REVISTA DE SOCIOLOGIA

esthaciendoa la translbmracinsoPentecostalismo
cial del continente.Se ve as que el rescateque eL
y la sureracin
la comunicacin
Pentecoslismohacede
de las barrerasque la sociedadmodemacolccaal libre
flujo de la corrunicacinenre las personas,crean
instanciasorganizativasque releensin excesode dramatismo la vida socialdel continente.El rescatede la
comunitaria)en medio
vrda grupal (no necesariamente
del caossocialque la pobrezatraea las grandesmayoas del continente,contribuyea la realizacinde otra
posibilidadde vida quees muy realparalos que en ella
participan.
Estelibro agregaal final una excelentebibliografa de lo que se ha publicado en ciencias sociales.
respectoal mundo religiosopentecostaly evanglico.
Invil amosa lcer a estosautores.parainteriorizarse
de la dimensin social religiosa ms novedosaen la
vida del pasy del continente,en estesiglo'
Anruno Cscx H.

OTRA LGICA EN AMRICA LATINA:

RELIGIN POPULAR Y MODERNIZACIN
CAPITALISTA
Cristin Parker G. Ed Fondo de Cultura Econmica,
S a n t i a g o - M x i c o1,9 9 3 , ' 1 0 7P .
[-a obra:La obraconstituyeuna completavisin sociolgica, histricay poltica de la religin como expresin cultural en el devenir de Amrica Latina. l
religin ha jugado en la historia del continente un rol
fundamental y especialmenteen las culturas poPulares,
como planteael autor. Es cielo que la modemizacin
y la urbanizacinconducena la seclarizacinperoeste
un tipo particuprocesono es inevitable.Presenciamos
lar de secularizacinque lejos de destnrirel tejido de
creenciasy ntuales del pucblo lo reorientaen una
t e n d c n c i ah a c i al a p l u r a l i z a c i n .
Cualquierproyectode integracinlatinoamencana debereconocerestaidentidadcomny esediniu.tlisnlo de la diversirladcultural y religiosacrecienteen
Anrica ltina.
El autor:Cristin ParkerG.' es Doctoren Sociologa por la UniversidadCatlicade L-ovaina'actualmente dirige la Maesla en Ciencias Socialesde la
UniversidadAcadentiade llumanismo Cristianoy es
suhiirectordel CERC. Entresusobrasdestacan:<Cris<Animitas,matianismoy CulturaLatinoamericanas>;
chis y santiguadorasen Chile>l uReligin y clases
subaltemasurbanasen una sociedaddependientety
. Fomracincvico-polticade lajuventud,desafopara

ve vcnficado por el tipo y diversidadde autoresv de

prohlcmasa que hacereferencia.No cabeduda de que
estestructuradocomo un itinerariopersonal,en que
junto con analizarias disputasde ia poca,deseafijar
un nuevo y personal punto de partida para nuevas
y para una comprensindistintade la
investigaciones
vida sociallatinoamericna.Personaimentc,cs lo que
nrsvaloro en estetrabajo.No slo un recuento,sino
una disputacon otrosy consigomismo, con personajes
epistemolgicos
tealeso imaginarios,con presupuestos
que se analizany desarrollan,y otros que se olvidan c;
se callan. No acepta adcribirse a las posiciones en
pugna. sino que quiere ser altemativo. inventar su
propia snlesis.
Considerodel ms alto intersque existanpubli cacionesque acepten interpretaren Amrica ltina
desdesu unidadcultural. Estaes una tradicin antigua
en el continente, pero que fue intemrmpida por un
porla plasocial-tecnocrticopreocupado
pensamiento
nificacin global del desanollo, en la dcada de los
cincuentay sesenta.o por la planificacinestratgica
de la seguridady el intercambiocomercial en las dos
dcadassiguientes.Vocesaisladasprimero,felizmente
msnunlerosasdespus,insistenen plantearla cultur
de Amrica Latinacomo un espaciohistricocomn, a
pesar de las evidentesdiferenciasque efectivamente
existen y de la heterogeneidadpropia de un campo
donde hay pluralidadtnica,estadosnacionalesautnuros, diferencias sociales abismantes,estrategias
y tantasotras expresronesque
polticascontrapuestas
parecerandividir los pueblos de este continente y
sugerirque la unidad cultural es un asuntodel pasado
barroco.
Estamosenesleterreno,lleno de simplificaciones
y de malosentendidos.Algunospiensanque,por haber
diferenciasno puedehberunidad,o al revs.quequien
postulaque hay unidadolvida las diferencias.I-o propio de la teoa sociolgica,sin embargo.por ser una
teorade la diferenciacinsocial.cualquieraseael n ivel
en que se la aplique. es comprenderla cultura y la
sociedadconlo una sntesiscompleja de elenlentos
diferentes.O como lo planteaexplcitamentela acturl
teoa de sistemas.set ratade reconocerla organizacin
y comunicacinque se produce por diferencialesde
contingencia,de tal suerteque siempresepodrencontrar elementosque se diferenciandesdeia unidad del
sistenray unidadesque se logran por integracin o
agregacirnde elementos.
El libro de Parker creo que se hace cargo, en
g c n e r a ld. c c s l av i s i n .N o e se n r p i r i s t aa. u n q u er c c o J r
r h u r r d a n l ctsl a l o sc n r p i n c o sy c i e r t a n l e n lneo t s t s n l P o aunqueplanteala ilamada"modemico estructuralista
zacir capititlista>conlo la estruclurafundamentalrue
aconrrariay, en cierlo mulo. detemrtnacl prcxestr
, s b i e n ,e n l a t r a d i c i nd e
h i s r r i c oQ
. u i c r es i t u a r s em

lr democraciat'.
El libro, bastanteextenso,recogevarios aosde
invesligacin.segnlo selialael propio autor.lo que se

148

il

RF,SL,NASBIBiIOG RAF-ICAS

r a c i o n a l i s teas t l i g a d aa l a n r o d e m i z a c i n
, . aq u e s t a
Iigada estructuralmcntela antropologavitalist? \'fc
parecequc no bastaafimrar que su praxis es el anloranrorosor difcrencia dcl amor-eficaz del ascetisnro
b u r g u sa. u n q u ee s t ac a r a c t e r i z a c i sne ae n s m i s m
bastantesugerente.Se nle poda contestarque. preclsamente.por serutpica,no necesitade una estructura.
Pero an en estecasopoda sugerirsealguna idea de'
cmo reaccionala estructura funcional frente a la
supuestautopa autctona.Comparto plenamente con
e l a u l o rq u e d e t r sd e c a d ac u l t u r ae x i s t es i e m p r eu n a
antropologaque la fundamenla.Pero eila, por s mrsma, no es capazde organizarla sociedady debe, por
tanto, no slo pensarseen si misma, sino tambin el
cursohistricoquele permitaencamarseen unaestructura. Aunqueestructurasocialy cultura no se identifican. tampoco tienen mucho sentido pensarlos
s e p r r a r J a n r e nsl e
i n. oe n i n l e r a c c i o n .
En mi opinin.el intentode Parkerpor escapary
contestar la lgica del racional-iluminsnro no es.
preconcluyente.Su argumentacin
desgraciadamente,
supone(y en algunospasajesse lo desarrollaexplcitamente)que es la voluntaddel poder.la dominacin
poltica. que se expresaen la existencia de grupos
subaltemosy de litesdominadoras,loque articulaen
el plano tlc-la estructura.v el de la cultura. Esa es
y la lgica
Ia tesisdel racional-ilurninisnto
cxctanrente
cartesianaque declaradamentese quiere superar.l-a
propia religin es vista bajo ese prisma y asi se la
clsifica segn su capacidad legitimadora, rebeldc"
y serclaciode la don.rinacin
sincrticao contestataria
na una u otra de estasaltemativas con su grado de
secularizacin.Poreso.no es raroque la conclusindel
argurentosea el descubrimientode una gran ulopa,
aunqueesttvez se la quiera fmdada en tradicioncs
aut(xrtulas.L tradicinsociolgicasabeque el xnrrmiento uttipico es lr conlracara de la concepcitin
racionalistadel poder, sea que tal utopa grstule un
nlurdoaltemativoo que crca realizarsecomo el fin dc
la historia. lln este scnticlonre parece quc el autr)r
pcnrrnece en la polnrrcasociolgicaque conclu-tr
crnla disputaentrc Hahemtsv l,ulrman en la prinrcrlt

la sociologit comprensiva. As, afimra que "sirltr

tipolgicunenrecs posibleaprehendereslamultifonne
v plural realidatldesdcun marco curPrcnsivo que r a
propia dc las
nrs all de la tendenciasegmentadora,
categorascaesianasde la epistemologaclsicay de
la sociologoaemprica>(pg. 103).
La preferenciapor el mtodotirolcgicono Il* a
implcita la renuncia a considerarIa cultura en su
unidad. Pero es necesarioreconocerque el sentidode
esa unidad se desplazamuy marcadamentedesdeel
objeto clasificadoa quien realizla clasificacin.As.
el autor no oculta sussimpatasnt tampocosusantipatas. Es el derechoque tiene el que confeccionalas
tipologas. Pero como el libro asume, deliberadao
inconscientementeun marcado acentopersonal,esta
metodologaresultacohercntecon su estilo y propsito. Despusde considerarcielos tpicos,el captulo
de esta
final presentacu:il es "el cdigo estncturante>)
pluralidad de mundos tipologizados,el que se define
conlo <una suertede antropologavitalista,altemativa
a la antropologaprometeicade la modemidadoccidental> (ibid.) y se desanolla esta contraposicinen los
siguientetnninos:tnicay matemalenlugardedualista,
pantocrticay patriarcal:ecolgicay holsticaen lugar
de separar el sujeto del objeto y seccionarlo
funcionalmente.
Pero no se contenta con ftnnular la diferencia
entreestosdosti1rcssinoquesugierea pie depginaque
la antropologalatenteen la culturapopularlatinoanresustantivos
a la antroporicanaanticiptiel susasPectos
loga nueva y holsticaque superarla metafsicahija
del desarrollocicntfico-tcnico.Con ello sesobrepas:r
el objetivo de lograr la crxnprensinculturalexistentc.
lirmulndoseuna posibilidadde cambioque sedesea.
E l p a s os i g u i e n t ee n l a a r g u m e n t a c i ens e v a l u a re s t a
posibilidad.llegndosea iii conclusintie que existen
e n < e l s e n o d e l a r e l i g i n c r i s t i a n ad e l a i n m e n s a
mayorade los latinoamericanosen su sabidurapopuc m e r g e n t eu.n an u e v i i
l a r - vc o n r u n i t a r i au.n p a r a d t g m a
utopaautoctona.scgnla cual el encuentrilcon el otro
---r:nesasolidaridadconnaluralal pueblo.enla prctica
io de
del don t el contra tlon-cs tresag
ritual-cotir.liana
u n a n u e v ac u l t u r as o l i d a r i a "( p g . : 1 0 5 )
I l n e s t av i s i o n .h e m t r s f F r c l e o .t l u c d . t nm u c h a sc o s a ss i n c x p l i c a r .E s p e c t a l n l e n li cl l l p o a n t ee s
q u e n o s e e l a b o l at e n c a m e n f el .a a i c u l a c i nc n t r t
p l a n o d e l e s t r u c t u r ae c o n n r i c al e l p l a n o d e l a
c u l t u r a . A u n q u e s e t e n g a l a i . , ' n v t c c t nd c ' q u e l o s
captulosdel libro proveenel nrxterialnecesariocomo
p s r as o s l c n cr l z o n a h l e l r t . ' nqt eu ce \ i s t ec ! l a " a l l lr o n () l o g i av i t r r l i s l r 'e n c l u e 5 l i l c r i s t t l n o a
. u n t l u ce n e < r n V i venciay contraposicinctnla antropologaracioniista
e , q uha r q u c
1 ' c upeu e d cs e r d c s c r i ttai p o l g i c a m c n t
esta antrorloga tenga fuerza histrica y quc pueda
Si l ilnlrolnlog
rlte
riir el cursodc la nttxlemizcin'J

lJ9

m r t a dd e l o s s e t e n t .
P o r c i l r t o n o p r c l t n d o P r e s e n t t ra q u i c a n t l t r o s
r l i s l L n l o s[ J. a s t ed e c i rq u e l o s r n t e n t o sp o s t i ] u n l n i s t a s
t l e c l a b o r e ru n a a n l c u i a c i o rer n t r ec u h u r ay c s l r u c t u r a
e n l a t e c n o l o g 4p. , r on o c o n s i d c r a r l r
1 i - j a snr ra t t ' n c i r i n
t t . i q U i n ae.\ d C C l r(.u n l o i | l \ 1 r u . o r ) 1 ,l't a r T J r l l l ! . n, 'l n
n r e n t ct l c i p o d c r .s r n oc o n r t -srt s t e m ad e c o m u n i c a c i r l .
de regulacrtinde la tcniporalidady de regulacinsinrblica de la crncienciahumana acerca de su propta
c o n t r n g e n c i aE.n e s t ad i m e n s i n l.a r e l i g i na t l q u i er e
un nuevofirco de inters,cspecialnlentccollt()[ect]()l()d e r i t u a l e s- vd e l i r e f r c a c i a
gia.l)c all la inrporlancia
s i n r l l i c aN
. r) s!'trata rle sabc sl lcgitirttat',,,

RE\4STA DE SOCIOLOGIA

deslegitimanun ordenpoltico socral,como es el intersdel iluminismo, sino como dan sentidoa la presencia humana contingente aticulando la oralidad, la
escrituray la imagen.Desdeestehorizonteresultamuy
importante estudiarla cultura de Amrica Latina, en su
unidad y diferencia, pero no slo proponiendo una
semntic paticular (como la antropologa vitalista
que soporta la utopa autctona), sino interpretndola
desdeel horizontede la convivenciaen la oralidad.en
la escrituray en Ios medios audiovisuales,y en sus
eventualescontradiccionesy articulaciones.
Quisieraterminarsealandoqueestasapreciaciones crticas quieren valorar en toda su profundidad el
libro que hoy se present.Todos los temasque en l se
desarrollan son de la mayor importancia para la sociologa latinoamericanay seexponencon seriedad,originalidad y competencia. Aunque creo que no se hace
justicia en el texto a algunasde mis tesis,que el autor
ha tenido la amabilidadde citar o contradecir,pienso
que se han consideradocon la mejor intenciny en un
serioafn de dilogo y de progresoen la comprensin
de la religiosidady de su papelen la cultura.Aprecio y
comparto la no disimulada valoracin que el texto hace
de las tradicionesculturalespopulares,pero inclusoen
el casodequeellas sepresentenconlo unacontracultura,
la compleello no debellevar a reducirnegativamente
jidad de ia cultura modemaa la dominacin,la depred a c i n y e l p a t r i a r c a l i s m o .N e c e s i t a m o su n a
cornprensin inteligente e histrica de la compleja
unidady variedadquenos constituye.Felicitosinceramente a Cristin Parker por este laborioso libro y le
deseo que el dilogo con sus alumnos y discpulos le
permita avanzar en ei camino que ha escogido.
Prono MoneNo

Ademscomparaivarnente
a un estudiorealizado
en 1991,se registraun argumentode quienesdeclaran
estar insatisfechos con la proteccion policial de sus
barrios,proveniendoestaquejaprincipalmente de quienes habitar en los sectoresms pobres, en vez de los
estratosmedios como sucedahacedos aos.
l-a informacir emprica avala esta percepcin
cada vez ms generalizadasobre el incremento de los
delitos?.Cmo se distribuye la delincuenciaterritorialmente en distintas ciudades del pas?. En qu
comunasde Ia Capital se concentranlos hutos y robos
y qu bienes son los ms afectados?.
En nuestro pas, Carabineros, Polica de Investigaciones,Gendarmeray el Poder Judicial registran los
delitos oficialmente denunciadospara sus propios propsitos insitucionales. En este estudio los autores se
basaronen los emanadosdel Depafamento ANAPRO,
de la Polica de lnvestigaciones,extrayendo una muestrade|2)Vo delhurto y robo emprico ocurrido entre los
aos 1948 y 1990 en Santiago,Arica, Antofagasta,
Valparaso, Rancagua,Concepcin y Temuco.
Si bien <nopuedetomarsela informacinexistente como un exacto retratode la realidad... sino como
reveladoresde tendencias,orientadoresde posibles
posicionesy futurasacciones>>
(pp.9), el estudioarriba
a un cqrjunto de constatacionesinteresarites
entre las
que destacan:
a) En todaslasciudadesestudiadasel nivel de hunos ha
tendidoa disminuir,entantolosrobosporhabitantehan
experimentadoun aumento.
b) Estatendenciaesmsclaraen Santiago,dondela tasa
de robos por habitante se duplic en la ltima dcada.
Es as como en 1946 en la capital se registrabanms
hurtos que robos, en 1970 ambas eran similares para
llegar a una relacinde 3 a I en 1990,mostrandouna
tendenciaal incrementoabsolutoy relativo de delitos
que implican el en.rpleode nrayor fueraen las cosas
y ms violencia en las personasvclimas de
sustradas
los actosantisociaies.
c) Santiago aparececon el mayor monto de dinero
sustradopor personadenunciadopor huno y robo.
d) La distribucinde estosdelitos registradosen 1990
entre las comunasque conforman el Area Metropolitana confimran que estosseconcentranen Ia de Santiagr:;
sin embargo, los robos con fuera en las residencias
tienenlugar con ms frecuenciaen Las Condes(10%),
seguidaspor uoa, La Florida y PuenteAlto (9%).

HISTRICA DE ROI}OS Y
"BVOLUCIN
HURTOS EN SIBTE CIUDADES CHILENAS
Y ANLISIS DE SU DISTRIBUCIN
I,iTERCOMUNAL BN EL GRAN SANTIAGO"
Enrique Oviedo y Pablo Trivelli. CuademosCED N'g
16.Centrode Estudiosdel Desanollo,Santiago,Mayo
de 1992.
Uno de los principales problemas emergentesque aflige a la poblacinurbanadel pasesel de la inseguridad.
Encuestasde opinin pblica efectuadasporCEDen los pnncipaAdimark en 1993a personasresidentes
les centros poblados revelan que la gran mayora
consideraque <ahoraexistemayor violenciaque hace
un ao>(74,49o);que en generalla delincuenciaesms
alta <comparadacon la de haceun ao>(58.57o):y dos
los prximosaosestasituacin
terciostemenque <<en

e) Los robos con violencia en las personasocurren en un

897ode los casosen la va pblicay en cuantoa los que
afectana las residencias,un 957ocorrespondena casa
t s l ou n 5 q oa d c p a f a m e n t o s .
Cotuo toda investigacin,sta ilumina aspectos
cle un fenneno complejo e incita a plantearnuevas
preguntasqueconstituyenderroterosparafuturosestudios sistenrticos
sobreel tenra-

serigual o peon>.

t50