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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DIFERENCIAO E AUTONOMIA: RELAES POLTICAS E


EDUCAO ESCOLAR ENTRE OS TICUNAS NO ALTO SOLIMES,
AMAZONAS

Dissertao de Mestrado
Orientador: Professor Emrito Roque de Barros Laraia
Aluno: Joo Guilherme Nunes Cruz

Braslia, 19 de dezembro de 2011

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DIFERENCIAO E AUTONOMIA: RELAES POLTICAS E


EDUCAO ESCOLAR ENTRE OS TICUNAS NO ALTO SOLIMES,
AMAZONAS

Dissertao apresentada como requisito para


obteno do grau de Mestre em Antropologia
Social pelo Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia.

Orientador: Professor Emrito Roque de Barros Laraia


Aluno: Joo Guilherme Nunes Cruz

Braslia, 19 de dezembro de 2011

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DIFERENCIAO E AUTONOMIA: RELAES POLTICAS E EDUCAO


ESCOLAR ENTRE OS TICUNAS NO ALTO SOLIMES, AMAZONAS

Dissertao apresentada como requisito para


obteno do grau de Mestre em Antropologia
Social pelo Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia.

Banca Examinadora:
Prof. Emrito da UnB Roque de Barros Laraia
________________________________
Prof. Dr. Jos Antnio Vieira Pimenta
DAN/UnB
_______________________________
Prof. Dr. Christian Tefilo da Silva
CEPPACC/UnB
Aluno: Joo Guilherme Nunes Cruz
Braslia, 19 de dezembro de 2011

Maria das Graas Menezes Cruz, tia Grace, de quem j sinto tantas saudades.

Agradecimentos
Primeiramente, agradeo ao professor Roque de Barros Laraia por aceitar a orientao desta
dissertao. Sua incomensurvel sabedoria, generosidade e pacincia foram fundamentais para a
concluso da mesma. Agradeo no somente sua orientao ao trabalho propriamente dito, mas s
instrutivas e sempre agradveis conversas sobre indgenas e outros mundos.
Aos professores Cristhian Tefilo da Silva e Jos Pimenta por aceitarem compor a banca
examinadora.
Um agradecimento muito especial a Jussara Gruber, que possibilitou minha entrada no alto
Solimes. Sua dedicao, doura e compreenso do contexto ticuna so contagiantes e foram uma
significativa fonte de inspirao para que eu levasse a frente a ideia de escrever sobre eles. A
importncia de Jussara em minha permanncia no Solimes no pode ser medida nessas poucas linhas.
Aos ticunas que gentilmente abriram suas casas e sempre me trataram com muito carinho e
companheirismo. Uma considerao muito especial aos amigos Constantino Ramos Lopes, Damio
Carvalho Neto, Clves Mariano, Luciana da Silva, Nazareno Pereira Cruz e Saturnino Jesuno
Jumbato. Juntos trabalhamos, nos angustiamos, mas tambm gargalhamos e nos divertimos em
situaes que para sempre estaro em minha memria.
Aos tambm amigos e mestres ticunas Joo Clemente Gaspar, Reinaldo Otaviano, Ozino
Benedito Pedro, Valdino Moambite Martins, Jos Costdio e Geno Maximiano Bruno pela acolhida,
amizade e frutferas conversas.
s queridas professoras Terezinha Atade, Hilda Toms do Carmo e Adlia Lus Bittencourt
que com muita honestidade puxavam minhas orelhas nos momentos de excessos, sem abrir mo da
ternura.
Aos professores ticunas como um todo pela persistncia e dedicao com que conduzem suas
batalhas em prol de suas comunidades. Apesar do contexto muitas vezes duro, lidam a vida com
alegria, msica e poesia. Sempre me lembrarei dos encerramentos dos cursos, de suas emoes,
lgrimas e cantorias em coro.
Aos amigos de Benjamin Constant, um abrao muito especial a Rodrigo Bichara, Sandro
Mauro, Anube Medeiros e Sidney Marinho.
Atravessando a regio Norte e pousando no Sudeste, no poderia deixar de agradecer meus
pais, Jos Onildo e Jarlene Maria, que sempre foram meus maiores exemplos. Sem o apoio deles, no
conseguiria realizar muita coisa. Foi sempre a eles que recorri quando a tristeza batia mais forte no
Amazonas e deles sempre ouvi palavras de conforto e incentivo. A longa distncia nos tornou mais e
mais amigos. Estendo o mesmo aos meus queridos irmos Jos Marcelo e Lila Cruz e sobrinhos Joo
Pedro, Lucas, Juliana e Joo Victor.
Retornando, enfim, ao Centro-Oeste, agradeo imensamente a minha companheira Lia Mendes
Cruz, pelo carinho, amor e apoio incondicional. Espero sempre poder retribuir altura o que ela
representa.
Aos amigos Ney Maciel, Cloude Correia e Carlos Alexandre pelos conselhos e feedbacks
sempre pertinentes.
Ao pessoal da Katacumba, um agradecimento a todos pela amizade, mas especialmente a Elena
Nava, Sandro Almeida, Jlia Brussi, Yoko, Fabiano, Lus Cayon, que, juntos com Lia, e na minha
ausncia forada, no mediram esforos para tentar salvar o pouco que restara de meus materiais e
livros na enchente que assolou a UnB. Vida longa a Katacumba!
Ao pessoal da minha turma de Mestrado, um abrao todo especial: Simone Soares, Patrcia
Carvalho, Tatiane Duarte, Pedro Stoeckli, Tiago Arago, Fausto Alvim, Gustavo Augusto, Anna
Davidson, Rafael Lasevitz, Patrik Thames. Compartilhar conhecimentos e experincias foi para mim
um prazer mpar e espero repetir a dose em muitas outras oportunidades.

Resumo

Esta Dissertao apresenta uma anlise das relaes polticas entre professores indgenas da
etnia Ticuna e Estado brasileiro, tendo como cenrio etnogrfico a construo da educao escolar
entre esse grupo, habitante secular da calha do Rio Solimes, estado do Amazonas. Nesse sentido,
procuro enfatizar as aes empreendidas por sua principal associao representativa na esfera
educacional, a partir de eventos nos quais as perspectivas dos professores ticunas entram em arenas
diversificadas de negociao com distintos atores representantes de aparelhos administrativos do
Estado brasileiro, por sua vez responsveis pela elaborao, execuo e acompanhamento das
polticas pblicas direcionadas educao escolar indgena. Procuro debater esse tema luz do
contexto histrico das relaes entre ticunas e segmentos da sociedade no indgena, sobretudo
aqueles associados a aparatos estatais, enfatizando as dinmicas de poder envolvidas.
Palavras-chave: ticuna, povos indgenas, poltica, estado, educao escolar indgena, organizaes
indgenas, poder.

Abstract
This research presents an analysis of the political relations between the indigenous teachers of the
Ticuna ethnicity and the Brazilian state, having as its ethnographic background the construction of
the school education of this group, customary inhabitants of the Solimes River waterway in the
state of Amazonas. Thus, I endeavor to emphasize the actions of their main association in the
educational sphere based on the events on which the Ticuna teachers perspectives get into diverse
arenas of negotiation with different representatives of the administration branches of the Brazilian
state, which are responsible for the elaboration, execution and attendance of the public policies
concerning indigenous school education. I aim to debate such theme centered on the historical
context of the relations between the ticunas and other non indigenous sectors, mainly those
associated to the state, emphasizing the dynamics of power at stake.
Keywords Ticuna, indigenous peoples, politics, state, indigenous school education, indigenous
organizations, power.

ndice:

Introduo.......................................................................................................................................08

Captulo 1: O Alto Solimes e o povo Magta: consideraes sobre um contexto.......................20

Captulo 2: Educao escolar para os ndios numa perspectiva histrico-poltica.........................43

Captulo 3: Eventos polticos e poderes.........................................................................................80

Concluso.......................................................................................................................................99

Bibliografia...................................................................................................................................108

Introduo

Este um trabalho sobre relaes polticas desenroladas entre o povo indgena Ticuna,
habitantes seculares da calha do rio Solimes, no lado brasileiro, e atores do que aqui optei
denominar de comunidade nacional, entendendo, assim como Benedict Anderson, a nao brasileira
como uma comunidade imaginada, ou seja, como um constructo histrico viabilizado por meio de
artifcios e sentimentos gerados a partir de fatos histricos que operam no sentido de conformar
heterogeneidades socioculturais num todo homogneo fortemente ideologizado (Anderson, 2009).
Como cenrio destas relaes a escola ticuna, por sua vez profundamente alterada no plano formal assim como as demais escolas indgenas no pas -, a partir da promulgao da Constituio de 1988
e de uma srie de documentos legais correlatos que procuraram fundamentar novos conceitos e
prticas para o que se convencionou chamar educao escolar indgena.
Nesse sentido, desde j necessrio que se faam alguns recortes pertinentes ao que me
proponho. Primeiramente no pretendo analisar de modo to abrangente como poderia parecer neste
intrito, as relaes polticas entre ticunas e comunidade nacional em sua totalidade, mas sobretudo
quelas nas quais os rumos da educao formal esto sob foco e debate. Ou seja, boa parte dos
argumentos e do contexto etnogrfico se referem s interelaes entre professores indgenas e
agentes do Estado brasileiro, em instncias variadas. Sendo assim, sustento-me na anlise de alguns
eventos sociais - uns mais crticos que outros -, por mim presenciados que, no meu entendimento,
so reveladores da assimetria estabelecida e sobretudo atualizada das relaes entre ndios e
brancos no alto Solimes. Portanto, os professores indgenas, mas tambm professores no
indgenas que atuam em escolas indgenas, bem como outros gestores escolares (especialmente
diretores(as) de escolas, so os principais interlocutores desta dissertao. No obstante, as falas de
caciques, vice-caciques, lideranas de organizaes, bem como representantes (brancos) do
Ministrio da Educao, de secretarias municipais de educao e de outras instituies do poder
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pblico tambm vo aparecer no decorrer do texto, na medida em que oferecem elementos


interpretativos para anlise dos jogos polticos desenvolvidos no alto Solimes, no que diz respeito
educao indgena via instituio escolar. Assim, a escala etnogrfica restringe-se a atores que de
uma forma ou outra esto no centro das decises relativas s polticas de educao na regio.
Como desdobramento destas primeiras observaes, desde j creio que seja importante
ressaltar que esta dissertao no trata, portanto, propriamente de educao escolar indgena, no
sentido do que temos lido de modo extenso e muitas vezes profcuo na literatura antropolgica
sobre o assunto. O que me propus interpretar, no so as apropriaes filosficas ou cosmolgicas
levadas a termo por ticunas e aliados na construo de suas escolas, de modo a configura-la
segundo as orientaes mais recentes da educao entre os ndios, calcadas especialmente nos
princpios do bilinguismo, especificidade, diferenciao e interculturalidade. O intuito aqui o de
identificar os choques, os curto-circuitos existentes nas relaes entre ticunas e brancos no que
diz respeito construo poltica da escola ticuna e tentar analisar algumas consequncias de tais
curtos que afetam diretamente, inclusive, outro enunciado da educao escolar indgena, a saber, o
desenvolvimento da autonomia indgena no contexto em tela.
Esses pontos, bem como os conceitos aos quais se referem, sero melhor explicitados no
decorrer do texto. Antes, porm, creio que seja preciso enumerar alguns motivos pelos quais escolhi
esse caminho, que ressoam, por assim dizer, muito de minha experincia pessoal e profissional
tanto no campo da antropologia como no trabalho de campo junto aos ticunas.

***

O ano de 2002 representa uma reviravolta em meus anseios como pesquisador e aspirante a
antroplogo. At ento envolvido com questes relacionadas a construo de identidades sociais em

contextos urbanos mais especificamente aqueles associados ao futebol1 -, me deparei com uma
oportunidade nica que viria alterar significativamente meus propsitos profissionais e intelectuais,
bem como minha vida pessoal. Tratou-se de convite realizado pela Organizao Geral dos
Professores Bilngues, por intermdio de sua assessora pedaggica, Jussara Gruber, para coordenar
atividades de campo no mbito de um projeto recm aprovado por esta Organizao junto ao
Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) e que teria o
perodo de trs anos de execuo. O projeto denominava-se Educao Ambiental e Uso
Sustentvel da Vrzea em reas Indgenas Ticuna do Alto Solimes, e compunha um grupo de
projetos distribudos pela calha dos rios Solimes e Amazonas dentro do Projeto Manejo
Sustentvel da Vrzea (ProVrzea), por sua vez financiado pelo PPG7, especialmente nas figuras
do Department for International Development (DFID) da Gr Bretanha e do banco alemo
Kreditanstalt fr Wiederaufbau (KfW).
Minha familiaridade com os ticunas estava at ento em p de igualdade com o que conhecia
da literatura em etnologia indgena, restrita que estava a algumas leituras do professor Roberto
Cardoso de Oliveira, alm da empatia com o tema em si e com os reclames polticos do movimento
poltico indgena, dos quais me familiarizei inicialmente durante estgio realizado na Coordenao
Geral de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional do ndio (CGEP/FUNAI) em Braslia, entre
1996 e 1998.
Nessa situao, mudar de perspectiva significava necessariamente mudar de cidade e os
mais de 2.700 Km que separam Braslia do municpio amazonense de Benjamin Constant, no qual
se situa a sede da OGPTB e onde se concentrariam as aes do projeto, pareceu ser distncia bem
maior, quando enfim me desloquei da virtualidade dos mapas para a concretude do espao. O
espao percorrido - ao menos no que compete ao meu estranhamento -, foi menos geogrfico que

O que deu origem a minha Monografia de Graduao defendida em maio de 2002 no Departamento de Antropologia
da Universidade de Braslia, intitulada Apelando Razo: Futebol e Identidade no Gama, sob a orientao do
professor Dr. Henyo Trindade Barretto Filho.
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simblico: entre um ponto e outro alteraram-se o mundo fsico, os semblantes, os sons e msicas, os
cheiros, as comidas, os meios de transporte, os fusos horrios e, como no poderia deixar de ser, a
temperatura.
Antes de iniciar o projeto propriamente dito, ainda fiquei cerca de uma semana na cidade de
Manaus realizando as compras necessrias para a execuo do projeto (cmeras fotogrficas,
gravadores de fitas cassetes, as prprias fitas, filmes e um computador). Em termos estritamente
econmicos, a famosa Zona Franca no se mostrou para mim muito diferente dos centros de cidades
de outras capitais do pas, conforme eu imaginava. Os preos eram basicamente os mesmos e a
diversidade de produtos idem. Mas as feies e os ouros, dependurados nos pescoos dos
vendedores em colares com pingentes de santos ou times de futebol, espessas pulseiras, ou mesmo
nos dentes destes, foi uma imagem que no mais saiu de minha memria.
Para realizar as compras, foi preciso visitar o escritrio do Ibama em Manaus, situado no
Distrito Industrial, onde recebi instrues sobre os procedimentos exigidos para tal atividade.
Cartas-convite, tomada de preos, planilhas de apurao, tudo isso era extremamente novo para
mim. Cheguei ao conjunto de escritrios do ProVrzea e iniciei o treinamento, o que demorou cerca
de uma hora e meia. Em meio s orientaes, uma das tcnicas me perguntou se eu no me achava
muito novo para sair de to longe a um contexto absolutamente desconhecido. A pergunta foi to
sbita e pertinente, que eu mal lembro o que respondi. De qualquer forma, essa foi uma das vezes
em que me questionei, o que estou fazendo aqui?. At ento no havia refletido muito o que tal
mudana significava em minha vida, mas tinha plena conscincia de que, tanto o projeto, quanto a
oportunidade de realizar algo novo me fascinaram a tal ponto que no foi muito difcil tomar a
deciso de ir. E, no obstante, tinha 27 anos, no era to novo assim. Posteriormente, a mesma
tcnica confessou-me que, ao me despedir, as pessoas presentes realizaram um bolo, onde
apostaram quando eu desistiria daquilo tudo. Ningum levou.

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Ainda em Manaus, as aventuras no tardaram a acontecer. Entre elaborao de cartasconvites (trs para cada compra de cada item), entrega aos comerciantes, recebimento das
propostas, efetivao das compras e recebimento dos equipamentos, foram trs voos perdidos a
Tabatinga. Na ltima, escutei de um comerciante algo que ouviria tantas outras vezes: meu
patro, a mercadoria no chegou.... Como assim no chegou, se eu j realizei o depsito porque
voc me garantiu que tinha a mercadoria em estoque?. Pois meu patro, eu achava que tinha,
mas quando fui conferir, s tinha da outra marca.... Mas enfim, aps os atropelos iniciais,
felizmente consegui embarcar rumo a Tabatinga. Isso era agosto de 2002.
Alm de toda minha mudana, levava comigo os equipamentos do projeto de menor porte. O
computador, monitor, impressora, scanner foram embarcados no porto de Manaus e seguiram
diretamente a Benjamin Constant por barco. Imaginava Tabatinga como uma pequena cidade,
daqueles pequeninos vilarejos amaznicos que vemos em noticirios e me surpreendi com o tanto
de gente e de movimento para todo lado. Carros, mas principalmente motos, muitas motos. Havia
pesquisado sobre Benjamin Constant, mas no sobre Tabatinga. Chegando em Tabatinga, fui
diretamente ao porto, onde pegaria uma voadeira2 at Benjamin Constant. Uma pequena multido
de meninos, jovens e mesmo adultos logo cercaram-me: meu patro, deixa eu levar suas malas.
Meu patro, meu patro!. Fato que se repetiu ao chegar no porto em Benjamin.
Chegando em Benjamin, liguei para a casa de Jussara, que j se encontrava na cidade para o
incio das atividades do projeto. Jussara chegou pela primeira vez ao Solimes no final dos anos 70,
por intermdio do Projeto Rondon e de l nunca mais se desvencilhou, trabalhando intensamente (e
incansavelmente) com os ticunas nos mais variados projetos, principalmente na assessoria
pedaggica dos cursos de formao de professores e na organizao de materiais didticos, sobre os
quais falarei mais adiante. Logo percebi relaes de muita proximidade dela com os professores e
professoras e, mais tarde, percebi que a chamavam carinhosamente de noe, vov.
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Pequenas e mdias lanchas, que operam como lotaes fluviais, realizando, principalmente, o trajeto entre Tabatinga e
Benjamin. Tambm denominadas localmente de catraias.
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Quem me pegou no porto foi Valdino Moambite Martins, ento presidente da OGPTB e
caminhamos a p at a casa de Jussara, uma bela e aconchegante construo de madeira. L conheci
uma parte da equipe do projeto, a antroploga Deborah de Magalhes Lima, que tambm havia
conduzido alguns anos antes oficinas de educao e meio ambiente com os ticunas e Constantino
Ramos Lopes, Fupeatcu, professor ticuna de longa data e muito atuante no campo da educao;
quem, de fato, tocava a administrao da OGPTB, j que morava em Benjamin Constant, ao
contrrio de Valdino, cuja moradia era na aldeia de Porto Espiritual, um pouco distante da cidade.
Restavam ainda chegar os demais professores que compunham a equipe tcnica do projeto, que j
estavam a caminho, os professores Clves Mariano Fernandes (Benjamin Constant), Nazareno
Pereira Cruz (Tabatinga), Luciana da Silva (So Paulo de Olivena), Damio Carvalho Neto
(Amatur) e Saturnino Jesuno Jumbato (Santo Antnio do Ic).
Minha participao no projeto consistia em duas funes principais: a) auxiliar a OGPTB na
conduo fsico-financeira e outras atividades de carter administrativo e burocrtico do projeto
(organizao da contabilidade, prestao de contas, pagamentos etc.) e; b) coordenar as atividades
de pesquisa de campo, desenvolvida pelo grupo de professores ticunas citados, escolhidos
previamente em reunies locais e durante etapas anteriores de cursos de formao de professores.
Tais pesquisas se desdobraram na produo de um livro (Lima, 2005) e de cartazes artisticamente
trabalhados tambm por professores ticunas, que tinham por finalidade demonstrar os usos
tradicionais da vrzea em seus variados aspectos produtivos (caa, pesca, agricultura) e culturais
(histrias, mitos, etc.). Foram eles: Adlia Luis Bitencourt, Joo Clemente Gaspar, Joo Otaviano
do Carmo, Manoel Rosindo, Hilda Toms do Carmo, Xisto Muratu, Artur Arapasso, Cidberght
Custdio e Edmundo Vasquez.
No tocante primeira funo, logo pude perceber que tratava-se de um conjunto de tarefas
no muito, para no dizer em nada, atraente para os professores indgenas. A parafernlia de tabelas,
documentos e planilhas que tinham, segundo a prpria equipe tcnica do ProVrzea, o intuito no
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somente de controle dos recursos empregados e atividades realizadas, mas o empoderamento da


associao comunitria, no fez surtir na equipe a menor predisposio, lembrando sobre esse
aspecto que para o cumprimento de tais tarefas exige-se o uso de computadores, at ento de pouca
familiaridade dos professores. Por outro lado, o afinco e o gosto com que conduziram os trabalhos
de pesquisa, de elaborao dos desenhos e ilustraes tanto do livro quanto dos cartazes, o empenho
nas oficinas de produo dos textos, bem como nas visitas e reunies s comunidades, demonstram
significativamente o entendimento que os professores fizeram do projeto, no qual as prioridades
foram hierarquizadas conforme os objetivos mais pertinentes no tocante s suas prprias realidades
e no ao processo burocrtico e documental que legitimava-o perante o mundo dos brancos.
O projeto transcorria com normalidade, com as atividades devidamente executadas
conforme o cronograma estipulado e com os indicadores avaliados positivamente pela equipe
tcnica do ProVrzea. Em incios de 2003, no entanto, fomos convidados, assim como todos os
coordenadores dos demais projetos apoiados pelo ProVrzea, a participar de uma oficina em
Manaus com a finalidade de trocas de experincias. No entanto, o pano de fundo do encontro era
nos informar que o ento financiador do projeto, DFID, estava retirando seu apoio em todo o
contexto amaznico, para aportar recursos na reconstruo do Iraque, em funo da guerra
promovida contra esse pas pelos Estados Unidos e a prpria Gr-Bretanha.
Apesar do rompimento do contrato no ter vindo de nossa parte e de estarmos absolutamente
em dia com nossas obrigaes, o nus ficou conosco. Transcorreram exatos oito meses, da sada do
DFID at o novo financiador, KfW, assumir a questo. Num projeto de trs anos, como o nosso,
oito meses sem receber recursos para as atividades - no obstante termos ainda que continuar a
prestar contas e atividades -, quase que decretou prematuramente o fim do mesmo. Felizmente,
nossa teimosia prevaleceu, as atividades foram concludas - no sem conflitos com um Ibama/
ProVrzea que muito cobrava e pouco retornava -, e os materiais distribudos s escolas indgenas.
Que ao fim e ao cabo, era o que mais importava.
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De qualquer maneira, o hiato forado no projeto, me possibilitou atuar de modo mais livre
em outras aes da OGPTB. Fui obrigado, no entanto, a solicitar alguns emprstimos a amigos,
parentes e banco para me manter financeiramente na regio. Porm, algumas dessas atividades
tambm me remuneraram, o que alentava um pouco a situao.
Foi dessa maneira que participei como professor, por duas ocasies, do Curso de
Formao Continuada - Magistrio Indgena, para professores formados pela OGPTB e do Curso de
Formao Continuada - Aperfeioamento em Educao Escolar Indgena, para aqueles professores
e estudantes que estudaram em escolas das cidades.
Tambm tive a oportunidade de acompanhar e contribuir com a organizao dos encontros
para elaborao do projeto de Licenciatura Plena em Nvel Superior, que seria mais tarde submetido
a Universidade do Estado do Amazonas (UEA) e, desta, ao Ministrio da Educao. Os encontros
ocorreram em 2003 e 2004 e foram momentos extremamente ricos e de intensa participao dos
professores, que definiram as bases do que consideravam relevante para a continuidade de seus
processos formativos, as reas temticas do curso e disciplinas vinculadas, o vnculo do projeto/
curso com o currculo do Ensino Mdio, as justificativas e expectativas. equipe tcnica de apoio e
assessoria, coube formalizar tudo isso nos moldes exigidos pelo Prolind - Programa do Ministrio
da Educao destinado fomentao de cursos de formao de professores indgenas em nvel
superior -, elaborar as ementas das disciplinas e fundamentar a proposta teoricamente.
O projeto, inteiramente escrito pela OGPTB - professores indgenas e equipe tcnica -, foi
ento aprovado pela UEA e por conseguinte pelo MEC. Junto ao curso desenvolvido pelo Ncleo
Insikiran, da Universidade Federal de Roraima, so as primeiras experincias aprovadas de
formao de professores indgenas em nvel superior no Brasil.
No mbito desse curso - cujo incio se deu em incios de 20063, quando ento j me
encontrava de volta a Braslia -, tive o imenso prazer em ser convidado para lecionar a disciplina de
3

O referido Curso ocorre por meio de etapas presenciais nos perodos de frias escolares quando, assim, os professores
podem se ausentar de suas classes.
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Introduo a Antropologia na primeira etapa, junto s colegas Mnica Nogueira (UnB) e Andria
Borghi (UEA). Foi especialmente significativo, pois a data da primeira etapa coincidiu com o
aniversrio de 20 anos da OGPTB. O encerramento da mesma foi um grande evento. Os ndios
fizeram uma cota entre todos e compraram camisetas, elaboraram uma tela com o smbolo da
OGPTB, representando Yoi, o heri mtico que d origem ao povo Ticuna (ver Captulo 1) e
gravaram-na em cada uma das camisetas, distinguindo-as pela cor, os membros da Diretoria da
OGPTB (camisetas verdes) dos demais professores-cursistas (camisetas brancas) e professoresformadores (tambm identificados com camisetas brancas). Elaboraram, ainda, em cada sala de
aula, instalaes artsticas onde retratavam momentos de sua histria, do contato com os brancos e
elementos de sua cultura. Ao redor das salas de aula, faixas com os nomes das disciplinas que
compunham a grade curricular do curso: Matemtica, Biologia, Antropologia, Lngua Ticuna, Artes,
Direito...e ao fundo do local dos discursos de abertura e encerramento, no ptio externos s salas de
aula, uma grande faixa com o lema: OGPTB, 20 anos de luta e resistncia.
Por fim, muitos discursos emocionados. Aps o encerramento oficial, uma enorme mesa foi
posta com quitutes, bolachas salgadas e doces, um grande bolo comemorativo e refrigerantes.
Assim que terminaram de colocar a mesa, uma inesperada e torrencial chuva os fez retirar tudo e
recolocar assim que a mesma cessou. Tudo isso foi feito acompanhado de muita galhardia e muitas
gargalhadas. Com o cessar da chuva, seguiu-se a comilana acompanhados por muita dana e
msica com a Banda Eware, formada por msicos e danarinas ticunas, e que fazem uma mescla
entre temas tradicionais indgenas com ritmos tpicos da fronteira. Danava-se em volta da mesa,
dentro das salas de aula, em qualquer canto que houvesse espao para aquela gente to orgulhosa e
excitada com o que havia conquistado.
Ainda pude participar da terceira etapa do curso, em janeiro de 2006, dessa vez
acompanhado pelos amigos Ney Maciel (UnB) e Thiago vila, tambm da UnB, que infelizmente
veio a falecer prematuramente anos mais tarde. No haveria de deixar de registrar, no entanto, que
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as contribuies de Thiago foram de suma importncia para elaborarmos os planos de aula e a


sequncia de leituras dessa etapa, por se tratar de interface entre Antropologia e sade dos povos
indgenas4, assunto do qual manejava com desenvoltura, em funo de sua j significativa
experincia na rea.
Tive ainda a felicidade de retornar ao alto Solimes em outubro de 2010, por intermdio da
Organizao Internacional do Trabalho, que iniciou um programa conjunto a outras agncias da
ONU e instituies estatais brasileiras, em Dourados (MS) e no prprio alto Solimes. Uma das
atribuies da OIT traduzir a Conveno 169 para lnguas indgenas e pretende utilizar as duas
reas citadas como experincia piloto. Minha participao nesse contexto foi elaborar um plano de
trabalho com a OGPTB de modo a propiciar o trabalho de traduo da Conveno e de ajudar
outras cinco associaes ticunas a elaborarem projetos para o Programa Carteira Indgena, do
Ministrio do Meio Ambiente brasileiro.

***

A ideia inicial dessa Dissertao era abordar o Curso de Licenciatura em Nvel Superior,
luz do processo de construo social do mesmo por parte dos ticunas e sua interface com os
programas pblicos de fomento formao em nvel superior de indgenas em atual processo de
criao pelo Estado brasileiro. Infelizmente, mais uma vez uma chuva se fez presente e, ao
contrrio do encerramento da primeira etapa do curso de formao narrado na pgina anterior, na
qual foi possvel salvar os comes e bebes da festa de encerramento, no meu caso o dano se
concretizou. A chuva que atingiu a Universidade de Braslia em maro do presente, amplamente
divulgada pela imprensa local, teve como um dos focos mais impactados a Katacumba, local de
estudos e encontros dos estudantes de Ps-Graduao em Antropologia da UnB. A sala que eu
4

Cada etapa do curso possua um tema transversal, sobre o qual as disciplinas deveriam construir um dilogo. Na
primeira etapa, o tema foi Culturas e Direitos Indgenas.
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utilizava, junto a colega Elena Nava, foi quase que completamente destruda e meus dados de
campo perdidos tambm quase que em sua totalidade. L estavam todos os meus dirios, os dirios
de alguns professores indgenas que os haviam emprestado-me, quando por l estive em 2010 em
funo da OIT. Fotos, fitas cassetes ainda no degravadas, alm da bibliografia pertinente e todos os
cadernos com os fichamentos das aulas do curso de Mestrado. No computador, muitos arquivos e
escritos no salvos em outras mdias digitais. Demorou um tempo para avaliar com preciso mnima
qual rumo tomar diante dos dados que possua a partir de ento e muito do formato desta
Dissertao, bem como da maneira como os dados etnogrficos esto dispostos no decorrer dos
captulos, dependeu diretamente desse acontecimento imprevisto e determinante.
Percebi ento que possua fragmentos de campo de eventos que havia presenciado e
etnografado e que, em grande medida, possuam conexes com as ideias que j pensava em
trabalhar no projeto de pesquisa anterior, ou seja, revelavam facetas contemporneas das relaes
polticas entre ticunas e atores sociais vinculados instituies do Estado. Dessa maneira, optei no
por analisar um fenmeno especfico, mas alguns pequenos eventos que tinham correlao com
outro de maior dimenso e que, no meu entendimento, oferecem um panorama dessas relaes. Fui
encorpando minha reflexo com elementos de minha prpria experincia e de outras coisas que
observei, participei, presenciei e refleti. Procurei, desse modo, cumprir com o que propus Banca
de Seleo de Mestrado em 2008: refletir sobre minha insero antropolgica no mundo dos
ndios e sobre minha experincia entre os ticunas.
Sendo assim, o trabalho est dividido em trs captulos. No primeiro, procuro fornecer
elementos que possibilitem visualizar o contexto histrico, social e poltico de conformao do alto
Solimes, tendo como pano de fundo as relaes entre os ndios e as agncias de expanso na
Amaznia e me valendo principalmente dos principais estudos antropolgicos que abordaram essas
questes, como os de Curt Nimuendaj ( The Tukuna, de 1952), Roberto Cardoso de Oliveira (O
ndio e o mundo dos brancos, de 1964) e Joo Pacheco de Oliveira Filho (O Nosso Governo, de
18

1988). Tambm apresento sucintamente alguns elementos da cultura e organizao social que
singularizam os ticunas enquanto grupo tnico. Os segundo e terceiro captulos, possuem uma
interface mais direta com minha prpria experincia na regio. No segundo, que tambm possui um
carter histrico, porm voltado especificamente para a questo da construo da escolarizao
formal entre os ticunas, procuro abordar as distintas fases pelas quais esse processo se deu e
enfatizar o perodo em que os ticunas, organizados em torno de associaes representativas, passam
a protagonizar de modo mais concreto seus projetos de vida, dentre eles o da educao. No terceiro
e ltimo captulo, abordo os eventos propriamente ditos e que sobre os mesmos citei e caracterizei
acima.
Por fim, optei por no escrever um captulo exclusivamente terico, mas de inserir as
abordagens com as quais dialoguei concomitante s minhas reflexes e conforme os dados foram
sendo apresentados.

19

1. O Alto Solimes e o povo Magta: consideraes sobre um contexto

A nica maneira de compreender a verdadeira novidade do novo


analisar o mundo pela lente do que era eterno no velho (Slavoj Zizek,
2009:19)

Notas sobre organizao social e parentesco

Pode-se afirmar que Curt Nimuendaj (1883-1945) o primeiro pesquisador a sistematizar


informaes sobre variados aspectos do povo ticuna, de sua organizao social e poltica, bem
como da simbologia de seus mitos e rituais. Tambm se dedicou a descrever elementos gerais de
suas vidas, como habitaes, caracteres fsicos, vestimentas, instrumentos musicais, atividades
produtivas e lngua. Sua incurso inicial entre os ticunas se deu em 1929, em funo do trabalho
que prestava ao Servio de Proteo ao ndio (SPI), rgo governamental ento responsvel pela
poltica indigenista no pas. O objetivo era fornecer um panorama das condies de vida da
populao ticuna e dos aspectos gerais de sua configurao social e manifestaes culturais.
Posteriormente, Nimuendaj ainda visita os territrios ticunas em duas oportunidades: a primeira
entre 1941-42, poca em que coleta a maior parte das informaes que comporiam sua etnografia
intitulada The Tukuna; e uma segunda e ltima oportunidade em 1945, ocasio em que vem a
falecer, sendo sepultado no prprio territrio ticuna (Baldus, 1982:25; Neto, 1981:22).
Nimuendaj vai perceber na organizao social dos ticunas certos elementos que tipificam o
modelo de parentesco ticuna e que, no obstante alguns acrscimos e novas interpretaes de
autores posteriores, so consensuais a todos: uma sociedade organizada a partir de duas metades
exogmicas, compostas, cada uma delas, por diversas unidades clnicas. Os casamentos interditos
so aqueles entre membros de cls que pertenam mesma metade. O pertencimento a um
20

determinado cl, por conseguinte metade englobante, se d mediante transmisso por linhagem
paterna. Nimuendaj enumerou trinta cls ao todo, grouped into moieties, whose names I could
never discover; I shall therefore refer to them here simply as A and B. The Tukuna language has
only one word, kia, for both tribe and clan (Nimuendaj, 1952:56). A metade A aglutinaria os cls
que de forma direta fazem referncia a alguma espcie de rvore ou animal, ao passo que a metade
B seria aquela composta por cls que esto relacionados a um nmero variado de espcies de
pssaros.
O autor vai pontuar a nfase ticuna em seu modelo de exogamia, elemento que, segundo o
autor, refora as fronteiras identitrias entre esses e a sociedade envolvente, chamados por ele de
Neobrazilians:

The tenacity with which the Tukuna respect their laws of exogamy even
today, their implacable liquidation of the transgressor, and the complete
incomprehension of this by the Neobrazilians, even the priests, are the
most serious obstacles to frank promiscuity with the Neobrazilian
population, and by preventing such promiscuity they efficiently
contribute to the preservation of the tribe (:61)

Os impactos scio-culturais na vida dos ticunas relacionados s agncias colonizadoras e aos


empreendimentos econmicos no alto Solimes, foram objeto de anlise de Roberto Cardoso de
Oliveira (1969[1964]). Ao situar os estudos etnolgicos sob uma perspectiva relacional, escapando
da idia de sistema, tal como nos estudos de aculturao e de uma anlise sistmica de carter
formalista, de inspirao parsoniana (idem:10), Cardoso de Oliveira analisa modalidades de
relaes entre ticunas e brancos, desenvolvendo dessa forma as bases do conceito de frico
intertnica (id:17). Ao enfatizar a frico, Cardoso de Oliveira pe no centro das discusses uma
situao etnogrfica especfica: a situao de contato. Nesse sentido, o contato o fenmeno pelo
qual alteridades disputam e negociam espaos fsicos e simblicos, nos quais um novo espao
criado, como numa operao de interseco. Sendo assim, as realidades sociais em jogo cedem, ao
21

mesmo tempo que buscam cristalizar determinados valores numa complexa rede de relaes entre
entidades contrrias que originam uma realidade sincrtica (id:30), que por sua vez, muito em
virtude da situao encontrada por este pesquisador, tenderia ao desaparecimento da parte mais
fragilizada, por meio de sua incorporao s posies mais baixas da hierarquia social na estrutura
social da sociedade no indgena.
Passados quase vinte anos entre os estudos de Nimuendaj e os de Cardoso de Oliveira, o
segundo encontra uma sociedade caracterizada por uma Diviso formal em metades, exogmicas e
annimas, combinada com sua real unificao, alcanada pelas alianas interclnicas (e, portanto,
entre as metades) e expressa numa endogamia tribal(id:65).
Apesar das similitudes com Nimuendaj, a perspectiva de Cardoso de Oliveira traz novos
elementos anlise do sistema clnico ticuna. Inicialmente, este autor identifica dezoito cls a mais
do que o etnlogo alemo e traz tambm uma nova grafia tribal para cl, kia, que, de acordo com o
autor, traduzido como nao pelos ndios. No entanto, a inovao interpretativa de Cardoso de
Oliveira mais relevante a esse respeito a categoria de subcl. Dessa forma, continua o autor, o cl
arara vermelha, por exemplo, seria uma unidade do cl inclusivo Arara, assim como o subcl
maracaj estaria relacionado ao cl majoritrio Ona, e assim por diante (id:68). Com respeito s
metades, Cardoso de Oliveira vai atribuir duas categorias: metade Plantas e metade Aves, aqui
tambm se diferenciando de Nimuendaj.
No que diz respeito s regras de exogamia, Cardoso de Oliveira busca identific-la a partir
de dois aspectos: um que leva em conta situaes adversas provenientes do contato e as estratgias
adotadas pelos ticunas para se seguir ou no o modelo preferencial de matrimnios; outra com
respeito ideologia do prprio modelo quanto aos casamentos preferenciais. Afirma o autor, sobre o
primeiro ponto, a partir de um fato etnogrfico:

22

Um homem do cl Ona apaixonou-se por sua enteada, filha de um homem do cl


Ava, portanto ambos membros da mesma metade. A unio que desejavam contrair
ficava, assim, proscrita pela comunidade Tukna que via nisso um caso de incesto,
totalmente imoral aos seus olhos. No obstante, o casal forou a situao,
encontrando apoio no Encarregado do Psto Indgena Ticunas que dizia nada ter
demais o matrimnio de um homem com sua enteada, uma vez que no era
parentes. A consequencia disso foi o casamento por fuga, tornando impossvel o
retrno do casal incestuoso para a comunidade ou para qualquer outro lugar povoado
por Tukna. (:70-71).

Vimos nesse breve relato, noes distintas de parente, incesto e moralidade. Semnticas
opostas num choque de mentalidades e condutas que obrigam, mais aos ticunas do que aos brancos,
a bem da verdade, readequaes que impem constantes provas a ordem jurdica tradicional (id:
71). Cardoso de Oliveira afirma que esse tipo de situao tem causado o esvaziamento do cl como
unidade corporativa, tendo por outro lado o fortalecimento compensatrio da famlia extensa, com
indcios da emergncia de grupos unilineares de descendncia demonstrvel (id:77). Em grande
medida, tal substituio contribui para a permanncia de um aspecto importante do parentesco
ticuna, o segundo dos aspectos citados anteriormente: aquele que permite a eles permanecer com o
sistema de troca de mulheres, no qual a unio mais desejada aquela em que um indivduo A casa
com a irm de B e este contrai matrimnio com a irm de A. O enfraquecimento ou no dos cls
para o universo simblico e social dos ticunas algo para ser apreciado com maior cuidado, no
cabendo tal tarefa a esse trabalho.
A emergncia de famlias extensas, no entanto, um dado etnogrfico tambm percebido por
Joo Pacheco de Oliveira Filho. Ao analisar o sistema poltico ticuna, caracterizado segundo o autor
por um modelo especfico de faccionalismo, Oliveira Filho demonstra como as frentes de
colonizao engendraram uma nova ordem de ao poltica, na qual o estabelecimento de famlias
extensas se d concomitante ao surgimento de novas lideranas e de categorias limtrofes entre os
contextos indgenas e no indgenas, em especial os capites e tuxauas5. Nesse sentido, os
5Diferentemente

dos caciques e pajs tradicionais, os capites e tuxauas possuam uma funo dbia: ora serviam mais
aos interesses das instituies no indgenas (barraces, SPI, Funai), ora mediavam as relaes entre os ndios e tais
instituies. Voltaremos mais adiante a esse ponto.
23

casamentos passam a ser configurados para alm das questes de organizao social, ganhando
terreno no espao das alianas polticas (Oliveira Filho, 1988: 125-130).
O autor vai chamar ateno para o que denomina processo deculturativo, relativo s
alteraes vividas pelos ticunas em sua organizao social, a partir do contato intermitente com as
agncias colonizadoras, sejam elas de governo ou missionrias. Vai descrever, por exemplo, o
desaparecimento das grandes malocas habitaes que comportavam diversas famlias de um
mesmo cl -, e dos impactos causados pela evangelizao promovida pelo irmo Jos ao longo das
aldeias ticunas nos anos de 1970.
Entretanto, assim como aparece em Nimuendaj e em Cardoso de Oliveira, as estruturas
bsicas do sistema de parentesco ticuna parecem resistir s incurses do mundo dos brancos na vida
tribal. Oliveira Filho encontra o sistema clnico operativo no que diz respeito aos acertos
matrimoniais, mas oferece uma nova grafia para os cls: c (lembrando que para Nimuendaj as
naes so kia e para Cardoso de Oliveira kia). Com respeito s metades, aparecem aqui novos
termos: metade sem pena e metade com pena.6 Essa, a meu ver, a forma mais adequada para
categorizar as metades.

A gente pescada por Yoi7

Conta o mito de origem do povo ticuna e consequentemente do resto do mundo e dos


povos -, que procurarei expor aqui de modo bastante sucinto, que em tempos imemoriais viviam
duas personalidades: Ngutapa e sua esposa Mapana. No possuam filhos e. as relaes entre
ambos era bastante tensa, permeadas por muitas brigas. Numa dessas, Ngutapa amarra Mapana a

6James

Lankim j havia citado essas expresses como categorias nativas em sua experincia entre os ticunas do lado
peruano. No entanto, enquanto categoria analtica, se valeu dos termos Rattle e Birds, para descrever as metades ticunas
(Lankim, 1970: 97-101).
7

Resumo do mito a partir de Oliveira Filho, que por sua vez se baseou em narrativa de Joo Laurentino, do igarap So
Jernimo, em 1981 (Oliveira Filho: 1988: 89-105)
24

uma rvore e solta uma casa de caba (marimbondo) por cima de sua vagina. Sofrendo com as
intensas dores causadas pelas ferroadas, Mapana enfim consegue fazer um acordo com um pssaro
canc que a solta do crcere a cu aberto. Ela, ento, aguarda Ngutapa retornar a mata para caar e
quando este o faz, ela acerta um golpe em seus joelhos com um porrete. Ngutapa agoniza de dor e
no consegue mais caminhar at sua casa. Do inchao de seus joelhos causados pela porretada
desferida por sua esposa, surpreendentemente crescem quatro pessoas. Assim, de seu joelho direito
nascem os irmos Yoi e Mowatcha e do joelho esquerdo nascem outro par de irmos, Ipi e Aicna.
Desde cedo, Yoi se mostra talentoso e dotado de poderes especiais, dentre eles o de fazer
surgir e criar coisas conforme sua vontade e pensamento. Nessa poca no existia dia, somente
noite. O mundo era encoberto por uma grandiosa samaumeira (rvore amaznica de grande porte,
com copa larga, podendo atingir at 45 metros de altura). Aps sucessivas negociaes com um
quatipu (espcie de roedor), a samaumeira finalmente derrubada e Mowatcha, irm de Yoi e Ipi
entregue ao quatipu para fins de casamento. No dia seguinte, no entanto, os dois irmos descobrem
que a rvore voltou a crescer. Ao investigarem, descobrem que o corao da mesma ainda se fazia
presente em seu interior. Yoi negocia com a cutia para que essa roesse o tronco da rvore at
encontrar o corao e lev-lo na forma de semente para ser enterrado em sua casa. A cotia faz o que
solicita Yoi e este, sem avisar ao irmo Ipi, passa a cultivar a semente da samaumeira. Dessa
semente nasceu um p de umari8 , cuja primeira fruta originou uma mulher, Tetchi aru ngu (moa
do umari). A ideia de Yoi era que Tetchi aru ngu se tornasse sua esposa e por isso a escondeu do
irmo, que j vinha demonstrando interesse pelo p de umari desde o incio. Yoi esconde Tetchi aru
ngu numa flauta de taquara, mas Ipi num dado momento descobre o esconderijo e acaba por ter
relaes sexuais com a esposa do irmo. Dessa relao nasce Tecu-quir. Yoi enraivecido com a
atitude de ambos, obriga seu irmo a buscar jenipapo para pintar seu filho. A partir da falha do casal
adltero, as mulheres passariam a sofrer com o parto e a sangrar periodicamente, afirma Yoi. Por
8

rvore de grande porte que produz frutos amarelados-alaranjados, muito apreciados na Amaznia. As rvores podem
chegar at 25 metros de altura.
25

isso era necessrio que Ipi coletasse jenipapo para pintar seu filho e assim proteg-lo nos primeiros
momentos de sua vida. Ipi assim o faz e comea a ralar o jenipapo para produzir a tinta, mas Yoi
obrigava-o a ralar a fruta ininterruptamente, at quando este comea a ralar o prprio corpo que se
despedaa em inmeros fragmentos que se espalham pelo rio.
Ao perceber a saudade de Tetchi aru ngu do cunhado-amante Ipi, Yoi resolve pescar seu
povo e, assim, se distanciar definitivamente de Ipi e Tetchi aru ngu. Com a fruta do tucum pesca
todos os bichos, sempre macho e fmea. Com a macaxeira comeou a pescar o povo Magta,
inclusive seu irmo Ipi. Entretanto, ele ordena que Ipi pescasse seu prprio povo e este o obedece,
pescando os peruanos. Do resto da borra do jenipapo, Yoi pescou os negros. Eles ento se separam
em definitivo.
Um dia Yoi pensou que seria importante que cada integrante do povo Magta tivesse sua
prpria nao. Para tanto, matou a cozinhou uma jacarerana (espcie de lagarto amaznico, com
hbitos semi-aquticos) e fez com que todos provassem de seu caldo. Os primeiros que tomaram
receberam a nao de ona. Cada pessoa que bebia ganhava uma nao e ia morar longe dos
demais. Assim foram definidas as naes que existem at os dias atuais.
Esta breve narrativa, de um mito muito mais extenso, traz em si elementos muito
interessantes que fundamentam boa parte da organizao social dos ticunas, assim como uma
maneira peculiar de compreender o mundo e o meio natural.
E, sem dvida, um aspecto de especial importncia nessa narrativa mtica o que se refere
formao dos cls ou naes. De acordo com o mito, em consonncia com os estudos etnolgicos,
os cls so unidades que possuem relativa independncia frente aos demais (seus membros vo
habitar em lugares diferentes uns dos outros, assim exige Yoi). No entanto, esto intrinsecamente
ligadas pela obrigatoriedade dos intercursos matrimoniais, obedecendo, j sabido, s regras de
exogamia entre as metades (todos foram pescados por um mesmo ente, portanto pertencem a um s
povo). Sobre esse ponto, Oliveira Filho vai afirmar que
26

H que notar ainda que o mito no apresenta um inventrio completo e fechado das
naes existentes. (...) Ao estabelecer as naes como unidades discretas, mas no
fornecendo delas uma relao exaustiva, o mito cria condies peculiares de
relacionamento entre o hoje e o passado, entre a estrutura e o produto do processo
histrico. (Oliveira Filho, 1988:109-110)

Exemplo disso so os cls de galinha e boi, elementos originalmente estranhos ao contexto


cultural e ambiental dos ticunas, mas que foram incorporados sua organizao social, de modo a
incluir descendentes de casamentos entre ticunas e brancos ou outros povos indgenas, obedecendo,
inclusive lgica constitutiva das metades (sem pena x com pena).
Mas a dimenso que mais nos interessa no momento se pode interpretar do mito a
autonomia relativa dos cls enquanto unidade poltica. A mensagem transmitida por Yoi de que
cada nao deveria seguir seu prprio rumo parece ir de encontro ao que observou Nimuendaj,
Cardoso de Oliveira e Oliveira Filho, no que concerne ausncia de centralizao poltica entre os
ticunas.
De forma similar, o sistema de parentesco ticuna combinado com sua dimenso poltica -,
deve ser percebido levando em considerao os distanciamentos (entre cls de uma mesma metade)
e aproximaes (entre as metades distintas), como mecanismos que conferem coerncia ao sistema
social tradicional. Considero pertinente essa questo para quando formos abordar, no captulo
seguinte, as relaes polticas entre as associaes polticas ticunas e entre essas e o trabalho
antropolgico. De antemo, cabe afirmar que no percebo uma correlao direta entre cls e
associaes (uma associao correspondendo a um cl), mas que o pano de fundo - a autonomia das
unidades polticas e a tendncia ao faccionalismo -, me parece ser operativo tambm na
conformao e dinmica poltica das associaes.
Referente educao, cabe ressaltar que as narrativas mticas constituem temticas
transversais na elaborao dos contedos pedaggicos dos cursos de formao e dos materiais
27

didticos organizados pela OGPTB. A prpria verso aqui resumida parte de uma das primeiras
iniciativas conduzidas pelos ticunas por meio do Centro Magta, com o objetivo de aproximar suas
interpretaes acerca da origem do mundo e das coisas e a educao escolar (Tor Dug, de
1983). Recentemente, a OGPTB teve aprovada junto ao Ministrio da Educao, a publicao de
trs volumes contendo uma vasta coletnea de mitos em lngua ticuna, a serem distribudos s
escolas indgenas da regio. Esse trabalho de compilao de histrias foi desenvolvido por alguns
professores ticunas, que entrevistaram principalmente os mais velhos(as) para produzi-lo. Toda essa
produo, que inclui outras publicaes como o Livro das rvores (OGPTB, 1997), o Livro dos
Pssaros (2002) e o Livro dos Sapos (2002), assume particular relevncia para professores,
dirigentes e assessoria pedaggica da OGPTB no sentido de implementar e incrementar o material
didtico das escolas. Ou seja, sua funo primordial, de acordo com a perspectiva dos professores e
sua organizao representativa, atingir diretamente as salsas de aula e, dessa maneira, dirimir os
impactos causados na educao pelo contato intertnico, bem como buscar conter uma perspectiva
pedaggica universalista e homognea representada, segundo os ndios, pelas secretarias municipais
de educao.

Notas histricas

O povo indgena ticuna, ou conforme a autodenominao, Magta (gente pescada por Yoi)9,
habita uma extensa rea na trplice fronteira formada entre Brasil, Peru e Colmbia, espalhando-se
ao longo do curso do rio Solimes 10. Ao longo de toda a rea, as aldeias ticunas distribuem-se em
cerca de 600 quilmetros de extenso, a partir da regio de Chimbote (Peru), ponto mais ocidental,
atravessando o Trapzio Amaznico colombiano e chegando at a regio de Barreira da Misso, no
9 Heri

mtico do povo Magta que cria o mundo e origina seus seres.

10

Ganha essa denominao at o seu encontro com o Rio Negro, nas proximidades de Manaus, quando passa a ser
chamado de Amazonas, mesma denominao que possui em Colmbia e Peru.
28

municpio de Tef (Amazonas, Brasil), o extremo oriental (Faulhaber, 2005)11. Fora das terras
legalmente demarcadas pela Estado brasileiro, h tambm registro de famlias ticunas na cidade de
Manaus, atradas por trabalhos no Distrito Industrial, no caso dos homens e de trabalhos
domsticos, no caso das mulheres. Moram, principalmente, no bairro Cidade de Deus e esto
organizadas, inclusive, em associao. Em conjunto, os ticunas so a populao indgena mais
numerosa da regio amaznica brasileira, com cerca de 32 mil ndios no Brasil, 4,5 mil na
Colmbia e de 4,2 mil no Peru (ISA, 2007). Esto especialmente concentrados no territrio
brasileiro, principalmente na regio do Alto Solimes12, por onde distribuem-se por dezenas de
terras indgenas13 em estados diferenciados de reconhecimento oficial do Estado brasileiro,
processo iniciado sobretudo a partir dos anos 1980.
As primeiras menes registradas sobre os ticunas surgem a partir dos meados do sculo
XVII (Cristobal de Acua, 1641; Laureano de La Cruz, 1649, Padre Samuel Fritz, 1691) e
compunham o conjunto de documentos produzidos no contexto das disputas entre Espanha e
Portugal pela definio de seus territrios coloniais situados no extremo oeste amaznico (De la
Rosa, 2000: 292-299). At ento, o contato com os ticunas se dava de forma indireta, por
intermdio de outros grupos tnicos circunvizinhos, que mantinham relaes de trocas e guerras
com eles. a partir do sculo XVIII que o contato se d diretamente,

11

Na realidade, existem terras indgenas ticunas mais abaixo do municpio de Tef, por exemplo, a Terra Indgena
Cajuhiri Atravessado, no municpio de Coari (compartilhada com famlias cambebas e miranhas) e a Terra Indgena So
Jos, no municpio de Manacapuru, que encontra-se em processo de identificao (Portaria 962 de 25/08/2005 da
presidncia da Funai; no possuo dados atualizados do processo). Fonte: Povos Indgenas no Brasil: 2001/2005.
Instituto Socioambiental. De qualquer forma, para os efeitos desta Dissertao, lidarei com o recorte geogrfico onde
encontra-se a maior parte da populao ticuna e onde se concentram as mobilizaes polticas ticunas de modo mais
contundente, a saber, onde esto compreendidos os municpio de Benjamin Constant, Tabatinga, So Paulo de Olivena,
Amatur e Santo Antnio do I.
12

Regio situada no extremo sudoeste do Estado do Amazonas, inserida no contexto da Bacia do Rio Amazonas,
compreende nove municpios: Atalaia do Norte, Benjamin Constant, Tabatinga, So Paulo de Olivena, Amatur, Santo
Antnio do I, Tonantins, Juta e Fonte Boa. Abrange rea de 214 mil km2 e populao de mais de 200 mil habitantes,
de acordo com dados do Ministrio da Integrao Nacional brasioleiro. Os municpios de Benjamin Constant e
Tabatinga so os que limitam fisicamente Brasil e Peru e Brasil e Colmbia, respectivamente.
13

So elas: Betnia, Bom Intento, Estrela da Paz, vare I, vare II, Lago Beruri, Lauro Sodr, Macarro, Marait,
Matintin, Nova Esperana do Rio Jandiatuba, Porto Limoeiro, Porto Praia, So Francisco do Canimari, So Jos, So
Leopoldo, Santo Antnio, Feijoal, Porto Espiritual, Umariau, Tup-Sup, Uati-Paran e Vui-Uata-In (exclusivas dos
ticunas); e Barreira da Misso, Cajuhiri Atravessado, Ilha do Camaleo, Lago do Correio e Riozinho (compartilhada
com outros grupos tnicos. Fonte: Povos Indgenas no Brasil: 2001/2005. Instituto Socioambiental.
29

bajo la forma de dos vectores radicalmente diferentes de penetracin


europea que acabaron chocando por el control del Alto Amazonas: por un
lado, las razzias de las llamadas tropas de resgate portuguesas, flotillas
esclavistas que remontaban el ro para abastecer las necesidades de las
plantaciones de azcar de la ciudad de Belem do Par, por el otro, los
jesuitas espaoles enviados desde Quito para emprender un ingente
proyecto de evangelizacin extensiva de los pueblos ribereos del
Amazonas (Ardto 1993; Goiob 1982). (idem: 292)

Em l759 Marqus de Pombal acaba com o regime das misses, substituindo-as pela poltica
do Diretrio dos ndios, en el que un representante de la Corona, el Director, sustituye al misionero
en cada poblado, con la contradictoria funcin de controlar el trabajo servil de los indios y velar por
su paulatina integracin como ciudadanos en la sociedad colonial. (idem: 294). O intuito de
Pombal com os Diretrios era promover a integrao indgena progressivamente, conformando uma
sociedade amaznica mestia e economicamente baseada na propriedade privada e comrcio. De
acordo ainda com De la Rosa, o objetivo principal de Pombal se viu convertido no acirramento das
relaes de explorao do trabalho indgena e na desfigurao de sua organizao social, no caso
particular dos ticunas, uma vez que contribuiu com o estabelecimento de um status quo
sociopoltico, que se fundamentava na manuteno das desigualdades entre brancos e ndios. (idem:
294-296)
Os registros histricos analisados por diversos autores, nos sinalizam que a ocupao ticuna
no alto Solimes se dava onde hoje se encontram os municpios de Tabatinga e So Paulo de
Olivena, no alto dos igaraps, tributrios do Solimes em sua margem esquerda, distanciando-se,
dessa forma, de seus inimigos omguas e mayorunas, habitantes das margens do rio principal
(Nimuendaju, 1952: 2-11; Cardoso de Oliveira, 1969[1964]; Oro, 1978: 13-14; Erthal, 1998:60, de
la Rosa: 2000). At ento, alm dos trs grupos tnicos supracitados, a regio contava com
marcante pluralidade de grupos indgenas e intensas trocas materiais e simblicas entre esses,

30

situao esta alterada substancialmente a partir do contato sucessivo e intermitente dos povos locais
com as diversas frentes colonizadoras na regio:

Na mesma regio habitavam ainda diversas tribos como os Aruaques do


rio Putumayo/I (Mariet, Yumana e Pass), os Siona da regio do rio
Putumayo/Caquet, e a oeste, os Ygua e Peba. De todos esses povos,
integrados em um mesmo complexo cultural anterior ao contato, os
Ticuna sobreviveram como grupo at os dias de hoje, e outros
desapareceram dizimados pelas diversas formas de subordinao, por
doenas e pela progressiva mestiagem de seus descendentes (...) os
Ticuna foram protegidos, num primeiro momento, pela sua localizao
no alto dos igaraps, no interior das florestas. Como resultado mais
imediato das disputas territoriais, os Omgua praticamente desaparecem
das ilhas do Solimes, permitindo o acesso dos Ticuna a sua margem
esquerda. Os Omgua ocupavam as ilhas e a margem esquerda do
Solimes e eram originalmente superiores em nmero, territrio
ocupado, habilidades militares e tecnologia, desconhecendo os Ticuna,
inclusive, o fabrico e manejo de canoas. O enfraquecimento crescente
dos Mayoruna, tambm seus inimigos, que controlavam a margem direita
do rio, facilitou a expanso dos Ticuna ao longo da beira e das ilhas do
Solimes. Paralelo a esse movimento, os ndios Cocama da regio do
baixo rio Ucayali, se estabeleceram entre os Ticuna, em aldeias
independentes, no rio Solimes. (Erthal, 1998:60-65).

Os relatos sobre os grupos indgenas da regio nos sculos seguintes so de autoria de


importantes cronistas da historiografia brasileira a servio, de uma forma ou outra, dos projetos de
colonizao (pela bblia e/ou pela armas) de suas respectivas naes, dentre eles Padres Jos de
Moraes (1748) e Monteiro Noronha (1768), Ribeiro de Sampaio (1774/5), Aires de Casal (1817),
Lister Maw (1828), Castelnau (1846) e Walter Bates (1850) (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]:43)
14.

Tais escritos trazem descries sobre a configurao populacional da regio, com nfase nos

grupos indgenas habitantes, suas formas de vida, aspectos variados de suas culturas e meio
ambiente, de modo a subsidiar atravs do conhecimento sobre os povos indgenas da regio, as

14Para

uma leitura mais aprofundada das relaes entre povos indgenas, agncias colonizadoras e a formao do alto
Solimes ver Cardoso de Oliveira (1969[1964]), especialmente o captulo III, Oliveira Filho (1977), captulo I e Erthal
(1998), captulo II.
31

estratgias de colonizao da Coroa portuguesa15 . A partir de sculo XX, um novo fluxo de agncias
se fazem presentes na regio, sob a gide da consolidao das fronteiras nacionais em jogo,
articuladas com o estabelecimento de relaes de explorao da mo-de-obra indgena nos
barraces de extrao do ltex, do aprofundamento das relaes do povo ticuna com instituies
evangelizadoras e movimentos messinicos e de uma presena em grande medida tardia, porm
paulatina, do Estado brasileiro e instncias governamentais em nvel federal na regio.

***

A literatura sobre os ticunas bastante extensa, especialmente no que diz respeito ao regime
de barraco para extrao da borracha no alto Solimes, processo que se inicia j nas primeiras
dcadas do sculo XX (Nimuendaju, 1929 e 1952; Cardoso de Oliveira, 1969 [1964]; Oro, 1978;
Oliveira Filho, 1988), cujo declnio se inicia no incio dos anos 40 desse sculo, num primeiro
momento a partir da interveno e atuao mais presente do Servio de Proteo ao ndio na
regio16 (Oliveira Filho, 1988: 214-235).
Em resumo, o sistema do barraco era caracterizado por uma intensa e exaustiva explorao
de mo-de-obra indgena no remunerada, pois baseada que estava num sistema de pagamento por
troco (idem: 176). Nesse sistema, o patro - denominao local para o seringalista - era tambm
o dono do comrcio e, portanto, quem estipulava os preos das mercadorias, utilizadas por sua vez
como pagamento aos ndios, conforme o montante extrado das seringueiras por estes ltimos. Na
15

De acordo com De la Rosa, nessa poca a regio do alto Solimes j se encontrava sob domnio de Portugal: El
conflicto de intereses entre ambos imperios se concret en una guerra de baja intensidad entre 1697 y 1710 que no
termin oficialmente hasta la paz de Utrechde 1714 y cuyas principales consecuencias fueron la destruccin de la
mayor parte de las reducciones jesuticas y el control por parte de Portugal de las 3/4 partes del ro Amazonas (De la
Rosa, 2000:293)
16

Importante ressaltar que esse o incio do declnio do regime de barraco baseado na explorao dos ndios. No
obstante, a situao de explorao persiste ainda por pelo menos uma dcada aps o SPI se fixar na regio, o que
comprovado pelo estudo de Roberto Cardoso de Oliveira. O que temos, portanto, a manuteno do sistema
exploratrio revelia, inclusive, da baixa produtividade dos barraces, mesmo quando comparada a fase urea da
extrao do ltex no alto Solimes, que por sua vez nunca atingiu a relevncia produtiva de outras localidades
amaznicas produtoras de borracha, como o Acre e o rio Madeira (Oliveira Filho, 1988)
32

lgica dos patres, s havia um nico caminho de relacionamento comercial dos ndios, que era
com eles prprios, gerando uma situao de encapsulamento (idem: 49-54) do trabalho e da vida
indgena. A estratgia dos patres nesse sentido consistia em adquirir glebas para explorao das
seringueiras que se localizavam principalmente ao longo dos igaraps. O barraco, por sua vez,
onde se localizava a casa do patro e o comrcio que tambm lhe pertencia, se situava na
embocadura desses igaraps, especialmente as dos igaraps de Belm, So Jernimo e Tacana. Essa
conformao territorial facilitava o controle sobre os ndios e aumentava a relao de submisso da
vida indgena nos seus mais variados aspectos, j que se tratava praticamente da nica sada destes
ltimos ao mundo fora do contexto dos seringais. Conforme atesta Cardoso de Oliveira:

Toda a produo do igarap adquirida pelo barraco em troca de


mercadorias, tais como retalho de fazenda, sal, gordura, acar,
instrumentos de trabalho, como faces e machetes, e, sobretudo, a
cachaa. (Cardoso de Oliveira, 1969 [1964]:51)

Articulado a isso, havia ainda uma srie de sanes punitivas para os ndios que ousassem
negociar, por outro lado, os frutos de seus trabalhos na agricultura e/ou na pesca (ou seja, fora do
contexto do trabalho nos seringais) com outras pessoas que no fossem o patro. Tais sanes
incluam castigos corporais, prises, humilhaes pblicas e at mesmo assassinatos. Em suma, e de
acordo com a bibliografia a respeito, tratava-se de uma relao de submisso extrema, totalmente
estranha aos padres e valores socioculturais indgenas com respeito ao trabalho e sociabilidade, e
consequentemente com profundos impactos na conformao da identidade tnica ticuna. O caboclo,
categoria local trazida tona e analisada por Roberto Cardoso de Oliveira, seria produto dessa
situao - historicamente construda pelo contato intertnico -, de penria da realidade indgena,
produzida principalmente nos barraces, mas incrustada numa espcie de auto-imagem indgena
alienada e necessariamente situada em posies inferiores da hierarquia social.

33

O caboclo, o Tukna transfigurado pelo contato com o branco. le se


diferencia dos grupos tribais do Javari, porquanto se constitui para o
branco numa populao indgena pacfica, desmoralizada, atada s
formas de trabalho impostas pela civilizao, e extremamente dependente
do comrcio regional, oposto ao ndio selvagem, nu ou semi-vestido,
hostil ou arredio (...). Em certo sentido, o caboclo pode ser visto ainda
como o resultado da interiorizao do mundo do branco pelo Tukna (...)
O caboclo , assim, o Tukna vendo-se a si mesmo com os olhos do
branco; isto , como intruso, indolente, traioeiro, enfim como algum
cujo nico destino trabalhar para o branco. (idem: 80)

Felizmente, o prognstico pessimista do autor no se concretizou, mas no h como


contextualizar sua anlise sem levar em considerao a situao que o mesmo encontrou quando de
sua pesquisa. Atualmente, a categoria caboclo acionada principalmente quando se referem s
comunidades ribeirinhas da regio e uma srie de novas situaes, nos termos de Joo Pacheco de
Oliveira Filho (1988:24-54), alteraram substancialmente a auto-imagem dos ticunas frente aos
brancos, invertendo de certa maneira a oposio caboclo-ndio selvagem. Retomarei a esse ponto na
Concluso.
Outro aspecto a se ressaltar sobre o regime dos barraces, talvez o mais importante para os
propsitos desta dissertao, diz respeito atuao do Estado e poderes pblicos na regio e como
os mesmos atuaram diante das empresas seringalistas, o que revelador de suas prprias
ambiguidades. Mais uma vez me apoio em Cardoso de Oliveira quando este afirma que o prprio
Exrcito Brasileiro agiu no sentido de conter as correrias indgenas no Javari17, a partir de
solicitaes encaminhadas pelos lderes polticos - que tambm eram os seringalistas - contra o
chamado perigo indgena (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]:33-34). Numa escala reduzida, o
autor relata o uso da Polcia Militar de Benjamin Constant para expulso de ndios localizados em
territrios de propriedade da empresa seringalista A.A.(idem: 40). Noutra passagem, o prprio
poder judicirio local que se mostra corrompido. Nesse triste episdio, o juiz, por meio de carta

17 As

correrias indgenas no Javari tratavam-se de ataques de grupos indgenas contra as localidades de explorao de
madeira, que por sua vez, e igualmente ao regime dos barraces, se valia de trabalho servil indgena e que tinham como
proprietrios a elite poltica e econmica do municpio de Benjamin Constant.
34

endereada a um poderoso seringalista da regio, se desculpa a este ltimo por ter solto um
prisioneiro ticuna - por estar adoentado e sem nada para comer, nos dizeres do prprio juiz -, mas
que, caso soubesse que havia sido encaminhado pelo seringalista, assim no teria procedido (id:
116). Cardoso de Oliveira afirma que Ser difcil encontrar um outro documento que assinale
maior subservincia e falta de imparcialidade jurdica de uma autoridade governamental (id ibid).
Portanto, o Estado, ou melhor dizendo, as agncias estatais presentes na regio, operavam no
sentido de contribuir e proteger a empresa seringalista e madeireira, mesmo que isso contribusse
para reificar o sistema de opresso e perpetuao do preconceito e racismo diante dos ticunas e
grupos indgenas do Vale do Javari, por meio das aes de seus, principais representantes, tornando
a questo indgena marginal e invisvel aos olhos do prprio Estado.
O regime dos barraces, como dito anteriormente, comea a esfacelar com a presena do
SPI na regio, especialmente a partir do estabelecimento do Posto Indgena Ticuna em Umaria e
muito em funo da atuao do segundo encarregado do posto desde sua fundao em 1942,
Manoel Pereira Lima, o Manuelo (cuja gesto durou entre 1943 a 1946) (Oliveira Filho, 1988:
176-191). A partir das aes do SPI, principalmente protagonizadas por Manuelo, os ticunas
iniciam um processo de migrao para a gleba recm adquirida pelo rgo indigenista - que adiante,
nos anos 1980, adquiriria o status jurdico-administrativo de Terra Indgena de Umariau,
homologada em 1988 -, a fim de gozarem de relaes comerciais mais simtricas e de um sistema
de preos e pagamentos estipulados pelo Posto Indgena Ticuna (PIT) muito alm dos preos do
barraco18, e conforme a produo organizada pelo Posto (especialmente de gneros das roas e de
pescado) das famlias ticunas19. Paralelamente, o PIT elabora uma srie de relatrios denunciando a
penria em que se encontravam as famlias ticunas dos igaraps de Belm, So Jernimo e Tacana,
decorrentes do sistema de submisso levados a cabo pelos patres da borracha, sobretudo naqueles
18

Oliveira Filho destaca que a primeira estratgia de atrao criada por Manuelo foi adquirir farinha dos ndios em
troca de mercadorias e dinheiro, o que de prontido teve resposta positiva dos ndios (Oliveira Filho, 1988:162)
19 As

chamadas roas do Posto, realizadas pelos prprios ndios em regime de trabalho remunerado. (Oliveira Filho,
1988: 162)
35

barraces sob o comando da famlia Mafra. (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]; Oliveira Filho,
1988).
A presena do SPI teve duas caractersticas fundamentais: a) sua atuao passa no somente
a inibir, mas a coibir os excessos de toda sorte praticados pelos patres da borracha contra os
indgenas20, seja por meio da denncia oficial de um rgo federal, o que j ganhou peso no
contexto, seja pela criao e incentivo de novos relacionamentos comerciais e produtivos; b) trouxe
regio uma segurana poltica e jurdica face aos ticunas, at ento subjugados pelas regras dos
patres e da elite poltico-econmica local.
No se trata aqui de fazer apologia ou de resgatar um passado glorioso do rgo indigenista
na regio. O prprio Cardoso de Oliveira, bem como Joo Pacheco de Oliveira Filho, analisam com
bastante propriedade e crtica o perodo de atuao do SPI na regio e o estabelecimento do regime
tutelar. Ambos sinalizam, por exemplo e de distintas maneiras, as estratgias organizadas do SPI no
intuito da integrao do ndio a sociedade nacional, de modo a forjar representaes polticas que
fomentassem e contribussem com os objetivos do rgo. Nesse quesito, afirmam:

Se em alguns casos o status atribudo de Capitocoincide com o status


tribal de Cacique ou chefe, noutros, entretanto, o verdadeiro chefe
tribal substitudo por algum que seja de real confiana do S.P.I., sem o
menor respeito pelos mecanismos tradicionais, indgenas, de ascenso ao
poder. Os Tukna constituem aqui um caso peculiar: sem possurem uma
organizao poltica tribal, contam, no obstante com lderes capazes de
ser empossados em funes de chefia relativa (Cardoso de Oliveira,
1969[1964]: 87)
Em geral os que foram escolhidos pelos patres como tuxawas eram
ndios que dispunham de uma certa liderana sobre alguns grupos
familiares, e que, embora tivessem influncia sobre os outros, no
possuam qualquer ttulo, nome ou mandato especfico que no
decorresse de sua vinculao com os brancos (Oliveira Filho, 1988:
126)

20 Aqui

cabe destacar que no somente indgenas eram explorados pelos patres, mas muitos outros trabalhadores
nordestinos que ocuparam a regio em busca de trabalho nas seringas, chamados na regio por essa poca de arigs.
Em grande medida, a libertao dos ndios representou por conseguinte a libertao dos demais trabalhadores.
36

Por outro lado, parece haver consenso entre os autores que o perodo onde se percebeu
relaes mais positivas, por assim dizer, entre o rgo tutelar e os ndios, se deu especificamente na
administrao de Manuelo, muito em funo de seus projetos de fomentao da produo agrcola
indgena e nas denncias dos abusos cometidos pelos patres da borracha.
De qualquer forma, o que cabe destacar so os fatos que comprovam sociologicamente a
alterao do panorama das relaes entre brancos e ndios. Nesse sentido, essa ltima passagem
representa o incio de uma nova perspectiva dos ticunas frente aos brancos e frente a eles mesmos.
Mas, como dito anteriormente, esse s o incio desse processo, circunscrito que estava s terras do
Posto de Umariau. O sistema de explorao dos ticunas persiste poca, a partir de novos
empreendimentos levados a termo pelos herdeiros de Romualdo Mafra - um dos primeiros e mais
poderosos patres da borracha no Solimes -, conforme registrado por Roberto Cardoso de Oliveira
(1969[1964]) e Ari Pedro Oro (1978).
somente a partir dos anos 1980 que o panorama comea a se alterar significativamente,
muito em funo de uma reelaborao da conscincia tnica em termos de cidadania (no caso
brasileira) e direitos, expressa na organizao das lideranas indgenas em torno da demarcao das
terras indgenas e da criao de associaes que propiciassem a unio dos ticunas em torno de seus
direitos fundamentais entre eles, alm do territorial, pela sade e educao. nesse contexto que
surge o Conselho Geral da Tribo Ticuna (CGTT). Criada principalmente para congregar caciques e
lideranas tradicionais em torno da luta pela demarcao das terras indgenas ticunas, com a
ampliao de seu escopo de atuao, vo surgindo outras associaes vinculadas a ela, dentre elas a
Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilngues (OGPTB), tambm no ano de 1986. preciso
destacar, tambm, que esse um perodo no qual houve significativo afluxo de pesquisadores,
principalmente do Museu Nacional do Rio de Janeiro e, um pouco antes, da Pontifcia Universidade

37

Catlica do Rio Grande do Sul, por meio do Projeto Rondon21, que passaram a apoiar e assessorar
os ticunas tanto com a criao das associaes, como com cursos que problematizavam a realidade
local e promoviam o debate em torno dos projetos e reivindicaes futuras dos ndios (Paladino,
2006: 70-80). Uma das principais lideranas, Sr. Pedro Incio, Ngematc, chamou esse processo
de Ticunio, uma tentativa de aglutinar de modo centrpeto as foras polticas indgenas em torno de
objetivos comuns (Lpez Garcs, 2000: 212-236).
O envolvimento dos ticunas em torno de uma nica organizao poltica no me aparenta ser
algo estrutural, mas reflete a conjuntura da poca, ou se se preferir, a situao histrica (Oliveira
Filho, 1988: 54-59) presenciada no alto Solimes. Ao contrrio, toda a bibliografia (ao menos a que
de meu conhecimento) enfatiza o carter relativamente autnomo das unidades tribais, nas suas
mais variadas situaes histricas, o que levou o etnlogo Curt Nimuendaju em sua clebre
monografia The Tukuna afirmar que There is absolutely no political organization today. The
Tukuna never had a supreme head, and a clan government could not obtain because the clans were
not localized (Nimuendaju, 1952:65). De fato, ouvi diversas vezes de vrios indgenas afirmaes
que remetem ao perodo da luta pela terra como o ltimo movimento ticuna em que teve um nico
chefe como principal protagonista, ou melhor dizendo, e parafraseando um professor: nosso ltimo
Cacique-Geral foi o Pedrinho (Pedro Incio) (depoimento do professor Constantino Ramos Lopes,
Fupeatc).

21

O Projeto Rondon tratou-se de um Grupo de Trabalho vinculado diretamente ao Gabinete do Ministro do Interior,
criado em 1967, integrado por representantes das Foras Armadas e por ncleos universitrios em torno dos objetivos
de *Conhecimento da Realidade Nacional, *Integrao Nacional, Desenvolvimento, *Interiorizao. O ideal da
integrao passaria a ser o fundamento bsico da organizao de todas as operaes do Projeto Rondon: deslocar os
estudantes universitrios brasileiros a elite que governaria o pas no futuro por todas as regies, para que tivessem a
oportunidade de vivenciar a Amaznia, o Nordeste, o Centro-Oeste, o Sul. Os ncleos universitrios que participaram
mobilizaram estudantes universitrios voluntrios. Em 28 de junho de 1968, aps os bons resultados de uma primeira
fase de implementao e o reconhecimento nacional, o Grupo de Trabalho Projeto Rondon institudo em carter
permanente, vinculado ao Ministrio do Interior e, alm dos universitrios que o compunham, passa a ser integrado por
representantes de todos os Ministrios e do Conselho de Reitores, este representando todas as Universidades (Decreto
62.927/68). Em 06 de novembro de 1970, pelo Decreto 67.505/70, o Grupo de Trabalho "Projeto Rondon"
transformado em rgo da Administrao Direta, sempre subordinado ao Ministrio do Interior, tendo, alm de
totalmente reformulada e ampliada a sua estrutura, passado a ter autonomia administrativa e financeira. Pouco a pouco,
a Universidade, como instituio, assume uma parcela maior de participao nas atividades do Projeto Rondon. E o
Campus Avanado a forma como se materializa esse maior envolvimento direto na problemtica do
desenvolvimento e da integrao nacionais (Fonte: Ministrio de Defesa, 2006). (Paladino, 2006:59)
38

O contexto das lutas pela demarcao das terras ticunas no foi pacfico do ponto de vista
das relaes com os regionais e a elite local. Como episdio mais marcante e trgico desse perodo
foi o Massacre do Capacete, ocorrido durante uma festividade no igarap de mesmo nome.
Transcrevo alguns trechos das palavras de Pedro Incio Pinheiro, ento presidente do CGTT,

No dia 28 de maro de 1988, s 12 horas de dia aconteceu uma grande


tristeza para o povo ticuna, at hojes ns no esquecemos, essa massacre
dia doloroso para o povo ticuna. Que 20 homens civilizados mataram
14 pessoas adultos e tambm crianas que pularam no Rio Solimes
perto de Benjamin Constant, no escaparam, mais foram morto e o corpo
jogado no Rio Solimes, escaparam aquele que correram para dentro do
mato (...)Agora em 99 completou 11 anos do massacre do ticuna e os
culpados no ainda foram punidos (...) Um do assassino, Valderei
Nascimento Penha, agora ele professor, dando aula no municpio de
Benjamin Constant (...) Agora est rindo da nossa cara do ndio Ticuna
porque nunca ficaram preso. (Jornal Magta, CGTT, 1999. Em Povos
Indgenas no Brasil: 1996-2000. Instituto Socioambiental.)

Em outubro de 1999, seis executores foram presos e dois estavam foragidos e, alguns anos
mais tarde, o mandante dos assassinatos, Oscar Castelo Branco, poderoso empresrio e poltico
local, vinculado indstria madeireira, foi condenado a cumprir priso domiciliar, em virtude de
sua idade avanada. Um dos sobreviventes, natural da rea de So Leopoldo, onde situa-se o
igarap Capacete, Constantino Ramos Lopes, se transformou em importante liderana na rea da
educao escolar indgena, exercendo a presidncia da OGPTB entre 2007 a 2010 (alm de vrias
funes diretivas antes disso).
fato tambm que a situao por mim presenciada no alto Solimes em pouco tem a ver
com o que nos acostumamos a perceber em outros contextos indgenas, onde a figura de um head
constitutivo da identidade social e poltica do grupo como um todo. Tampouco as organizaes
conseguem cumprir esse papel no meu entendimento e, talvez, nunca tenham cumprido, salvo nos
casos de excepcionalidade, como o descrito acima. Voltarei mais a esse ponto no prximo captulo,

39

quando tratarei das relaes entre as organizaes ticunas e a insero dos antroplogos nesse
contexto.
Ainda sobre esse ponto, de suma importncia destacar a criao do Centro Magta de
Documentao e Pesquisa, fundado em 1991 na avenida Castelo Branco em Benjamin Constant,
que por alguns anos congregou algumas das principais associaes supralocais dos ticunas, dentre
elas, alm da j referida CGTT, tambm a Organizao dos Monitores de Sade do Povo Ticuna
(OMSPT), a Organizao dos Agentes Indgenas de Sade do Povo Ticuna (OASPT) e a OGPTB.
J no ano de 1996, a OGPTB forosamente desligada do Centro Magta que passa a ter uma
administrao centralizada em mos de liderana do CGTT, Sr. Nino Fernandes, num episdio
marcado por muitas controvrsias e que culminou no fechamento do Centro (conhecido mais como
Museu Magta), na j referida expulso da OGPTB e dispensa sumria dos profissionais mais
diretamente ligados a essa instituio (sem haver, inclusive, pagamento dos direitos trabalhistas), na
destituio de Pedro Incio da chefia do CGTT um ano depois e na inusitada reabertura do Museu
logo em seguida, concomitante transferncia do patrimnio da instituio para o CGTT (ISA,
1996: 415-417). Por outro lado, o perodo no qual se intensifica ainda mais o vnculo desta
associao indgena com pesquisadores do Museu Nacional, tendo inclusive como vice-presidente o
antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho e o historiador Paulo Roberto Abreu Bruno como
tesoureiro, esse ltimo vinculado a Universidade Federal Fluminense, mas tambm um agente
poltico de muita atividade na regio (ISA, 2000: 415-417). De acordo com este ltimo, ento 1
secretrio do Centro Magta, a prpria organizao foi fundada por iniciativa de pesquisadores do
Museu Nacional, que tinham frente o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho,

Nos seus primeiros anos de existncia at 1992 o Centro Magta


tinha a sua diretoria composta apenas por no-ndios. A partir das
eleies daquele ano, passou a ter uma diretoria mista, composta por
Ticuna e no-ndios e, finalmente, em 1996, passou a ter como presidente
o ticuna Pedro Incio Pinheiro e incorporou sua estrutura poltico40

administrativa um conselho com carter consultivo e deliberativo


Comit Indgena composto por lideranas de diversas aldeias. Aps
passar por srias crises financeiras a partir de 1996, o Centro Magta foi
extinto em 1997, aps deciso nesse sentido, tomada pelos capites
ticuna que estiveram reunidos em assemblia geral na aldeia Vendaval
(municpio de So Paulo de Olivena). Na assemblia foi aprovada a
doao de todo o patrimnio constitudo pela entidade para o CGTT.
Essa deciso est na raiz da divergncia entre o CGTT e a OGPTB, j
que interessava organizao dos professores e sua assessora a
manuteno do controle sobre o Museu Magta (Bruno, 2002, p.12,
apud Paladino, 2006: 83, rodap n113)

A verso narrada a minha pessoa difere substancialmente dessa. De acordo com professores
vinculados a OGPTB e tambm ao Magta na poca, principalmente os lotados em Benjamin
Constant, a reunio de Vendaval teria sido realizada secretamente e que eles foram pegos de
surpresa com o fechamento do Museu, inclusive com a troca das fechaduras dos portes e portas de
acesso e a dispensa do acervo documental e dos livros da OGPTB no meio da avenida Castelo
Branco. E acusam o prprio pesquisador de ser o executor dessa ao.
Um aspecto interessante do contexto no qual ocorre esse episdio que boa parte das terras
indgenas (13 ao todo; ISA, 2001) foram homologadas justamente no perodo compreendido entre
1991 e 1996. Em outros termos, as distenes do movimento indgena - do prprio fazer poltica
ticuna -, podem ter ressurgido aps o perodo crtico das demarcaes de considervel parte das
terras indgenas ticunas, reabrindo espaos para manifestaes de seu faccionalismo constitutivo.
tambm de se ressaltar que o ano de 1993 marca o incio dos cursos de formao de professores da
OGPTB e, um ano aps, do surgimento de uma associao dissidente da CGTT, a Federao das
Organizaes Caciques e Comunidades da Tribo Ticuna (FOCCITT), cuja primeira assembleia
ocorre em 1998. Na dcada seguinte a vez de Pedro Incio - aps perodo de recluso em sua

41

comunidade de origem, Morro da Formiga no alto do igarap Eware22 -, criar uma nova associao
de caciques, denominada Associao dos Caciques Indgenas de So Paulo de Olivena (ACISPO).
Esse brevssimo histrico das relaes polticas no alto Solimes, teve como finalidade
chegar ao ponto no qual nos encontramos. Os ltimos eventos descritos, por sua vez, tm como
finalidade fornecer uma perspectiva das aes polticas protagonizadas pelos ticunas no mbito de
suas organizaes representativas. A seguir, pretendo me ater um pouco mais a essa questo, a partir
de um dilogo principalmente com duas antroplogas, Mariana Paladino, autora de tese de
doutorado de 2006 sobre as incurses cidade de Benjamin Constant por parte de estudantes
ticunas, com o objetivo de prosseguimento em seus respectivos processos formativos; e com
Claudia Leonor Lpez Garcs, cuja tese de doutorado problematiza as relaes entre etnicidade e
nacionalidade na conformao da identidade tnica ticuna, sob uma perspectiva transfronteiria.
Sobre o primeiro trabalho, me interessa em especial as contribuies da autora no que diz respeito
ao processo de luta pela educao. Com respeito a tese de Lpez Garcs, pretendo trazer
contribuies a sua anlise a respeito das organizaes ticunas do lado brasileiro propriamente dito,
enfatizando nesse contexto as aes polticas de sua organizao de professores. Naturalmente,
outros textos e documentos tambm serviro de apoio e referncia, mas o destaque aos dois
trabalhos supracitados se d pela prpria contingncia desta dissertao, como pretendo demonstrar.

22

O igarap Eware localiza-se na Terra Indgena de mesmo nome, na margem esquerda do Solimes, entre os
municpios de Tabatinga e So Paulo de Olivena. um local especial para os ticunas, j que foi no alto de seu curso
que Yoi pescou o povo ticuna e os demais povos que habitam o mundo. Seu acesso bastante difcil e, segundo os
ticunas, l residem, ainda hoje, os seres imortais, os Magta, os que aqui estavam antes da criao do mundo pelas mos
e senso criativo de Yoi. Esse local tido por alguns movimentos messinicos dos ticunas como o local do recomeo e
de paz para eles que, aps a destruio do mundo e principalmente dos brancos, voltariam a se tornar imortais, assim
como os Magta. (Goulard, 2009).
42

2. Educao para os ndios numa perspectiva histrico-poltica

Agora vou contar um pouco sobre a educao e como foi introduzida a


escrita. Nossa educao era oral, tudo era transmitido pela fala; no havia
escrita na nossa lngua. Nascemos com a nossa fala, e no sabamos
escrever. Eu me eduquei na escola que fica na aldeia de Umariau com
professores brancos, e l eu aprendi a falar o portugus em sala de aula. E
naquela poca existia palmatria, a professora me deu muitas palmatrias
porque eu no sabia a tabuada e nem ler. No era como hoje, uma escola
em que o aluno independente. Naquela poca o aluno era obrigado a
aprender. Hoje proibido o professor bater nos alunos, quem quer
aprender aprende, se no aprende porque no quer. Cursei at a quarta
srie, e a comunidade me escolheu para ser professor. Fiz uma prova e
passei. Eu era um professor com pouco estudo, mas era o suficiente para
dar aula em nossa lngua. Fiz um cursinho no municpio para aprender
como dar aula, e fazer plano de aula. Em 1986 os professores Ticuna se
juntaram e criaram uma organizao chamada OGPTB, que a
Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilnges. Em 1993, ento,
comearam os cursos de formao dos professores, onde aprendemos a
dar aula na lngua Ticuna e na lngua portuguesa. Tinham vrios
professores com terceira srie, quarta srie, mas nas comunidades no
havia muitas pessoas com 4. srie, porque elas ficam muito longe da
cidade, e era difcil uma pessoa da comunidade terminar a quarta srie e
fazer o ensino fundamental. Ento naquele tempo quem tinha a quarta
srie conseguia um carguinho como professor na rea indgena. Quando
foi criada a OGPTB, a organizao dos professores, a os professores
comearam a aprender como dar aula nas suas comunidades. E foi
possvel para vrios professores, mais de duzentos, terminarem os seus
estudos, o ensino fundamental at o ensino mdio. Atualmente, em cada
aldeia, ns professores Ticuna que cuidamos das nossas escolas, e j
temos em quase todas as aldeias professores Ticuna, e no mais os
brancos. E passamos a conhecer tambm nossas Leis, onde est escrito
que so os indgenas que tm que ser o professor nas escolas das
comunidades. E como j temos tambm vrios parentes em faculdades,
estamos organizando e planejando como vamos entrar no ensino
superior.. (Clves Mariano Fernandes, Tchaitatc, professor da aldeia
Bom Pastor, municpio de Benjamin Constant. Em: Floria e Fernandes
(orgs.). Tradio e Resistncia: encontro de povos indgenas. So Paulo:
SESC; pp. 142-148)

Inicio esse captulo com esse depoimento do professor Clves, pois considero-o um relato
biogrfico que extravasa a sua dimenso particular e, em grande medida, expressa o processo
histrico de conformao da educao escolar indgena, tanto no contexto do alto Solimes, quanto
43

dos povos indgenas, generalizando grosseiramente. A riqueza de detalhes e situaes,


competentemente objetivados em poucas linhas, trazem em si as trajetrias pelas quais os ticunas
foram construindo gradativamente os seus percursos educacionais, mas tambm os conflitos
subjacentes aos mesmos, bem como a perspectiva otimista de que algo em grande medida est
melhor por estar mais prximo, mais palpvel. Nesse captulo, pretendo demonstrar como se
desenvolveu esse processo no alto Solimes, procurando sempre que possvel um dilogo com
escalas maiores do universo indgena no Brasil e buscando acentuar os diferentes papeis exercidos
pelos atores envolvidos nesse processo, especialmente os vinculados a estruturas do estado e poder
pblico.
O ensino formal no Brasil, sobretudo no contexto amaznico, esteve em boa parte da
histria do pas sob responsabilidade de ordens religiosas (Azevedo, 1943), inicialmente pelos
jesutas e, aps sua expulso por Marqus de Pombal em 1760, por outras ordens, em especial
capuchinhos e carmelitas. No caso dos ticunas, esse processo tambm pde ser verificado e
pontualmente assinalado nas obras de Roberto Cardoso de Oliveira (1969[1964]) e Joo Pacheco de
Oliveira Filho (1988), e analisado com mais destaque em Joo Pacheco (1977), Ari Pedro Oro
(1978) e Mariana Paladino (2006). O filsofo norte-americano James Lamkim Sullivan, da North
Texas State University, por sua vez, analisa de modo bem mais extenso a construo histrica da
educao bilngue entre os ticunas no Peru, a partir da atuao evangelizadora do Summer Institute
of Linguistics e os impactos no ethos tribal decorrentes dessa interveno, numa perspectiva de
mudana cultural (Lamkim, 1970). Em resumo, as aes educativas catlicas e evanglicas no
contexto ticuna foram fundadas sob os princpios do salvacionismo e de uma ao civilizatria
baseada na converso dos ndios aos princpios cristos e na consequente negao das prerrogativas
socioculturais do grupo como um todo, conforme criticam os estudos supracitados.
Creio no ser possvel nos apoiar numa anlise diacrnica relativa a passagem do ensino de
cunho religioso ao laico no contexto ticuna dessa poca (anos 60-80). Penso, inclusive, que essa
44

passagem no ocorra empiricamente ou enfaticamente, como um consenso, pois a religiosidade e a


poltica entre os ticunas, parecem atuar concomitantemente (Oliveira Filho: 1988), de modo que a
presena crist muito significativa nas escolas, alm das prprias escolas em aldeias, cujas
pedagogias esto diretamente atreladas ao ensino dos preceitos bblicos. Aqui me utilizo de recurso
puramente expositivo, no intuito de assegurar ao leitor uma viso mnima do contexto histrico, que
no entendido aqui como uma coletnea de fatos que se sucedem a outros, mas como um
complexo de relaes que configuram um contexto e revelam as tendncias predominantes no
mesmo.
Porm, podemos afirmar com base na bibliografia de apoio, que a oferta de educao
institucionalizada pela escola no perodo em questo dependia diretamente das agncias
colonizadoras presentes na regio, sejam elas representadas por instituies religiosas (ou sob forte
influncia do Movimento da Santa Cruz 23), ou pelas agncias estatais de tutela dos ndios,
preocupadas com sua integrao sociedade nacional (num primeiro momento, o SPI, em seguida
Funai). Por outro lado, haviam ainda escolas criadas e conduzidas a partir da iniciativa das prprias
comunidades indgenas. Roberto Cardoso de Oliveira, em seu trabalho de campo em 1962 encontra
duas escolas funcionando destinadas alfabetizao dos ticunas: uma vinculada a estrutura do Posto
Indgena Ticuna de Umariau (SPI) e uma segunda operando na comunidade de Santa Rita do Weil,
23

O Movimento da Irmandade da Santa Cruz, de cunho messinico e salvacionista, foi criado por Jos Francisco da
Cruz, cuja biografia revestida de muitos mistrios. Sabe-se que era mineiro e que iniciou nos anos 60 uma
peregrinao pelo Brasil, pregando o fim dos tempos e a salvao para quem seguisse seus preceitos, por sua vez
baseados numa leitura idiossincrtica da Bblia. O Irmo Jos, como ficou mais conhecido, chegou ao Solimes no
incio dos anos 70, tendo grande aceitabilidade tanto por parte das comunidades indgenas, quanto pelas ribeirinhas. Sua
filosofia baseava-se numa disciplina rgida voltada para o trabalho agrcola comunitrio, na proibio das prticas
tradicionais e rituais ticunas, num controle excessivo do corpo, incluindo o sexo exclusivamente destinado reproduo
(com alojamentos separados entre homens e mulheres) e numa nfase da leitura da Bblia. No tocante s escolas,
Segundo Oro, os adeptos da Santa Cruz exigiam que os professores fossem da Irmandade. Caso no houvesse nenhum
deles apto para ensinar, aceitavam algum no ligado Ordem desde que respeitasse as normas de conduta traadas
pelo Fundador. Se assim no fosse, os irmos recusavam-se a enviar os seus filhos escola, ou foravam a sada do
professor da comunidade. Segundo vrios registros, o Irmo Jos proibia as classes mistas, a prtica de jogos e esportes
na escola e certos contedos que eram parte do currculo das escolas rurais na poca. Os alunos eram encaminhados
para atividades comunitrias durante o horrio escolar, e eles mesmos produziam sua merenda escolar, que consistia de
bananas e caldo-de-cana (Marzi, 1978; Paula, 1979). Desta forma, podemos constatar que ao mesmo tempo em que
aprendiam contedos escolares (leitura e escrita do portugus e noes elementares de matemtica), aprendiam a
disciplina necessria para serem bons trabalhadores, condio valorizada nas regras da Igreja da Santa
Cruz (Paladino, 2006: 49). O Irmo Jos veio a falecer 10 anos aps sua chegada no Solimes e at os dias atuais seus
seguidores, muito deles indgenas, do continuidade a Ordem. Para uma anlise da ao missionria nas escolas ticunas,
especialmente as promovidas por pessoas ligadas ao Movimento da Santa Cruz, ver Oliveira Filho, 1977.
45

fundada por pastores batistas da The Association of Baptist for World Evangelism (Cardoso de
Oliveira, 1969[1964]: 114). Em levantamento realizado em 1978, destacado por Mariana Paladino,
o quadro apresentado era o seguinte: cinco escolas eram mantidas pela Prelazia do Alto Solimes,
uma escola

pelo Exrcito, uma pela Prefeitura Municipal de Santo Antnio do I (outrora

administrada tambm por batistas norte-americanos) e cinco criadas por comunidades ticunas
(Paladino, 2006: 61-62). Das cinco criadas e mantidas pelas comunidades, todas parecem ser
decorrentes do processo de evangelizao levado a termo pela incurso dos pastores norteamericanos, que formavam lideranas indgenas com o objetivo de darem continuidade ao processo
de converso junto s suas comunidades. Uma passagem de Roberto Cardoso de Oliveira
emblemtico desse processo, com respeito supracitada comunidade de Santa Rita do Weil:

Principiaram por tornar impossvel a vida das crianas Tukna na


Escola; eram elas constantemente provocadas, quando no eram
agredidas pelos meninos brancos. Os pais e os mestres, em lugar de
darem um paradeiro nisso, adotaram a alternativa mais conveniente:
fizeram os ndios tirar seus filhos da escola e os induziram a construir
outra. Com escola e igreja prprias, i.e., adequadas para o ndio, a
situao foi contornada habilmente pela misso que, afinal de contas,
apenas atendeu a uma reivindicao da populao
civilizada... (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]: 114)

Fora as duas escolas encontradas por Cardoso de Oliveira, a opo aos indivduos desejosos
em estudar se encontrava em comunidades indgenas no Peru, onde o governo local havia
estabelecido convnio com o Summer Institute of Linguistics (SIL) em 1954, ou na Colmbia, onde
o processo educacional entre os ndios era coordenado pela Igreja Catlica (Paladino, 2006: 61)24.
Novas escolas so fundadas durante os anos 1970, boa parte tambm vinculadas a pastores
norte-americanos, especialmente nas comunidades de Campo Alegre, municpio de So Paulo de
Olivena e Betnia, em Santo Antnio do I. Nessa poca, a principal poltica educacional

24

Claudia Leonor Lpez Garcs destaca a formao, por exemplo, da comunidade ticuna de Arara, em territrio
colombiano, como atrelada criao da escola na mesma. (Garcs, 2000: 168-176)
46

consistia na formao de monitores bilngues - uma categoria liminar entre a atuao docente (no
se tornariam professores, mas haveriam de transmitir os conhecimentos adquiridos a outrem) e
discente (seriam alunos, porm futuros transmissores de conhecimentos) -, e que possua como
fundamento conceitual e metodolgico o trabalho de alfabetizao e converso do SIL, conforme
nos expe Paladino,

Ambas as equipes de missionrios, a de Campo Alegre e a de Betnia,


desde o incio da sua atuao com os Ticuna, tiveram a preocupao de
formar monitores bilnges que os substitussem nas tarefas de
alfabetizao nas quais estavam envolvidos e que tinham grande
demanda por parte dos ndios, j que o objetivo dos missionrios era
poder dedicar-se exclusivamente orientao religiosa e ao ensino do
catecismo. Para a tarefa de alfabetizao dos Ticuna, os missionrios
utilizaram a metodologia bilnge do SIL, valendo-se de cartilhas e do
Novo Testamento em lngua ticuna produzido por essa instituio no
Peru. Assim, estes materiais serviram tanto como meio de pregao do
evangelho, quanto de aprendizagem da escrita. (idem: 68)

Os modelos educacionais promovidos segundo os preceitos da converso e/ou integrao


dos ndios foram, ao longo dos anos, duramente criticados por intelectuais que percebiam nesses
modelos, mecanismos de reproduo dos preconceitos e do colonialismo face a esses povos. Um
dos expoentes dessa fase crtica inicial, o jesuta e antroplogo espanhol Bartolomeu Meli, elabora
em 1979 uma distino entre Educao Indgena e Educao para o ndio, que por sua vez
reverberou na produo antropolgica brasileira sobre a questo. A distino de Meli, baseava-se
em separar conceitualmente os processos tradicionais de socializao e endoculturao, daqueles
promovidos pela institucionalizao da educao, produto da sistematizao do saber nas
sociedades letradas. Conforme nos esclarece Marina Khan:

Distinguir Educao Indgena e Educao para o ndio nos remete aos


primrdios da conceitualizao sobre Educao Indgena. Foi
estabelecida por Bartomeu Meli, em 1979, e ampliada por Aracy Lopes
da Silva, em 1980. Em linhas gerais, a distino feita para realar as
47

posturas implcitas em cada modalidade. A primeira, Educao Indgena,


estaria desvinculada de uma prtica desestabilizadora do ethos tribal, j
que orientada pelos processos tradicionais de controle e reproduo
social do grupo, mesmo considerando as mudanas que essas sociedades
vm sofrendo ao longo de sua histria de contato. A segunda modalidade,
Educao para o ndio, estaria inevitavelmente orientada "por uma
postura bsica: ou a crena de que o ndio vai/deve desaparecer na
sociedade nacional, ou a crena de que ele vai/deve sobreviver" (Silva,
1980, p.16, apud Khan, Marina, 1994:137-138).

No Brasil, antes mesmo da referida publicao de Meli, Slvio Coelho dos Santos tambm
tecia crticas contundentes s experincias educacionais para povos indgenas em execuo no
Brasil, compreendido por este autor como um processo, mas tambm como um projeto civilizatrio
especfico, j que desenvolvido tendo como modelo a sociedade nacional, cujo fim estaria
inexoravelmente subtrao e dominao de outras especificidades, no caso, aquelas representadas
pelas culturas indgenas:

A educao, como processo, deve ser pensada como a maneira pela qual
os membros de uma dada sociedade socializam as novas geraes,
objetivando a continuidade dos valores e instituies fundamentais.
Assim sendo, quando os membros de sociedades tribais ficam sujeitos a
uma sistemtica escolar patrocinada e inspirada pela sociedade nacional
envolvente, passamos a uma situao particular onde o processo
educacional procura assegurar, antes de tudo, os objetivos da sociedade
dominante (...) Observar a sistemtica educacional por esse ngulo pode
permitir o entendimento de como a educao, como processo, pode ser
utilizada como veculo de dominao (Santos, 1975: 54)

Considero importante o escrito de Santos, em especial a nfase poltica da educao como


processo. Voc s escapa da dominao via educao, se essa estiver minimamente anteparada em
elementos de seu prprio mundo cultural, segundo a perspectiva de Santos. Suas crticas em grande
medida antevem o que, mais tarde, seria encarado como noes caras ao movimento que acabou
por contribuir nas definies bsicas da educao escolar indgena. Pois, tanto o processo educativo
entendido do ponto de vista pedaggico (bilinguismo, formao de professores, materiais didticos
48

especficos, ateno aos processos prprios de aprendizagem, etc.), quanto poltico (autonomia de
gesto, conformao de quadros profissionais indgenas para essa gesto, controle oramentrio,
etc.) so as bases dos novos paradigmas que passam a ser construdos formalmente ps-Constituinte
de 88 e constituem aquilo que justamente estava ausente nos contextos percebidos por Santos.
Temos nesse momento, portanto, um registro crtico com relao formalizao da
educao em contextos indgenas, que percebia na escola um vetor aculturativo das sociedades
indgenas, o que pode ter ocasionado no plano acadmico, conforme algumas anlises, um hiato nas
preocupaes antropolgicas sobre o fenmeno. De acordo com Tassinari (Tassinari, 2000), a
invisibilidade da escola indgena enquanto problema analtico para a Antropologia Social se deu em
certa medida em virtude de uma leitura influenciada pelos estudos de aculturao, que via na escola
um fator de desagregao social, de poluio e, consequentemente, de aniquilamento de realidades
culturais to especficas quanto frgeis s intervenes exteriores. Aracy Lopes da Silva, por sua
vez, acentuou com muita propriedade que a ausncia de trabalhos etnogrficos e analticos sobre a
educao como um todo e sobre processos educacionais cujo foco conduz escolarizao formal de
povos indgenas, contrasta com o nmero relativamente elevado de profissionais da Antropologia
em projetos educacionais com os mais variados setores da populao brasileira (Silva, 2000). No
obstante, esse um panorama que vem ganhando novos contornos e abordagens mais
diversificadas, principalmente a partir dos anos 90, conforme bem atesta o antroplogo Lus
Donizeti Benzi Grupioni (Grupioni, 2008).
Uma dessas abordagens procuram situar a escola indgena no mais como pertencente a
um mundo particular, mas enquanto uma fronteira entre universos que se combinam de modo
complexo, por meio de suas distintas tradies filosficas, de suas instituies polticas especficas
e das maneiras diferenciadas de produo de conhecimento. (Tassinari, 2000: 44-70). O produto de
tal combinao sempre processual e vai ser orientado muito em funo do contexto no qual se
leva em considerao. Marina Khan apresenta uma abordagem um pouco mais ctica, alertando
49

para o fato de que, seja qual for o modelo escolar de educao entre os ndios, ela ser na realidade
para os ndios, enquanto a escola, instituio criada fora do contexto tribal, for o parmetro para se
definir os processos de ensino e aprendizagem desses povos (Khan,.1994: 139).
De um modo ou de outro, a ruptura com o paradigma da escola indgena como
descaracterizadora do ethos tribal via integrao dos ndios sociedade nacional e/ou evangelizao
tambm decorrente da apropriao do movimento poltico organizado dos prprios ndios.
Conforme nos afirmam Aracy Lopes da Silva e Mariana Kawall Leal Ferreira: Uma das
reivindicaes mais slidas do movimento indgena organizado no Brasil nas ltimas duas dcadas,
ao lado da questo fundiria e do atendimento sade das populaes indgenas, diz respeito
educao (Silva & Ferreira, 2000:9).
Esse um processo percebido em grande parte das sociedades indgenas (Lasmar, 2009,
Andrade 2009, Tassinari, 2001) e que foi se configurando paulatinamente em pautas de
reivindicaes do movimento poltico indgena em escala nacional. Alcida Rita Ramos vai enfatizar
que a educao, inclusive de nvel superior, vem tomando um espao substancial nas preocupaes
de ndios e no ndios. Talvez seja neste campo que a agencialidade indgena se faz sentir com mais
vigor. (Ramos, 2010:29). Como exemplo claro do envolvimento indgena em torno da educao
escolar, cito a realizao da I Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena pelo Ministrio
da Educao em parceria com o Conselho Nacional de Secretrios de Educao (CONSED) e
Funai, na cidade de Luzinia, Gois, em 2009. A I CONEEI reuniu 604 delegados, 100 convidados
(incluindo equipe de apoio) e 100 observadores, totalizando 804 participantes efetivos e envolveu,
considerando as etapas anteriores ao encontro nacional (as conferncias locais e regionais) 210
povos indgenas25. Ainda a esse respeito, Ramos tambm vai destacar a criao do Centro Indgena
de Estudos e Pesquisas (CINEP) em 2005, uma iniciativa de militantes indgenas como Gersem
Baniwa, cujo objetivo assessorar estudantes indgenas e capacitar lderes para atividades polticas

25

Fonte: BRASIL/MEC. 2009. Documento Final da CONEEI.


50

do movimento indgena (ibidem) e do Observatrio de Direitos Indgenas, criado pelo prprio


CINEP no intuito de congregar estudantes e advogados indgenas para o acompanhamento das
questes jurdicas que envolvam povos indgenas no Brasil (ibidem).
Ainda ttulo de exemplificao do envolvimento indgena com a educao citaria
mobilizaes do movimento poltico indgena de carter regional, tais como: a) o Programa de
defesa dos direitos indgenas e polticas pblicas prioritrias da Coordenao das Organizaes
Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB) que, atravs do Departamento de Educao e Cultura
Indgenas (DECI) preconiza uma educao intercultural apropriada aos povos indgenas,
preferencialmente bilnge, priorizando a formao e o emprego de profissionais indgenas e
promovendo total acesso dos indgenas a todos os nveis de educao, dentro e fora das suas
aldeias26 ; b) a mobilizao dos professores indgenas vinculados aArticulao dos Povos Indgenas
da Regio Sul (ARPINSUL) na dcada de 90, que resultou na criao da Associao dos
Professores Bilnges Kaingang e Guarani (APBKG)27 e c) diversas reivindicaes, encontros,
seminrios e documentos da Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste Minas Gerais e Esprito
Santo (APOINME)28 a respeito da promoo da educao escolar indgena sob os princpios da
especificidade, interculturalidade e resgate das memrias culturais dos povos indgenas dessa
regio. Poderamos nos estender em demasia nesse sentido, mas isso nos desviaria dos propsitos
aqui estabelecidos. Por outro lado, ilustrar tais movimentos servem para nos dar a noo da
importncia que assumiu a educao escolar em contextos indgenas para o prprio movimento
poltico indgena, que procura subverter - no sem derrotas e decepes, como veremos no prximo
captulo -, a ideologia da escola como coisa de branco, podendo sim se configurar num plo de

26

Fonte: http://www.coiab.com.br/index.php?dest=programa_projeto

27

http://arpinsul.org.br/index.php?p=hi

28

Fontes: http://www.apib.org.br/org_apoinme/ e http://apoinme.blogspot.com/


51

discusses e aes em torno de temas que lhe so caros, conforme seus prprios julgamentos e
avaliaes29.
No tocante aos ticunas, desde cedo se percebeu a curiosidade e desejo em aprender a ler e
escrever em lngua portuguesa, como um modo de apropriao das coisas dos brancos, o que
inclusive propiciou grandes xitos em termos de converso das empreitadas religiosas, tanto
catlicas quanto evanglicas no mbito das comunidades indgenas (Oro, 1978; Paladino, 2006).
Slvio Coelho dos Santos, em artigo datado de 1966 tambm j identificava o interesse dos ticunas
em se alfabetizarem e de conheceram, pelo processo de letramento, o universo alm das fronteiras
do contexto tribal (Santos, 1966:31-35). De acordo com este autor, o insucesso da escola do Posto
Indgena Ticuna de Umaria, objeto especfico de sua anlise, se deu em funo do despreparo dos
professores do Posto, que no adaptavam suas prticas pedaggicas s especificidades culturais dos
ticunas, bem como no se atentavam s barreiras lingusticas entre eles, preferindo caracterizar os
alunos como calados, complexados e difceis de serem ensinados (idem: 33-34). Em artigo
mais recente da psicloga Elvira Souza Lima, esta pesquisadora vai analisar como uma srie de
preconceitos com relao a suposta incapacidade cognitiva dos ticunas para aprendizagem foi sendo
fomentada ao longo dos anos pelas agncias que se responsabilizaram pela promoo da educao
formal desses ndios, acarretando na prpria assimilao, por parte dos indgenas, das ideias
subjacentes a tais preconceitos:

As for education, the Tikuna teachers had been constantly informed by


missionaries and by professionals from the State Office of Education that
their children were less capable of learning. The compensatory theory
that had been introduced decades earlier in Brazilian schools and its
concepts of cultural deficit were fully internalized by the Tikuna (...)
They believed that their children were less able to learn than children
living in urban areas. In this perspective, the forest became a milieu that
failed to offer to their children the possibilities for human development
that other children experienced, and the teachers were unable to identify
29

Quando me refiro a essa noo no estou colocando juzo de valor prprio, mas explicitando resumidamente o
contedo dos discursos reproduzidos pelo movimento sobre o assunto.
52

the many remarkable skills their children were developing in their


environment. (Lima, 1998: 98)

No percebo essa questo dessa maneira. Ou, melhor dizendo, no sei at que ponto os
depoimentos colhidos pela pesquisadora se referem aceitao tcita dos indgenas da noo de
uma inferioridade natural frente s crianas das cidades, ou se, por outro lado, revelavam a
conscincia dos ndios tanto em relao situao das escolas da cidade em comparao com as das
aldeias (melhor estrutura fsica, maior aporte de recursos financeiros, maior fornecimento de
materiais didticos, oferta adequada de professores, gesto mais dinamizada etc.), quanto com
respeito s fronteiras entre os dois sistemas de aprendizagem, especialmente em se tratando das
distncias lingusticas. Um evento recente talvez seja um tanto revelador do ponto que quero
destacar com isso. Em 2009, o Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM), instrumento criado pelo
Ministrio da Educao para avaliar a qualidade da educao de nvel bsico, revelou que a escola
indgena ticuna Dom Pedro I, situada no municpio de Santo Antnio do I, havia alcanado a pior
nota em todo o territrio nacional. Alguns veculos de comunicao realizaram ento reportagens a
respeito se dirigindo inclusive localidade em questo para conversar com os ndios sobre o
assunto. Transcrevo aqui alguns desses depoimentos, retirados de uma revista de assuntos gerais30:

Meus pais falam pouco portugus. Estudaram pouco. O Enem difcil


para mim. Eu no sabia entender. No compreendia questes. Eu acho
que se a prova fosse em ticuna, a gente muito melhor (Moacir da Silva,
25 anos)
Maior dificuldade matemtica, qumica e histria. Muito diferente da
escola. A linguagem muito complicada tambm. Tinha que ter prova em
ticuna. Facilitar muito porque a gente entende melhor, mesmo existindo
pouco material escrito em ticuna. No desisto. Eu quero fazer
secretariado nvel superior (Rosilene Miguel Batalha, 23 anos)
A dificuldade dos nossos alunos a lngua. Mas temos quatro alunos
que conseguiram a mdia do Enem e esto na faculdade em Tabatinga.
30

A pior escola do Brasil. Reportagem de Marizilda Cruppe. Em: Revista Trip, 203
53

Do meu ponto de vista, o exame justo no sentido de testar a produo


de conhecimento. Mas o Enem no reflete nem respeita a cultura
amaznica. As escolas indgenas participam com toda coragem e boa
vontade. Queremos que os nossos jovens vo para a universidade porque
a aldeia precisando de profissionais. Com toda desigualdade, bom ter
Enem. S pedimos que considere a nossa cultura. Temos 20 alunos
inscritos no Enem de 2011. Em 2009, foram 58 e 40 fizeram a
prova. (Fanito, professor e gestor ticuna da escola D. Pedro I)
Fiquei cinco anos estudando l (OGPTB). E consegui fazer o curso
superior de magistrio. O que ns defendemos o ensino interdisciplinar,
que mistura o saber convencional com o saber cultural. H dois ou trs
anos, todos os professores eram de fora da aldeia. A OGPTB foi
formando professores indgenas e o quadro mudou. Nossa escola muito
boa. Tem um ponto de internet. H dois anos, temos eletricidade. Nosso
problema a lngua. De Tef a Tabatinga, predomina a etnia ticuna. Eu
acho que justifica lutar por uma universidade ticuna. A maioria dos ndios
perdeu a lngua. Ns no.

Pelos depoimentos em destaque, de notar que existe uma interpretao muito concisa dos
indgenas com respeito as causas do insucesso da escola Dom Pedro I no referido ENEM,
levando em conta a prpria inadaptabilidade do instrumento com relao s suas realidades
culturais e pedaggicas. Em alguns desses depoimentos, o que se exalta no s contraditrio, mas
oposto ao enunciado de Lima, revelando em certa medida um orgulho diante da etnicidade (a
maioria dos ndios perdeu a lngua. Ns no.) e o objetivo da educao como que atrelado aos
propsitos mais amplos da comunidade (Queremos que os nossos jovens vo para a universidade
porque a aldeia precisando de profissionais).
De acordo com Oliveira Filho, Uma situao histrica se delineia concretamente, isto ,
dentro e em antagonismo com uma situao histrica anterior (Oliveira Filho, 1988: 173). A nova
situao histrica a qual se refere o autor o estabelecimento do PIT do SPI em Tabatinga, que
serviu como oposio ao regime de explorao ao qual estavam submetidos os ticunas nos
seringais. Considero que a reformulao dos princpios e polticas pblicas voltados educao
escolar indgena podem ser indicativos de uma nova situao histrica, antagnica a anterior e que
vem a substituir o antigo modelo de educao imposto sobretudo pelas misses religiosas, trazendo
54

assim novas configuraes socioculturais no universo dos ticunas. Nesse sentido, podemos auferir
que tal situao comea a se alterar conforme uma srie de mudanas nas posturas e
comportamentos polticos dos ndios que a partir da organizao do movimento social e de uma
apropriao mais efetiva de conceitos legais que lhe diziam respeito, passam a reivindicar alguns
direitos fundamentais, principalmente, num primeiro momento, os ligados questo territorial, mas
que rapidamente se desdobrou para as esferas da sade, do desenvolvimento e da educao. A
OGPTB surge nesse contexto, inicialmente integrada ao Centro Magta, e construindo um processo
conjunto de reflexes em torno de qual melhor educao, ou melhor dizendo, quais os termos mais
apropriados para se elaborar um conjunto de prticas pedaggicas adaptadas ao seu meio, assim
como a necessidade de formao e titularizao dos professores indgenas e de intervenes junto
aos poderes pblicos. Diferencia-se, portanto, da situao descrita por Oliveira Filho, no sentido de
que a mudana no se d pelo protagonismo de um patro, seja ele seringalista ou chefe do PIT,
mas da prpria organizao poltica dos ticunas, em torno de seus objetivos principais, sem deixar
de contar, sem dvida, com toda uma rede de apoio formada por intelectuais e estudantes,
geralmente vinculados a instituies de ensino superior de outras praas do pas.
Nessa situao, podemos perceber tanto uma ruptura com uma situao anterior (escolas das
misses, ou mesmo a escola do SPI), mas tambm uma continuidade, quando se amplia a escala de
anlise. Tento explicar. Oliveira Filho destaca o empenho de Manuelo em integrar os ticunas nos
eventos cvicos, como desfiles de 7 de setembro dentre outros, como uma forma de cidadanizao
dos ndios, ao passo que transmitiria a mensagem aos regionais de que os Ticuna agora eram
cidados brasileiros e que, portanto, tinham tambm direitos que deviam ser respeitados, bem como
responsabilidades que podiam ser capacitados a assumir. (idem:178). Assim, um novo elemento
vinha se incorporando gradativamente ao universo ticuna, primeiro representado pelo SPI e
contribuindo para reformular, inclusive, a gramtica poltica e ideolgica dos ndios: o estado
brasileiro em escala federal atuando de modo direto com a questo indgena. Diferentemente de
55

outras situaes, nas quais as esferas do estado presentes na regio no estavam l para pensar a
situao dos ndios no contexto das relaes com os brancos, mas exclusivamente para viabilizar o
desenvolvimento econmico regional, para o qual os ndios s poderiam se prestar ao trabalho
servil, agora um ator de peso significativo se fazia presente como aliado destes, ao menos em
termos comparativos com as frentes anteriores. Joo Pacheco afirma, ainda, que nos primeiros
contatos com os funcionrios do SPI, em 194231 , os primeiros no faziam a menor ideia dos
objetivos do rgo indigenista e de quais vantagens poderiam conquistar com a presena do mesmo
(idem: 176). De qualquer maneira, o estabelecimento de uma base fsica, concreta, na regio de, ao
menos em tese, apoio aos ndios criou uma continuidade em termos polticos. Com o fim do SPI, tal
continuidade se deu com o estabelecimento da FUNAI na regio, que toma pra si o controle e
administrao da poltica indigenista, inclusive com aes fragmentadas em educao.
Antes mesmo do SPI finalizar suas aes, dando espao para a criao de um novo rgo
indigenista tutelar, o modelo da escola do Posto j havia rudo, no conseguindo alfabetizar os
ndios, tampouco levando a cabo seu programa educativo, que inclua atividades recreativas e
articulaes com o ensino de tcnicas agrcolas e de produo de artesanato (Paladino, 2006: 58).
A esse respeito, Oliveira Filho igualmente se pronuncia, revelando as contradies do ensino
conduzido pela escola do SPI e da ausncia de uma interlocuo substantiva entre professores e
estudantes indgenas:

[...] nos relatrios encontrados sobre o PIT existem freqentes aluses a


que a escola se encontraria sem professores ou sem condies de
funcionamento. Em Umariau a escola sempre atendeu igualmente aos
filhos de brancos que moravam dentro da reserva, estes obtendo em geral
melhor desempenho pois o ensino era todo feito em portugus. As
crianas ticuna conheciam pouco o portugus, sendo a escola ento no
s o instrumento de aprendizado da escrita, mas ainda da prpria lngua
portuguesa. Uma professora que l permaneceu por muitos anos, D. Flora
31

Referncia histrica ao estabelecimento do Posto Indgena. O SPI j havia realizado, entre os anos 1929 e 1945 algumas viagens
de inspeo e reconhecimento, que resultaram em cinco relatrios, dentre eles o de Curt Nimuendaju, de 1929, que continha dados
relativos a cultura dos ticunas e sua situao de contato. (Oliveira Filho, 1988: 215)

56

Obando, era esposa de um dos invasores da reserva e serviu como


madrinha para o batizado de numerosas crianas ticuna [...] A escola era
uma fonte permanente de queixas dos ndios (que culpavam diretamente
as professoras e o encarregado pela m qualidade do ensino). As prprias
professoras qualificavam o rendimento dos alunos indgenas como
baixssimo, poucos deles conseguindo passar do 2 ano primrio
(Oliveira Filho, 1988: 233).

Em 1978, j sob os auspcios da Fundao Nacional do ndio, criado o Plano de Educao


Ticuna, que tinha como paradigma o modelo de educao bilnge de transio, ou seja, o ensino
da lngua materna como ponte e meio da aprendizagem da lngua nacional(...). Porm, o objetivo
final era que os ndios incorporassem a lngua portuguesa. (Paladino, 2006: 61). O Plano se baseou
nas cartilhas bilngues do SIL elaboradas no Peru (ibidem). Os inmeros problemas decorrentes das
falhas na execuo do Plano foram extensamente denunciados pelas lideranas indgenas, cujas
crticas diziam respeito ao aperfeioamento da formao dos monitores bilngues, a falta crnica de
materiais didticos, de merenda e mesmo de escolas, alm da ausncia de pagamentos de salrios
regulares, conforme estipulado pela prpria Funai na parceria com a Prefeitura de Benjamin
Constant, quando da celebrao do Plano (idem: 63). Sobre esse incrvel desleixo e ausncia de
parmetros do rgo tutor com respeito ao Plano que ele mesmo criou, reproduzo trechos de
Relatrio de Tafuri, destacado por Paladino:

Na regio do Alto Solimes, a educao pode ser vista sob dois aspectos:
de um lado, os Tukuna exigindo serem alfabetizados e vidos de
conhecimento e, de outro, os programas de ensino oficial completamente
defasados da realidade deste grupo indgena. A escola tem grande valor
entre os Tikuna, pois os nivela aos regionais, no estando preocupados/
conscientes se esto sendo de fato alfabetizados e se suas necessidades de
conhecimento esto sendo supridas. [...] A FUNAI no tem qualquer
participao na questo educacional, uma vez que a contratao de
professores est a cargo das prefeituras, do campus avanado, do
MOBRAL, do MEB, que contratam Tukuna, atravs de salrio
simblico, sem qualquer preparo, incentivo e reciclagem para
ministrarem aulas aos seus iguais. [...] As cartilhas utilizadas reproduzem
a realidade das cidades e/ou de populaes separadas culturalmente dos
Tukuna, tanto pela realidade vivenciada, como pela distncia geogrfica,
57

como o caso da cartilha do MEB, aplicada com sucesso no Nordeste.


Assim, a populao escolar Tukuna pouco absorve destes programas de
ensino: sabem o que est escrito, mas no compreendem seu significado.
H apenas a cpia, e desenhos das letras e nmeros. O ensino bilnge
foi, paulatinamente, sendo abandonado.
As aes educacionais desenvolvidas junto aos Ticuna se realizam de
forma descontnua e desintegrada, fato que se pode constatar pelo grande
nmero de instituies que se ocupam desse trabalho e que no mantm
nenhum vnculo entre si. Seus projetos so totalmente alheios realidade
deste grupo indgena, servindo apenas para reproduzir os programas de
ensino vigentes nas escolas dos brancos (Tafuri, GT 1984, Relatrio
final:11-26, apud Paladino 2006: 72-73)

A mudana de tal situao vai ocorrer, no que compete s polticas pblicas, com a
transferncia da responsabilidade estatal da Funai na promoo e administrao da educao escolar
indgena, para o Ministrio da Educao, mediante o Decreto 26/91, passando as escolas indgenas
a integrar o sistema de ensino nacional e a deter status prprio e diferenciado, no mais como
escolas rurais. Por outro lado, a Portaria Ministerial n 559/91 aponta a mudana de paradigmas
na concepo da educao escolar destinada s comunidades indgenas, quando a educao deixa de
ter o carter integracionista preconizado pelo Estatuto do ndio (Lei no 6.001/73) e assume o
princpio do reconhecimento da diversidade sociocultural e lingstica do pas e do direito a sua
manuteno. (Brasil, 1999: Parecer 14/99 do Conselho Nacional de Educao: 08). Ainda sobre
esse ponto, faz-se preciso salientar novamente que a Funai, no obstante ser uma autarquia do
Estado brasileiro, mantinha a educao escolar indgena mediante uma srie de convnios com
instituies religiosas de cunho evangelizador, como nos casos dos Waipi analisado pela
antroploga Dominique Tilkin Gallois (Gallois, 2000:27) e os ndios da regio Sul do pas (Santos,
1975:64).

At muito recentemente, a maioria das escolas indgenas do pas estava


fora dos sistemas de ensino ou inseridas neles como escolas rurais ou
salas-extenso de escolas no-indgenas. Calendrios, programas
curriculares, sistemas de avaliao, materiais didticos elaborados para as
escolas regulares do sistema eram levados s escolas indgenas sem
58

qualquer avaliao crtica sobre a especificidade das demandas


apresentadas por essa modalidade de ensino. Ainda que boa parte dos
professores que lecionam nas escolas indgenas seja membro da prpria
comunidade e falante de sua lngua materna, parte considervel deles no
teve acesso educao bsica completa e poucos realizaram sua
formao em magistrio intercultural, de nvel mdio ou superior
O ensino da lngua indgena na escola e o respeito e valorizao dos
conhecimentos tradicionais e dos processos prprios de aprendizagem
garantidos pela legislao so raros e quase sempre iniciativa de alguns
professores e comunidades indgenas. Estes, em geral, no contam com
estmulo ou reconhecimento dessas prticas curriculares por parte dos
sistemas de ensino. (Em: Referenciais para a formao de professores
indgenas. 2002. Secretaria de Educao Fundamental, Ministrio da
Educao)

O texto em destaque de 2002 e faz parte do conjunto de publicaes do Ministrio da


Educao do Brasil com o intuito de ampliar a divulgao das prerrogativas do poder pblico face
oferta de ensino regular e formal para comunidades indgenas em todo o pas. J se passaram quase
10 anos de sua publicao e mais que isso se tomarmos como parmetro os textos sobre os quais a
publicao faz referncia32 . Optei por destacar tal passagem, menos em razo de realizar uma
avaliao do que foi ou deixou de ser concretizado no contexto das escolas ticunas33, do que para
termos uma noo breve da evoluo dos princpios que hoje se configuram como um conceito de
escola adequada s realidades indgenas. Por outro lado, em grande medida essa passagem resume o
que por conseguinte fundamentou e fundamenta as demandas do movimento poltico ticuna em
respeito ao assunto, bem como as anlises crticas de acadmicos, principalmente das reas
antropolgicas e pedaggicas.

***
32 A saber,

a prpria Constituio Federal de 1988 (art. 210, que assegura s comunidades indgenas o ensino em lngua
materna e utilizao de processos prprios de aprendizagem); a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB),
que estabelece a articulao dos sistemas de ensino para oferta de educao escolar bilngue e intercultural aos povos
indgenas; e a Resoluo 3/99 do Conselho Nacional de Educao, que fixa as diretrizes nacionais para o
funcionamento das escolas indgenas.
33

Uma anlise com tal perspectiva incorreria num equvoco, no meu entendimento, uma vez que seria uma espcie de
crena no comeo e fim da histria, o que ignoraria o carter processual das relaes intertnicas, especialmente s
estabelecidas entre ndios e brancos.
59

Com respeito produo antropolgica Mariana Paladino quem at o momento se atentou


a descrever analiticamente o processo de luta pela educao, conforme seus prprios termos.
Apesar de sua tese de doutoramento focar as incurses de jovens ticunas nos centros urbanos com
finalidade de prosseguir com seus processo formativos, em especial nos municpios de Benjamin
Constant e So Paulo de Olivena, a autora descreve - com limitao temporal significativa, diga-se
de passagem -, o processo de mobilizao poltica protagonizado pelos ticunas em favor da
construo formal da educao em suas comunidades. Para Paladino, a luta pela educao, que de
acordo com seus interlocutores possui uma data significativa - setembro de 1983, data de realizao
de uma assembleia na aldeia de Santa Ins, municpio de So Paulo de Olivena, reunindo os ento
chamados monitores bilngues -, desmembrada em trs grandes temas, a saber: a) luta pelo
reconhecimento do professor Ticuna e a substituio dos professores brancos; b) luta pela
obteno de escola e materiais escolares; e c) demanda por cursos de formao. (Paladino, 2006:
76).
Os anos 1980 so caracterizados, do ponto de vista do movimento poltico ticuna, pelo
surgimento de organizaes representativas, criadas sob a perspectiva de cobrana de uma
assistncia mais efetiva do Estado brasileiro e pelo reconhecimento de seus direitos considerados
primordiais. Como afirma Claudia Leonor Lpez Garcs,

las recientes organizaciones polticas creadas por este pueblo en los


diferentes contextos nacionales, constituyen instancias desde las cuales
hoy en da los Ticuna estn fortaleciendo su identidad tnica con base en
principios polticos que orientan las relaciones intra e intertnicas y los
procesos de negociacin con los diferentes Estados nacionales. En este
sentido, podramos argir que los Ticuna, desde mediados de los aos
setenta, vienen consolidando un proceso de politizacin de su identidad
tnica, el cual ha sido incentivado por algunos lderes, como
protagonistas e idelogos de diferentes movimientos polticos gestados
en torno a la reivindicacin de sus derechos ya a su reconocimiento como
pueblo. (Garcs, 2000: 185)
60

Descontentes com a situao das escolas mantidas pela Funai, as lideranas ticunas
iniciam novas articulaes institucionais, que culminam com a criao dos primeiros cursos de
formao de professores organizados pelo Centro Magta em parceria com a Operao Padre
Anchieta, atual Operao Amaznia Nativa (OPAN), em 1981, na aldeia de Vendaval (So Paulo de
Olivena), ampliado posteriormente para as aldeias de Campo Alegre (tambm em So Paulo de
Olivena) e Porto Cordeirinho (Benjamin Constant), com financiamento da agncia inglesa
filantrpica OXFAM 34. (Paladino, 2006: 85). A metodologia dos cursos era baseada nos estudos do
educador brasileiro Paulo Freire, na qual a alfabetizao se dava por meio de palavras-chaves que
tinham por fim, alm da prpria alfabetizao, buscar a reflexo crtica da realidade local e das
relaes com a sociedade envolvente (idem: 85).
Em 1986, h tambm uma importante reunio, na aldeia de Bom Caminho, nas cercanias do
municpio de Benjamin Constant, entre 22 de maio e 11 de junho, reunindo 22 professores desse
municpio. O encontro foi realizado no mbito do recm criado Projeto Tor Dg, que por sua
vez teve funcionamento entre os anos 1983-86, com financiamento do Projeto Interao entre
Educao Bsica e os Diferentes Contextos Culturais Existentes no Pas, da Secretaria de Cultura
do Ministrio da Educao e Fundao Pr-Memria (idem: 71). Nesse encontro definiu-se as bases
das reivindicaes ticunas quanto poltica de educao almejada: o reconhecimento do professor
Ticuna e a substituio dos professores brancos; obteno de escola e materiais escolares;
demanda por cursos de formao (idem: 75). Os cursos promovidos pelo Centro Magta e OPAN
no tiveram o reconhecimento oficial do estado brasileiro, algo que vai acontecer alguns anos mais
tarde com o amadurecimento das aes educativas na regio, muito em funo da continuidade do
movimento poltico indgena, mas tambm devido ao de muitos profissionais que contriburam
34 A Oxfam

International (Oxford Committee for Famine Relief) uma confederao de 13 organizaes, com atuao
presente em mais de 100 pases com enfoque no combate a pobreza e s injustias de modo amplo, por meio de
campanhas, programas de desenvolvimento e aes emergenciais. Foi fundada em 1942 em Oxford, Inglaterra, por um
grupo liderado pelo cnego Theodore Richard Milford (1896-1987) e constitudo por intelectuais, quakers, ativistas
sociais e acadmicos de Oxford.
61

com a aprimoramento das estratgias didtico-pedaggicas de formao especfica de professores


indgenas e da prpria adequao das polticas pblicas com essa finalidade, principalmente a partir
de 1988.
O ano de 1986 tambm marcado pela criao daquela que seria a organizao ticuna mais
relevante no tocante ao desenvolvimento da educao escolar indgena na regio e na atuao e
protagonismo em defesa dos direitos das comunidades indgenas nesse campo, a Organizao Geral
dos Professores Ticunas (OGPTB). Como dito, a OGPTB foi criada em 1986, mas s foi constituda
juridicamente oito anos mais tarde, em 1994. Possui sede prpria construda em 1993 e localizada
na aldeia de Filadlfia, Terra Indgena Santo Antnio, cerca de sete quilmetros do centro de
Benjamin Constant. A sede Tor Ngepata (Nossa Casa de Estudos) foi construda em terreno junto
ao marco demarcatrio da Funai da T.I. Santo Antnio no sentido da margem do rio Solimes 35,
mediante doao da comunidade de Filadlfia. A estrutura fsica da sede conta com 4 salas de aula,
1 escritrio, 1 secretaria, 1 biblioteca, 2 alojamentos, cozinha e banheiros. Recentemente, em
funo da aprovao do curso de formao de professores em Ensino Superior, mediante parceria
celebrada com a Universidade do Estado do Amazonas (UEA), a OGPTB conseguiu ampliar seu
centro, com o acrscimo de mais duas salas de aula e um alojamento36, localizados, no entanto,
cerca de 200 metros da sede original, prximo a Escola Municipal Ebenzer, na prpria aldeia
Filadlfia. De acordo com informaes contidas em seu stio oficial, os objetivos da OGPTB se
resumem a:

a ) desenvolver programas educacionais que priorizem a defesa da terra,


do meio ambiente e da sade, o estudo da lngua materna, da arte e da
cultura, valorizando os saberes tradicionais e disponibilizando novos
conhecimentos, tcnicas e informaes; b) propiciar nas escolas
indgenas o compromisso com as necessidades, problemas e planos de
35

Entre a aldeia Filadlfia e a margem do rio Solimes propriamente dita, h uma comunidade denominada Santo
Antnio que, quando da demarcao da T.I. Santo Antnio (homologada por Decreto 311 de 29/10/1991), no se
identificou como indgena. Atualmente se reconhecem como uma comunidade Cocama.
36

Com aporte financeiro do Fundo Internacional de Desenvolvimento Agrcola (FIDA).


62

futuro das comunidades, por meio de aes que contribuam,


efetivamente, para a melhoria das condies de vida da populao; e c)
considerar, no desenvolvimento de projetos e programas, a funo da
escola como agncia de defesa dos direitos assegurados aos povos
indgenas pela Constituio e pelas leis de educao escolar
indgena. (Fonte:http://www.ogptb.org.br/apresenta.htm).

No mbito desse panorama mais abrangente, as principais aes da OGPTB tm se


sustentado principalmente em torno dos cursos de formao de professores, iniciados em 1993, a
partir da necessidade registrada pelos professores de se titularem, saindo portanto da condio de
professores leigos, problema identificado desde o comeo do movimento iniciado na aldeia Santa
Ins, conforme nos informa Paladino. Por essa poca, cerca de noventa por cento dos professores
ticunas no possuam Ensino Fundamental completo, recebendo, por isso mesmo, as mais variadas
presses por parte das prefeituras municipais, que constantemente os ameaavam com demisses a
partir da desqualificao de seus trabalhos (OGPTB, 2005:9). Por outro lado, manifestavam
profundo interesse em ampliar seus conhecimentos relacionados s ditas disciplinas dos brancos,
especialmente Lngua Portuguesa e Matemtica, mas tambm por um aprofundamento dos estudos
sobre a prpria Lngua Ticuna (ibidem). A partir de uma multiplicidade de articulaes
institucionais37, com entidades do poder pblico brasileiro e instituies de fomento de cunho
internacional, tem-se incio de 1993, os cursos de formao com terminalidade para Ensino
Fundamental e o at ento Ensino Mdio (atualmente, essas duas etapas, acrescidas da Educao
Infantil, compem a Educao Bsica38 ). No obstante, para ser aprovado pelos rgos oficiais que

37

Na primeira fase do projeto (Ensino Fundamental) a OGPTB contou com apoio e financiamento das seguintes
instituies: Ministrio da Educao; Fundao Nacional do ndio; Programa Regional de Apoio aos Povos Indgenas da
Bacia do Amazonas (PRAIA); Fundo Internacional de Desenvolvimento Agrcola (FIDA); Corporao Andina de
Fomento (CAF); Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana, mediante Programa Crer para Ver; Embaixada Britnica;
Universidade Federal do Amazonas; Ministrio da Sade, mediante Coordenao Nacional de DST/AIDS; Banco
Internamericano de Desenvolvimento (BID), mediante Fundo para Desenvolvimento dos Povos Indgenas da Amrica
Latina e Caribe; Programa de Cooperao Tcnica/Fundo Francs. Na segunda fase (Ensino Mdio): Ministrio da
Educao; Fundao Nacional do ndio; Programa Regional de Apoio aos Povos Indgenas da Bacia do Amazonas
(PRAIA); Fundo Internacional de Desenvolvimento Agrcola (FIDA); Ministrio do Meio Ambiente/IBAMA/Provrzea;
Secretaria Estadual de Educao do Amazonas, por meio da Gerncia de Educao Escolar Indgena. (OGPTB,
2005:10).
38 Art.

4 da Lei de Diretrizes de Base da Educao Nacional (LDB), de 1996.


63

regulamentam e/ou regulam a educao no pas, o projeto da OGPTB se viu obrigado a contemplar
pr-requisitos curriculares universais e comuns s demais escolas, o que, inclusive ia de encontro ao
que demandavam os professores indgenas 39.
Sendo assim, os nveis fundamental e mdio tiveram igual conjunto de disciplinas,
distribudas em dois conjuntos distintos: num primeiro estavam reunidas as disciplinas de Lngua
Ticuna e Literatura, Lngua Portuguesa e Literatura, Lngua Estrangeira (Espanhol), Matemtica,
Histria, Geografia, Biologia, Fsica, Qumica, Artes e Educao Fsica; um segundo conjunto,
formado sobretudo por disciplinas de cunho didtico-pedaggico continham, alm das didticas de
cada disciplina, ainda Didtica Geral, Histria da Educao e Histria da Educao Indgena,
Antropologia e Sociologia da Educao, Psicologia da Aprendizagem, Filosofia da Educao,
Estrutura e Funcionamento do Ensino de 1. Grau na Escola Indgena. (OGPTB, 2005:9).
Com respeito aos professores formados durante os cursos, a Organizao apresenta os
seguintes nmeros:

Em 1997, 212 professores concluram o Ensino Fundamental. Destes,


204 completaram o Ensino Mdio entre 2001 e 2002. Nesse perodo
outros 29 alunos completaram o Ensino Fundamental e foi criada uma
nova turma de Ensino Mdio, inicialmente com 127 cursistas. Na
segunda fase do projeto, ingressaram nos cursos os novos professores
contratados pelas prefeituras em funo do aumento da populao de
alunos nas classes iniciais e, mais recentemente, nas sries finais do
Ensino Fundamental. Atualmente participam dos cursos da OGPTB mais
de 500 alunos (entre professores em exerccio e candidatos ao cargo de
professor), matriculados nas diferentes modalidades oferecidas: formao
continuada (para aqueles que concluram o Ensino Mdio no curso da
OGPTB), aperfeioamento em educao indgena (para os que cursaram
o Ensino Mdio em escolas da cidade) e a 2a. turma do Curso de Ensino
Mdio (com habilitao para o magistrio). (OGPTB, 2005:10)

39

Os cursos foram autorizados pelo Conselho Estadual de Educao/AM pela Resoluo 51/97 e pela Resoluo
140/00, sendo o primeiro curso de formao de professores indgenas conduzido por uma organizao representativa
aprovado oficialmente.

64

Atualmente, cerca de 250 professores ticunas, cocamas e caixanas se formaro em 2012


como parte do curso de licenciatura em ensino superior j referendado nessa Dissertao, podendo
assumir dessa maneira as atividades docentes nas sries do Ensino Mdio.
O Projeto Curso de Licenciatura para Professores Indgenas do Alto Solimes, elaborado
pela OGPTB foi originalmente submetido a UEA no dia 28/04/2004 (com carta de encaminhamento
datada de 26/04/2004) aps audincia com o Reitor Loureno dos Santos Pereira Braga (em
16/04/2004), pelo prof. Constantino Ramos Lopes (OGPTB), acompanhado de Bonifcio Jos
Baniwa (ento Diretor-Presidente da Fundao Estadual dos Povos Indgenas do Amazonas - FEPI
-, hoje Secretaria). Em 2005, o Projeto teve sua aprovao junto ao Programa de Apoio Formao
Superior e Licenciaturas Indgenas (Prolind) do Ministrio da Educao. O Prolind um programa
de apoio formao superior de professores que atuam em escolas indgenas de educao bsica,
com objetivo de formar professores para a docncia no ensino mdio e nos anos finais do ensino
fundamental das comunidades indgenas.
Alm dos cursos, a OGPTB tambm se notabilizou pela produo de materiais didticos e
para-didticos, tanto bilngues, como em Lngua Portuguesa ou exclusivamente em Lngua
Ticuna40. Tambm atua no intuito de captar recursos para projetos inseridos em programas
especficos, como o do ProVrzea, que integrou o Programa Educao e Meio Ambiente da
prpria organizao, sobre o qual pontuei na Introduo deste trabalho.
intrigante a ausncia de uma leitura mais detida de Mariana Paladino com respeito a luta
pela educao entre os ticunas - objeto do captulo segundo de sua tese, que compe
aproximadamente 50 pginas da mesma -, no tocante s atividades exercidas pela OGPTB. De fato,
o seu recorte histrico quanto a esse assunto se encerra aproximadamente no ano de 1986,

40 Algumas

dessas publicaes em portugus: Livro das rvores, de 1997, Livro de Sade Bucal, de 2002, Vamos
cuidar da nossa terra, de 2005, Guia de sade - doenas sexualmente transmissveis e aids, de 1998, Direitos
Indgenas e Cidadania, de 2000, Proposta Curricular das escolas Ticuna, de 2001. Publicaes em Lngua Ticuna:
Cururug Tchiga (Histrias dos Sapos) e Werig ar ae (Os cantos dos pssaros), ambos de 2002.
65

coincidentemente o ano em que a OGPTB criada. Assim, vamos a alguns trechos da autora para
da tecer consideraes a respeito. Conforme Paladino,

Cada vez que a gente tem curso, eles perguntam como era que os
Ticuna se casavam, como se pintavam, que tintura usavam, as msicas.
Tudo bem, mas temos que aprender as coisas ocidental. Eles que tem que
dar idias. Eles perguntam de ns, como era a tradio, a festa da moa
nova. Os alunos esto esperando outra coisa. A formao deles tambm.
J que ns estamos no mundo moderno, ns temos que ter conhecimento.
O curso deveria ensinar novas coisas, no s da cultura ticuna que ns j
sabemos. Estas so algumas falas que registrei a esse respeito durante
meu trabalho de campo, compartilhadas por um segmento que no est
inteiramente satisfeito com a proposta e a metodologia do curso.
Apesar de este segmento estar vinculado ao CGTT, que no est
satisfeito com a coordenao atual da OGPTB, os prprios assessores do
curso apontam o interesse dos cursistas em conhecer tudo o que esteja
relacionado com a sociedade envolvente (Deheinzelin, 1994; Soares,
2001), o que vem confirmar que os depoimentos anteriores teriam
consenso em um grupo maior. (Paladino, 2006: 105)

Primeiramente, no compreendo como algumas falas crticas de opositores da OGPTB, no


mbito do universo poltico ticuna, combinados com uma constatao de um interesse crescente dos
ndios pelos conhecimentos dos brancos, documentado pelos formadores dos cursos em referncia,
seriam capazes de produzir um consenso em um grupo maior, seja ele de oposio ou aceitao.
Os prprios artigos referendados pela autora no so crticos da perspectiva que enfatiza o contexto
sociocultural do educando, no que tange ao seu processo formativo. Ao contrrio, so entusiastas
dessa noo41. O interesse dos ticunas pelo conhecimento dos brancos fartamente documentado
na prpria tese de Paladino e foi um dos fatores que possibilitaram o intenso envolvimento dos
41

Claro est que o propsito de um curso de magistrio, nos moldes que estamos desejando, pretende fazer o inverso,
isto , valorizar a cultura Ticuna, colocando-a no seio de outras tantas culturas, para que cada Ticuna possa dizer,
usando aqui as palavras de Francis Bacon, "tomei todo o conhecimento humano por minha provncia".
Uma educao que pretenda ser iluminista, isto , que intencionalmente ensina o saber construdo e sistematizado pela
humanidade at o momento, no necessariamente uma catequese, no implica o extermnio das culturas locais, e sim
busca alimentar os fluxos entre o particular e o universal, democratizando o acesso a todo e qualquer conhecimento, a
toda e qualquer pessoa. [...]Penso que a Educao Indgena precisa ser inventada pelos prprios ndios, que, forados
pela necessidade de modernizao imposta pela contemporaneidade, podem incorporar sua cultura a escrita, suas
funes e conseqncias e o mundo dos signos, sem perder sua fora e originalidade. (Deheinzelin, Monique. O Dia da
Criao entre os Ticuna. Em: Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994.
66

ticunas com a questo escolar, como j descrito de modo sucinto no captulo presente. Isso por si s
no significa que os cursos de formao de professores organizados pela OGPTB ignorem tal fato,
o que poderia ser comprovado, inclusive, por uma leitura mais detida dos currculos e estrutura das
disciplinas nos mesmos. Como exemplo, cito artigo de Jussara Gruber - uma das principais
assessoras pedaggicas da OGPTB, com larga experincia entre os ticunas e profunda conhecedora
do contexto do alto Solimes e da cultura material e imaterial indgena -, As extenses do olhar: a
arte na formao de professores Ticuna, de 1994. Neste artigo, Gruber descreve o processo de
construo da disciplina de artes, em grande parte definida pelas demandas dos prprios ticunas em
estudar outras manifestaes artsticas, especialmente s do ocidente e tambm de outras cincias,
no caso a arqueologia (Gruber, 1994: 122-136). A ideia de que os formadores esto l para ensinar
nossa cultura, no meu entendimento dever ser melhor problematizada em termos polticos, na
perspectiva das disputas internas do grupo em busca de espao e legitimidade, principalmente frente
s suas comunidades. Do modo como est descrito, a impresso que se transmite que tais cursos
so exclusivamente conduzidos por ticunlogos, sempre dispostos a ensinar os ndios a serem
ndios o que, ao menos do que percebi em campo e dos cursos que acompanhei, est bem distante
de refletir a perspectiva dos formadores e, sobretudo, a opinio dos professores indgenas com
respeito aos primeiros, tomados assim, como um consenso maior.
Apesar do tom de advocacy expresso por minha contra-crtica ao texto de Paladino, acho
importante pontuar essa questo, com o intuito exclusivo de contribuir minimamente com uma
interpretao que se aproxime da complexidade das relaes polticas dos ticunas, das quais os
antroplogos dificilmente saem inclumes. Nesse sentido, longe estaria de afirmar que existiria um
consenso em torno da conduo poltica da OGPTB, bem como de seus pressupostos metodolgicos
e pedaggicos aplicados nos cursos de formao. Alis, no meu entendimento, produzir consensos
(analticos e/ou polticos) sobre os ticunas talvez seja tarefa das mais inglrias que algum pode se
predispor a fazer.
67

Durante minha permanncia na regio, tambm ouvi muitos relatos questionando o papel
poltico da OGPTB e de sua assessoria pedaggica, que estariam produzindo uma educao de pior
qualidade, inferior quela destinada aos alunos brancos das cidades. Em tantas ocasies, percebi
que o termo diferenciado era interpretado como sinnimo de inferioridade por alguns professores e
estudantes indgenas. Minha interpretao que existem quatro clivagens fundamentais que situam
a oposio entre, digamos a grosso modo, crticos e entusiastas da escola ticuna diferenciada,
especfica e intercultural: uma primeira que remete ao local onde o indivduo conduziu seu processo
formativo regular (normalmente jovens indgenas que estudaram em Manaus, ou em outros centros
urbanos42); outra que - normalmente associada primeira -, de carter geracional; uma terceira, no
raras vezes conjuntural, uma vez que revela as disputas polticas entre as associaes indgenas
(caso dos depoimentos reproduzidos por Paladino); e por fim uma ltima associada aos objetivos
particulares com a educao. Alguns procuram formao com claros objetivos de ingressar em
outros campos que no a da atividade docente, principalmente na poltica, onde podem atuar em
condies mais simtricas nas relaes com os brancos e instituies do poder pblico. Outros
vislumbram exclusivamente o ensino em suas comunidades, que percebem como uma maneira de
contribuir com o desenvolvimento da mesma de modo abrangente, ou seja, conforme os temas que
lhe sejam caros (meio ambiente, direito, desenvolvimento, etc.). Durante as duas oficinas em que
participei para elaborao do projeto de Licenciatura em Ensino Superior, essa noo apareceu em
diversas ocasies e tambm nas apresentaes finais quanto expectativa gerada com o curso, das
quais reproduzo alguns trechos:

Apesar de na nossa comunidade no existir lagos para pescar, mas


podemos fazer aude para ter criao de peixes, de onde futuramente
nossos filhos possam tirar o alimento para sua sobrevivncia. Isso o que
42

Muitos desses jovens tambm estudam nos cursos da OGPTB. De alguns deles, com os quais pude estabelecer
relaes de amizade, escutava no raras vezes a respeito da infantilidade dos professores mais velhos, ou que os
mesmos no sabiam falar direito, reproduzindo dessa forma os preconceitos mais comuns e historicamente
construdos pela sociedade regional com respeito aos ticunas.
68

queremos aprender no curso. E tambm aprofundar mais nossos


conhecimentos sobre direito indgena, para que no futuro os alunos
conheam bem os seus direitos como indgenas e cidados.
Melhoria de nossas necessidades, dos problemas que enfrentamos em
todas as comunidades em que vivemos. Unir mais com a comunidade,
porque o que os professores esto aprendendo no curso para servir s
comunidades em geral, para fazer levantamento do conhecimento do
povo, para encontrar na comunidade um ponto de referncia.
O curso de formao da OGPTB a nossa roa, onde iniciamos a plantar
uma nova semente que jamais morrer porque plantamos em uma terra
muito frtil. Tem vrias etnias cultivando para que o vento e a enxurrada
no carreguem as sementes que j esto nascendo, que j nasceram.
Queremos que os Ticunas mesmos sejam formados como advogado,
mdico, enfermeiro. Atravs desse curso ns entramos no futuro.
Queremos ns mesmos assumir os trabalhos na comunidade. Isso o que
queremos no projeto de futuro. Queremos que a OGPTB forme os
professores ticunas para isso. Essa a nossa realidade, o que pensamos.
Adquirir mais conhecimento na rea da pedagogia. Produzir mudanas
dentro da escola. Atravs do curso superior esperamos ser reconhecidos a
nvel nacional como educadores indgenas. (Fonte: OGPTB, 2005:
23-27)

preciso ainda salientar que bem provvel que no haja consenso entre as sociedades
indgenas no Brasil quanto a escola indgena nos termos preconizados pelo Estado brasileiro
(especfica, intercultural, bilnge e diferenciada, de acordo com Parecer 14/99 do Conselho
Nacional de Educao, aprovado em 14/09/1999). Nesse sentido, concordo com Paladino quando
afirma que

Tendo como base as concepes de Barth (1988), Hannerz (1997) e


Oliveira Filho (1998), que sugerem abandonar as imagens arquitetnicas
de sistemas fechados e se propem a trabalhar com processos de
circulao de significados, enfatizando o carter no-estrutural, dinmico
e virtual daquilo que se chama cultura, considero que no possvel, a
meu ver, uma abordagem ingnua da interculturalidade que, s vezes,
entendida por alguns agentes envolvidos na educao escolar indgena
como simples negociao do artificioso par dicotmico tradicional e
69

moderno, considerando-os internamente, alis, como homogneos e


com limites claros e taxativos entre eles. (Paladino, 2006:107-108).

Mas acentuaria que, justamente por no existirem fronteiras rgidas que possam estabelecer
dicotomias dessa natureza, que se faz necessrio atentar para o carter processual da construo,
apropriao e negao (ou no) dos ndios desses conceitos. Do mesmo modo que no possuo
condies de afirmar categoricamente o que tradicional e o que moderno, seja entre os ticunas,
seja no bairro onde habito em Braslia, tambm vejo como problemtico subsumir a experincia dos
cursos de formao, conduzidos pelo Centro Magta, ou pela OGPTB, a uma suposta ingenuidade
das prticas e contedos acionados nos mesmos como um todo. Assim, a interculturalidade pode ser
igualmente compreendida enquanto processo e menos como uma forma de estabelecer uma
fronteira arbitrria entre diferentes maneiras de se produzir saber. Concordando com Alcida Ramos
nesse sentido,

Assim como a escolaridade traz novos horizontes, ela tambm tem o


grande potencial de apagar ou esmaecer conhecimentos caros tradio
indgena. Combinar os dois sistemas e brindar o mundo exterior com a
riqueza emprica e terica local o grande desafio dos intelectuais
indgenas (Ramos, 2010: 40).

Enfim, me parece que Paladino acatou com certa facilidade os discursos contrrios no que
diz respeito atuao da OGPTB, sem procurar posiciona-los no contexto das disputas polticas
indgenas no alto Solimes. preciso ressaltar, no entanto, que a referida antroploga cita na
Introduo de sua tese as dificuldades em obter informaes de professores, aps ser identificada
como colaboradora do CGTT. Complementarmente, sua tese no pretende analisar a problemtica
da formao de professores inseridos no registro da educao escolar indgena, mas sim as
dinmicas de sociabilidade de jovens ticunas em Benjamin Constant que se dirigem a esta cidade
com finalidade de estudo. Entretanto, no se furtou a analisar essa temtica do ponto de vista do
70

movimento poltico ticuna. E, ao criticar os pressupostos da interculturalidade, quando


relacionandos aos programas da OGPTB, acabou contraditoriamente criticando aquilo que
inicialmente via com empatia, no momento em que dirigia seu olhar s aes do incio da luta pela
educao na aldeia Santa Ins e s abordagens antropolgicas relativas a inadaptabilidade da
educao escolar de ento para a realidade das aldeias ticunas, dos programas educacionais
conduzidos por SPI, Funai e misses de toda sorte.

***

A relao entre antroplogos e organizaes indgenas ticunas digna de nota. Me parece


que entrar nos universos ticunas por intermdio de uma organizao seja um prenncio do tipo de
abordagem a se seguir. Me parece tambm que os ticunas manipulam isso de modo bem consistente,
haja visto os relatos mais recentes dos pesquisadores que por l estiveram. Tanto Mariana Paladino
(2006: Introduo), quanto Cludia Leonor Lpez Garcs (2000: 213) acentuam o fato de terem tido
dificuldades em conduzir suas investigaes em determinadas comunidades, em funo de seus
respectivos vnculos com dada organizao, no caso de ambos, o CGTT. Eu tambm no sa
intacto disso.
O primeiro episdio no ocorreu diretamente com um indgena e foi, digamos, meu carto
de visitas para a turbulncia poltica com a qual iria conviver por trs anos. Estava no meio do
trajeto Tabatinga-Benjamin Constant, chegando pela primeira vez no alto Solimes, rodeado de
malas numa pequena embarcao absolutamente lotada43 , torturado pelo calor intenso e aterrorizado
pelos banzeiros44 e com a ausncia de coletes salva-vidas, com os quais, por sinal, demorei um

43

Catraia, baleeira ou voadeira, conforme denominao local. So pequenas lanchas com motor de popa variando
entre 45 a 200 HPs que funcionam como uma espcie de lotaes perfazendo o trajeto Tabatinga-Benjamin Constant (e
retorno), bem como para outras localidades no Peru e Colmbia e no prprio Brasil.
44

Nome dado localmente ao vai-vem das guas do Solimes, caracterizado por sua multidirecionalidade, o que o
diferencia das correntes normais.
71

pouco a me acostumar. Durante o trajeto, uma pessoa puxou assunto comigo, o que durou
aproximadamente dois minutos, sendo o dilogo abruptamente interrompido assim que mencionei
que estava ali para trabalhar em projeto recm aprovado pela OGPTB. Aps esse episdio, nunca
mais recebi sequer um bom dia dessa pessoa, mesmo quando nossos caminhos se cruzavam nas
ruas da cidade. Ao chegar na residncia da assessora da OGPTB, Jussara Gruber, esta j estava
reunida com alguns professores indgenas me aguardando. Narrei o episdio, descrevendo o
contexto e as caractersticas fsicas de minha interlocutora, e da descobri finalmente se tratar de
antiga assessora do CGTT. Consequentemente, esse episdio gerou um novo, porm invertido, com
recomendaes por parte de alguns professores presentes para que eu evitasse entrar no Museu
Magta, sob o perigo de ser expulso de l, como j havia acontecido com outros antroplogos que
haviam se dirigido a Benjamin Constant, a fim de darem aula nos cursos da OGPTB (o que,
posteriormente, descobri no ser assim to verdadeiro). E isso no primeiro dia! De fato, algumas
pessoas vinculadas ao CGTT nunca procuraram demonstrar muita simpatia com a minha presena
na regio, mas a bem da verdade tambm nunca me interpelaram diretamente, de modo que
comprometesse meu trabalho. Por outro lado, com outros membros relevantes desta organizao
tive a oportunidade de travar algumas informais e animadas conversas, como com o tambm
professor Santo Cruz Mariano Clemente. sobre esse tema que pretendo discorrer, tentando
estabelecer um dilogo com Lpez Garcs, tendo como pano de fundo, a insero do antroplogo
no contexto ticuna.
Garcs Lpez narra um episdio no qual teve negada sua proposta de investigao, com fins
de elaborao de sua Tese de Doutorado, por parte de lideranas da aldeia de Umaria, localizada
no municpio de Tabatinga. A aldeia de Umariau45 , como descrito no captulo anterior, possui
relevncia significativa, tanto em termos histricos, quanto no que se refere produo

45 A aldeia

de Umaria localiza-se em Terra Indgena de mesmo nome, antiga gleba do SPI. Localiza-se muito prximo
do municpio de Tabatinga e atualmente j podemos visualizar o incio de um processo de conurbao com a cidade.
uma das comunidades mais populosas do alto Solimes, atingindo aproximadamente cerca de 4 mil indivduos, segundo
dados de seus habitantes e da Funasa de Tabatinga (depoimento gravado).
72

antropolgica relativa aos ticunas. l que o SPI inicia o processo de desmantelamento do sistema
exploratrio dos barraces, a partir das estratgias de atrao protagonizadas por Manuelo.
tambm o principal locus de pesquisa de Roberto Cardoso de Oliveira e Joo Pacheco de Oliveira
(1977; 1988), ainda hoje, junto a Curt Nimuendaju, das principais referncias na literatura
antropolgica sobre esse grupo tnico.
Garcs atribui, negativa s disputas internas protagonizadas pelo CGTT e pela Federao
das Organizaes Caciques e Comunidades Indgenas da Tribo Tikuna (FOCCITT). No caso em
tela, afirma que o capito de Umaria seria uma liderana diretamente vinculada a FOCCITT e,
em razo disso, proibiu sua pesquisa na comunidade.
Em seguida, a antroploga vai realizar uma srie de comparaes entre as duas organizaes
e se baseia em artigo dos antroplogos Fbio Vaz Ribeiro de Almeida e Priscila Faulhaber46, para
sustentar a tese de que as diferenas entre uma e outra estaria numa espcie de
contaminao (nem Garcs, nem Vaz e Faulhaber usam esse termo propriamente) maior da
FOCCITT no que diz respeito s influncias externas, dos brancos, tales como madereros,
comerciantes y actores que controlan el poder a nivel local, as como tambin la FUNAI y las
iglesias evangelicas (Garcs, 2000:218).
De fato, o referido artigo em grande medida tenta atribuir uma legitimidade representativa
mais relevante a CGTT em comparao com a FOCCITT, adotando uma postura parcial a respeito.
Faulhaber e Almeida afirmam que a FOCCITT se pensa como uma elite ticuna devido a sua
proximidade com setores do poder poltico-econmico-religioso de vrias esferas (sobretudo
locais). Os autores vo afirmar, ainda, que boa parte das aes da FOCCITT tinham um intuito
utilitrio, caracterizado por tentar adquirir benesses exclusivas da FUNAI. (Faulhaber e Almeida,
apud Garcs, 2000: 212-227). Noutro momento, Garcs afirma categoricamente que endossa o
posicionamento de Vaz e Faulhaber, pois identificou que a FOCCITT possui relaes com setores
46

Faulhaber, Priscila & Almeida, Fbio Vaz Ribeiro de.1999 Recursos e representao em disputa entre os Ticuna/
AM/Brasil. Em: Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Srie Antropologia, vol 15, n2. Belm, Par.
73

polticos e religiosos o que, por isso mesmo, descarta la posibilidad de ser una organizacin
indianista (Lpez, 2000: 220). Por fim, baseada em documento da prpria FOCCITT, Garcs
afirma que outra distino marcante entre as duas organizaes est no fato desta ltima no aceitar
a presena de antroplogos em suas comunidades (idem: 219; 222-223) e sugere que a OGPTB
mantm relaes de oposio com a CGTT, por estar associada diretamente a FOCCITT. (idem:
218: 225). Eu vejo essa questo por um prisma um pouco diferente.
Comecemos pelo fim. No meu entendimento, no vejo possibilidade etnogrfica e histrica
de sustentar que os projetos de formao de professores bilinges da OGPTB estariam bajo la
direccin y asesora de los lideres y profesionales vinculados a la FOCCITT (idem: 218). No h
qualquer registro documental por parte da OGPTB que eu conhea que sinalize nesse sentido,
tampouco quaisquer depoimentos dos professores e assessores que atestem o mesmo.
Empiricamente, acompanhei de perto dois encontros de professores para elaborao do currculo
para as escolas de ensino mdio, alm das reunies que visavam preparar o projeto de ensino
superior e um seminrio para definir a poltica educacional para povos indgenas no alto Solimes
(objeto do captulo seguinte), nas quais foram reunidos, juntando todos esses encontros, cerca de
400 professores indgenas (OGPTB, 2005). Em nenhum desses eventos ficou evidente, ou mesmo
sutilmente sugerido, qualquer ingerncia da FOCCITT na definio e conduo dos assuntos
discutidos, tampouco dos resultados e encaminhamentos polticos, no obstante serem convidados
de alguns desses eventos, assim como a CGTT.
De acordo com minha pesquisa, a OGPTB no incio dos cursos de formao (1993), tinha
um vnculo mais substantivo com o CGTT, sempre representado por Pedro Incio, que participava
das aberturas e encerramentos dos cursos e, de acordo com os depoimentos, costumava fazer
excelentes falas sobre a importncia da educao, da cultura, da terra, da lngua etc., relembrando a
luta dos capites e vinculando isso luta dos professores.

74

Com o fechamento do Centro Magta, episdio rapidamente descrito no captulo anterior, a


OGPTB afastada do mesmo, que passa a ser administrado exclusivamente pelo CGTT. Esse o
contexto da criao da FOCCITT, criada sob e em reao a esse contexto de turbulncia e, em certa
medida, como um meio de equalizar a representatividade ticuna face s suas lideranas. Algo que
me parece estar bem de acordo com a tendncia faccionalista ticuna, fartamente analisada por
Oliveira Filho (1977), sobre o qual a prpria pesquisadora faz referncia:

Joo Pacheco de Oliveira (1977) ya haca referencia a los procesos de


surgimiento de facciones en la aldea de Umaria, motivadas por las
nuevas formas de liderazgo que se instauraron en esta localidad, las
cuales se estructuran en torno a tres formas de clivages: una religiosa que
opona los adeptos del Movimiento de la Santa Cruz y los Catlicos; una
geogrfica que divide a los habitantes del lado izquierdo y derecho del
igarap que cruza la aldea y otra en relacin con la antigedad de los
moradores de la alda, que distingue a los antigos de los novatos.
(idem: 221)

Essa espcie de ethos poltico ticuna possui ressonncia na literatura antropolgica clssica
sobre o grupo, na qual alerta que difcil perceber na dinmica social, na organizao clnica e em
suas teorias e/ou cosmologias, uma nfase na centralizao poltica e/ou na figura de um chefe, ou
cacique nico, que de certo modo congregue os ticunas como um todo (Nimuendaju, 1952; Cardoso
de Oliveira, 1969[1964]; Oliveira Filho, 1977 & 1989).
preciso alertar, ainda nesse sentido, que o fato de existirem organizaes rivais, por assim
dizer, no significa que conjunturalmente elas no dialoguem entre si e mesmo estabeleam
aproximaes em torno de problemticas comuns. Me parece ser esse o caso, tanto entre OGPTB e
FOCCITT e, tambm, entre FOCCITT e CGTT e entre CGTT e OGPTB. Como exemplo, cito o
Termo de Anuncia Prvia para a Realizao do Projeto Sustentabilidade da Extrao de Espcies
Vegetais para Confeco de Artesanatos Indgenas na Regio de Alto Solimes, assinado em 28 de
maio de 2005, por FOCCITT e CGTT e um a srie de organizaes indgenas ticunas, cocamas,
75

caixanas, canamaris e witotas, autorizando pesquisadores do Instituto Nacional de Pesquisas da


Amaznia (INPA) a desenvolver o referido projeto. O termo contm ainda uma srie de
prerrogativas no intuito de garantir a essas organizaes o controle em definir o acesso por parte
desses pesquisadores, do patrimnio gentico e conhecimento tradicional associado, decorrentes da
execuo da pesquisa. O Termo detalha as comunidades nas quais a pesquisa poderia ser conduzida,
bem como autoriza, no artigo 2.6.6. a pesquisa antropolgica relacionada confeco de artesanato.
(FOCCIT, CGTT et al. 2005. Termo de Referncia).
Os cursos e encontros promovidos pela OGPTB tambm no so exclusivos de seus
associados (que por sinal, em termos estatutrios, no se restringem aos professores, mas ao grupo
como um todo), neles participando representantes das demais associaes.
Esses so pequenos exemplos para ilustrar as cises e aproximaes entre as organizaes
indgenas, especialmente as com maior amplitude de atuao, caso da OGPTB, CGTT e FOCCITT
e de como as mesmas esto inseridas no jogo de disputas por espaos representativos e, por isso
mesmo, se percebem como autnomas e independentes uma em relao s demais. Na dinmica
cultural e das atividades corriqueiras destas, as fronteiras se mostram bem mais diludas do que no
embate poltico propriamente dito.
Dando prosseguimento, preciso destacar que estamos num complexo contexto de
fronteiras nacionais e tnicas, cuja construo histrica e entrelaamento de culturas e identidades
j ultrapassa quase quatro sculos, conforme os registros histricos sobre a regio, vistos en passant
no primeiro captulo. Garcs analisa com muita propriedade ao longo de sua tese os
desdobramentos disso no tocante construes identitrias do grupo, mas parece subsumir esse
mesmo dado ao abordar as organizaes polticas. Pensar as relaes polticas entre ticunas com
atores externos, seja no plano individual ou no mbito de suas representaes coletivas via
organizaes polticas, em termos de um suposto gradiente de representatividade/legitimidade, que

76

por sua vez estaria baseado numa natureza intrnseca dessas relaes, me parece uma anlise um
tanto dura da realidade local.
Sem dvida, tendo ideologicamente a concordar que quaisquer parcerias polticas entre
organizaes ticunas e madeireiros no alto Solimes como dar um tiro no prprio p. At
pouqussimo tempo atrs, essa elite local sabotava os processos de identificao das terras ticunas e
patrocinavam chacinas de famlias indgenas, conforme relatado no captulo anterior, a respeito do
Massacre do Capacete. Mas o que quero alertar aqui que, por si s, isso no transforma a
FOCCITT em menos ticuna que as demais organizaes, como sugere a autora e tambm
Faulhaber e Almeida, tampouco que esse dado seja o principal fator para a aceitao ou no de
pesquisas antropolgicas (outro fator externo, por sinal). Acho que o questionamento aqui com
respeito a quem se apropria de quem: se os brancos dos ndios, ou os ndios das instituies dos
brancos em favor de seus propsitos especficos.
Ademais, todas essas organizaes supralocais se valem de suas articulaes com o mundo
dos brancos no somente como estratgia para adquirir maior poder e status diante das
comunidades e do prprio movimento poltico indgena, mas tambm como um meio de obter o que
consideram benfico para seus projetos polticos e suas comunidades. O antroplogo Jos Pimenta
analisa como a questo dos projetos se configurou como uma dimenso positiva das relaes entre
brancos e indgenas, na perspectiva dos Ashaninka, a partir da reelaborao conceitual de seu
sistema de trocas (ayompari), mesmo estando os brancos ainda genericamente identificados
diretamente como espritos malficos, presentes em sua cosmologia (kamari). (Pimenta, 2009:
101-124). Creio ser pertinente essa anlise para compreendermos similarmente a situao poltica
das organizaes ticunas, no tocante s suas interlocues com os mais variados atores da sociedade
regional e nacional. Para os ticunas, os espritos malficos so identificados como demnios
(ngoo), em muitos contextos associados aos patres mais bravos do perodo da borracha,
contrastando com a imagem do bom patro que, no caso emprico analisado por Oliveira Filho se
77

tratava de referncia direta a Manuelo (1988: 176-191), mas que arrisco afirmar mais amplamente,
que tal categoria tambm se remete s relaes vistas como positivas pelos ticunas no contexto das
relaes intertnicas 47.
Por sua vez, se o vnculo com entidades de cunho religioso for o critrio para se definir uma
organizao indgena como no indianista, numa escala maior, portanto, poderamos considerar os
ticunas como povo indgena, tendo em vista as ntimas relaes historicamente construdas entre
esse grupo tnico e as mais variadas instituies religiosas que se fizeram presentes em seu meio?
Por fim, o papel e insero do antroplogo entre os ticunas. O que me aparenta do prprio
texto de Lpez e de minha experincia na regio que a questo bem menos maniqueista do que
possa parecer. De acordo com a carta analisada pela autora48, o que a FOCCITT se demonstrou
contrria foi a ao de antroplogos, cujas funes estavam necessariamente voltadas para pesquisa
e produo de dissertaes, monografias e teses particulares que , sobre as quais, os ticunas no
percebiam nenhum benefcio direto, o que no quer dizer que os posicionamentos se refiram
exclusivamente a simples presena de antroplogos ou no nas comunidades. de se notar que os
episdios nos quais a autora presenciou tal negativa se deu numa comunidade na qual se
desenvolveram boa parte dos estudos e monografias a respeito dos ticunas e que teve historicamente
um significativo afluxo de pesquisadores de antropologia provenientes sobretudo do Museu
Nacional, que desde incios dos anos 1980 possui estreita relao com o CGTT (Paladino, 2006;
Lpez, 2000:226). Tentar auferir legitimidades polticas e identitrias a organizao x ou y, como

47 A categoria

do bom patro interessante, mas que eu s teria condies de analisa-la mais profundamente num
trabalho futuro. De qualquer maneira, posso afirmar que ela endmica na regio, por assim dizer. Normalmente
acionada com respeito aos mais variados atores, geralmente dotados de maior status na regio, como chefes polticos,
mdicos, dentistas, grandes comerciantes, antroplogos...Mas tambm uma fala corriqueira, um modo de
cumprimento (como que est, meu patro?, quantas vezes escutei isso indo comprar um pozinho...). Tanto num
como noutro caso, a categoria parece deter um significado mais jocoso, de aproximao, do que propriamente de
deferncia e submisso. Outras categorias muito recorrentes, tanto para citadinos quanto para indgenas (especialmente
homens), so as de meu cunhado e meu sogro, como uma modalidade de sarcasmo, numa aluso aos valores caros
das relaes de parentesco na regio (a transferncia da responsabilidade diante da irm ou filha para o futuro marido)
e, em boa parte dos casos, com forte conotao sexual. Em todos esses casos me parece, no entanto, que a condio
prvia para o acionamento das categorias depende de uma certa medida de relao de proximidade entre quem aciona e
quem acionado.
48

Em: Povos Indgenas no Brasil: 1996-2000: 418. Instituto Socioambiental.


78

procurou fazer Faulhaber e Almeida, e que seguiu Lpez , no meu entendimento, uma confuso
sobre os significados que as organizaes indgenas atribuem ao trabalho antropolgico (e, vale
ressaltar, aos profissionais de outras reas), mediados que esto pela prpria finalidade do
profissional na rea e pelas avaliaes (que muitas vezes podem contrariar nossas expectativas) dos
ndios, no que compete aos benefcios que por ventura possam conquistar com a presena do
antroplogo na regio.

***

No captulo seguinte, lidarei com outra dimenso das relaes polticas, no caso em questo
entre professores e representantes do Estado brasileiro. Enfoco principalmente um seminrio como
exemplo de uma situao na qual os discursos e pressupostos engendrados pelo Estado quanto
autonomia indgena relativa conduo de suas escolas so relativizados pela ao poltica desses
representantes, tornando o prprio seminrio como um evento, a partir do qual as dimenses da
tutela estatal com respeito aos ndios so reafirmadas, revelia do discurso oficial. No obstante,
me utilizo de outros eventos de menor porte, em nvel local, para dessa maneira traar paralelos e
diferenas entre a ao estatal - representada por atores e instituies diferenciadas -, e os
professores indgenas.

79

3. Eventos polticos e poderes

Ao contrrio do que postulava Rousseau, democracia no s expanso


e autonomia decisria do demos. tambm balizamento dos
comportamentos sociais por instituies (Gustavo Lins Ribeiro, 2000:
146)

O Seminrio Novas Polticas de Educao Escolar Indgena no Alto Solimes, ocorreu no


perodo entre os dias 27 e 29 de maio de 2005 e foi o ltimo evento de grande envergadura por mim
presenciado com respeito educao escolar indgena na regio. A iniciativa partiu do Ministrio da
Educao, por intermdio da recm criada Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD49 ), atualmente Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso (SECADI). O evento ocorreu no Centro de Formao de Professores da
OGPTB, Tor Nguepata e contou com a participao de representantes do poder pblico municipal
- a maioria dos prefeitos em exerccio no alto Solimes se fizeram presentes acompanhados de seus
(uas) respectivos(as) secretrios(as) de educao, exceo do prefeito e madeireiro do municpio
de Atalaia do Norte, Sr. Galati -, de representantes da Secretaria de Educao do Estado do
Amazonas, de representantes da prpria Secad, e do Fundescola50 . Obviamente, o evento teve
presena significativa de professores indgenas ticunas, mas tambm de outras etnias, sobretudo

49

De acordo com o portal do MEC, A Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso
(Secadi), criada em julho de 2004, a secretaria mais nova do Ministrio da Educao. Nela esto reunidos temas como
alfabetizao e educao de jovens e adultos, educao do campo, educao ambiental, educao em direitos humanos,
educao escolar indgena, e diversidade tnico-racial, temas antes distribudos em outras secretarias. O objetivo da
Secad contribuir para a reduo das desigualdades educacionais por meio da participao de todos os cidados em
polticas pblicas que assegurem a ampliao do acesso educao. (http://portal.mec.gov.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=290&Itemid=816).
50

O Fundo de Fortalecimento da Escola (Fundescola) um programa do Fundo Nacional de Desenvolvimento da


Educao (FNDE/MEC), com a interface das secretarias estaduais e municipais de Educao das regies Norte,
Nordeste e Centro-Oeste e financiamento proveniente do Banco Mundial (Bird). Tem por objetivo promover um
conjunto de aes para a melhoria da qualidade das escolas do ensino fundamental, ampliando a permanncia das
crianas nas escolas pblicas, assim como a escolaridade nessas regies do pas. http://www.fnde.gov.br/index.php/
fundescola-apresentacao.
80

aquelas que passaram a participar mais efetivamente tanto dos cursos de formao, quanto dos
eventos mais gerais organizados pela OGPTB. Dessa maneira, perto de duas centenas de
professores ticunas, cocamas, cambebas, caixanas, witotas se fizeram presentes, alm de lideranas
e professores representantes dos grupos tnicos do Vale do Javari, especialmente matis e
mayorunas. O seminrio teve tambm a presena de caciques, lideranas de organizaes indgenas
e do representante da Funai-Tabatinga, o ticuna Davi Flix Ceclio, da aldeia de Feijoal, Benjamin
Constant.
A proposta do Seminrio era bastante audaciosa, pois pretendia estabelecer os novos
parmetros de toda a poltica de educao escolar indgena na regio - o que inclua construo e
reforma de escolas, regularizao profissional dos professores, apoio formao dos professores ,
dentre uma srie de outras questes que seriam analisadas no contexto do prprio seminrio, a partir
dos levantamentos e diagnsticos trazidos pelas lideranas e professores indgenas. Assim, ao
menos, era o que se esperava. A motivao para a realizao do mesmo era tambm uma forma da
SECAD demonstrar a nova perspectiva do Ministrio com respeito educao escolar indgena,
imbudo pelo esprito mais geral de incluso, participao popular e justia social que, segundo
repetidas vezes frisaram os representantes do MEC, seriam os pilares do atual governo de Lus
Incio da Silva.
Do ponto de vista dos ndios, o evento suscitou grandes expectativas, j que se tratava, no
tocante hierarquia da gesto escolar, uma oportunidade de expor seus descontentamentos e um
momento mpar para se fazer ouvir diante de pessoas com poderes constitudos, ao menos na
perspectiva indgena, para interferir na realidade local.
Um parnteses nessa questo para afirmar que normalmente eventos desse porte suscitam
fortes mobilizaes no somente entre os ndios, mas tambm com a populao local. A visita de
autoridades regio geralmente mobiliza grande contingente de pessoas que, conforme muitos
depoimentos, um sinal da importncia da cidade no contexto amaznico. Lembro bem da visita
81

que o ento ministro Ciro Gomes realizou a Benjamin Constant, junto do governador do Amazonas
Eduardo Braga e um squito de deputados estaduais, federais e vereadores. Nessa ocasio, o
prefeito decretou ponto facultativo e a cidade lotou o local onde ocorreria um comcio sob sol
escaldante, que serviria para lanar tambm as aes dos programas do Ministrio da Integrao
Nacional na cidade. Estavam l para ouvir o ministro e, como muitos me confessaram, ver de perto
sua esposa, a atriz Patrcia Pilar.
Com respeito aos ndios, importante destacar o papel simblico das autoridades,
segundo suas leituras e expectativas. Na perspectiva indgena, as autoridades so no somente os
representantes do poder pblico das mais variadas esferas, mas tambm os caciques e demais
lideranas indgenas. Num plano retrico, os ticunas operam no sentido da simetrizao dos papis
polticos, apesar de reconhecerem que existam empiricamente autoridades que tem mais poder que
outras. Semelhante operao foi percebida por Roberto Cardoso de Oliveira com respeito ao heri
Yoi:

Inquirido um velho sbio sobre dyoi ( o heri civilizador) respondeu ele


entusiasmado pelo interesse demonstrado pelo pesquisador, que dyoi, o
nosso Governo, fez tudo e ensinou tudo! E ele muito forte... E
continuando, depois de breve meditao, falou com voz interrogativa:
Mas Tup mais forte, no ? (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]: 68)

De qualquer forma, para facilitar a compreenso do texto, utilizarei o termo autoridade


para me referir aos polticos locais (brancos) e liderana, ou cacique para me referir aos lderes
polticos indgenas, menos no sentido de opor uma categoria a outra, mas exclusivamente como
recurso retrico.
Umas das principais queixas que em diversas oportunidades ouvi serem enunciadas pelos
ndios diziam respeito ausncia das autoridades dos civilizados nos encontros promovidos pela
OGPTB e/ou outras organizaes ticunas. Os ticunas vem isso como um desprestgio, ou at
82

mesmo como um insulto por parte dessas autoridades. Por outro lado, a diplomacia e cordialidade
com que se dirigem quando os mesmos se fazem presentes, no obstante no deixarem de expor
com vigor seus descontentamentos e demandas, revelam a pertinncia dos eventos polticos
pblicos para eles. Estar diante das autoridades brancas um modo do nosso Governo se fazer
presente e, de alguma maneira, interferir positivamente no quadro das relaes polticas e
intertnicas. Nesses encontros, o conflito especialmente ritualizado, sempre se iniciando e
finalizando com extrema afabilidade e palavras de respeito mtuo, mas conduzido segundo uma
perspectiva, concordando com Sidney Tarrow, da ao coletiva de confronto (Tarrow, 1998: 19).

A ao coletiva torna-se de confronto quando empregada por pessoas


que no tm acesso regular s instituies, que agem em nome de
exigncias novas ou no atendidas e que se comportam de maneira que
fundamentalmente desafia os outros ou as autoridades [...]. Os
organizadores usam o confronto para explorar oportunidades polticas,
criar identidades coletivas, reunir pessoas em organizaes e mobiliz-las
contra oponentes mais poderosos. Muito da histria da interao
movimento-Estado pode ser visto como um dueto de estratgia e
contraestratgia entre os ativistas e os detentores do poder (ibidem)

Essa passagem de Tarrow penso ser de especial relevncia para compreendermos a sucesso
de ocorrncias decorrentes do Seminrio, sobretudo com relao reao dos ndios diante da
postura adotada pelos representantes do MEC.
Antes, porm, considero pertinente algumas observaes para fundamentarmos
etnograficamente um pouco mais como esse evento se converteu num momento importante para os
ndios e porqu. Para tanto, me utilizo de uma reunio anterior ocorrida na aldeia Nova Itlia, no
municpio de Amatur, a qual coordenei em conjunto com o professor Damio Carvalho Neto,
Atchigc, como uma das atividade inseridas no contexto do projeto em parceria da OGPTB com o
ProVrzea, descrito na Introduo desta Dissertao. Tais reunies consistiam em: a) contextualizar
as aes do projeto para as comunidades indgenas e trazer novos informes sobre o mesmo; b)
83

debater questes ambientais de modo amplo e conforme as prprias falas dos presentes; c) debater
questes educacionais e das condies da escola da mesma forma. Nessas ocasies, alm de
debatermos o que estava em pauta, normalmente os professores, caciques e outros presentes
costumavam explanar outras demandas e questes, principalmente se tais encontros contavam com
a participao de alguma autoridade poltica local. No obstante, o assunto a respeito do Seminrio
por vezes surgia espontaneamente e nos d uma noo da importncia que o mesmo assumiu para
os ndios, como dito anteriormente. Os dados apresentados a partir de ento so provenientes das
gravaes (consentidas previamente) dessa reunio em especial.
O municpio de Amatur considerado pelas lideranas da OGPTB, e pelos prprios
professores que lecionam nas escolas sob administrao desse municpio, como o que interpe
maiores dificuldades para implementao da educao escolar indgena. De fato, durante minha
permanncia por l, o professor Damio, que em funo de suas atividades de pesquisa para a
elaborao de livro sobre o uso tradicional da vrzea (cujo objetivo era, por sinal, ser distribudo s
escolas indgenas e no indgenas da regio), recebeu sucessivas ameaas de demisso, cuja
alegao eram suas ausncias de sala de aula. Os professores tambm reclamam que Amatur o
nico municpio do alto Solimes que no implementou o ensino de quinta a oitava nas aldeias,
criando dessa forma um dficit na formao das crianas que, ou interrompem seus estudos ou so
compelidos - aos pouqussimos que possuem condies de arcar com os custos com deslocamentos,
materiais didticos, etc -, a estudarem nas escolas da cidade; e que se recusa em efetivar
profissionalmente por meio de concurso pblico os professores indgenas (em sua maioria j
titulados pelos cursos da OGPTB, apesar de, mesmo com titulao em andamento, como o caso de
alguns, a prpria legislao brasileira garantir o exerccio docente por parte desses professores, vide
Parecer 14/99, do Conselho Nacional de Educao, Captulo 5: Flexibilizao das exigncias das
formas de contratao de professores indgenas). Abaixo, reproduzo acalorado debate ocorrido
nesta reunio entre um vereador ticuna e a ento Secretria Municipal de Educao de Amatur, no
84

qual ilustra bem as diferentes percepes de ambos sobre o problema e os curto-circuitos


provenientes dessas mesmas distines.

por isso que agora eu acho que de suma importante completar o que t
faltando, por que todo o pessoal vai t l, o que seria: um representante
dos professores, um representante dos povos indgenas, por exemplo da
tribo ticuna e um cacique. Porque so pessoas que sabem desmanchar e
levar os problema pra no acontecer o que aconteceu l fora, naquela
oficina l, isso eu vejo, vou dar mais uma orientao. Ver daqui de l pra
ver o que t faltando. porque pelo que eu soube agora tem um documento
que eu fiquei at um pouco assim, porque em Amatur no querem
professor indgena, querem branco. Porque foi formado no ano passado
pela OGPTB vrias pessoas, que tavam selecionado pra trabalhar na
quinta a oitava srie, e essa luta no nova, velha, desde que ns
assumimos essa cmara pra trabalhar ns lutamos nessa causa e quem t
perdendo so os aluno, so mais de cinco ano perdendo (M.,Vereador
Ticuna de Amatur)

no teve nenhum documento, o seguinte, e vcs so sabedores disso,


quem sai daqui que no quer que seus filhos estudem a quinta srie,
querem professor branco. E nesse frum agora (Frum da Mesorregio
do Alto Solimes) foi colocado que pra trabalhar na escola indgena tem
que ser um professor indgena. E ontem quando eu reuni os professores,
eu fiz essa colocao, quem sabe se para o ano j no fica s professor
indgena; talvez a dificuldade dos alunos no entenderem bem o
contedo que o professor tem pra passar, porque ele faz a alfabetizao e
1 srie com professor indgena; quando ele vai pra segunda, professor
branco vai dar aula pra ele e ele j no vai entender o que o professor
branco t falando. Ainda digo assim, os professores indgenas, e a nvel
de professores municipais, vocs aqui to l em cima, porque Juta tem
76 professores que ainda so leigos, que no tem a nvel de magistrio, a
nvel de ensino mdio. Ento eles to correndo pra buscar isso a e vocs
j esto a nvel de magistrio. Que bom que vocs to a esse nvel n,
porque tem municpio que tem por a que ainda tem professores leigos.
[...]
a pediram de novo a planta da escola. eu disse, mas como gente se a
gente j mandou tudinho e tamos esperando somente o material. Eles
mesmo mudaram o documento na frente do Ozino, protocolado pra
despachar o material e at agora no mandaram. Eu fui l, eu disse,
prefeito est disponvel pra pagar o frete de Manaus pra l, e por isso
que no est funcionando a quinta srie. E eles disseram, comea assim
mesmo; eu disse, negativo, parem a, deixa chegar o material, seno
como que vo ficar os nossos alunos de l? J vai sair o vencimento,
ento a preocupao deles (SEDUC) que saia o vencimento e eles esto
85

sem trabalhar. Liguei pra professora Arlene ontem, liguei pra Alva Rosa,
que a responsvel daqui, da Nova Itlia, e ela falou assim pra mim: D,
a professora Arlene vai t dia 25 em BC, o que vc t passando pra mim
pra passar pra ela. Porque ela queria que o material fosse confeccionado
em Amatur. Mas no tem como, so 150 carteiras, 5 mesas pra
professor, cadeira pra professor, e o pessoal de l no ia dar conta disso,
porque no tem movelaria que trabalha assim to rpido. Nesse material
que vem tem as carteira, vem mesa, bebedouro, freezer, gerador completo
e que ela iria funcionar noite. No pode fazer ainda tambm porque no
tem gua pra l, precisa do gerador (D., Secretria Municipal de
Educao de Amatur, grifos meus)

eu no quero fugir do assunto, mas passei 4 anos a na Casa do Povo,


sempre ns soltava uns documento, hoje ns vamos acender uma
fogueirinha. Com a implantao, t me dirigindo Secretria aqui, se h
nessa implantao um secretrio de educao escolar indgena, que seja
indgena, um diretor, vocs j esto pensando nisso? Porque quando
fundam uma unidade na cidade de Amatur colocam uma diretora l. T
na hora de vocs pensarem nisso e complementar e esse complemento
vai ser l em Benjamin, com a OGPTB. s um alerta que eu t dando
aos senhores professores, caciques, representantes da educao indgena
de Amatur [...]. Numa conscincia de se unir. Lidar nos processo
articulado na poltica pblica social, pensar num objetivo comum a as
coisa vai mudar. E vai comear a mudar agora. (M., vereador ticuna)

Diante da impossibilidade de se estabelecer um compromisso mnimo, a soluo foi


prorrogar as discusses com o MEC, no encontro de maio. Do ponto de vista do vereador indgena a
escala comparativa se d entre a escola da cidade e a indgena. Para essa primeira no parece existir
problema com prazos e estabelecimento da gesto escolar e do ano letivo, por conseguinte. J do
ponto de vista da Secretria, o contexto logstico local e o poltico regional se mostram como
grandes empecilhos para a efetivao do programado (entre esperar o encontro de maio e mandar
confeccionar as carteiras, o que demoraria mais, pergunto). O confuso discurso da Secretria - j
que quem sai da aldeia quer estudar com professor branco, mas quem fica no, como atentava o
vereador -, ainda busca uma justificativa paliativa, numa comparao com o nvel de formao dos
professores (brancos, diga-se de passagem) de Juta, sendo que, nem Juta, tampouco Amatur, so
os responsveis pela formao de professores indgenas propriamente dita. A fala de que os ndios
86

possuem mais direitos que os outros foi por mim escutada incontveis vezes, inclusive em
situaes que beiraram a violncia fsica por parte de regionais e revelam, no meu entender, no
somente os descontentamentos de quem est numa regio, a bem da verdade, desassistida de um
modo geral pelo Estado brasileiro, mas como uma noo historicamente incrustada pela elite local,
de modo que me obrigo a concordar com Roberto Cardoso de Oliveira quando afirma que
(guardadas as devidas propores contextuais) No h talvez situao intertnica mais propcia
para a plena fomentao de preconceito racial do que a encontrada no alto Solimes (Cardoso de
Oliveira, 1969[1964]:113).
A literatura antropolgica sobre os ticunas, de um modo geral, sempre alertou para o fato das
dificuldades enfrentadas por seus representantes nas negociaes com as elites econmico-polticas
locais. Os conflitos de interesses no passaram despercebidos por Roberto Cardoso de Oliveira,
quando demonstra o estreito vnculo entre a elite poltica e judiciria regional e a empresas
seringalistas (ver Captulo 1 dessa Dissertao). Paladino tambm cita a situao de dependncia
dos professores nas relaes com as prefeituras locais.(Paladino, 2006: 77). Documento produzido
pela OGPTB tambm alerta para o fato de que mais de 60% dos professores indgenas aptos a
assumirem a atividade docente no eram concursados, sendo contratados por perodos sucessivos de
11 meses, o que facilitava toda sorte de presses eleitorais e ameaas por parte das secretarias
municipais de educao de praticamente todos os municpios do alto Solimes51. (OGPTB, 2004.
Dossi: Problemas e Providncias).
Outro caso bastante pitoresco (ou tragicmico, se assim preferirmos), envolve uma inusitada
relao entre tecnologia e grade curricular. Esse caso me foi narrado por Constantino Ramos Lopes
e se passou em reunio, em 2001, entre um grupo de professores indgenas lotados no municpio de
51

Talvez o municpio que seja exceo regra seja o de So Paulo de Olivena, nico na regio a compor uma equipe
de professores ticunas numa coordenao especfica para gerir a educao escolar indgena. Isso ocorreu, de acordo
com os prprios professores da regio, devido a um melhor entendimento entre estes e o ento Secretrio Municipal de
Educao, Sr. Ivan Baleeiro, que inclusive procurava participar das etapas de formao dos professores indgenas em
Benjamin Constant e dos demais encontros promovidos pela OGPTB (depoimentos dos professores ticunas Jaime
Costdio, ento Coordenador de Educao Escolar Indgena de So Paulo de Olivena, Hilda Toms do Carmo, Joo
Clemente Gaspar e Constantino Ramos Lopes, ex-presidente da OGPTB).
87

Tabatinga, lideranas da OGPTB, alm da prpria Secretria de Educao. H anos os professores


de Umaria reivindicavam a incluso da disciplina Lngua Ticuna na grade curricular, sofrendo
repetidas recusas por parte da prpria Secretaria Municipal, que por sua vez alegava principalmente
a falta de pessoal qualificado para suprir todas as sries (argumento questionado pela OGPTB, que
desde 1993 vinha construindo a grafia na Lngua Ticuna durante os cursos de formao de
professores, sob a coordenao da lingista do Museu Nacional, Marlia Fac Soares). Aps
algumas horas de reunio o impasse no se resolvia, at que a Secretria decreta o argumento
definito: era impossvel incluir Lngua Ticuna na grade curricular, pois o programa de computador
(word), assim no aceitava. Perplexos, porm crdulos diante de uma nova imposio, a reunio foi
encerrada. Somente algum tempo depois que os professores, ao se informarem melhor, haja visto a
falta de familiaridade com recursos tecnolgicos dessa natureza, descobriram que tudo havia se
tratado de uma estratgia acionada pela Secretria no intuito de se livrar do imbrglio.
Considero que Anthony Giddens pode ilustrar teoricamente essa ltima passagem, a partir
da associao entre poder e informao como mecanismos de extenso do poder do Estado-nao
frente aos grupos minoritrios que o conformam. Afirma o autor,

O armazenamento de informaes fundamental para o papel dos


recursos polticos na estruturao do sistema social, alcanando nveis
mais amplos de espao e de tempo do que nas culturas tribais. A
vigilncia - controle de informao e a superviso das atividades de
alguns grupos por outros - , por sua vez, a chave para a expanso de tais
recursos [...]
A vigilncia como mobilizadora do poder administrativo - por meio do
armazenamento e controle da informao - o meio bsico de
concentrao dos recursos polticos envolvidos na formao do Estadonao. Mas ela acompanhada de processos de transformao interna em
larga escala, processos estes que tm suas origens no desenvolvimento do
capitalismo industrial e que podem ser representados essencialmente
como produzindo uma pacificao interna (Giddens, 2008 [1985]: 28;
202).

88

Importante destacar que Estado aqui entendido menos no sentido durkheiminiano, como
um rgo do pensamento social (Durkheim, 1957: 79-80, apud Giddens, 2008 [1985]: 43), ou
como uma estrutura homognea e monoltica da realidade social, mas, me ancorando diretamente
em Giddens, a partir de seu sentido enquanto pluralidade de aparatos administrativos de governo
que, no obstante, incluem o monitoramento reflexivo dos aspectos da reproduo dos sistemas
sociais subordinados ao seu domnio (Giddens, 2008 [1985]: 43). Tal postura analtica adotada
busca igualmente ir ao encontro das atuais configuraes das relaes polticas entre povos
indgenas e Estado brasileiro, nas quais esse segundo deixa de ser representado por um nico rgo
e os primeiros exclusivamente pelas lideranas tradicionais de cunho carismtico, caracterstica do
perodo de negociaes para as demarcaes dos territrios tradicionais indgenas, denominado por
Bruce Albert como de dilogo conflitivo (Albert, 1996: 198). Sobre essa nova configurao
afirma Albert:

Para enfrentar estes novos desafios, elas [organizaes indgenas, grifo


meu] tm hoje como principais interlocutores, no mais um Estado
tutelar clientelista e onipotente, mas uma rede diversificada de
administraes pblicas e agncias financiadoras com as quais devem
negociar um leque de multiparcerias a fim de garantir a continuidade de
sua reproduo social e cultural em um novo contexto de interligao
permanente entre os nveis regional, nacional e internacional. (idem:
199).

Dessa mesma forma, o exerccio do poder igualmente multifacetado no estando


circunscrito, inclusive, s esferas institucionais do Estado, todavia estar sempre mediado por
alguma forma institucional, nos termos de Giddens (idem:36-37). Assim, os argumentos
apresentados pelas Secretarias Municipais em tela, em contedo e forma sero distintos daqueles
que, como veremos adiante, so acionados pelo Ministrio da Educao. Mas ambos se aproximam
daquilo que Eric Wolf alerta no sentido que toda manifestao de poder possui uma ideia, ou
sistemas de ideias subjacentes, normalmente monopolizadas pelos grupos de poder (Wolf, 2001
89

[1998]. As instituies tomadas por si mesmas no possuem definio substantivas, o exerccio do


poder e domnio por seu intermdio determinado conjunturalmente, de modo que poderamos
avanar, para entendermos os casos relatados, para a noo de governo em Michel Foucault. Tomo
aqui emprestado a anlise sobre a perspectiva foucaultiana de governo e governamentalidade
desenvolvida pela filsofa e historiadora da Universidade de Helsinque, Johanna Oksala, por
considerar sua abordagem extremamente didtica e objetiva.

Em vez de controlar um territrio e seus habitantes, as formas modernas


de governo tm por objeto uma populao [...] A populao e seu bemestar formam tanto o campo de interveno das tcnicas governamentais
quanto o objetivo final da racionalidade governamental. A
governamentalidade designa o desenvolvimento dessa forma de poder
complexa e essencialmente moderna que tem por foco a populao: ela
exercida atravs de instituies administrativas, formas de conhecimento,
bem como tticas e estratgias explcitas. Em vez de o poder poltico
assumir principalmente a forma do poder soberano - um soberano
individual ou comunal governando sujeitos na sua dimenso jurdica com
os instrumentos da lei -, vivemos numa sociedade em que um complexo
aparato gerencial e administrativo governa uma populao mediante
polticas e estratgias. (Oksala, 2007: 106).

Me arrisco a afirmar que o que est em questo justamente o poder e monitoramento de


uma populao, mediante o domnio de aparatos administrativos e de estratgias de informao
compartilhadas por pessoas que conjunturalmente manipulam tais aparatos - mas que por sua vez
no so de domnio e conhecimento dos dominados, no caso os ndios -, no intuito de pacificar
internamente situaes de conflito e, assim, perenizar e substancializar um sistema de ideias que
julgo pertinente considerar como que atrelados noo de tutela. Complementarei esse ponto
ilustrando, finalmente, os acontecimentos ocorridos durante o Seminrio, objeto do incio deste
captulo.

***
90

Como j afirmado, na perspectiva dos representantes do MEC, o referido seminrio foi


organizado sob a gide da participao popular e da definio de polticas pblicas participativas,
paradigmas instaurados, conforme no se cansaram de repetir, no ento e recm instaurado governo
do Partido dos Trabalhadores. Afirmaram, tambm, que a prpria criao da SECAD era um sinal
de que a educao escolar indgena52

assumia um papel mais central nas preocupaes

governamentais. Tanto era que, finalmente, escales significativos do poder pblico concernente
gesto da educao se faziam presentes em lugar to distante da capital federal. Como afirma
Marcos Otvio Bezerra, analisando um caso emprico de elaborao de oramento participativo na
cidade de Niteri, Estado do Rio de Janeiro,

Neste caso, a implementao de mecanismos polticos e administrativos


que assegurem a participao pblica nos negcios do Estado tida
como um elemento essencial na construo da democracia participativa e
uma via para o exerccio da cidadania, a transparncia e o controle social
do Estado e a eficincia administrativa (Bezerra, 2004: 146)

No tocante aos ndios, poderamos acrescentar ainda que esse paradigma se refora no
reconhecimento do direito de representao jurdica por intermdio de suas organizaes, preceito
garantido pela Constituio Federal de 1988, e no direito ao consentimento prvio e informado
relativo aos assuntos que lhe dizem respeito diretamente, um dos princpios mais caros da
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), ratificada pelo Congresso
Nacional em junho de 2002.
Mas, como diria a cano do Chico, h muitas distncias entre a inteno e o gesto. Ou,
melhor dizendo e parafraseando Bezerra, tais fundamentos no se realizam num vazio
sociolgico (idem: 147).

At a criao da SECAD, a educao escolar indgena era de responsabilidade administrativa em escala federal da
Secretaria de Ensino Fundamental.
52

91

O evento estava organizado da seguinte maneira: o primeiro dia, pela manh, seria destinada
s apresentaes formais e explanao da Secad relativa aos seus programas institucionais. No
decorrer da tarde, os ndios se dividiriam em grupos organizados por municpio e etnia e
elaborariam apresentaes para o dia seguinte, onde exporiam um diagnstico amplo de suas
respectivas situaes. Ficou acertado que esses diagnsticos deveriam ser elaborados de forma livre
e, durante o dia pude observar que a maior parte deles continham informaes praticamente
comuns: dficit de escolas por alunos, situao precria dos prdios escolares, presena ou falta de
materiais didticos, problemas relacionados participao efetiva dos ndios na gesto da educao
escolar em nvel municipal, contratao de professores, formao de professores, enfim, tudo que,
na perspectiva dos professores e lideranas presentes, fazia-se pertinente em termos quantitativos e
qualitativos para a educao escolar em suas comunidades. O dia seguinte seria o das apresentaes
propriamente ditas e dos incios das negociaes para, no ltimo dia, se pactuar um plano de aes
entre os setores do poder pblico e as organizaes indgenas presentes, especialmente a OGPTB.
O primeiro dia, como era de se esperar, transcorreu com muita tranquilidade, iniciando-se
com as apresentaes formais e, em seguida, com os ndios trabalhando na elaborao de suas
apresentaes. Exceo somente para os seguidos manifestos, durante as apresentaes formais,
realizados pelas lideranas indgenas do Vale do Javari, com respeito j citada ausncia do prefeito
de Atalaia do Norte, deixando seu representante visivelmente constrangido diante das autoridades
do MEC, que no se recusaram a repreender retoricamente tal falha.
No segundo dia, o evento ganhou contornos intensos de dramaticidade e foi todo ele
marcado por muita animosidade entre ndios e MEC. O estopim dos conflitos, para surpresa geral,
se deu logo no incio das apresentaes. Para ser mais exato, logo na primeira das apresentaes. O
primeiro a falar foi o grupo de Benjamin Constant. Quatros folhas de papel pardo, escritas com
canetas hidrocor, enumeravam as demandas daquilo que, conforme o combinado previamente,
continham as coisas a se melhorar na educao escolar indgena de Benjamin Constant. A
92

apresentao foi conduzida pelo ento diretor da Escola Municipal Ebenzer, situada na aldeia
Filadlfia, a mesma onde ocorria o evento (sede da OGPTB). Iniciava a apresentao a partir da
necessidade de construo de um tanto de escolas e de reforma de outras tantas. Com
aproximadamente cinco minutos de apresentao, o principal representante da Secad presente
interrompeu a fala, solicitando gentilmente fazer algumas colocaes. Se seguiu, ento, um longo
discurso que enfatizou a impropriedade da apresentao, a total falta de discernimento das
demandas apresentadas e a perda de tempo que seria passar uma tarde ali, j que seria impossvel
atender a todas as reivindicaes, se todas seguissem aquele formato. Salientou que tudo aquilo
estava fora da realidade, se valendo de termos menos nobres para desqualificar a apresentao,
sugerindo que todo o trabalho fosse refeito em termos mais realistas e, enfim, confessou que a
proposta para o nmero de escolas construdas j estava fechado desde Braslia para toda a rea do
alto Solimes e que estava ali para negociar uma distribuio das mesmas do modo mais equnime
possvel.
A reao dos professores e lideranas em seguida foi um misto de perplexidade e
indignao. Os discursos se sucederam, um a um e, em sua totalidade, exaltavam que, sendo assim,
tambm no compreendiam o porqu de terem sado de suas casas e afazeres corriqueiros para
debater algo que j estava decidido. Fortes acusaes postura da Secad foram enunciadas,
enfatizando que mais uma vez os ndios estavam sendo feitos de bobos e que agora sabiam que
aquele evento no servia pra nada. Outras lideranas afirmaram ainda que compreendiam que no
estavam ali para conquistar tudo que solicitavam, mas que esperavam negociar e no serem
impedidos de falar o que quisessem. Apesar de no se valerem de nenhum improprio, no
economizarem nos termos fortes para tambm (des)qualificar a ao da Secad, especialmente na
figura deste representante. E assim passou o dia, com as autoridades do poder pblico escutando
crticas sobre crticas, alm das prprias apresentaes, que no deixaram de ser explanadas,
acrescidas no entanto, de um intrito que invariavelmente questionava a razo de ser daquele
93

seminrio. Alguns professores e lideranas cogitaram retornar s suas comunidades e no participar


do desfecho, mas voltaram atrs e permaneceram at o fim do seminrio.
O desfecho desse dia tambm foi inslito. Em meio a toda essa turbulncia, no intervalo das
apresentaes alguns professores perceberam uma mobilizao entre os secretrios de educao e o
representante da Secad. Descobriram, meio que por acaso e quase como um servio de contraespionagem, que os mesmos organizavam uma reunio noite, na sede da Prefeitura de Benjamin
Constant exclusiva para os representantes dos poderes pblicos presentes, ou seja, a mesma no
poderia contar com a participao dos ndios, tampouco de representantes da OGPTB. Felizmente,
do ponto de vista etnogrfico, tive a oportunidade de participar dessa reunio, na condio de no
convidado, porm acompanhando a liderana da OGPTB, professor Constantino Ramos Lopes,
tambm obviamente no convidado. Nela, a Secad cobrava dos secretrios um maior apoio nas
negociaes e esbravejava com veemncia que havia aguentado calado um dia inteiro de porrada,
mas que isso no iria se repetir e culpava insistentemente a OGPTB, especialmente sua assessoria,
de instigar os ndios contra o MEC, comprometendo dessa maneira o andamento do evento. A
maioria dos secretrios presentes concordou com essa ideia, exaltando ainda as dificuldades que
eles encontram com as cobranas dirias dos ndios e de como difcil trabalhar com eles. Nesse
momento, Constantino pediu a fala e com muita serenidade - o que sinceramente me surpreendeu
bastante, haja visto o contedo forte das falas anteriores -, afirmou, se dirigindo a todos, que os
ndios so plenos conhecedores de suas realidades e que ningum precisava ensinar a eles o que
eles precisavam e que a OGPTB no tinha nenhuma responsabilidade pelo contedo das
apresentaes, mas os prprios professores.
O terceiro e ltimo dia acabou sendo bastante morno e, ao fim e ao cabo, acabou por se
resumir em despedidas sem a pactuao aguardada, exceto por alguns termos de responsabilidade
pontuais, e sem maiores desdobramentos estruturais.

94

***

Optei por descrever esses eventos, pois considero-os como significativos para repensarmos
os fundamentos das relaes intertnicas contemporaneamente. Como afirma Alcida Ramos, a
realidade intertnica ainda desigual e conflituosa, mas o papel poltico dos ndios tem mudado
substancialmente (Ramos, 2010: 28). Entre o trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira, que
identificou, se valendo de uma noo hegeliana, uma conscincia infeliz da prpria etnicidade
ticuna, aos dias atuais, nos quais os ndios se fazem presentes na ordem do dia no mais como mode-obra a ser explorada e descartada ao sabor da patronagem, mas como agentes ativos e
expressivos nas mais variadas formas de fazer poltica e de se relacionar com a sociedade
envolvente, muita coisa de fato se alterou. Como afirma Antonio Carlos de Souza Lima, o
protagonismo indgena a moeda corrente do momento. (Souza Lima, 2010:16). E, conectados a
essa noo, a participao, a anuncia, o consentimento prvio e informado, a autonomia so
expresses cada vez mais recorrentes na gramtica do movimento poltico indgena e nos prprios
enunciados oficiais, como no me desmente a maior parte da produo textual referente educao
escolar indgena, elaborada no mbito das instituies do poder pblico brasileiro.
Eventos como os narrados acima, creio eu, no so meros casos isolados. Situaes recentes
e emblemticas como a homologao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol e a aprovao da
construo da Usina Hidroeltrica de Belo Monte so reveladoras da maneira como tais conceitos,
muitas vezes apresentados como axiomas, so tambm constantemente reinventados pela praxis
poltica, cujos dispositivos de poder so efetivamente acionados quando uma suposta maioria se v
ameaado diante de interesses considerados diminutos. No caso de Raposa, apesar da vitria
conquistada pelos ndios na forma de uma homologao em territrio contnuo, conforme
desejavam, as condicionantes determinadas pelo Supremo Tribunal Federal acabaram por relativizar
o consentimento prvio e informado, atribuindo ao Estado a prerrogativa de conduzir projetos de
95

desenvolvimento e integrao nacional no territrio sem necessariamente consulta-los, mas em


nome do interesse nacional53. J Belo Monte pletora de denncias de descaso e violncia - vindos
inclusive de agentes inseridos em agncias governamentais -, com respeito ausncia de
consentimento e anuncia dos povos indgenas e ribeirinhos, revelia dos profundos impactos nas
vidas dessas comunidades, dos quais os veculos de imprensa e instituies de apoio, dentre eles a
prpria Associao Brasileira de Antropologia tm divulgado bastante. Gustavo Lins Ribeiro vai
atentar sobre esse assunto tambm, especialmente sobre a noo de participao, no meu
entendimento com muita propriedade:

notvel a proliferao da ideia de participao da populao local em


projetos de desenvolvimento. Participao uma categoria ampla, cujos
efeitos e intenes podem variar desde a neutralizao da resistncia de
uma determinada populao at uma pedagogia do desenvolvimento.
Transformar populaes locais em sujeitos do desenvolvimento um
problema clssico dos agentes desenvolvimentistas. (Lins Ribeiro,
2000:23)

Retornando aos ticunas e aos eventos descritos, apesar de toda uma retrica voltada para a
participao dos ndios, o que na perspectiva do Estado ali representado legitima o evento, a
consulta, a concretizao disso s se mostraria possvel num quadro emprico imaginrio, onde os
ndios se fizessem passivos e passveis s determinaes estipuladas previamente pelos tcnicos da
SECAD. Trata-se portanto, no somente de uma negao efetiva participao no evento, mas
mesmo de uma inverso do prprio conceito de participao. preciso salientar que a participao
foi nesse contexto evocada como atuao de fato, ou seja, como uma maneira de construir em
conjunto novas frmulas para determinados problemas. No entanto, pela fala e atuao do dirigente
do MEC, ficou evidente que participar era consentir, no intervir, o que transformou
significativamente o evento nos seus termos elementares: o que era para ser um exerccio de
consentimento e pactuao, findou se configurando em manifestao hierrquica de poder. A
53

Ver, por exemplo http://www.cir.org.br/portal/?q=node/607.


96

reunio poderia ter sido um informe transmitido via fax. No pretendo afirmar que, para que
ocorresse o contrrio, digamos, que a experincia fosse mpar no sentido do processo participativo,
fosse necessrio atender integralmente as demandas indgenas. Tampouco creio que os ndios
acreditassem nisso. Porm, como dito antes, esse momento se converteu numa oportunidade sem
igual para que os ticunas se expressassem diante de uma autoridade que poderia, em certa
medida, ser um aliado, j que todos se encontravam diante de representantes do poder pblico local,
com os quais os problemas e conflitos polticos so mais constantes; algum que poderia fazer
valer a lei da educao para o povo ticuna, j que os prefeitos no cumprem, conforme explanou
um professor no j citado encontro em Amatur.
Os sucessivos acontecimentos inseridos no ltimo evento, parecem-me estar inseridos ainda
num registro que tem na tutela sua maior expresso. Percebe-se que foi difcil para o dirigente da
Secad conceber os ndios como portadores de autonomia de reflexo e ao, cabendo a OGPTB
(leia-se, seus assessores brancos), o papel de incitador poltico. Sem essa interveno branca,
provavelmente, na perspectiva dos membros do governo, o evento transcorreria pacificamente.
Interessante notar nesse aspecto uma passagem de Joo Pacheco de Oliveira a respeito das reunies
promovidas pelo SPI: marcar uma nova reunio para decidir um assunto pendente um artifcio
muitas vezes usado pelo capito e pelo chefe do Posto para esfriar os nimos e promover uma
reunio esvaziada da presena de alguns oponentes, de maneira a impor com mais facilidade os
seus pontos de vista(Oliveira Filho, 1977: 178).
A reunio realizada s escondidas, na qual somente um, dos centenas de indgenas presentes
ao evento pde comparecer, na condio de intruso entretanto, parece-me atender bem aos prrequisitos da dominao alertada por Oliveira Filho. Mas tambm revela o ponto de convergncia
entre os distintos aparatos de governo presentes, no obstante todas as distncias de poder e de
atribuies polticas e administrativas entre eles, quando o assunto sobre as polticas pblicas de
atendimento s diferenas culturais torna-se conflituoso. A partir desse momento, a retrica da
97

participao, consulta e autonomia indgenas foi quase toda ela transfigurada para a ao
centralizada do poder pblico constitudo, do qual os ndios no fazem parte.
Por fim, acentuaria que, da mesma maneira que os ndios em geral e os ticunas em particular
se reinventaram, se apropriaram de instituies que outrora os subjugavam - como as prprias
escolas -, e reconfiguraram o panorama poltico das relaes intertnicas, em funo mesmo de seus
prprios esforos e criatividade, obrigando-nos igualmente a nos reinventar e a repensarmos nossas
relaes com estes povos, as estratgias de dominao tambm se adaptaram. Novas formas de
violncia foram engendradas, agora combinadas com um plano discursivo e retrico que, em muitas
situaes, como as que vimos neste captulo, escamoteiam-nas e, em certo sentido, as tornam
igualmente eficientes s de outrora, no tocante aos seus propsitos. Nesse sentido, e apesar de
estarmos separados no tempo h cerca de quarenta anos, creio ser ainda muito pertinente o
questionamento de Roberto Cardoso de Oliveira, pois afinal, quem decide, em ltima instncia,
sobre o destino das populaes tribais do alto Solimes, inseridas numa rea de frico
intertnica?(Cardoso de Oliveira, 1969 [1964]: 28)

98

CONCLUSO

Foi para mim especialmente difcil escrever essa Dissertao. No somente pelos episdios
que dificultaram o processo como um todo, sobre os quais explanei na Introduo. Mas muito em
virtude da natureza do tema tratado. Em todas os momentos em que revisei o trabalho, sempre me
pareceu que estava aqui retratando um quadro absolutamente negativo das relaes intertnicas e,
um mergulho dessa natureza, necessariamente traz consequncias ao prprio pesquisador.
Imaginava constantemente o que sentira Roberto Cardoso de Oliveira ao se deparar com uma
situao tal que o fez concluir que O leitor deve reter a ideia de que a situao concreta do Tukna
s pode evoluir para uma integrao do grupo na sociedade envolvente, e naquelas camadas menos
favorecidas, que constituem a base da pirmide social indentificvel no alto Solimes (Cardoso de
Oliveira, 1969 [1964]: 98). Ou os impactos, durante a escrita, nas produes dos professores
envolvidos com o projeto de mapeamento das reas de frico intertnicas no Brasil e os caos de
extrema penria que encontraram junto s sociedades indgenas, como o encontrado pro Roque
Laraia com os surus, no estado do Par (Laraia, 1963). E, como afirma Alcida Ramos, nosso
processo de formao em Antropologia, para os que seguem o caminho da Etnologia, marcado
tambm por uma boa dose de empatia e engajamento poltico, configurando assim, um estilo
peculiar do fazer antropolgico (Ramos, 1990).
De qualquer forma, o mundo da poltica e das relaes intertnicas tambm o mundo do
conflito, nos termos de Max Gluckmann, ou seja, mesmo quando isso no se encontra efetivamente
explcito ou quando supostos consensos so ritualmente formalizados (Gluckmann, 1987). Procurei
pontuar a apropriao ticuna do mundo dos brancos (no caso, da escola), menos por sua dimenso
filosfica do que pela ao poltica propriamente dita e, nesse sentido, demonstrar minimamente sua
proatividade, mesmo em situaes de extrema violncia simblica, como nos eventos descritos no
captulo 3.
99

Outra dificuldade se deu diante dos prprios ticunas. Como contribuir de alguma forma para
a compreenso de seu vasto universo, haja visto a intensa produo antropolgica sobre os mesmos,
incluindo a, pelo menos, trs obras clssicas na literatura em questo? Os ticunas parecem-me
oferecer um contexto no qual a dicotomia sociedades indgenas x sociedades complexas no se
apresenta em termos absolutos. Esto distribudos em centenas de aldeias, municpios, cidades,
comunidades com pequenos ncleos familiares, outras com populao entre quatro e seis mil
habitantes - casos de Fialdlfia, Feijoal, Umariau, Belm do Solimes, Campo Alegra, Vendaval,
Betnia -, com distintas formas e redes de sociabilidade internas e com a sociedade envolvente.
Participam ativamente das manifestaes culturais, dos eventos polticos, das redes sociais dos dois
mundos. Pela manh ministram aulas de Lngua Ticuna, almoam em suas comunidades um peixe
assado com farinha, arroz, feijo, macarro e alguns legumes. Depois da sesta, se dirigem a Letcia
na Colmbia para comprar relgios, aparelhos eletrnicos, cordes e anis de ouro e presentes s
suas esposas e filhos. noite passeiam por Islndia (cidade peruana limtrofe a Benjamin Constant)
ou vo danar vallenatos e cumbias em alguma danceteria nas cidades brasileiras (ou nas prprias
cidades colombianas ou peruanas). Vivem e manejam o tradicional e o moderno com muito traquejo
e desenvoltura. So um povo transfronteirio por excelncia. Como bem exps Claudia Garcs com
relao a um de seus interlocutores:

Hoy Nestor dice que ya es colombiano porque tiene su cdula, pero


tambin contina identificndose como brasilero y ahora est pensando
volver a vivir con sus parientes en el Brasil, en la poblacin de
Marihuaz (Umariau, grifo meu), de donde era su primera esposa, pues
de esta manera l podra reclamar la pensin de 130 reales mensales que
el gobierno brasilero da a los trabajadores rurales anciones. (Garcs:
2000: 164)

Ou, ainda, como afirma Ulln de la Rosa, se encontram como que num caleidoscpio de
ideias e possibilidades diante do mundo e de si mesmos:

100

ticunas que se sienten colombianos, peruanos o brasileos, sin dejar de


sentrse ticunas, ticunas que no se sienten ticunas, ticunas que hablan
castellano, otros que lo hacen en portugus, otros que slo saben ticuna,
ticunas crucistas que esperan el fin del mundo para el alio 2000, ticunas
pentecostales a los que posee el Espritu Santo, bautistas, adventistas,
ticunas catlicos que siguen practicando el chamanismo y la pelazn,
ticunas que se arrogan la misin de civilizar a sus congneres salvajes,
ticunas que creen en el progreso, en la modernizacin, y llevan una
forma de vida urbana y occidental, tcunas que quieren hacer-lo pero no
pueden, ticunas que rechazan ideolgicamente el cambio y la modernidad
pero se aprovechan de sus logros y juegan con sus reglas para luchar
polticamente contra la dominacin occidental (De la Rosa: 2000:
332-333).

Entretanto, algo permanece como um substrato que no saberia definir muito bem como e
em que sentido, mas que de qualquer maneira singulariza os ticunas enquanto uma sociedade entre
outras sociedades.

A persistncia e a manipulao de uma diferenciao tnica prcolombiana em um contexto tpico de sociedades complexas [...], sem
dvida nos coloca diante de uma das questes mais candentes das
fronteiras das culturas contemporneas. Trata-se da permanncia da
cultura, de tradies, em formas insuspeitadas de subjetividade, de
tcnicas corporais e de interao. Mais ainda, em formas de resistncia
tnica de grupos h muito incorporados a economias integradas. formas
que se representam por meio de um idioma cultural no qual os smbolos
tradicionais no so eliminados, mas permanecem em contextos
modernos possibilitando alternar amnsia com imerso na memria
longa, transcendncia com imediatez, individualismo com imerso na
massa, comunidade com sociedade (J.Carvalho, 1991:136) (Ribeiro,
2000: 20)

Diante de quadro to complexo, optei por uma dimenso que julguei poder contribuir um
pouco para compreendermos o contexto. E, numa situao de fronteiras multifacetadas como a do
alto Solimes, arbitrariamente (como todo recorte de dada realidade social) escolhi aquela na qual
acompanhei de modo mais transversal e que, portanto, me era mais palpvel: os jogos polticos em
torno da educao. No tenho, tampouco procurei obter, uma opinio ou considerao terica sobre
tal ou qual modelo de escola o mais apropriado aos ticunas, do ponto de vista pedaggico. No
101

entanto, ao observar alguns encontros que tinham por finalidade definir estratgias de gesto, como
os descritos no captulo precedente e tantos outros que no fizeram parte desse trabalho, percebi
barreiras explcitas que impossibilitavam os professores indgenas de expressarem e, sobretudo, de
efetivarem o que consideram como mais apropriado s suas escolas. Nesse sentido, me parece
haver, levando em conta a perspectiva dos atores estatais e o contexto em tela, um amadurecimento
- ou talvez to somente uma retrica -, maior com respeito cultura enquanto princpio caro da
educao escolar indgena, do que em relao autonomia dos povos indgenas, revelia do que
enaltecem os textos legais e administrativos do poder pbico, especialmente os de escala federal.
Por exemplo, o MEC apoiou financeiramente praticamente todas as publicaes da OGPTB, de
carter diferenciado e intercultural e se vale, inclusive, da experincia em formao da OGPTB para
propagandear suas aes educacionais entre os ndios. Porm, ao bater o martelo junto aos ndios
no tocante s polticas pblicas em educao para os indgenas no alto Solimes, adotou uma
postura absoluta e refratria perante os mesmos, centralizando as decises.
Isso no parece ser exclusivo ao alto Solimes. guisa de exemplo, o antroplogo Cristhian
Tefilo da Silva analisa, a partir de um exerccio comparativo entre as experincias de construo
da escolaridade entre os tapuios e av-canoeiros, ambos habitantes no Brasil Central, como a
interculturalidade se constitui em recurso retrico ambguo, na medida em que est diretamente
atrelada aos princpios norteadores do indigenismo secular de cunho integracionista (Silva, 2009).
No pretendo sobremaneira com isso, afirmar que nada h de se aproveitar das polticas
pblicas levadas a termo pelo Estado brasileiro, em suas variadas instncias. Inclusive, sem o
suporte estatal a prpria histria demonstrou as consequncias que isso gerou para a vida das
comunidades ticunas. Entretanto, vejo como primordial uma releitura por parte do Estado no
sentido de identificar em que medida a tutela ainda percebida como paradigma de suas relaes
com os povos indgenas. A experincia da Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena,
citada no captulo 2, foi um passo muito importante nesse sentido. Converter isso em aes, em
102

prticas nas bases - fazendo principalmente com que os poderes municipais constitudos
efetivamente cumpram os acordos celebrados -, talvez tarefa das mais hercleas sendo, portanto,
somente possvel de concretizao se amparada pelo fortalecimento poltico dessas mesmas bases,
no caso, dos ndios.
***

Ao longo das leituras sobre o povo indgena ticuna e de minha experincia pessoal e
profissional entre eles, questiono-me o que poderamos concluir acerca das complexas relaes
construdas e atualizadas entre este grupo e os mais variados atores sociais no contexto
transfronteirio do alto Solimes.
Confesso que no foi muito difcil me perder no Solimes com o volume de informaes,
ocorrncias, fatos, posturas, articulaes e rupturas, casos de extrema violncia junto a festividades
cotidianas de toda sorte, teradadas54 de dia, forr e brega noite. Pagamento em real, troco em
pesos colombianos, por vezes em soles peruanos. Vai-vem de motos, motoristas sem capacetes,
motos carregando famlias inteiras, trs, quatro, cinco pessoas na garupa. Danceterias com nomes
estrangeiros, Star Night, Tuca Dance, Beer Dance, outras com denominaes menos pomposas,
como o Clube das Chopeiras e, outras ainda, bem menos despudoradas, tal qual a Xiri qu Pau.
Muita pobreza e muita fartura ao mesmo tempo. L, engordei dez quilos e perdi cinco com uma
infeco estomacal. Em seguida, recuperei-os, pois no h como resistir s delcias que fazem com
peixe e farinha. Jovens consumindo merlas e cracks ao sol do meio dia - quando a sesta descansa
toda a cidade, e assim permite maior liberdade, como que numa inverso da madrugada -, outros
passeando com suas namoradas pela cidade em motos importadas e barulhentas. Loucos
perambulando pelas ruas e sendo escarnicados, mas respondendo altura com improprios difceis
de se reproduzir. Pessoas namorando, casando, tendo filhos aos 14, 15 anos de idade. Se
Os terados so grandes faces utilizados na lide agrcola, principalmente para capinar terrenos. No raras vezes fui
noticiado (e algumas presenciei) brigas nas quais os terados eram acionados, como se espadas fossem.
103
54

desquitando aos 16. Os banhos nos igaraps da estrada para Atalaia do Norte, verdadeiros clubes
abertos, onde se juntam desde os mais poderosos aos mais humildes cidados.
Cumbias, merengues, forrs, bregas, vallenatos, sertanejos, sambas, rocks, nas pickups dos
Djs ou nos teclados multifuncionais de msicos locais, tocados s alturas em bares, boates, festas e
no flutuante danante, no meio do rio. Numa bela noite, o flutuante, de tanta gente afundou, com as
guas alcanando as canelas dos presentes. Como no atingiu a aparelhagem, ningum foi embora.
Senhores jogando domin nas caladas, senhoras conversando nas mesmas. Muitas delas
tocando efetivamente os negcios dos respectivos esposos, enquanto esses buscam crescer no
mundo da poltica.
Muitas apostas. No se joga um pif-paf55 sem colocar dois reais na mesa. Nas sinucas idem.
Jogo do bicho, rinhas de galo, os bingos e os leiles de galinha assada ou de uma rs nova
complementam esse peculiar modo de circular bens e riquezas. Num desses bingos, fui com muita
esperana em ganhar um Fusca, anunciado em carros de som durante quase todo um dia. Ao chegar
no local no havia o carro, mas sim uma bela e robusta tartaruga, cuja caa estava proibida pelo
Ibama, rgo pelo qual, indiretamente, eu estava vinculado. Se aposta nos times do futebol local, do
futebol regional, do futebol nacional. Se aposta no vencedor dos pleitos eleitorais.
Por sinal, nas eleies locais, o envolvimento dos cidados intenso, normalmente com a
cidade (falo de Benjamin Constant) se dividindo em duas, assim como nas festas dos Bois
Mangang (verde) e Corajoso (vermelho) no meio do ano. Motoatas para o time campeo de
futebol, especialmente os do Rio de Janeiro.
Peruanos vendendo roupas, artigos da agricultura e quinquilharias de toda sorte, a dar inveja
nas famosas lojas 1,99 de Braslia. Colombianos com cabelos engomados e colombianas com

Jogo de cartas, disputado preferencialmente entre dois ou quatro jogadores. Cada jogador recebe nove cartas e seu
objetivo formar trs jogos de trs cartas, por meio da dinmica de puxar uma carta e descartar outra que esteja em
mos. O vencedor aquele que primeiro formar os trs jogos.
104
55

roupas apertadas passeando pela cidade, visitando aldeias ticunas para comprar artesanatos e
almoando em restaurantes benquistos de Benjamin.
As comidas e quitutes - seja nas aldeias indgenas, seja nas cidades - mereceriam um
captulo parte. Restringirei-me ao mais bvio, os peixes: bod, tambaqui, matrinch, pac,
sardinha, surubim, pirarucu, car, piraba, tucunar e tantos outros que no me vem memria.
Destaque tambm para os churrasquinhos de corao de boi com farinha no meio da rua (alis,
poucas coisas no so acompanhadas de farinha) e os incrveis doces de cupuau e graviola
preparados por minha amiga Necy, alm das carnes de queixada e veado assados. Poucas vezes
comi algo parecido e saboroso como o que saa da cozinha de Necy.
Enfim, o alto Solimes, na minha percepo, um mundo parte, com dinmica e valores
prprios, o que tantas vezes me fez questionar se estava mesmo no Brasil. As ambiguidades esto s
claras, as fronteiras entre as classes sociais so sutis e, em tantas outras ocasies, as diferenas
tnicas tambm. Conheci muitos arredios s causas indgenas que, no obstante, mantm relaes
de amizade desinteressadas com muitos ndios. Ou, como diria um grande amigo, Sidney Marinho,
cabco do berado, como gosta de se identificar, em Benjamin, tudo ao contrrio.
E nesse contexto, os ndios. Ticunas e cocamas, principalmente, esto por toda a parte, em
todos os espaos. Durante o dia, senhoras vendem artesanatos, artigos de suas roas, sobretudo
farinha, jovens que optaram pelo ensino nas cidades vo para as escolas de ensino mdio e noite
s praas e festas, o que muitas vezes motivo de intensas preocupaes por parte de suas mes,
que percebem tudo isso como um afastamento das tradies do povo ticuna. Lideranas de
associaes circulam a todo instante, entre prefeitura, secretarias municipais, cmara de vereadores,
comrcios, tocando a poltica e logstica de seus projetos. Outros simplesmente passeiam, observam
lojas, puxam conversas, comem um pacu com farinha na rua.
Protagonistas que so de uma histria de contato que j ultrapassa os 300 anos, os ticunas do
alto Solimes experimentaram toda a sorte de intempries e subordinaes decorrentes dos mais
105

variados projetos de colonizao colocados em curso na regio, de forma praticamente ininterrupta,


ao longo desses anos. Presenciaram o impacto em suas instituies sociais, polticas e econmicas,
assim como em seu universo simblico e mtico, em certos momentos profundamente colapsados
pelas frentes religiosas, sejam elas catlicas ou protestantes. No entanto, resistiram. No
promoveram resistncias armadas e/ou organizadas como outros grupos na regio e no Brasil como
um todo. Pelo contrrio, sobreviveram com parcimnia mpar. Essa caracterstica da moralidade
ticuna sempre intrigou os etnlogos que os estudaram. Nimuendaj mesmo afirma que o trao
mais notvel destes ndios a sua ndole mansa e pacfica, mesmo submissa (Nimuendaj, 1982:
193). Roberto Cardoso de Oliveira fala numa conscincia infeliz, fundamento existencial de sua
auto-imagem como caboclo. Fato que tudo isso depende muito da perspectiva de anlise
empregada e do contexto encontrado e observado.
No obstante, alguns domnios de seu universo permanecem, no intactos, mas configurados
ainda de tal forma que confere ao grupo uma posio singular diante de outras alteridades. O mais
evidente talvez seja a permanncia da lngua ticuna como primeira lngua, tanto no uso cotidiano,
como no estabelecimento de seus processos educativos formais. Em certo momento, o j citado
historiador Paulo Roberto Bruno afirma que, em funo da metodologia empregada pela OGPTB,
os ndios mantinham um precrio conhecimento da lngua nacional (Bruno, 2002: 107, apud
Paladino, 2006:108). Em nenhum momento percebi essa questo dessa forma. No meu entender,
isso no depende exclusivamente de ns brancos, mas dos prprios ticunas e sobretudo do
contexto intertnico no qual esto inseridos. Pois no somente com educao formal que se
constroi uma linguagem e/ou domnio de uma outra lngua. Se assim o fosse, as escolas conduzidas
pelas misses, com seus castigos corporais a quem ousasse falar ticuna em salas de aula, como bem
atesta o depoimento de Clves Mariano na introduo do captulo 2 desta Dissertao, teriam
atingido o xito pedaggico que talvez Bruno anseie. Na minha opinio, o portugus moda
ticuna uma das formas com as quais eles construram sua resistncia s incurses desses
106

insistentes e violentos ngoo (demnios muitas vezes identificados com os patres mais autoritrios
do perodo da borracha, como vimos no captulo 2). E isso que, do meu ponto de vista, os torna
especiais. Exigir o contrrio me parece ser, mesmo que inadvertidamente, uma reproduo do
colonialismo disfarado de crtica pedaggica.
Como j dito, procurei ao longo dessa Dissertao no me ater muito discusses tericas
com relao aos campos da Didtica e Pedagogia. No possuo conhecimento, tampouco experincia
suficiente para tanto. Procurei focar na dimenso poltica dos debates em torno da educao,
primeiro pela natureza de minha insero em campo e, aps refletir sobre a mesma, porque dessa
forma poderia analisar a situao por um outro ngulo. Aquele em que, no obstante as
ambiguidades do modelo educacional em termos de mtodo ou mesmo de princpios filosficos,
traz uma nova interpretao sobre o universo ticuna, na qual suas manifestaes culturais, estticas,
lingusticas e simblicas so to centrais do ponto de vista pedaggico quanto a geometria, a fsica
ou a antropologia. Longe de ser a panacia da educao indgena, os princpios da
interculturalidade, diferenciao e ateno aos processos prprios de aprendizagem, conforme
gostam de categorizar os entusiastas da educao escolar indgena, so, penso, importantes no
contexto ticuna, to marcado que est por situaes histricas que sempre procuraram inseri-los (e
sobretudo faz-los acreditar nisso) nos locais mais baixos da hierarquia social. De uma maneira ou
de outra, resistindo e sobrevivendo, se submetendo e se renovando, os ticunas no somente
fincaram espao, mas tornaram-se hegemnicos no alto Solimes com relao aos outros povos
indgenas da regio, e uma significativa fora poltica, no que diz respeito ao contexto da regio
como um todo, invertendo na histria sua caboclatizao a uma nova etapa de indianizao.
Como gente pescada, foram pacientes e obstinados, tal qual um experiente pescador.

107

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