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ter conscincia. Seja como for, creio que o budismo tem como aceitar
muitos dos fatores que os tericos ocidentais podem apresentar, mas a
esses ele somaria outros
fatores. Por exemplo, ele acrescentaria o condicionamento e os registros
de vidas passadas. j na psicologia ocidental h na minha opinio uma
tendncia a superestimar
o papel do inconsciente na procura das origens dos problemas de cada um.
A meu ver, isso deriva de alguns pressupostos bsicos a partir dos quais
a psicologia ocidental
opera. Por exemplo, ela no aceita a idia de que registros possam ser
herdados de uma vida passada. E ao mesmo tempo h um pressuposto de que
tudo deve ser explicado
dentro do perodo desta vida. Assim, quando no se consegue explicar o
que est provocando certos comportamentos ou problemas, a tendncia
sempre atribuir o motivo
ao inconsciente. mais ou menos como se a pessoa tivesse perdido algum
objeto e decidisse que esse objeto estaria nesta sala. E, uma vez que se
tenha tomado essa
deciso, j se fixaram os parmetros. j se excluiu a possibilidade de o
objeto estar fora daqui ou em outro aposento. Com isso, a pessoa no pra
de procurar, mas
no encontra nada. E, mesmo assim, continua a pressupor que o objeto
ainda esteja escondido em algum lugar neste recinto!
Quando comecei a conceber este livro, imaginei um formato convencional de
auto-ajuda no qual o Dalai-Lama apreINTRODUO
sentaria solues claras e simples para todos os problemas da vida. Minha
impresso era que eu poderia, recorrendo minha formao em psiquiatria,
classificar suas
opinies num conjunto de instrues fceis sobre como conduzir a vida no
dia-a-dia. Antes do final da nossa srie de encontros, eu j havia
desistido da idia. Descobri
que seu enfoque abrangia um paradigma muito mais amplo e multifacetado,
que englobava todas as sutilezas, a riqueza e a complexidade que a vida
tem a oferecer.
Aos poucos, porm, comecei a ouvir a nota nica que ele
constantemente fazia soar. uma nota de esperana. Sua esperana tem
como base a crena de que,
embora no seja fcil alcanar a felicidade genuna e duradoura, mesmo
assim, ela algo que se pode realizar. Subjacente a todos os mtodos do
Dalai-Lama h um
sistema bsico de crenas que funciona como um substrato para todos os
seus atos: a crena na docilidade e bondade essencial de todos os seres
humanos, a crena
no valor da compaixo, a crena numa poltica de benevolncia e uma
percepo do que h de comum entre todas as criaturas vivas.
medida que sua mensagem se revelava, foi ficando cada vez mais
claro que suas crenas no se baseiam na f cega ou no dogma religioso
mas, sim, no raciocnio
slido e na experincia direta. Sua compreenso da mente e do
comportamento humano tem como sustentao toda uma vida de estudos. Suas
opinies esto enraizadas
PROPSITO
DA VIDA
Captulo Z
O DIREITO A FELICIDADE
i
Para mim o prprio objetivo da vida perseguir a felicidade. Isso est
claro. Se acreditamos em religio, ou no; se acreditamos nesta religio
ou naquela; todos
estamos procurando algo melhor na vida. Por isso, para mim, o prprio
movimento da nossa vida no sentido da felicidade...
Com essas palavras, pronunciadas diante de uma platia numerosa
no Arizona, o Dalai-Lama exps o cerne da sua mensagem. No entanto, sua
afirmao de que
o propsito da vida era a felicidade levantou na minha cabea uma
questo.
A ARTE DA FELICIDADE
- O senhor feliz? - perguntei-lhe mais tarde, quando estvamos
sozinhos.
coisas mudaram. Parece que aproveito cada dia mais do que jamais
aproveitei antes. E, se analisarmos de momento a momento, estou mais
feliz agora do que nunca fui.
Parece simplesmente que aprecio mais o dia-a-dia; e sinto gratido por
no ter at agora apresentado nenhum sintoma grave da AIDS e por poder
realmente aproveitar
o que tenho. E, muito embora eu preferisse no ser soropositivo, devo
admitir que, sob certos aspectos, a doena transformou minha vida... para
melhor...
- Em que ternos? - perguntei.
- Bem, por exemplo, voc sabe que eu sempre tive a tendncia a
ser um materialista inveterado. S que ao longo do ltimo ano, a procura
da aceitao da minha
mortalidade descortinou todo um mundo novo. Comecei a explorar a
espiritualidade pela primeira vez na minha vida, lendo um monte de livros
e conversando com as
pessoas...
perguntei se estava gostandozi
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
descobrindo tantas coisas nas quais nunca havia pensado antes. Fico
empolgado s de acordar de manh, de pensar no que o dia pode me trazer.
Essas duas pessoas ilustram o ponto essencial de que a
felicidade determinada mais pelo estado mental da pessoa do que por
acontecimentos externos. O sucesso pode produzir uma sensao temporria
de enlevo, ou a tragdia
pode nos mandar para um perodo de depresso, mas mais cedo ou mais tarde
nosso nvel geral de felicidade acaba migrando de volta para uma certa
linha de referncia.
Os psiclogos chamam esse processo de adaptao; e ns podemos ver como
esse princpio atua no nosso dia-a-dia. Um aumento, um carro novo ou um
reconhecimento por
parte dos colegas podem nos deixar animados por um tempo; mas logo
voltamos ao nosso nvel costumeiro de felicidade. Da mesma forma, uma
discusso com um amigo,
um automvel na oficina ou um pequeno ferimento podem nos deixar de
pssimo humor, mas em questo de dias nosso esprito volta ao que era
antes.
Essa tendncia no se limita a acontecimentos triviais, de
rotina, mas persiste mesmo sob condies mais extremas de sucesso ou
catstrofe. Pesquisadores
que estudavam os ganhadores da loteria estadual no Illinois e da loteria
britnica descobriram, por exemplo, que a empolgao inicial ia passando
com o tempo e os
ganhadores voltavam sua faixa habitual de felicidade de cada momento. E
outros estudos demonstraram que, mesmo aquelas pessoas que so vtimas de
acontecimentos
catastrficos, como por exemplo o cncer, a cegueira ou a paralisia,
tipicamente recuperam seu nvel normal ou quase normal de felicidade de
rotina depois de um
perodo adequado de ajuste.
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Portanto, se nossa tendncia voltar para o nvel de referncia
de felicidade que nos caracterstico, no importa quais sejam as
condies externas, o
que ento determina esse nvel de referncia? E, o que mais importante,
ser que ele pode ser modificado, fixado numa faixa mais alta? Alguns
pesquisadores defenderam
recentemente a tese de que o nvel de felicidade ou bem-estar
caracterstico de um indivduo determinado geneticamente, pelo menos
at certo ponto. Estudos como,
por exemplo, um que concluiu que gmeos idnticos (que tm a mesma
constituio gentica) tendem a apresentar nveis muito semelhantes de
bem-estar - independentemente
do fato de terem sido criados juntos ou separados - levaram esses
pesquisadores a postular a existncia de um ponto biolgico fixo para a
felicidade, instalado no
crebro desde o nascimento.
Entretanto, mesmo se a constituio gentica desempenhar um papel
no que diz respeito felicidade - e ainda no foi dada a ltima palavra
quanto extenso
desse papel - h um consenso geral entre os psiclogos de que qualquer
que seja o nvel de felicidade que nos conferido pela natureza, existem
passos que podem
ser dados para que trabalhemos com o "fator mental", a fim de aumentar
nossa sensao de felicidade. Isso, porque nossa felicidade de cada
momento em grande parte
determinada por nosso modo de encarar a vida. Na realidade, o fato de nos
sentirmos felizes ou infelizes a qualquer dado momento costuma ter muito
pouco a ver com
nossas condies absolutas mas , sim, uma funo de como percebemos
nossa situao, da satisfao que sentimos com o que temos.
A ARTE DA FELICIDADE
A MENTE QUE COMPARA
11
O PROPSITO DA VIDA
O que determina nossa percepo e nosso nvel de satisfao?
Nossa sensao de contentamento sofre forte influncia da nossa tendncia
comparao. Se comparamos
nossa situao atual com nosso passado e conclumos que estamos em melhor
situao, sentimo-nos felizes. Isso ocorre, por exemplo, quando nossos
rendimentos anuais
sobem de repente de US$ 20.000 para US$ 30.000, mas no o valor
absoluto da renda que nos deixa felizes, como logo descobrimos quando nos
acostumamos ao novo patamar
e
percebemos que s voltaremos a ser felizes quando ganharmos S$ 40.000
por ano. Tambm olhamos nossa volta e nos comparamos com os outros. Por
maior que seja nossa
pela felicidade.
"Deixemos de lado por um momento as aspiraes mximas
espirituais ou religiosas, como a perfeio e a iluminao, e lidemos com
a alegria e a felicidade
como as entendemos num sentido rotineiro ou material. Dentro desse
contexto, h certos elementos essenciais que convencionamos reconhecer
como propiciadores da alegria
e da felicidade. Por exemplo, considera-se que a sade um dos fatores
necessrios para uma vida feliz. Outro fator que encaramos como fonte de
felicidade so
nossos recursos materiais, ou a :riqueza que acumulamos. Outro fator
ter amigos ou companheiros. Todos ns reconhecemos que, a fim de levar
uma vida realizada,
precisamos de um crculo de amigos com quem possamos nos relacionar
emocionalmente e em quem confiemos.
"Ora, todos esses fatores so, no fundo, fontes de felicidade. No
entanto, para que um indivduo possa fazer pleno uso delas com o intuito
de levar uma vida
feliz e realizada, sua disposio mental essencial. Ela tem importncia
crucial.
"Se utilizarmos nossas circunstncias favorveis, como nossa
sade- ou fortuna, de modo positivo, na ajuda aos outros, elas podero
contribuir para que alcancemos
uma vida mais feliz. E, naturalmente, ns apreciamos esses asO PROPSITO DA VIDA
pectos: nossos recursos materiais, nosso sucesso e assim por diante.
Porm, sem a atitude mental correta, sem a ateno ao fator mental, esses
aspectos tero pouqussimo
impacto na nossa sensao de felicidade a longo prazo. Por exemplo, se a
pessoa nutre pensamentos rancorosos ou muita raiva bem no fundo de si
mesma, isso acaba
com a sade e, assim, destri um dos fatores. Da mesma forma, quando se
est infeliz ou frustrado no nvel mental, o conforto fsico no ajuda
muito. Por outro lado,
se a pessoa conseguir manter um estado mental calmo e tranqilo, poder
ser muito feliz apesar de sua sade ser frgil. Ou ainda, quando est
vivendo um momento
de raiva ou dio intenso, mesmo quem tem bens maravilhosos sente vontade
de atir-los longe, de quebr-los. Naquele instante, os bens no
significam nada. Hoje em
dia, h sociedades bastante evoludas em termos materiais, e no entanto
em seu seio muitas pessoas no so muito felizes. Logo abaixo da bela
aparncia de afluncia
h uma espcie de inquietao mental que leva frustrao, a brigas
desnecessrias, dependncia de drogas ou lcool e, no pior dos casos,
ao suicdio. No h,
portanto, nenhuma garantia de que a riqueza em si possa proporcionar a
alegria ou a realizao que buscamos. Pode-se dizer tambm o mesmo a
respeito dos amigos.
Quando se est num estado exacerbado de raiva ou dio, at mesmo um amigo
ntimo parece de algum modo meio frio ou glido, distante e perfeitamente
irritante.
ser uma poderosa ferramenta para nos ajudar a gerir com habilidade todas
as reas da nossa vida, no apenas na hora de decidir se vamos nos
permitir o uso de drogas
ou aquele terceiro pedao de torta de banana com creme. Ela permite que
as coisas sejam vistas de um novo ngulo. Lidar com nossas decises e
escolhas dirias com
essa questo em mente desvia o foco daquilo que estamos nos negando para
aquilo que estamos buscando - a mxima felicidade. Uma felicidade
definida pelo Dalai-Lama
como estvel e persistente. Um estado de felicidade que, apesar dos altos
e baixos da vida e das flutuaes normais do humor, permanece como parte
da prpria matriz
do nosso ser. A partir dessa perspectiva, mais fcil tomar a "deciso
acertada" porque estamos agindo para dar algo a ns mesmos, no para
negar ou recusar algo
a ns mesmos - uma atitude de movimento na direo de algo, no de
afastamento; uma atitude de unio com a vida, no de rejeio a ela. Essa
percepo subjacente
de estarmos indo na direo da felicidade pode exercer um impacto
profundo. Ela nos torna mais receptivos, mais abertos, para a alegria de
viver.
Captulo 3
O TREINAMENTO DA MENTE
PARA A FELICIDADE
O CAMINHO DA FELICIDADE
Quando se identifica o estado mental como o fator primordial para
alcanar a felicidade, naturalmente ,no se est negando que nossas
necessidades fsicas fundamentais
de alimentao, vesturio e moradia no sejam satisfeitas. Entretanto,
uma vez atendidas essas necessidades bsicas, a mensagem clara: no
precisamos de mais ,creio,
no precisamos de mais sucesso ou fama, no precisamos do corpo perfeito,
nem mesmo do parceiro perfeito agora mesmo, neste momento exato, dispomos
da mente, que todo o equipamento bsico de que precisamos para alcanar
a plena felicidade.
Assim comeou o : Dalai-Larna, ao apresentar sua abordagem ao
trabalho com a mente.
- Quando nos referimos "mente" ou "conscincia", h muitas
variedades diferentes. Da mesma forma que acontece com as condies> ou
objetos externos, alguns aspectos so muito teis, outros muito
prejudiciais e outros so neutros. E, quando lidamos com assuntos
externos, geralmente tentamos primeiro identificar
quais dessas diferentes substncias ou produtcos qumicos so benficos
para que possamos nos dedicar a cultiv-los, propag-los e us-los. E das
substncias que,
so danosas ns nos livramos. De modo similar, quando falamos sobre a
mente, h milhares de pensamentos diferentes ou de "mentes' diferentes.
Entre eles, alguns so muito teis. Esses, deveramos nutrir. Alguns so
negativos, muito prejudiciais. Esses deveramos tentar reduzir.
"Portanto, o primeiro passo na busca da felicidade o
aprendizado. Antes de mais nada, temos de aprender como as emoes e
comportamentos negativos so prejudiciais e como as emoes positivas so
medida
que
amadurecemos? E se natural querer alcanar mais felicidade, por que no
somos cada vez mais atrados, de modo espontneo e natural, para
comportamentos salutares, tornando-nos assim mais felizes
medida que nossa vida avana? Ou seja, se esses comportamentos
salutares levam naturalmente felicidade, e ns queremos a felicidade,
isso no deveria ocorrer como um processo natural? Por que deveramos
precisar de tanta educao, treinamento e disciplina para que esse
processo se desenrole?
- Mesmo em termos convencionais, no nosso dia-a-dia - respondeu o
Dalai-Lama -, consideramos a educao um fator importantssimo para a
garantia de uma vida feliz e de sucesso. E o conhecimento no se obtm
espontaneamente. preciso treinamento; temos de passar por uma
espcie de programa de treinamento sistemtico e assim por diante. E
consideramos essa instruo e treinamento convencional bastante rduos.
Se no fosse assim,por que os alunos anseiam tanto pelas frias? E, no
entanto, sabemos que esse tipo de instruo vital para garantir uma
vida feliz e bem-sucedida.
"Da mesma forma, realizar atos salutares pode no nos ocorrer
naturalmente, mas temos de fazer um treinamento consciente nesse sentido.
Isso acontece, especialmente na sociedade moderna, porque existe uma
tendncia a aceitar que a questo dos atos salutares e dos prejudiciais o que se deve e o que no se deve fazer - algo que se considera
pertencer esfera da religio. Tradicionalmente, considerou-se ser
responsabilidade
da
religio
prescrever
quais
comportamentos
so
salutares e quais no so. Contudo, na sociedade atual, a religio perdeu
at certo ponto seu prestgio e influncia. E, ao mesmo tempo, nenhuma
alternativa, como por exemplo uma tica secular, veio substitu-Ia. Por
isso, parece que se dedica menos ateno necessidade de levar um estilo
saudvel de vida. por isso que acredito que precisamos fazer um esforo
especial e trabalhar com conscincia com o objetivo de adquirir esse tipo
de conhecimento. Por exemplo, embora eu pessoalmente acredite que nossa
natureza humana essencialmente benvola e compassiva, tenho a impresso
de que no basta que essa seja nossa natureza fundamental; devemos tambm
desenvolver
uma
valorizao
e
conscientizao
desse
fato.
E
a
transformao de como nos percebemos, atravs do aprendizado e do
entendimento, pode ter um impacto muito verdadeiro no modo como
interagimos com os outros e como conduzimos nosso dia-a-dia."
C) PROPSITO DA VIDA
_ Mesmo assim, o senhor usa a analogia da formao acadmica tradicional
- retruquei, no papel de advogado do diabo. - Isso uma coisa. Porm, se
estamos falido de certos comportamentos que o senhor chama de `salutares"
ou positivos, que resultariam na felicidade, e oitros comportamentos que
resultariam em sofrimento, por que necessrio tanto tempo de
aprendizado para identificar quais comportamentos se enquadram em qual
categoria e tanto treinamento para implementar os comportamentos
Positivos e eliminar os negativos? Ou seja, se algum pe a mo no fogo,
ele se queima. A pessoa recolhe a mo, tendo aprendido que esse
comportamento resulta em sofrimento. No preciso um longo aprendizado
ou treinamento para que ela aprenda a no mais tocar no fogo.
aperfeioamento
de
tticas
sociais
ou
comportamentos
externos,
privilegiando uma abordagem que ia direto ao cerne da questo - a
conscientizao do valor da compaixo, para depois cultiva-la.
Apesar da minha surpresa inicial, enquanto eu o ouvia falar com
tanta convico, vim a acreditar firmemente que ele nunca sentia solido.
E havia provas para corroborar sua afirmao. Com muita freqncia, eu
havia testemunhado sua primeira interao com um estranho, que
era invariavelmente positiva. Comeou a ficar claro que essas interaes
positivas no eram acidentais, nem resultavam simplesmente de uma
personalidade naturalmente simptica.
Percebi que ele passara muito tempo pensando na importncia da compaixo,
cultivando-a com cuidado e usando-a para enriquecer e afofar o terreno da
experincia do dia-a-dia, de modo que tornasse aquele solo frtil e
receptivo a interaes positivas com os outros - mtodo que pode, na
realidade, ser usado por qualquer um que sofra de solido.
DEPENDER DOS OUTROS
X
CONFIAR EM SI MESMO
- No interior de todos os seres existe a semente da perfeio. No
entanto, a compaixo necessria para estimular essa semente que
inerente no nosso corao e na nossa mente... - Com essas palavras, o
Dalai-Lama apresentou o tpico da compaixo para uma platia calada.
Dirigindo-se a um pblico de mil e quinhentas pessoas,que tinha no seu
meio uma boa quantidade de dedicados estudiosos do budismo, ele passou
ento a examinar a doutrina budista do Campo de Mrito.
No sentido budista, o Mrito descrito como registros positivos
na nossa mente ou "continuum mental", que resultam de aes positivas. O
Dalai-Lama explicou que um Campo de Mrito um manancial ou uma base a
partir da qual a pessoa pode acumular Mrito. De acordo com a teoria
budista, o estoque de Mrito da pessoa que determina condies
favorveis para suas vida, futuras. Esclareceu que a doutrina budista
especifica dois Campos de Mrito: o campo dos Budas e o campo dos outros
seres conscientes. Um meio de acumular Mrito envolve a gerao de
respeito, f e confiana nos Budas, os seres Iluminados. O outro mtodo
envolve a prtica de atos relacionados bondade, generosidade,
tolerncia e assim por diante acompanhada de um refreamento consciente de
aes tais como o assassinato, o roubo e a mentira. Esse segundo mtodo
para conquistar o Mrito exige interaes com outras pessoas, em vez de
interao com os Budas. Com base nisso, salientou o Dalai-Lama, as outras
pessoas podem nos ser de grande ajuda no acmulo de Mrito.
A descrio do Dalai-Lama das outras pessoas como um Campo de
Mrito tinha puma bela qualidade 'lrica que parecia se prestar a uma
riqueza de imagens. Seu raciocnio lcido e a convico que sustentava
suas palavras combinaram-se para conferir fora e impacto especiais sua
palestra naquela tarde. Enquanto eu passava os olhos pelo recinto, pude
ver que muitas pessoas na platias estavam visivelmente comovidas. Eu
mesmo estava menos fascinado. Graas s nossas conversas anteriores,
eu estava nos estgios rudimentares de apreciar a profunda importncia da
compaixo; e no entanto ainda me encontrava sob a forte influncia de
anos de condicionamento cientfico racional que me faziam encarar
qualquer conversa sobre bondade e compaixo como algo um pouco
sentimental demais para meu gosto. Enquanto ele falava, a minha mente
Senti que me enternecia. Alguma coisa. No sei o qu. Fez com que eu
sentisse vontade de chorar.
A INTIMIDADE
Nossa necessidade de outras pessoas paradoxal. Ao mesmo tempo
que nossa cultura se encontra enredada na celebrao de uma independncia
feroz, tambm ansiamos por intimidade e por uma ligao com um ser amado
especial. Concentramos toda a nossa energia na misso de encontrar aquela
pessoa nica que, esperamos, venha curar nossa solido e, entretanto,
sustentar nossa iluso de que ainda somos independentes. Embora essa
ligao seja difcil de realizar mesmo com uma nica pessoa, eu
descobriria que o Dalai-Lama consegue e recomenda que se tenha intimidade
com o maior nmero possvel de pessoas. Na realidade, seu objetivo
criar essa ligao com todos.
- Na sua palestra de ontem tarde - perguntei-lhe em encontro na
sua sute do hotel no Arizona, num final de tarde -, o senhor falou da
importncia dos outros e os descreveu como um Campo de Mrito. Mas,
quando examinamos nosso relacionamento com os outros, no fundo so tantas
as formas diferentes com as quais podemos nos relacionar, tantos os tipos
diferentes de relacionamento...
- bem verdade - respondeu o Dalai-Lama.
- Por exemplo, h um certo tipo de relacionamento que altamente
valorizado no Ocidente - comentei. - um relacionamento caracterizado
por um alto grau de intimidade entre duas pessoas, em que temos uma
pessoa especial com quem podemos compartilhar nossos sentimentos mais
profundos, nossos medos e assim por diante. As pessoas tm a impresso de
que, se no tiverem um relacionamento dessa natureza, algo est faltando
na sua vida... Na realidade, a psicoterapia ocidental costuma procurar
ajudar as pessoas a desenvolver uma relao ntima dessa espcie...
- , acredito que esse tipo de intimidade possa ser considerado
algo positivo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, se algum for
privado desse tipo de intimidade, acabar tendo problemas...
- Estou s querendo saber, ento - prossegui -, durante sua
infncia no Tibete, o senhor no era apenas considerado um rei, mas
tambm uma divindade. Suponho que as pessoas o reverenciassem, talvez se
sentissem um pouco nervosas ou amedrontadas na sua presena. Isso no
criava um certo distanciamento emocional com relao aos outros, uma
sensao de isolamento? Da mesma forma, o fato de viver separado da sua
famlia, de ser criado como monge desde a tenra infncia e, como monge,
de nunca ter se casado... tudo isso no contribuiu para uma sensao de
separao com relao aos outros? O senhor alguma vez j sentiu que
perdeu a oportunidade de desenvolver um grau mais alto de intimidade
pessoal com os outros ou com uma pessoa especial, como por exemplo uma
esposa?
- No - respondeu ele, sem hesitao. - Nunca senti uma falta de
intimidade. Naturalmente meu pai j faleceu h muitos anos, mas eu me
sentia muito chegado minha me, aos meus mestres, meus professores e a
outros. E, com muitas dessas pessoas, eu podia compartilhar meus sentimentos, preocupaes e temores mais profundos. Quando eu estava no
Tibete, em ocasies formais e eventos pblicos, havia uma certa
formalidade, era observado um certo protocolo, mas esse nem sempre era o
caso. Em outras ocasies, por exemplo, eu costumava passar tempo na
cozinha. Fiz amizade com alguns funcionrios da cozinha, e ns podamos
O APROFUNDAMENTO DA NOSSA
LIGAO COM OS OUTROS
Uma tarde, depois da sua palestra ao pblico, cheguei sute do DalaiLama para minha sesso diria. Estava alguns minutos adiantado. Um
auxiliar veio discretamente ao corredor para informar que Sua Santidade
estava ocupado numa audincia particular, que deveria demorar mais alguns
minutos. Ocupei minha posio costumeira diante da porta da sua sute e
usei o tempo para rever as anotaes que havia preparado para nossa
sesso, enquanto procurava evitar o olhar de suspeita de um segurana
- o mesmo olhar aperfeioado por atendentes de lojas de convenincia para
uso diante de adolescentes de 13 ou 14 anos, que ficam passando tempo
entre as estantes de revistas.
A ARTE DA FELICIDADE
Em alguns minutos, a porta abriu-se para a sada de um casal bem
vestido de meia-idade. Eles me pareceram conhecidos. Lembrei-me de ter
sido apresentado rapidamente a eles alguns dias antes. Disseram-me que a
mulher era uma herdeira muito conhecida, e o marido, um advogado
extremamente rico e poderoso, de Manhattan.
Na poca da apresentao, s trocamos algumas palavras, mas os dois me
pareceram incrivelmente arrogantes. Quando iam saindo da sute do DalaiLama, porm, percebi uma mudana espantosa. Nada de postura altiva e de
expresses presunosas. No seu lugar, dois rostos inundados de ternura e
emoo. Pareciam duas crianas. Rios de lgrimas escorriam pelas
bochechas. Embora o efeito do Dalai-Lama sobre os outros nem sempre seja
to dramtico, percebi que os outros invariavelmente respondiam
a ele com alguma mudana em termos de emoo. Havia muito eu vinha me
maravilhando com sua capacidade de sintonizar com os outros, qualquer que
fosse sua posio na vida, e de estabelecer uma troca emocional profunda
e significativa.
A CRIAO DA EMPATIA
Embora tivssemos falado da importncia do carinho e da compaixo
humana durante nossas conversas no Arizona, foi s alguns meses mais
tarde, em sua casa em Dharamsala, que tive a oportunidade de examinar com
ele os relacionamentos humanos, com maior ateno aos detalhes. quela
altura eu estava muito ansioso para ver se poderamos descobrir um
conjunto de princpios fundamentais aos quais ele recorre nas suas
interaes com os outros - princpios que poderiam ser aplicados para
aprimorar qualquer relacionamento, com desconhecidos, parentes,
amigos ou amantes. Aflito para comear, mergulhei de cabea.
- Bem, quanto ao tpico dos relacionamentos humanos... qual o
senhor consideraria o mtodo ou tcnica mais eficaz para sintonizar com
os outros de uma forma significativa e para reduzir conflitos com os
outros?
Ele me lanou um olhar penetrante. No era um olhar indelicado,
mas fez com que eu me sentisse como se tivesse acabado de lhe pedir que
me desse a exata composio qumica do p da lua.
- Bem, lidar com os outros uma questo muito complexa respondeu ele, aps um breve silncio. - No h como calcular uma frmula
nica que possa resolver todos os problemas. um pouco como saber
cozinhar. Quando se est preparando uma refeio deliciosa, uma refeio
especial, h vrios estgios no preparo. Pode-se primeiro ter de ferver
os legumes separadamente. Depois tem-se de frit-los, para ento combinlos de um modo especial, adicionando temperos e assim por diante.
E, finalmente, o resultado seria esse prato delicioso. Aqui, da mesma
forma, para ter talento para lidar com os outros, muitos fatores so
necessrios. No se pode simplesmente dizer, "Este o mtodo" ou "Esta
a tcnica".
No era exatamente a resposta que eu estava procurando. Achei que
ele estava sendo evasivo e tive a sensao de que sem dvida deveria ter
algo mais concreto a me oferecer. Pressionei, ento.
- Pois bem, se no h nenhuma soluo nica para aprimorarmos
nossos relacionamentos, quem sabe no existam algumas diretrizes mais
amplas que poderiam ser teis?
O Dalai-Lama pensou por um instante antes de responder.
- Existem. J falamos da importncia de abordar os outros tendo
em mente o pensamento da compaixo. Isso crucial. claro que no basta
simplesmente dizer a algum, "Ah, muito importante ter compaixo; voc
precisa ter mais amor pelos outros." Uma simples receita como essa, por
si, no vai funcionar. No entanto, um meio eficaz de ensinar algum a ser
mais carinhoso e compassivo comea com o uso do raciocnio para instruir
o indivduo sobre o valor e os benefcios prticos da compaixo; e tambm
fazer com que cada um reflita sobre como se sente quando algum gentil
com ele, entre outras coisas. Num sentido, isso deixa o indivduo
preparado, de modo que o efeito ser maior medida que ele prossiga em
seus esforos para ter mais compaixo.
"Agora, ao examinar os vrios modos para desenvolver a compaixo,
creio que a empada um fator importante. A capacidade de avaliar o
sofrimento do outro.
Na realidade, por tradio, uma das tcnicas budistas para aperfeioar a
compaixo envolve imaginar uma situao em que um ser senciente est
sofrendo... por exemplo, um carneiro a ponto de ser abatido pelo
aougueiro. E ento procurar imaginar o sofrimento pelo qual o carneiro
pode estar passando e assim por diante... - O Dalai-Lama parou por um
instante para refletir, passando distrado pelos dedos suas contas de
orao. Comentou ento. - Ocorreu-me que, se estivssemos lidando com
algum que fosse muito frio e indiferente, essa tcnica talvez no
funcionasse.
Seria
temo
pedir
ao
aougueiro
que
fizesse
essa
visualizao.o aougueiro est to embrutecido, to acostumado
quilo tudo, que simplesmente ela no teria nenhum impacto. portanto, por
exemplo, seria muito difcil explicar e utilizar essa tcnica no caso de
alguns ocidentais que estejam habituados a caar e pescar por prazer,
como uma forma de lazer..."
- Nesse caso - sugeri - talvez no fosse uma tcnica eficaz pedir
ao caador que imaginasse o sofrimento da sua presa, mas seria possvel
despertar sentimentos
de compaixo se comessemos fazendo com que ele
visualizasse seu co de caa preferido preso numa armadilha, ganindo de
dor...
- Isso mesmo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, dependendo
das circunstncias, poderamos modificar essa tcnica. Por exemplo, a
pessoa pode no ter uma forte empatia para com animais, mas no mnimo
pode ter alguma empatia para com um parente prximo ou um amigo. Nesse
caso, a pessoa poderia visualizar uma situao em que o ser amado est
sofrendo, passando por uma situao trgica, e depois imaginar como ela
reagiria quilo. Desse modo, pode-se tentar aumentar a compaixo, por
meio da tentativa de sentir empatia pelos sentimentos ou pela experincia
do outro.
Alm disso, uma mente mais aberta e mais franca uma qualidade valiosa
quando se trata de lidar com os outros.
Aguardei, mas ele no disse mais nada.
- O senhor poderia sugerir algum outro mtodo para aprimorar
nossos relacionamentos?
Ele pensou por um momento.
- No - disse ele, com uma risada.
Esses conselhos especficos me pareciam por demais simplistas, no
fundo banais. Porm, como aquilo parecia ser tudo o que ele tinha a dizer
sobre o tema por enquanto, ns nos voltamos para outros tpicos.
Naquela noite, fui convidado a jantar na casa de alguns amigos tibetanos
em Dharamsala. Meus amigos programaram uma noite que se revelou bastante
animada. A refeio
estava excelente, com uma deslumbrante seleo de
pratos especiais dentre os quais sobressaa o Mo Mos tibetano, um
delicioso bolinho de carne. medida que o jantar prosseguia, a conversa
foi ficando mais alegre. Logo, os convidados estavam trocando relatos
apimentados sobre as coisas mais embaraosas que fizeram quando estavam
alcoolizados. Havia diversos convidados na reunio, entre eles um
conhecido casal da Alemanha; a mulher, arquiteta; o marido, escritor,
autor de uma dzia de livros.
Por me interessar por livros, abordei o escritor e comecei uma
conversa. Fiz perguntas sobre sua obra. Suas respostas foram curtas e
mecnicas; sua atitude, brusca e disCante. Considerei-o bastante
desagradvel, at mesmo pretensioso, e antipatizei de imediato com ele.
Bem, pelo menos fiz uma tentativa de me relacionar com ele, disse a mim
mesmo a ttulo de consolo e, convencido de que se tratava simplesmente de
uma pessoa inamistosa, dediquei-me a conversar com alguns dos convidados
mais simpticos.
No dia seguinte, dei com um amigo num caf no lugarejo e,
enquanto tomvamos ch, relatei os acontecimentos da noite anterior.
- Gostei de todo o mundo, menos do Rolf, aquele escritor... Ele
me pareceu to arrogante ou sei l o qu... to antiptico.
- Eu o conheo h muitos anos - disse meu amigo. Sei que essa a
impresso que d, mas s que ele um pouco tmido, um pouco fechado de
incio. no fundo uma pessoa maravilhosa se voc conhec-lo melhor... Eu no me convenci. Meu amigo continuou a explicao ...apesar de ter
sucesso como escritor, ele foi aquinhoado com mais dificuldades do que o
normal na vida. Na realidade, sofreu muito. Sua famlia suportou aflies
tremendas nas mos dos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. E ele
tem dois filhos, aos quais muito dedicado, nascidos com um raro
transtorno gentico que os deixou com grave deficincia tanto fsica
quanto mental. E em vez de se amargurar ou passar a vida no papel de
mrtir, ele lidou com essas dificuldades estendendo a mo para os outros,
e dedicou muitos anos ao trabalho voluntrio com deficientes. mesmo uma
pessoa muito especial se voc o conhecer melhor.
O que acabou acontecendo foi que me encontrei novamente com Rolf
e a mulher no final daquela semana,numa pequena pista que servia como
aeroporto local. Tnhamos reserva para o mesmo vo at Dli, que
descobrimos ter sido cancelado. O prximo vo para Dli s sairia
da a alguns dias, e ns resolvemos alugar um carro juntos para o
extenuante percurso de dez horas. Os poucos fragmentos de informao
transmitidos pelo meu amigo haviam mudado minha disposio diante de
Rolf; e na longa viagem at Dli eu me senti mais aberto com ele. Em
conseqncia disso, fiz um esforo para entabular conversa
Eu lhe disse que estava feliz com o fato de ele estar se saindo
to bem, mas relembrei algumas questes fami123
A ARTE DA FELICIDADE
liares que tnhamos comeado a detectar que podiam ter levado sua
histria
de
distimia
crnica.
Todo
esse
tempo,
alguns
termos
psiquitricos comuns, como "resistncia"
e "defesas" comearam a me ocorrer. Ele no se convenceu.
- Bem, esses podem ser assuntos que eu poderia querer investigar
um dia - disse ele -, mas no fundo acho que tinha muito a ver com a
solido, uma sensao
de que faltava algum, uma pessoa especial com quem eu pudesse
compartilhar a vida, e agora encontrei essa pessoa.
Estava irredutvel na determinao de encerrar a terapia naquele
dia. Tomamos as medidas necessrias para que seu mdico de famlia
acompanhasse suas prescries
de medicamentos, passamos a sesso com uma resenha e fechamento do
tratamento e minhas ltimas palavras foram para lhe assegurar de que
minha porta estava aberta
para ele a qualquer hora.
Alguns meses mais tarde, David voltou ao meu consultrio.
- Ando me sentindo pssimo - disse ele, em tom desanimado. - Da
ltima vez que vim v-lo, tudo ia to bem. Eu realmente achava que tinha
encontrado minha
parceira ideal. Cheguei a falar em casamento com ela. Mas parecia que,
quanto mais proximidade eu queria, mais ela se afastava. Finalmente, ela
terminou comigo.
Depois disso, fiquei realmente deprimido por umas duas semanas. Cheguei
at mesmo a comear a ligar para ela e desligar, s para ouvir sua voz; e
a passar de carro
pelo seu local de trabalho s para ver se seu carro estava l. Depois de
um ms, mais ou menos, cansei-me de fazer isso... era simples124
O CALOR HUMANO E .X COMPAIXO
mente ridculo... e pelo menos meus sintomas de depresso melhoraram.
Quer dizer, estou comendo e dormindo bem, ainda tenho um bom desempenho
no trabalho, bastante
energia e tudo o mais, mas ainda tenho a sensao de que uma parte de mim
est faltando. como se eu estivesse de volta ao ponto de partida, com a
mesma sensao
que tive durante anos...
Retomamos a terapia.
Parece claro que, como fonte de felicidade, o romance deixa muito a
desejar. Talvez o Dalai-Lama no estivesse to equivocado ao rejeitar a
noo do romance como
base para um relacionamento e ao descrever o romance meramente como "uma
fantasia... inxingvel", algo que no digno dos nossos esforos.
Pensando bem, talvez
da sua infncia, como por exemplo o amor que receberam da me. Nesse
caso, como ficam as inmeras pessoas que no tiveram uma infncia
agradvel nem me amorosa?
Crianas que sofreram abusos e outros problemas? Ora, estamos estudando o
tpico da compaixo. Para que as pessoas desenvolvam a capacidade para a
compaixo, o senhor
no acha necessrio que elas sejam criadas por pais ou responsveis que
demonstrassem calor humano e afeto?"
- , acho que isso importante. - Ele fez uma pausa, passando
automaticamente as contas entre os dedos, com destreza, enquanto
refletia. - Algumas pessoas,
desde o incio, sofreram muito e no dispuseram do afeto do outro, de
modo que, mais tarde na vida, elas quase do a impresso de no terem
nenhum sentimento humano,
nenhuma capacidade para a compaixo e para o afeto, pessoas brutais e
insensveis... - O Dalai-Lama fez mais uma pausa e, por alguns instantes,
pareceu ponderar
com afinco sobre a questo. Enquanto se debruava sobre o ch, at mesmo
o contorno dos seus ombros sugeria que ele estava em
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
profunda reflexo. No demonstrou nenhuma inclinao a continuar de
imediato, porm, e ns tomamos nosso ch em silncio. Afinal, deu de
ombros, como que reconhecendo
que no dispunha da soluo.
- O senhor acha, ento, que as tcnicas para promover a empada e
desenvolver a compaixo no seriam teis para pessoas com esse tipo de
histria problemtica?
- Sempre h graus diferentes de como a pessoa poderia se
beneficiar a partir da prtica de vrios mtodos e tcnicas, dependendo
das circunstncias especficas
de cada um - explicou ele. - Tambm possvel que em certos casos essas
tcnicas no surtam absolutamente nenhum efeito...
- E as tcnicas especficas para promover a compaixo s quais o
senhor se refere so...? - interrompi, procurando um esclarecimento
maior.
- Exatamente essas sobre as quais estivemos falando. Para
comear, atravs do aprendizado, atravs do entendimento do valor da
compaixo. Isso nos proporciona
convico e determinao. Em seguida, atravs de mtodos de promoo da
empada, como por exemplo o recurso imaginao, criatividade, para nos
visualizarmos na
situao do outro. E mais adiante, nesta semana, nas palestras ao
pblico, vamos examinar certos exerccios ou prticas que podem ser
adotados, como por exemplo
a prtica de TongLen, que serve para reforar nossa compaixo. Creio
porm ser importante lembrar que essas tcnicas, como a prtica de TongLen, foram desenvolvidas
para ajudar o maior nmero possvel de pessoas, pelo menos uma faixa da
populao humana. Mas nunca se esperou que essas tcnicas pudessem ajudar
a totalidade das
pessoas, toda a humanidade.
A ARTE DA FELICIDADE
A TRANSFORMAAO
DO SOFRIMENTO
Captulo 8
COMO ENCARAR O SOFRIMENTO
Na poca do Buda, uma mulher chamada Kisagotami sofreu a morte do
seu filho nico. Sem conseguir aceitar o fato, ela corria de um a outro,
em busca de um
remdio que restaurasse a vida da criana. Dizia-se que o Buda teria esse
medicamento.
Kisagotami foi ao Buda, fez-lhe reverncia e apresentou seu
pedido.
- O Buda pode fazer um remdio que recupere meu filho?
- Sei da existncia desse remdio - respondeu o Buda. - Mas para
faz-lo, preciso ter certos ingredientes.
- Quais so os ingredientes necessrios? - perguntou a mulher,
aliviada.
- Traga-me um punhado de sementes de mostarda - disse o Buda. A
mulher prometeu obter o ingrediente para ele; mas, quando ela estava
saindo, o Buda acrescentou
um detalhe. - Exijo que
A ARTE DA FELICIDADE
a semente de mostarda seja retirada de uma casa na quual no tenha havido
morte de criana, cnjuge, genitor ou criado. .
A mulher concordou e comeou a ir de casa en^n casa pro~cura da
semente de mostarda. Em cada casa, as pessopas concordavam em lhe dar as
sementes; mas,
quando ela lhes poerguntava se havia ocorrido alguma morte naquela
residncia, no conseguiu encontrar uma casa que no tivesse sido
visitada pelaa morte. Uma filha
nessa aqui, um criado na outra, em outras um mnarido ou pa.i haviam
morrido. Kisagotami no conseguiu encontrasar um lar quer fosse imune ao
sofrimento da morte.
Vendo que no) estava s na sua dor, a me desapegou-se do corpo inerte
do filhco e voltou a<:> Buda, que disse com enorme compaixo:
- Voc achava que s voc tinha perdido um fitilho. A lei da
morte consiste em no haver permanncia entre todas as criaturas vivas.
A procura de Kisagotami ensinou-lhe que nimgum vive sem estar exposto ao
sofrimento e perda. Ela no havia sido escolhida especificamente para
aquaela terrvel
desgraa. Essa constatao no eliminou o inevi'itvel sofrimento que
deriva da perda, mas sem dvida reduziu o sofrimento resultante da
revolta contra essa tristee
realidade da vida.
Embora a dor e o sofrimento sejam fenmenos humanos universais,
isso no quer dizer que seja fcil] a tarefa de aceit-los. Os seres
humanos criaram um vastos
repertrio de estratgias para evitar a necessidade de passatr pelo
sofrimento. s vezes, recorremos a meios externos;, tais como produtos
qumicos - amortecendo
e medicando nossa dar emocional com drogas ou lcool. Dispomos ttambm de
150
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
uma coleo de mecanismos internos - defesas psicolgicas, muitas vezes
inconscientes, que nos protegem, impedindo que sintamos um excesso de
angstia e dor emocional
quando deparamos com problemas. Ocasionalmente, esses mecanismos de
defesa podem ser totalmente primitivos, como a simples recusa a admitir
que exista um problema.
Outras vezes, podemos reconhecer vagamente que temos um problema, mas
mergulhamos num milho de distraes ou divertimentos para evitar pensar
no assunto. ou poderamos,
ainda, recorrer projeo - incapazes de aceitar que temos um problema,
projetamos a questo inconscientemente nos outros e os culpamos pelo
nosso sofrimento: ",
estou pssimo. Mas no sou eu quem est com o problema. outra pessoa.
Se no fosse aquele maldito chefe me atormentando o tempo todo [ou `meu
scio me ignorando'
ou...], tudo estaria bem."
O sofrimento somente pode ser evitado temporariamente. No
entanto, como uma doena que se deixa sem tratamento (ou talvez que seja
tratada superficialmente
com medicamentos que apenas mascaram os sintomas mas no curam a condio
original), o mal invariavelmente supura e se agrava. A euforia causada
pelas drogas ou
pelo lcool sem dvida alivia nossa dor por um tempo; mas, com ouso
contnuo, os danos fsicos que atingem nosso corpo e o dano social s
nossas vidas podem resultar
em sofrimento muito maior do que a insatisfao difusa ou a aguda doer
emocional que nos levaram a essas substncias para comear. As defesas
psicolgicas internas,
como a negao om a represso, podem atuar como um escudo e nos proteger
da sensao de dor por um perodo um pouco maior,
Im
A ARTE DA FELICIDADE
mas mesmo assim elas no fazem com que o sofrimento desaparea.
Randall perdeu o pai, com cncer, h pouco mais de um ano. Era
muito amigo do pai, e na poca todos ficaram surpresos ao ver como ele
aceitou bem a morte.
- claro que estou triste - explicava ele, com estoicismo na
voz. - Mas no fundo estou bem. Vou sentir falta dele, mas a vida
continua. E seja corno for,
agora no posso me concentrar na falta que ele me faz. Preciso organizar
o enterro e me encarregar do esplio para minha me... Mas vai dar tudo
certo - dizia ele
a todos, em tom tranqilizador.
Um ano mais tarde, porm, pouco depois de se completar um ano da
morte do pai, Randall comeou a mergulhar em espiral numa grave
depresso.
- Simplesmente no consigo entender o que est causando essa
depresso - explicou-me quando veio me ver. - Tudo parece estar indo bem
neste exato momento.
No pode ser a morte do meu pai. Ele morreu h mais de um ano, e eu j
aceitei sua morte.
eles.
Esse modo de enfocar nossos problemas era nitidamente razovel,
mas eu quis aprofundar um pouco mais a questo.
- , mas e se enfrentssemos um problema de frente e
descobrssemos que no h soluo para ele? algo bem difcil de
encarar.
- Mas ainda assim acho que melhor encarar essa realidade respondeu ele, em tom marcial. - Por exemplo, poderamos considerar
negativos e indesejveis
aspecto como a velhice e a morte; e poderamos simplesmente ten-. tar nos
esquecer da sua existncia. Mas com o tempo elegi acabam ocorrendo de
qualquer modo. E
se estivemos evi._ tando pensar nesses acontecimentos, quando chegar o
di em que ocorram, tudo vir como um choque, causando um insuportvel
perturbao mental.
No entanto, se dedicarmos algum tempo a pensar na velhice, na morte e em
outras tristezas, nossa mente estar muito mais estvel quando elas
surgirem, j que estaremos
familiarizados com esses pre_ blemas e tipos de sofrimento, e teremos
previsto que ocoLreriam.
w=.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
" por isso que acredito que possa ser til uma prereparao
antecipada atravs da familiarizao com os tipos p de sofrimento que
poderamos enfrentar.
Voltando a usar ~a analogia do combate, refletir sobre o sofrimento pode
ser encarado como um exerccio militar. Pessoas que nunca ouviram falar
em guerra, armas,
bombardeios e similares poderiam desmaiar se precisassem travar combate.
No entanto, atravs de treinamento militar, a mente poderia se
familiarizar com o que pudesse
ocorrer; de modo que, se eclodisse uma guerra, no seria to difcil
encar-la."
- Bem, d para entender como a familiarizao com os tipos de
sofrimento que poderamos enfrentar teria algum ,valor na reduo do medo
e da apreenso, mas
ainda me parece que certos dilemas no apresentam nenhuma opo alm da
possibilidade do sofrimento. Como podemos evitar a preocupao nessas
circunstncias?
- Um dilema como o qu, por exemplo?
Parei para refletir um pouco.
- Bem, digamos que uma mulher esteja grvida e que um exame do
lquido amnitico ou uma ultra-sonografia revele que a criana ter um
grave defeito de nascena.
Descobrem que a criana ter alguma deficincia mental ou fsica de
extrema gravidade. Portanto, 'bvio que a mulher seja tomada pela
ansiedade por no saber o
que fazer. Ela pode resolver agir diante da situao e fazer um aborto,
para poupar o beb de toda uma vida de sofrimento; mas nesse caso ela
pode passar por um
sentimento de enorme perda e dor; e talvez tenha outros sentimentos, como
a culpa. Ou ainda, ela pode optar por deixar a natureza seguir seu curso
e ter o beb.
Nesse caso, porm, ela pode ter
de encarar toda uma vida de dificuldades e sofrimento para
- Se abordamos esses problemas a partir da perspectiva ocidental
ou da budista, esses tipos de dilema so extremamente difceis respondeu ele, num tom
algo melanclico. - Nesse seu exemplo sobre a deciso de abortar o feto
com um problema gentico... ningum sabe no fundo o que seria melhor a
longo prazo. Mesmo
que uma criana nasa com uma deficincia, talvez a longo prazo isso seja
melhor para a me, para a famlia ou para a prpria criana. Mas existe
tambm a possibilidade
de que, levando-se ern conta as conseqncias futuras, talvez fosse
melhor abortar. Talvez essa soluo fosse mais positiva no final das
contas. Enfim, quem decide?
muito difcil. Mesmo do ponto de vista do budismo, esse tipo de deciso
fica alm da nossa capacidade racional. - Ele fez uma pausa e
acrescentou. - Na minha opinio,
porm, a formao e as crenas da pessoa teriam um papel no modo pelo
qual cada indivduo poderia reagir a esse tipo de situao complicada...
Ficamos algum tempo sentados ew silncio. Afinal ele falou,
abanando a cabea.
- Quando refletimos sobre os tipos de sofrimento aos quais
estamos sujeitos, podemos nos preparar mentalmente para esses fatos com
antecedncia at certo
ponto, relembrando-nos de que podemos deparar com esses tipos de dilema
na nossa vida. Podemos, portanto, nos preparar em termos mentais. No
deveramos, entretanto,
ignorar o fato de que essa atitude no ameniza a situao. Ela pode nos
ajudar a lidar mentalmente com a situao, a reduzir
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
o medo e assim por diante, mas no ameniza o problema em si. Por exemplo,
se vai nascer uma criana com um defeito congnito, por mais que se tenha
pensado sobre
isso com antecedncia, ainda assim preciso descobrir uma forma de lidar
com a situao. E isso continua sendo difcil.
Enquanto ele dizia essas palavras, havia uma nota de tristeza na
sua voz - mais do que uma nota, talvez um acorde. Mas a melodia que a
acompanhava no era
de desesperana. Por um minuto inteiro, o Dalai-Lama permaneceu mais uma
vez calado, olhando pela janela como se dali estivesse contemplando o
mundo inteiro. Depois,
prosseguiu.
- No h como evitar o fato de que o sofrimento faz parte da
vida. E naturalmente temos uma tendncia a no apreciar nosso sofrimento
e nossos problemas.
- Foi.
fato.
- Eu s gostaria de saber como o senhor lidou com o
- Naturalmente, fiquei muito, muito triste quando soube da sua
morte -disse ele, baixinho.
- E como o senhor lidou com esse sentimento de tristeza? Quer
dizer, houve alguma coisa especfica que o ajudou a super-lo?
-No sei -disse ele, pensativo. -Senti aquela tristeza por
algumas semanas, mas aos poucos ela se dissipou. Mesmo assim, havia uma
sensao de remorso...
- Remorso?
- . Eu estava viajando quando ele morreu; e acho que, se
estivesse l, talvez houvesse alguma coisa que eu teria podido fazer para
ajudar. Por isso, sinto
esse remorso.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Uma vida inteira de contemplao da inevitabilidade do sofrimento
humano pode ter desempenhado um papel para ajudar o Dalai-Lama a aceitar
sua perda, mas
ela no gerou um indivduo frio e desprovido de emoes, com uma severa
resignao diante do sofrimento. A tristeza na sua voz revelava um homem
de profunda sensibilidade
humana. Ao mesmo tempo, a franqueza e honestidade da sua atitude,
totalmente desprovida de autocomiserao ou de auto-recriminao,
transmitiam a impresso inconfundvel
de um homem que aceitara plenamente sua perda.
Naquele dia, nossa conversa se estendera at o final da tarde.
Lminas de luz dourada, entrando pelas venezianas de madeira, avanavam
lentamente pela sala
que ia escurecendo. Percebi uma atmosfera melanclica a impregnar o
ambiente e soube que nossa conversa estava chegando ao final. Mesmo
assim, eu esperava fazer-lhe
perguntas mais detalhadas sobre a questo da perda, para ver se ele teria
outros conselhos sobre como sobreviver morte de um ente querido, que
no fosse a simples
aceitao da inevitabilidade do sofrimento humano.
Quando eu estava a ponto de me estender nesse assunto, porm, ele
me pareceu algo perturbado; e eu percebi uma sombra de exausto nos seus
olhos. Logo, seu
secretrio entrou em silncio e me lanou O Olhar. Aprimorado em anos de
prtica, ele indicava que estava na hora de eu ir embora.
- ... - disse o Dalai-Lama, em tom de desculpas - talvez
devssemos encerrar... estou um pouco cansado.
No dia seguinte, antes que eu tivesse oportunidade de voltar ao
assunto nas nossas conversas particulares, a questo foi levantada na sua
palestra ao pblico.
A ARTE DA FELICIDADE
- O senhor tem alguma sugesto sobre como lidar com uma brande
perda pessoal, como a perda de um filho? - perguntc,u um membro da
platia, em evidente sofrimento.
guntou um me
- At cert ~, "oco
tom suave
soais do ' ~f. ~5~o
o e
o "o~N '3(1~ N o~ "~;> o .~
a trist
'3~.
of
~o
IDADE
vida no pode negar
elo sofrimento, que
conquistou a calas duras conUade de lidar ilizados por
--- pessoas na
~ssar pela vida acre-.mente um lugar agradvel em grande parte
justa e que elas .tue merecem que lhes aconteam coisas crenas podem ter
uma influncia importante
.. se levar uma vida mais feliz e mais saudvel. No entanto, o
inevitvel surgimento do sofrimento solapa essas crenas e pode
dificultar a continuidade
dessa vida feliz e eficaz. Nesse contexto, um trauma relativamente
insignificante pode ter um impacto psicolgico enorme j que a pessoa
perde a f nas suas crenas
essenciais a respeito de um mundo justo e benevolente. Disso resulta uma
intensificao do sofrimento.
No h dvidas de que, com a tecnologia crescente, o nvel geral
de conforto fsico aumentou para muitos na sociedade ocidental. nesse
ponto que ocorre
uma mudana crtica na percepo. Como o sofrimento se torna menos
visvel, ele no mais visto como parte da natureza fundamental dos
seres humanos - mas, sim,
como uma anomalia, um sinal de que algo deu terrivelmente errado, um
indcio de "colapso" de algum sistema, uma violao da nossa garantia de
direito felicidade!
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Esse tipo de linha de pensamento apresenta riscos ocultos. Se
pensarmos no sofrimento como algo antinaturxl, algo que no deveramos
estar vivenciandc, no
as
pode
servir
a
um
objetivo
limitado.
Ela
pode
acrescentar
dramaticidade e uma certa emoo nossa vida, ou despertar ateno e
solidariedade nos outros. Mas
isso parece no compensar a infelicidade que continuamos a suportar.
Ao falar sobre como aumentamos nosso prprio sofrimento, o DalaiLama deu uma explanao.
- Podemos ver que h muitas formas pelas quais contribumos
ativamente para nossa prpria experincia de sofrimento e inquietao
mental. Embora em geral
as prprias aflies emocionais e mentais possam surgir naturalmente, com
freqncia nosso reforo dessas emoes negativas que as torna muito
mais graves. Por
exemplo, se sentimos raiva ou dio por uma pessoa, h menos probabilidade
de que essa emoo atinja um nvel muito intenso se ns a deixarmos de
lado. Porm, se
pensarmos nas deslealdades que nos teriam sido feitas, nas formas pelas
quais fomos tratados injustamente, e se no pararmos de remoer essas
coisas o tempo todo,
isso alimenta o dio. Essa atitude confere ao dio muito poder e
intensidade. Naturalmente, o mesmo pode se aplicar a algum apego que
tenhamos por uma determinada
pessoa. Podemos nutrir esse sentimento pensando em como a pessoa linda;
e, enquanto no paramos de pensar nas qualidades projetadas que vemos na
pessoa, o apego
vai ficando cada vez mais forte. Isso demonstra, entretanto, como ns
podemos, atravs do pensamento e da familiaridade constante, tornar
nossas emoes mais fortes
e intensas.
"Tambm costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo
excessivamente sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e
s vezes levando as coisas
para
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
um lado muito pessoal. Nossa tendncia a de levar fatos nfimos muito a
srio e ampli-los de modo totalmente desproporcional, ao mesmo tempo que
permanecemos
indiferentes ao que realmente importante, queles fatos que tm efeitos
profundos na nossa vida alm de conseqncias e implicaes duradouras.
"Por isso, creio que o fato de sofrermos ou no depende em grande
parte de como reagimos a uma determinada situao. Por exemplo, digamos
que tenhamos descoberto
que algum est falando mal de ns pelas nossas costas. Se reagirmos a
essa informao de que algum est falando mal de ns, a esse fato
negativo, com uma sensao
de mgoa ou raiva, somos ns mesmos que estamos destruindo nossa paz de
esprito. Nossa dor nossa prpria criao pessoal. Por outro lado, se
nos contivermos para
no reagir de modo negativo, se deixarmos que a calnia se dissipe como
um vento silencioso que passa por trs da nossa cabea, estaremos nos
protegendo daquela
sensao de mgoa, daquela sensao de agonia. Logo, embora nem sempre
sejamos capazes de evitar situaes difceis, podemos modificar a
intensidade do nosso sofrimento
pela escolha de como reagiremos situao."
de
alimento...
175
A ARTE DA FELICIDiADE
uma ao de nossa parte. Precisamos procurar alimentos e depois
precisamos ingeri-los. Isso dlemonstra que mesmo para o ato mais simples,
mesmo um objetivo fcil
atiilgido por meio da ao..."
- Bem, reduzir a sensao de injustia corm a aceitaao de que
ela resulta do nosso carma pode ser eficaz para os budistas - aparteei. E aqueles que mo
acreditam na doatrina do carma? Muitos no Ocidente, por exemplo...
- As pessoas que acreditam na, idia de um Criador, de um Deus,
podem aceitar circunstncias rduas com mais facilidade, encarando-as
como partes da criao
ou dos cesgnios de Deus. Elas podem sentir qL-ie, apesar de a situaio
parecer muito negativa, Deus todo-poderoso e muito nisericordioso; de
modo que pode hamer
algurm significaco, alguma importncia, por trs da situao, de que no
rDs damos conta. Creio que esse tipo de 1f pode apoi-las e aud-las
durante perodos de
sofrimento.
- E aqueles que no acreditam rnem na doutrina do carma, nem na
idia de um Deus Criador?
- Para um descrente... - o Dal,.ai-Lama ponderou l,or alguns
minutos antes de responder - ...talvez pudesse ajudar um enfoque prtico,
cientfico. Na minha
por uma causa nica, para depois tentar nos eximir da responsabilidade.
Parece que, sempre que esto envolvidas emoes fortes, h uma tendncia
a surgir uma disparidade
entre a aparncia das coisas e como elas realmente so. Nesse caso, se
nos aprofundarmos mais e analisarmos a situao com muito cuidado,
veremos que Saddam Hussein
parte da origem do problema, um dos fatores, mas h tambm outras
condies que contriburam para a situao. Uma vez que nos demos conta
disso, desaparece automaticamente
nossa atitude anterior de que ele a nica causa, e vem tona a
realidade da situao.
"Essa prtica envolve um modo holstico de encarar as coisas, com
a percepo de que so muitos os acontecimentos que contribuem para uma
situao. Por exemplo,
nosso caso com os chineses. Ali tambm, h uma grande contribuio da
nossa parte. Creio que talvez nossa gerao
178
r~
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
possa ter contribudo para a situao; mas decididamente as geraes que
nos antecederam foram na minha opinio muito negligentes, pelo menos at
algumas geraes
passadas. por isso que acredito que ns, tibetanos, contribumos para
essa trgica situao. No justo pr toda a culpa na China. No entanto,
so tantos os aspectos.
Embora possamos ter sido um fator que contribuiu para a situao, claro
que isso no quer dizer que a culpa seja exclusivamente nossa. Por
exemplo, os tibetanos
nunca se renderam completamente opresso chinesa. Houve uma resistncia
contnua. Por causa dessa resistncia, os chineses elaboraram uma nova
poltica: a transferncia
de grandes contingentes de chineses para o Tibete, para que a populao
tibetana se torne insignificante, os tibetanos se sintam deslocados e o
movimento pela liberdade
no possa ser eficaz. Nesse caso, no podemos dizer que a resistncia
tibetana culpada ou responsvel pela poltica chinesa."
- Quando o senhor est procurando sua prpria contribuio para
uma situao, o que dizer daquelas situaes que evidentemente no
ocorrem por culpa sua,
aquelas com as quais o senhor no tem nada a ver, at mesmo situaes
relativamente insignificantes do dia-a-dia, tais como quando algum lhe
diz uma mentira intencional?
- perguntei.
- claro que de incio posso ter uma sensao de decepo quando
algum no sincero comigo; mas mesmo nesse caso, se eu examinasse
melhor a situao,
poderia descobrir que de fato seu motivo para esconder algo de mim pode
no resultar de uma inteno m. Pode ser que a pessoa simplesmente no
confiasse totalmente
em mim. Por isso, s vezes, quando me sinto decepcionado com esse
mo
A ARTE DA FELICIDADE
tipo de incidente, procuro encar-lo de outro ngulo. Penso que talvez a
pessoa no tenha querido confiar totalmente em mim porque eu no sou
capaz de guardar segredo.
Minha natureza geralmente tem a tendncia a ser muito franca, e por isso
a tal pessoa poderia ter concludo que eu no sou a pessoa certa que
conseguiria manter
algo em segredo, que eu talvez no seja capaz disso como muitas pessoas
esperariam que eu fosse. Em outras palavras, no sou digno da plena
confiana dessa pessoa
em decorrncia da minha natureza pessoal. Portanto, se olharmos por esse
ngulo, eu consideraria que a causa teve como origem meu prprio defeito.
Mesmo partindo do Dalai-Lama, esse argumento pareceu um pouco
forado - descobrir "nossa prpria contribuio" para a falta de
sinceridade do outro. No entanto,
enquanto ele falava, havia na sua voz uma franqueza genuna, que sugeria
que de fato essa era uma tcnica que ele j havia usado com bons
resultados prticos na
sua vida pessoal para ajudar a lidar com a adversidade. Ao aplicar essa
tcnica nossa prpria vida, naturalmente, talvez no tenhamos tanto
sucesso na busca da
nossa prpria contribuio para uma situao problemtica. Porm, quer
tenhamos sucesso quer no, mesmo o esforo honesto de procurar por nossa
prpria contribuio
para um problema permite uma certa mudana de enfoque que ajuda a
derrubar os padres mesquinhos de pensamento conducentes ao destrutivo
sentimento da injustia,
que a origem de tanta insatisfao em ns mesmos e no mundo.
mo
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
A CULPA
Produtos de um mundo imperfeito, todos ns somos imperfeitos.
Cada um de ns fez algo de errado. H coisas que lamentamos - coisas que
fizemos ou que deveramos
ter feito. Reconhecer nossos erros com um verdadeiro sentido de remorso
pode servir para nos manter na linha na vida e pode nos estimular a
corrigir nossos erros
quando possvel e dar os passos necessrios para agir corretamente no
futuro. Porm, se permitirmos que nosso remorso degenere, transformandose em culpa excessiva,
se nos agarrarmos lembrana das nossas transgresses passadas com uma
contnua atitude de censura e dio a ns mesmos, isso no leva a nenhum
objetivo, a no ser
o de representar uma fonte implacvel de autopunio e de sofrimento
induzido por ns mesmos.
Durante uma conversa anterior na qual mencionamos rapidamente a morte do
seu irmo, percebi que o Dalai-Lama falou de alguns remorsos relacionados
morte do irmo.
- No
t
portada e uma parte natural das nossas intera~5es
passado, meu ex-mar o e eu voltamos a nos casar.
a muda nutras, pode desempenhar um papel importante
- Verdade?
com os 5 relacionamentos. Podemos descobrir que
na- Verdade, e est indo s mil maravilhas. claro que
o
que podemos estar nos senlinns continuLmos a nos ver
por causa da custdia conjunta.
difcil
A 'TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Captulo ZO
A MUDANA DE PERSPECTIVA
Uma vez um discpulo de um filsofo grego recebeu ordens do seu
Mestre para durante trs anos dar dinheiro a todos os que o insultassem.
Quando esse perodo
de provao terminou, o Mestre lhe disse, "Agora voc pode ir a Atenas
para aprender a Sabedoria." Quando o discpulo estava entrando em Atenas,
encontrou um certo
sbio que ficava sentado junto ao porto insultando todos os que iam e
vinham. Ele tambm insultou o discpulo, que deu uma boa risada. "Por que
voc ri quando eu
o insulto?' perguntou o sbio. "Porque durante trs anos eu paguei por
isso, e agora voc me deu a mesma coisa por nada", respondeu :)
discpulo. "Entre na cidade",
disse o sbio. "Ela toda sua..."
0s Padres do Deserto do sculo IV, um grupo de excntricos que se retirou
para os desertos em torno de Scete para uma vida de sacrifcio e orao,
ensinavarn essa
histria para ilustrar o valor do sofrimento e das agruras. Entretanto,
no haviam sido apenas as agruras que abriram ao discpulo a "cidade da
sabedoria". O fator
primordial que lhe permitiu lidar com tanta eficcia com uma situao
difcil foi sua capacidade de mudar de perspectiva, de encarar a situao
a partir de um outro
ngulo.
194
A capadidade de mudar de perspectiva pode ser um dos instrumentos
mais poderosos e eficazes de que dispomos para nos ajudar a resolver os
problemas dirios
da vida. O Dalai-Lama explicou.
- A capacidade de encarar os acontecimentos a partir de pontos
doe vista diferentes pode ser muito til. Assim, com essa prtica,
podemos usar certas experincias,
certas tragdias, para desenvolver uma tranqilidade na mente. preciso
entender que todos os fenmenos, todos os acontecimentos, apresentam
aspectos diferentes.
Tudo tem uma natureza relativa. Por exemplo, no meu prprio caso, eu
perdi meu pas. Dessa perspectiva, trata-se de uma tragdia, e h fatos
ainda piores. H muita
destruio ocorrendo no nosso pas. Isso muito negativo. Porm, se eu
encarar o mesmo acontecimento de outro ngulo, percebo que, na qualidade
de refugiado, tenho
outro enfoque. Como sou refugiado, no h nenhuma necessidade de
formalidades, cerimnia, protocolo. Se tudo estivesse normal, se as
coisas estivessem nos eixos,
em grande parte das ocasies, ns apenas representamos, fingimos. Mas,
quando estamos passando por situaes desesperadas, no h tempo para
fingir. Portanto, a
partir desse ngulo, essa trgica experincia me foi muito til. Alm
disso, ser refugiado cria um monte de novas oportunidades para eu me
encontrar com muita gente.
Pessoas de diferentes tradies religiosas, de diferentes posies
sociais, pessoas que eu poderia no ter conhecido se tivesse permanecido
no meu pas. Por isso,
nesse sentido, essa experincia foi muito, muito valiosa.
"Parece que muitas vezes, quando surgem problemas, nosso enfoque
se estreita. Toda a nossa ateno pode estar
195
A ARTE DA FELICIDADE
concentrada na preocupao com o problema, e ns podemos ter a sensao
de que somos os nicos a passar por tais dificuldades. Isso pode levar a
um ensimesmamento
que pode fazer com que o problema parea mais srio. Quando isso
acontece, creio que ver as coisas de uma perspectiva mais ampla pode
decididamente ajudar... se
nos dermos conta, por exemplo, de que existem muitas outras pessoas que
passaram por experincias semelhantes e at mesmo piores. Essa prtica de
mudana de perspectiva
pode at mesmo ajudar em certas doenas ou quando sentimos dor. Na hora
em que a dor surge, naturalmente costuma ser muito difcil, naquele exato
momento, seguir
prticas formais de meditao para acalmar a mente. No entanto, se
fizermos comparaes, se encararmos nossa situao a partir de uma
perspectiva diferente, de algum
modo alguma coisa acontece. Quando se olha apenas para aquele
acontecimento isolado, ele parece ser cada vez maior. Se focalizarmos
muito de perto, com muita intensidade,
quando ocorre um problema, ele parece incontrolvel. Porm, se
compararmos aquele acontecimento com algum outro acontecimento de
importncia, se avaliarmos o mesmo
problema com algum distanciamento, ele ir nos parecer menor e menos
avassalador."
Pouco antes de uma sesso com o Dalai-Lama, encontreime por acaso com um
administrador de uma instituio na qual eu costumara trabalhar. Durante
meu perodo de
trabalho na sua instituio, tivemos uma srie de confrontos porque eu
acreditava que ele estava comprometendo o atenA TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
dimento aos pacientes ao privilegiar consideraes financeiras. Havia
algum tempo que eu no o via; mas, assim que percebi sua presena, todas
as nossas discusses
voltaram em enxurrada, e eu pude sentir a raiva e o dio se acumulando no
meu ntimo. Quando fui encaminhado sute do Dalai-Lama para nossa
sesso mais tarde naquele
mesmo dia, eu j estava consideravelmente mais calmo, mas ainda me sentia
um pouco perturbado.
- Digamos que algum nos deixe com raiva - comecei. - Nossa
reao natural a sermos feridos, nossa reao imediata, sentir raiva.
Mas em muitos casos,
"Da mesma forma, uma situao que de incio parea ser 100%
negativa pode ter alguns aspectos positivos. Vias para mim, mesmo que
tenhamos descoberto um
ngulo positivo para uma situao nociva, s isso no costuma ser
suficiente. Ainda preciso fortalecer essa idia. Talvez precisemos nos
recordar desse ngulo
positivo muitas vezes, at que aos poucos nossa impresso mude. Em geral,
uma vez que j nos encontremos numa situao difcil, no possvel
mudar nossa atitude
com a mera adoo de um pensamento especfico uma vez ou duas. Trata-se,
sirr,, de um processo de aprendizado de novos pontos de vista, de
treinamento e familiarizao
com eles, que nos permiie lidar com a dificuldade."
O Dalai-Lama refletiu por um momen:o e, fiel sua habitual
postura pragmtica, acrescentou.
- Se, entretanto, apesar dos nossos esforos, no descobrimos
nenhum ngulo ou perspectiva positiva para o ato de uma pessoa, nesse
caso, pelo menos por
um tempo, a melhor atitude a tomar pode ser a de simplesmnte tentar
esquecer a situao.
Inspirado pelas palavras do Dalai-Lama, mais tarde naquela noite procurei
descobrir alguns "ngulos positivos" no administrador, enfoques de acordo
com os quais
ele no fosse " 100% mau". No foi difcil. Eu sabia que ele era um pai
amoroso, por exemplo, que procurava criar os filhos da melhor maneira
possvel. E tive de
admitir que meus confrontos com ele em ltima anlise me beneficiaram sua contribuio havia sido fundamental para minha deciso
199
A ARTE DA FELICIDADE
de abandonar o trabalho naquela instituio, o que acabou me levando para
um emprego mais satisfatrio. Embora essas reflexes no produzissem em
mim uma estima
imediata pelo homem, era inquestionvel que elas amenizaram meus
sentimentos de dio, com um esforo surpreendentemente pequeno. Em breve,
o Dalai-Lama apresentaria
uma lio ainda mais profunda: como transformar completamente nossa
atitude diante dos nossos inimigos e aprender a valoriz-los.
UMA NOVA PERSPECTIVA DIANTE DO INIMIGO
O mtodo bsico usado pelo Dalai-Lama para transformar nossa
atitude a respeito dos nossos inimigos envolve uma anlise sistemtica e
racional da nossa reao
costumeira queles que nos prejudicam. Ele explicou esse mtodo.
- Vamos comear examinando nossa atitude caracterstica diante
dos nossos rivais. Em geral, claro que no desejamos nada de bom para
nossos inimigos. No
entanto, mesmo que por meio dos nossos atos tornemos nosso inimigo
infeliz, em que isso deveria nos alegrar tanto? Se refletirmos com
ateno, como pode haver algo
testam,
que
nos
fornecem
zo1)
A ARTE DA FELICIDADE
ria ser "transferncia" - ela devia me lembrar de modo inconsciente
algum da minha infncia - os velhos sentimentos no resolvidos de diopela-me ou algo semelhante.
Esforcei-me ao mximo mas no consegui encontrar uma candidata plausvel.
Ela simplesmente no me lembrava ningum do meu passado.
Ocorreu-me ento que essa era a perfeita oportunidade para
praticar o desenvolvimento da pacincia. Por isso, comecei pela tcnica
de visualizar meu inimigo
na minha poltrona de corredor como uma querida benfeitora, posta ao meu
lado para me ensinar pacincia e tolerncia. Pensei que fosse ser moleza.
Afinal de contas,
no que diz respeito a inimigos, seria impossvel ter um mais ameno - eu
acabava de conhecer essa mulher e ela na realidade no fizera nada para
me prejudicar. Depois
de uns vinte minutos, desisti. Ela ainda me perturbava! Resignei-me a
continuar irritvel pelo resto do vo. Emburrado, lancei um olhar ferino
para uma das suas
mos que furtivamente comeava a invadir meu descanso de brao. Eu odiava
tudo nessa mulher. Estava olhando distrado para a unha do seu polegar
quando me ocorreu
uma pergunta. Eu odiava aquela unha? No fundo, no. Era apenas uma unha
normal. Sem nada de extraordinrio. Em seguida, olhei de relance para seu
olho e me perguntei
se realmente odiava aquele olho. Odiava, sim. (Claro que sem nenhum
motivo razovel - que a forma mais pura do dio). Aproximei mais meu
foco. Eu odeio aquela
pupila? No. Odeio aquela crnea, aquela ris ou aquela esclertica? No.
Ento, eu realmente odeio aquele olho? Tive de admitir que no odiava.
Senti que estava
avanando. Passei para uma articulao dos dedos,
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
urp dedo, um maxilar, um cotovelo. Com certa surpresa, descobri que havia
partes dessa mulher que eu no detestava. A concentrao do foco em
detalhes, em itens
especficos, em vez da generalizao excessiva, permitiu uma suta mudana
interna, um abrandamento. Essa mudana d perspectiva rasgou uma brecha
no meu preconceito,
de lafgura suficiente para que eu visse essa mulher simplesmente como
outro ser humano. Quando estava com esse sentimento, ela de repente se
voltou para mim e entabulou
uma conversa. No me lembro do que falamos - em sua maior parte papo sem
importncia -, mas antes do final d0 vo minha raiva e irritao estavam
dissipadas. Admito
qye ela no passou a ser minha Nova Grande Amiga, mas tambm no era mais
A Perversa Usurpadora da Minha Poltr<~)na de Corredor - era s um ser
humano, como eu,
que estava passando pela vida da melhor forma possvel.
UMA MENTE FLEXVEL
de um holocausto nuclear. Por isso, creio ser esta uma poca excelente,
um timo incio... No deveramos perder essa oportunidade! Agora acho
que devemos reforar
a autnA TKANSFORMAO DO SOFRIMENTO
tica energia da paz. A verdadeira paz... no a mera ausncia da violncia
ou ausncia de guerras. A simples inexistncia de guerras pode resultar
de armas, como
a dissuaso nuclear. No entanto, a mera ausncia de guerras no equivale
a uma paz mundial duradoura e genuna. A paz deve brotar de uma confiana
mtua. E, como
as armas so o maior obstculo ao desenvolvimento da confiana mtua,
creio que chegada a hora de calcular um meio para nos livrarmos dessas
armas. Isso importantssimo.
claro que no podemos realizar isso da noite para o dia. Creio que o
modo realista seguir passo a passo. Mas, seja como for, creio que
devemos deixar muito claro
nosso objetivo final: o mundo inteiro deveria ser desmilitarizado.
Portanto, por um lado deveramos estar trabalhando no sentido de
desenvolver a paz interior, mas
ao mesmo tempo muito importante que nos esforcemos pelo desarmamento e
pela paz exterior tambm, fazendo uma pequena contribuio da forma que
nos for possvel.
Essa nossa responsabilidade."
A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO FLEXVEL
Existe um relacionamento recproco entre uma mente flexvel e a
capacidade de mudar de perspectiva. Uma mente gil, flexvel, nos ajuda a
lidar com nossos
problemas a partir de uma variedade de perspectivas e, no sentido
inverso, o esforo deliberado de examinar nossos problemas com
objetividade a partir de uma variedade
de perspectivas pode ser visto como um tipo de treinamento de
A ARTE DA FELICIDADE
z16
A TRANSFORIMAO DO SOFRIMENTO
flexibilidade para a mente. No mundo de hoje, a tentativa de desenvolver
um modo flexvel de pensar no simplesmente um exerccio complacente
para intelectuais
ociosos. Pode ser uma questo de sobrevivncia. Mesmo numa escala
evolutiva, as espcies que foram mais flexveis, mais adaptveis a
rnudanas ambientais, sobreviveram
e prosperaram. A vida atualmente caracterizada por mudanas sbitas,
inesperadas e s vezes violentas. Uma mente flexvel pode nos ajudar a
harmonizar as mudanas
externas que esto ocorrendo ao nosso redor. Ela tambm pode nos ajudar a
unificar todos os nossos conflitos, incoerncias e arhbivalncias
interiores. Sem o cultivo
de
uma
mente
malevel
nosso
enfoque
relacionamento com o mundo passa a ser
entanto, ao adotar uma abordagem
flexvel e malevel diante da vida, podemos
nas condies mais inquietas e turbulentas.
por alcanar
uma mente flexvel que podemos propiciar a
esprito humano.
torna-se
frgil,
caracterizado pelo
e
nosso
medo. No
se aplica tambm
ele,
1 11
Captulo 11
1)alal-Lama deixou que as contas se enrolassem no pulse, afagou
minha mo num gesto amvel e se levantou para encerrar a conversa.
224
A DESCOBERTA DO SIGNIFICADO
NA DOR E NO SOFRIMENTO
~ Tictor Fra.nkl, um psiquiatra judeu preso pelos nazistas V na Segunda
Guerra Mundial, disse uma vez: "O homem est pronto para suportar
qualquer sofrimento e disposto
a isso, desde que e enquanto consiga ver no sofrimento um significado."
Frankl usou sua vivncia brutal e desumana nos campos de concentrao
para obter uma compreenso
mais profunda de como as pessoas sobreviviam s atrocidades. Com uma observao minuciosa de quem sobrevivia e
quem morria, ele estabeleceu que a sobrevivncia no se baseava na
juventude ou na fora fsica,
mas, sim, na, fora derivada de um objetivo e da descoberta de
significado na vida e na experincia da pessoa.
A IXRTE DA FELICIDADE
Encontrar significado no sofrimento um mtodo poderoso para nos
ajudar a enfrentar situaes mesmo nos momentos mais rduos da nossa
vida. No entanto,
descobrir significado no nosso sofrimento no uma tarefa simples. O
sofrimento com freqncia parece ocorrer aleatoriamente, sem sentido e de
modo indiscriminado,
Em seu livro, Pain: The Gift Nobody Wants [A dor: o presente que
ningum quer], o dr. Paul Brand analisa o objetivo e o valor da dor
fsica. O dr. Brand,
especialista em hansenase e cirurgio de mo, de renome mundial, passou
seus primeiros anos de vida na ndia, onde, como filho de missionrios,
estava cercado de
pessoas que viviam em condies de extrema dificuldade e sofrimento. Ao
perceber que a dor fsica parecia ser prevista e tolerada muito mais do
que no Ocidente,
o dr. Brand passou a se interessar pelo funcionamento da dor no corpo
humano. Ele acabou trabalhando com hansenianos na ndia e fez uma
descoberta extraordinria.
Descobriu que os estragos e as terA TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
rveis mutilaes no se deviam atuao direta do organismo causador da
doena que provocaria o apodrecimento dos tecidos; mas que tudo se devia
ao fato de a doena
causar a perda da sensao de dor nas extremidades. Sem a proteo da
dor, os hansenianos careciam de um sistema que os avisasse de danos aos
tecidos. Desse modo,
o dr. Brand observava pacientes que andavam ou at corriam com membros
com a pele ferida ou at mesmo com ossos expostos. Isso produzia uma
deteriorao contnua.
Sem a dor, eles s vezes enfiavam a mo no fogo para tirar dali algum
objeto. Ele percebeu nos pacientes um total descaso diante da
autodestruio. No seu livro,
o dr. Brand relatou histrias e mais histrias dos efeitos devastadores
da vida sem a sensao de dor - dos ferimentos repetidos, de casos de
ratos roendo dedos
das mos e dos ps enquanto o paciente dormia tranqilamente.
Depois de uma vida inteira de trabalho com pacientes que sentiam
dor e com aqueles que sofriam da ausncia da dor, o dr. Brand aos poucos
veio a encarar
a dor no como o inimigo universal que ela considerada no Ocidente, mas
como um sistema biolgico notvel, preciso e sofisticado que nos d
avisos sobre danos
ao nosso corpo e assim nos protege. No entanto, por que a experincia da
dor precisa ser to desagradvel? Ele concluiu que o prprio incmodo da
dor, a parte que
detestamos, o que a torna to eficaz para nos proteger e nos avisar do
perigo e de leses. A qualidade desagradvel da dor fora o organismo
humano inteiro a dar
ateno ao problema. Embora o corpo tenha movimentos de reflexo
automtico que formam uma camada de proteo exterior e que nos afastam
235
A ARTE DA FELICIDADE
rapidamente da dor, a sensao desagradvel tue desperta o corpo
inteiro e o obriga a prestar ateno e agir. Ela tambm grava a
experincia na memria e sc--ve
para nos proteger no futuro.
corroborada
por
comprovao
cientfica. E se nosso estudo do significado e valor da dor resultar numa
mudana de atitude com relao
a ela, nd'o teremos desperdiado nossos esforos. Ao procurar Je-S~cobrir
um propsito subjacente nossa dor, o dr. Biari11l tece mais uma
observao fascinante
Quarta Parte
A SUPERAAO
DE OBSTACULOS
Captulo 12
A REALIZAO DE MUDANAS
O PROCESSO DA MUDANA
-Examinamos a possibilidade de alcanar a felicidade por meio do esforo
para eliminar nossos comportamentos e estados mentais negativos. Em
geral, qual seria sua abordagem para de fato realizar isso, superar os
comportamentos negativos e fazer mudanas positivas na nossa vida? perguntei.
- O primeiro passo envolve o aprendizado -respondeu o Dalai-Lama -,
a educao. Creio ter mencionado anteriormente a importncia do
aprendizado...
A ARTE DA FELICIDADE
- O senhor est se referindo a quando conversamos a respeito da
importncia de aprender sobre como as emoes e comportamentos negativos
so prejudiciais nossa busca da felicidade, e como as emoes positivas
so benficas?
- Isso mesmo. Mas ao examinar uma abordagem para realizar mudanas
positivas dentro de ns mesmos, o aprendizado apenas o primeiro passo.
H outros fatores tambm: a convico, a determinao, a ao e o
esforo. Logo, o passo seguinte desenvolver a convico. O aprendizado
e a educao so importantes porque ajudam a pessoa a desenvolver a
convico da necessidade de mudar e ajudam a aumentar sua noo de
compromisso. Essa convico da necessidade de mudar por sua vez
desenvolve a determinao. Em seguida, a pessoa transforma a determinao
em ao: a forte determinao de mudar possibilita que a pessoa faa um
esforo sistemtico para implementar as mudanas efetivas. Esse fator
final de esforo de importncia crtica.
"Desse modo, por exemplo, se estamos tentando parar de fumar,
primeiro precisamos nos conscientizar de que o fumo prejudicial ao
corpo. Precisamos de educao. Creio, por exemplo, que a informao e a
educao do pblico a respeito dos efeitos nocivos do fumo modificaram o
comportamento das pessoas. Creio que agora nos pases do Ocidente muito
menor o nmero de pessoas que fumam do que num pas comunista como a
China, em virtude da disponibilidade de informaes. No entanto, esse
aprendizado por si s costuma no ser suficiente. preciso aumentar essa
conscientizao at que ela leve a uma
A SUPERAO DE OBSTCULOS
firme convico quanto aos efeitos nocivos do fumo. Isso refora nossa
determinao de mudar. Finalmente, preciso exercer o esforo de
estabelecer novos padres de comportamento. desse modo que a mudana e
a transformao interiores ocorrem em todas as coisas, no importa o que
estejamos tentando realizar.
"Ora, no importa que comportamento estejamos tentando alterar, no
importa para que ato ou objetivo especfico estejamos direcionando nossos
esforos, precisamos comear com o desenvolvimento de um forte desejo ou
disposio. Precisamos gerar grande entusiasmo. E aqui, uma noo de
'scientizao dos efeitos destrutivos do comportamen negativo. Pode ser preciso que nos lembremos repetidas
vezes desses efeitos destrutivos.
As palavras do Dalai-Lama pareciam verdadeiras; mas eu, na
qualidade de psiquiatra, tinha uma percepo aguada de como alguns modos
de pensar e comportamentos negativos podem se tornar firmemente
entrincheirados, de como para algumas pessoas era difcil mudar. Partindo
do pressuposto de que havia complexos fatores psicodinmicos em jogo, eu
havia passado horas incontveis a examinar e dissecar a resistncia dos
pacientes mudana. Com esse problema em mente, perguntei-lhe.
- As pessoas costumam querer promover mudanas positivas na vida,
dedicar-se a comportamentos mais saudveis e assim por diante. Mas s
vezes parece simplesmente que h uma espcie de inrcia ou resistncia...
Como 0 senhor explicaria por que isso ocorre?
- muito fcil... - comeou ele a falar, com despreocupao.
FCIL?
- porque ns simplesmente nos habituamos ou nos acostumamos a
fazer as coisas de um certo modo. E ento como se fssemos mimados,
fazendo s aquilo que gostamos de fazer, que estamos acostumados a fazer.
- Mas como podemos superar isso?
- Usando o desenvolvimento de hbitos em nosso benefcio. Atravs da familiaridade constante, podemos deciz53
A ARTE DA FELICIDADE
didamente estabelecer novos modelos de comportamento.
Eis um exemplo. Em Dharamsala, eu geralmente acordo e comeo meu dia s
3h30, apesar de que aqui no Arizona eu esteja acordando s 4h30. Aqui
tenho uma hora a mais para dormir - disse ele, com uma risada. - No
incio, preciso um pouco de esforo para a pessoa se acostumar a isso,
mas depois de alguns meses tudo passa a ser uma rotina fixa e no
preciso fazer nenhum esforo especial. Portanto, mesmo que fssemos
dormir tarde, poderia haver uma tendncia a querer mais alguns minutos de
sono, mas ainda acordamos s 3h30 sem ter de prestar uma ateno especial
a isso. Podemos nos levantar e cumprir as prticas dirias. Isso se deve
fora do hbito.
"Desse modo, atravs do esforo constante, creio que podemos
dominar qualquer forma de condicionamento negativo e promover mudanas
positivas na nossa vida. Mas ainda precisamos nos conscientizar de que a
mudana genuna no acontece do dia para a noite. Ora, por exemplo, no
meu prprio caso, creio que, se eu comparar meu estado mental normal de
hoje com o de vinte ou trinta anos atrs, a diferena grande. No
entanto, cheguei a essa diferena passo a passo. Comecei a aprender o
budismo por volta dos cinco ou seis anos de idade, mas naquela poca eu
no sentia o menor interesse pelos ensinamentos budistas" (deu uma
risada) "apesar de ser chamado de reencarnao suprema. Creio que foi s
quando estava com uns dezesseis anos que realmente comecei a sentir
alguma seriedade com relao ao budismo. E tentei comear a prtica a
srio. Ento, ao longo de muitos anos, comecei a desenvolver uma profunda
estima pelos princpios budistas;
A SUPERAO DE OBSTCULOS
268
A SUPERAO DE OBSTCULOS
o sofrimento e que temos o direito felicidade. Isso pode ser verificado
e legitimado pela nossa prpria experincia. Reconhecemos ento que
outras pessoas, exatamente como ns, tambm no querem sofrer e tambm
tm o direito felicidade. Essa passa a ser a base para comearmos a
gerar compaixo.
"Essencialmente, h duas categorias de emoes ou estados mentais:
a positiva e a negativa. Um modo de classificar essas emoes em termos
do entendimento de que as emoes positivas so aquelas que podem ser
justificadas enquanto as negativas so as que no podem ser justificadas.
Por exemplo, examinamos anteriormente o tpico do desejo, como h desejos
positivos e desejos negativos. O desejo para que sejam atendidas nossas
necessidades bsicas positivo. justificvel. Baseia-se no fato de que
todos ns existimos e temos o direito de sobreviver. E, para que possamos
sobreviver, h certas coisas que so imprescindveis, certas necessidades
que tm de ser satisfeitas. Logo, esse tipo de desejo tem um fundamento
vlido. E, como j vimos, h outros tipos de desejo que so negativos,
como o desejo em excesso e a ganncia. Esses tipos de desejo no so
baseados em motivos vlidos e costumam s gerar problemas e complicar
nossa vida. So desejos que se baseiam simplesmente num sentimento de
insatisfao, de querer mais, muito embora as coisas que queremos nGo
sejam realmente necessrias. Desejos dessa natureza no dispem de
motivos vlidos a ampar-los. Portanto, desse modo podemos dizer que as
emoes positivas tm um fundamento firme e vlido, enquanto falta s
emoes negativas essa base legtima."
A SUPERAAO DE OBS'T'CULOS
A ARTE DA FELICIDADE
senso
entre
todas
as
tradies
budistas de que, a fim de
0 Dalai-Lama continuou seu exame da mente humana,
superar
plenamente todas essas tendncias negativas, pre
)namento da mente com a mesma ateu- ciso
aplicar
o
antdoto contra a ignorncia - o `fator Sa
dissecando o fuqcic
bedoria'. Este indispensvel. O
`fator Sabedoria' envolve
o minuciosa que um botnico poderia usar ao classifi
car espcies de flores raras.
a produo de insight que
penetre na verdadeira nature
za traz de volta segunda premissa
na
za da realidade.
-Ora, isso n es
de q
"Portanto,
dentro
da
tradio budista, ns dispomos no
que nossas emoes nnegati- baseamos a
alegao
s de antdotos para estados mentais especficos - a pacin
vas podem ser arrancadas e eliminadas. Essa premissa tem
como sustentao
o fato de que nossos estados mentais Po- cia e a tolerncia atuam como
antdotos especficos para
jr como antdotos contra nossas tendna raiva e o dio - mas tambm
temos um antdoto geral sitivos podem atueo insight que penetra na natureza essencial da
realidade e cias negativas e estados mentais ilusrios. A segunda pre-
A SUPERAO DE OBSTCULOS
que do Dalai-Lama semelhante a uma cincia da mente, um sistema que
poderamos aplicar exatamente como as pessoas usam a psicoterapia. No
entanto, o que o DalaiLama sugere vai mais alm. Embora estejamos
acostumados idia de recorrer a tcnicas psicoterpicas como a terapia
comportamental para atacar maus hbitos especficos - o fumo, a bebida,
as exploses de raiva - no estamos habituados a cultivar atributos
positivos - o amor, a compaixo, a pacincia, a generosidade - como armas
contra todas as emoes e estados mentais negativos. O mtodo do DalaiLama para alcanar a felicidade tem por base a idia revolucionria de
que os estados mentais negativos no so parte intrnseca das nossas
Nessas circunstncias, uma emoo humana como a raiva pode agir como uma
fora para provocar a ao urgente. Ela cria um tipo de energia que
permite a um indivduo agir com rapidez e deciso. Pode ser um poderoso
fator de motivao. Logo, esse tipo de raiva pode s vezes ser positivo.
Infelizmente, porm, muito embora esse tipo de raiva possa funcionar como
um tipo de proteo e nos proporcionar alguma energia a mais, com
freqncia essa energia tambm cega, de modo que no se sabe ao certo
se ela acabar sendo construtiva ou destrutiva.
"Pois, apesar de em raras circunstncias alguns tipos de raiva
poderem ser positivos, em geral, a raiva gera rancor e dio. E, quanto ao
dio, ele nunca positivo. No gera absolutamente nenhum benefcio.
sempre totalmente negativo.
"No podemos superar a raiva e o dio simplesmente suprimindo-os.
Precisamos cultivar diligentemente os antdotos ao dio: a pacincia e a
tolerncia. Seguindo o modelo de que falamos antes, a fim de sermos
capazes de cultivar com xito a pacincia e a tolerncia, precisamos
gerar entusiasmo, um forte desejo de atingir o objetivo.
A ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE 03STCULOS
Quanto maior o entusiasmo, maior nossa capacidade para
quele
mesmo instante, ele nos d)mina totalmente e des
suportar as dificuldades que encontraremos durante o protri
nossa paz mental. ?Nossa pre,~na de esprito desapa
cesso. Quando nos dedicamos prtica da pacincia e da
rece
por
completo. Quiando um ?dio ou raiva surge com
tolerncia, na realidade, o que est acontecendo um entanta
intensidade, ele ssufoca a m'lhor parte do nosso c
volvimento num combate com o dio e a raiva. J que se
rebro, que
a capacidade de dislnguir o certo do errado
trata de uma situao de combate, buscamos a vitria, mas
assim como as
conseqincias a c_irto e a longo prazo dos
tambm temos de estar preparados para a possibilidade nossos
atos.
Nosso podier de discernimento torna-se total
de perder a batalha. Portanto, enquanto estamos envolvidos mente
inoperante, sem Fpoder mais funcionar. quase como
no combate, no deveramos perder de vista o fato de que,
se tivssemos
enlouqueecido. Esse raiva e dio costumam
nesse processo, enfrentaremos muitos problemas. Deveranos
lanar
num estado (de confuso, que s serve para tor
mos ter a capacidade de suportar essas agruras. Quem sai
nar
muito
mais graves inossos problemas e dificuldades.
vitorioso contra o dio e a raiva atravs de um processo
"Mesmo no nvel fsico, o cio produz uma transfor
to rduo um verdadeiro heri.
mao fsica muito feias e
desagrljdvel no indivduo. No
" com isso em mente que geramos esse forte entumesmo
instante em qu(e surgem os fortes sentimentos de
siasmo. O entusiasmo resulta da descoberta dos efeitos
raiva
ou dio, por mais que a pes?oa tente simular ou ado
benficos da tolerncia e da pacincia bem como dos efeitar uma
postura digna, muito bvio que o rosto da ges
tos destrutivos e negativos da raiva e do dio, associada soa
apresenta uma apairncia contorcida e repulsiva. Sua
reflexo sobre eles. E esse prprio ato, essa conscientizaexpresso muito desagradvel, e da pessoa emana uma
o em si, criar uma afinidade com os sentimentos de tovibrao muito hostil. (Os outros podem perceber isso.
lerncia e pacincia alm de fazer com que tenhamos mais
quase
como se sentissem a pres?ao saindo do corpo da
cautela e cuidado diante de pensamentos irados e cheios
quela
pessoa. Tanto assim que, Lao s os seres humanos
de dio. Geralmente, no nos incomodamos muito com a so
capazes
de sentir isso, at mesmo bichos, animais de
raiva
ou
dio,
e
o
sentimento
simplesmente
aparece.
No
estimao, procuram eviitar a pessoa naquele instante. Alm
entanto, uma vez que desenvolvamos uma atitude de caudisso,
quando uma pessoa nutre pensamentos rancorosos,
tela para com essas emoes, essa mesma atitude relutaneles
tendem a se acumiular dentr< da pessoa; e isso pode
te pode agir como uma medida preventiva contra a raiva
causar
sintomas, tais cromo a perda de apetite, a insnia,
ou dio.
que sem dvida fazem com que a lpessoa se sinta mais
tensa
"Os efeitos destrutivos do dio so muito visveis, muie
nervosa.
to bvios e imediatos. Por exemplo, quando um pensamen"Por motivos como esses, o ,dio comparado a um
to muito forte ou intenso de dio brota dentro de ns, nainimigo. Esse inimigo interno, esse, inimigo interior, no tem
~ ARTE DA FELICIDADE
no alm de nos fazer mal. Ele que inimigo, nosso maior inimigo. No
tem no alm de simplesmente nos destruir, mediatos quanto a longo
prazo.
diferente de um inimigo normal. Embora ai, uma pessoa que consideremos
inimiedicar-se a atividades que nos so prejumenos tem outras funes.
Essa pessoa sa pessoa precisa dormir. De modo que tras funes e, assim,
no pode dedicar ,ras por dia da sua existncia a esse pror. J o dio
no tem nenhuma outra fun-o objetivo, que no seja o de nos destruir.
Iscientizarmos desse fato, deveramos tole nunca dar oportunidade para
que esse surja dentro de ns."
respeito a lidar com a raiva, qual sua mtodos da psicoterapia
ocidental que resso da nossa raiva?
~, creio ser preciso entender que pode ha~rentes - explicou o Dalai-Lama.
- Em alssoas nutrem sentimentos de raiva e mgoa go que foi feito a elas
no passado, uma > semelhante, e esse sentimento abafado. ,o tibetana
que diz que, se houver algubzio, podemos elimin-la com um forte
palavras, se alguma coisa estiver obstruina soprar e o caminho estar
livre. Da mese caso, possvel imaginar uma situao ide da represso de
certas emoes ou cerA SUYERAO DE OBSTCULOS
tas sentimentos de raiva, talvez seja melhor simplesmente abrir o corao
e express-los.
"Porm, creio que em geral a raiva e o dio so os tipos de emoo
que, se deixados vontade ou sem controle, costumam se agravar e
continuar a crescer. Se simplesmente nos acostumarmos cada vez mais a
deixar que eles aconteam e s continuarmos a express-los, isso
normalmente resulta em seu crescimento, no na sua reduo. Por isso,
para mim, quanto mais adotarmos uma atitude cautelcsa e quanto mais
procurarmos reduzir o nvel da sua intensidade, melhor ser."
- Se o senhor da opinio de que expressar ou liberar nossa raiva
no resolve, ento qual a soluo? - indaguei.
- Ora, ames de mais nada, sentimentos de raiva e dio surgem de
urda mente que est perturbada pela insatisfao e descoWentamento.
Portanto, podemos nos preparar com antecedncia, com o trabalho constante
no sentido de gerar o coi'atentamento interior e cultivar a benevolncia
e a compai).o. Isso produz uma certa serenidade mental que pode ajudar a
impedir que a raiva sequer se manifeste. E ento, q uando surgir de fato
uma situao que nos deixe com niwa, deveramos encarar de frente nossa
raiva para analisl,---~. Deveramos pesquisar quais fatores deram origem
qu4~a manifestao especfica de raiva ou dio. Depois, deviramos
analis-la mais detidamente, procurando ver se fo tema reao inadequada
e, em especial, se foi construtiva ui destrutiva. E faremos um esforo
para exercer uma cera - moderao e disciplina interior, combatendo-a
energiu mente por meio da aplicao de antdotos: contrabalamaimdo essas
emoes negativas com pensamentos de pacinocia e tolerncia.
285
A ARTE DA FELICIDADE
O Dalai-Lama fez uma pausa e depois acrescentou, com seu habitual
pragmatismo- claro que, no esforo por superar a raiva e o dio, no estgio
inicial podemos ainda experimentar essas emoes negativas. Existem,
porm, nveis diferentes. Caso se trate de uma raiva de intensidade
branda, naquele momento podemos tentar enfrent-la diretamente e combatla. No entanto, caso se manifeste uma emoo negativa muito forte,
naquele momento talvez seja difcil desafi-la ou enfrent-la. Se for
esse o caso, naquele instante talvez o melhor seja simplesmente tentar
deix-la de lado, pensar em alguma outra coisa. Uma vez que nossa mente
se acalme um pouco, ento poderemos analisar, poderemos raciocinar. - Em
outras palavras, refleti, ele estava recomendando que "dssemos um
tempo". E prosseguiu: - No esforo para eliminar a raiva e o dio, o
cultivo deliberado da pacincia e da tolerncia indispensvel.
Poderamos conceber o valor e a importncia da pacincia e da tolerncia
nos seguintes termos: no que tange aos efeitos destrutivos dos
pensamentos irados e cheios de dio, no podemos nos proteger deles
atravs da riqueza. Mesmo que sejamos milionrios, ainda estamos sujeitos
aos efeitos destrutivos da raiva e do dio. Nem pode a educao por si s
dar uma garantia de que estaremos protegidos desses efeitos. De modo
semelhante, a lei no tem como nos fornecer essas garantias ou proteo.
Nem mesmo as armas nucleares, por mais sofisticado que seja o sistema de
defesa, podem nos oferecer proteo ou defesa contra esses efeitos...
O Dalai-Lama fez uma pausa para tomar flego e concluiu em voz
firme e clara.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
- O nico fator que pode nos dar refgio ou proteo com relao
aos efeitos destrutivos da raiva e do dio nossa prtica da tolerncia
e da pacincia.
Mais uma vez, a sabedoria tradicional do Dalai-Lama est em total
harmonia com os dados cientficos. O dr. Dolf Zillmann, da University of
vontade
ou
constrangidos; vejamos se imediatamente retornamos serenidade ou se
desenvolvemos algum desconforto mental. Julguemos por ns mesmos;
investiguemos. Portanto, durante alguns minutos, talvez trs ou quatro,
vamos investigar e experimentar. E ento, ao fim da nossa investigao,
se descobrirmos que "Sim, de nada adianta permitir que a irritao
cresa. De imediato, eu perco minha paz de esprito", vamos dizer a ns
mesmos "No futuro, no agirei mais desse modo." Vamos desenvolver essa
determinao. Finalmente, durante os ltimos minutos do exerci, ARTE DA FELICIDADE
cio, fixemos nossa mente com ateno concentrada nessa
Concluso ou determinao. Essa a meditao.
O Talai-Lama parou por um instante e ento, olhan
do ao redor do salo de estudantes sinceros que se pre
paravam para praticar essa meditao, riu e acrescentou.
Captulo .Z4
- Creio que, se eu tivesse a faculdade cognitiva, a ca
pacidade ou a nitidez de Percepo para ler o pensamen
to dos outros, veria um maravilhoso espetculo aqui!
COMO LIDAR COM A ANSIEDADE
Um burburinho de risos percorreu a platia e logo se E REFORAR O AM O
R-P R P
RIO
extinguiu medica que os ouvintes iniciavam a meditao, comeando a
tarefa de combater a raiva.
Estima~se que ao longo da vida pelo menos um em cada
quatro norte-americanos ir sofrer de uma ansiedade ou preocupao de
intensidade debilitante, grave o suficiente para preencher os critrios
do diagnstico mdico de um transtorno da ansiedade. No entanto, mesmo
aqueles
que
nunca
passaram
por
um
estado
de
ansiedade
patolgica
ou
ncapactante, em uma ou outra ocasio vivenciam nveis excessivos de
preocupao e ansiedade que no servem a nenhum objetivo til e no fazem nada a no ser solapar a
felicidade e interferir com a capacidade da pessoa de realizar suas
metas.
A ARTE DA FELICIDADE
O crebro humano equipado com um sistema sofisticado projetado
para registrar as emoes do medo e da preocupao. Esse sistema atende a
uma funo importante - ele nos mobiliza para reagir ao perigo pondo em
outra pessoa, que ento nos apaiece como algum negativo e hostil.
Resultado, sentimos medo. Esse tipo de medo, creio eu, est relacionado
ao dio e ocorre como uma espcie de criao mental. Portanto, ao lidar
com o medo, precisamos primeiro recorrer nossa faculdade do raciocnio
e procurar descobrir se existe ou no um motivo legtimo para nosso
medo."
- Bem, em ve, de um medo intenso ou de foco concentrado relativo a
uma situao ou a um indivduo especfico, muitos de rts so
atormentados por mais de uma preocupao difusa e permanente acerca de
uma variedade de problemas do dia-a-dia. O senhor tem alguma sugesto
sobre corno lidar com isso?
- Uma das abcrdagens - respondeu ele, assentindo com a cabea - que
eu pessoalmente considero teis para reduzir esse tipo de preocupao
consiste em cultivar o seguinpelo quinto Dalai-Laml. A estrutura atual atinge a altura majestosa de
132
metros a partir do togo da "Montanha Vermelha" em Lhasa. Tem mais de 400m
de comprimento, treze andares e mais de mil aposentos, sales de reunio,
santurip~ e capelas.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
te pensamento: Se a situao ou problema for tal que possa ser resolvida,
no h necessidade de preocupao. Em outras palavras, se houver uma
soluo ou uma sada para essa dificuldade, no precisarmos nos sentir
dominados por ela. A atitude acertada consiste em procurar a soluo.
mais sensato gastar a energia voltando a ateno para a soluo do que
nos preocupando com o problema. Por outro lado, seno houver sada,
nenhuma soluo, nenhuma possibilidade de equacionar o problema, tambm
no far sentido nos preocuparmos j que no poderemos fazer nada a
respeito mesmo. Nesse caso, quanto mais rpido aceitarmos esse fato,
menos ele nos incomodar. Naturalmente, essa frmula implica que
enfrentemos direto o problema. Se no for assim, no conseguiremos
descobrir se existe ou no uma soluo para ele.
- E se pensar nisso no ajudar a aliviar nossa ansiedade?
- Bem, talvez precisemos refletir um pouco mais sobre esses pontos
e reforar essas idias. Vamos nos relembrar repetidamente dessa atitude.
Seja como for, creio que esse enfoque pode ajudar a reduzir a ansiedade e
a preocupao, mas isso no significa que sempre v funcionar. Se
estivermos lidando com uma ansiedade permanente, creio ser necessrio
examinar a situao especfica. Existem tipos diferentes de ansiedade e
causas diferentes para ela. Por exemplo, alguns tipos de ansiedade ou
nervosismo poderiam ter origens biolgicas: algumas pessoas tm a
tendncia a suar nas palmas das mos, o que de acordo com o sistema
mdico tibetano poderia indicar um desequilbrio de nveis de energia
sutil. Alguns tipos de ansiedade, exatamente como alguns tipos de
depresso, podem ter origens
303
RTE DA FELICIDADE
biolgicas, e para esses o tratamento mdico pode ser til. Portanto,
para que lidemos com a ansiedade com eficcia, precisamos identificar seu
tipo e sua causa.
satisfatrio ou treinar a mente para sermos mais felizes. Um baixo amorprprio inibe nossos esforos para avanar, para enfrentar desafios e at
mesmo para assumir alguns riscos quando necessrio na busca da realizao
dos nossos objetivos. O excesso de confiana em si mesmo pode ser
igualmente nocivo. Aqueles que sofrem de uma noo exagerada das suas
prprias capacidades e realizaes esto permanentemente sujeitos a
frustraes, decepes e acessos de raiva quando a realidade se manifesta
e o mundo no corrobora a viso idealizada que tm de si mesmos. E eles
esto sempre a um passo de afundar na depresso quando no conseguem se
posicionar altura da idealizao da imagem que fazem de si mesmos. Alm
disso, a superioridade desses indivduos costuma resultar numa noo de
arrogar-se direitos e numa espcie de altivez que os distancia dos outros
e impede relacionamentos satisfatrios em termos emocionais. Finalmente,
superestimar sua capacidade pode lev-los a assumir riscos perigosos.
Como o inspetor Dirty Harry Callahan, numa disposio filosfica, nos diz
no filme Magnum 44 (enquanto observa o vilo exageradamente confiante ir
pelos ares): "Cada um precisa conhecer suas limitaes-.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Na tradio da psicoterapia ocidental, tericos assosciaram tanto a
insuficincia quanto o excesso de confiana em si mesmo a transtornos na
imagem que a pessoa faz de si prpria e foram procurar as origens desses
trans;tor_ nos nos primeiros anos de criao da pessoa. Muitos te~ricos
encaram tanto a imagem depreciada de si mesmo quian_ to a imagem
superestimada como dois lados da mesma moeda, conceituando por exemplo o
enaltecimento dle si mesmo como uma defesa inconsciente contra
inseguranas latentes e sentimentos negativos que o indivduo nutre por
si mesmo. Em especial, os psicoterapeutas de orientalo psicanaltica
formularam teorias sofisticadas sobre como ocorrem distores na imagem
de si mesmo. Eles explicam como a auto-imagem formada medida que as
pessoas internalizam o retorno que obtm do ambiente. De~crevem como as
pessoas desenvolvem seus conceitos de quem so por meio da incorporao
de mensagens explcitas e implcitas a respeito de si mesmas recebidas
dos pais; e como podem ocorrer distores quando as primeiras Interaes
com quem cuida delas no so nem salutares :nem propiciadoras do seu
desenvolvimento.
Quando transtornos na auto-imagem so graves c) suficiente para
causar problemas significativos nas suas vjdas, muitas dessas pessoas
recorrem psicoterapia. Psicoterapeutas que trabalham com o insight
concentram-se em ajudar os pacientes a adquirir uma compreenso dos
modelos desajustados dos seus primeiros relacionamentos, que foram a
causa do problema; e fornecem um feedback adequado bem como um ambiente
teraputico no qual o; pacientes possam aos poucos reestruturar e
corrigir sua utoA ARTE IDA FELICIDADE
imagem negativa. J o Dalai-Lama concentra sua ateno em "arrancar a
flecha" em vez de perder tempo procurando saber quem a atirou. Em vez de
perguntar por que as pessoas tm um baixo amor-prprio ou um excesso de
confiana em si mesmas, ele apresenta um mtodo para combater diretamente
esses estados mentais negativos.
Nas ltimas dcadas, a natureza do "eu" foi um dos tpicos mais
pesquisados no campo da psicologia. Na dcada de 1980, a "dcada do eu",
por exemplo, a cada ano milhares de artigos eram publicados com anlises
daguei.
- Creio s vezes que s possvel fazer uma avaliao em
retrospectiva, seja do ponto de vista do indivduo, seja do ponto de
vista de uma terceira pessoa. - O Dalai-Lama fez uma pausa e brincou. Talvez a pessoa devesse ir justia para descobrir se seu caso de
orgulho exagerado ou arrogncia! - E deu uma risada.
- Ao traar a distino entre a presuno e a autoconfiana
legtima - prosseguiu -, poderamos pensar em termos das conseqncias
das nossas atitudes. A presuno e a arrogncia geralmente levam a
conseqncias negativas, ao passo que a autoconfiana salutar gera
conseqncias mais positivas. Portanto, nesse caso, quando estamos
lidando com a "confiana em si mesmo", preciso examinar qual o
sentido subjacente ao "si mesmo". Creio que podemos classificar duas
categorias.
Um
sentido
do
eu,
ou
do
"ego",
est
interessado
exclusivamente na realizao do nosso prprio interesse, dos nossos
desejos egostas, com total menosprezo pelo bem-estar dos outros. O outro
sentido do ego ou da noo do eu tem como base um interesEA SUYERAO DE OBSTCULOS
se verdadeiro) pelos outros e o desejo de ser til. Para que possa
realizam esse desejo de ser til, preciso que a pessoa tenha um i forte
sentido de identidade e uma noo de autoconfianaa. Esse tipo de
autoconfiana o que gera conseqncias pcositivas.
- Creio que anteriormente o senhor mencionou que um mtodo paara
ajudar a reduzir a arrogncia ou o orgulho, se a pessoa reeconhecesse o
orgulho como defeito e desejasse super-Ido, era o de contemplar o
prprio sofrimento: refletindo sobare todas as formas pelas quais estamos
sujeitos ou propernsos ao sofrimento, e assim por diante. Alm da
contemplaao do nosso sofrimento, existe alguma outra tcnica ou
antdoto para trabalhar com o orgulho?
- Um ant!tdoto consiste em refletir sobre a diversidade de
disciplinass das quais no temos nenhum conhecimento. Por exemlplo, no
sistema educacional moderno, temos uma quantidaade de disciplinas.
Portanto, se pensarmos sobre quantos campos nos so desconhecidos, isso
pode ajudar a superam o orgulho.
O Dalai-LLama parou de falar; e eu, pensando que aquilo era tudo o
~ que ele diria sobre o tema, comecei a folhear minhas anotaaes para
passar para um tpico novo. De repente, ele voltou a falar, num tom
pensativo.
- Sabe, (estivemos conversando sobre o desenvolvimento de urrna
autoconfiana
salutar...
Creio
que
talvez
a
honestidade
(e
a
autoconfiana estejam intimamente associadas.
- O senhzor quer dizer ser honesto com ns mesmos a respeito das
mossas capacidades e assim por diante? Ou est se referindo a a ser
honesto com os outros?
A ARTE DA FELICIDADE
- Os dois. Quanto mais honestos, mais francos ns formos, menos
medo
vamos
ter,
porque
no
haver
nenhuma
ansiedade
quanto
fazer piadas a respeito. Por exemplo, uma tarde em Tucson, ele estava
comentando um verso do Guide to the Bodhisattva's Way of Life, de
Shantideva, que era extremamente complexo na sua lgica. Lutou um pouco
com o verso, confundiu-se e deu uma boa gargalhada.
- Estou confuso! Acho melhor deix-lo de lado. Agora, no verso
seguinte...
Em resposta a risos simpticos da platia, ele riu ainda mais forte
e comentou.
- Existe uma expresso especfica para essa abordagem. como um
velho comendo, um velho com dentes muito fracos. O que for macio ele
come. O que for duro ele simplesmente deixa de lado. - Ainda rindo, ele
prosseguiu: - Por isso, por hoje vamos deixar esse verso de lado. - Nem
por um instante ele se afastou da sua prpria suprema confiana.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
A REFLEXO SOBRE NOSSO POTENCIAL COMO UM
ANTDOTO PARA O DIO A NS MESMOS
Numa viagem ndia em 1991, dois anos antes da visita do Dalai-Lama ao Arizona, encontrei-me rapidamente com ele na sua
casa em Dharamsala. Naquela semana, ele havia participado de reunies
dirias com um ilustre grupo de cientistas, mdicos, psiclogos e
professores de meditao ocidentais, numa tentativa de examinar a
interao entre mente e corpo e compreender o relacionamento entre a
experincia emocional e a sade fsica. Reuni-me com o Dalai-Lama num
final de tarde, depois de uma das suas sesses com os cientistas. Mais
para o final da nossa entrevista, o Dalai-Lama fez uma pergunta.
- Voc sabe que esta semana estive me encontrando com uns
cientistas?
- Sei...
- Nesta semana foi levantado um assunto que considerei muito
surpreendente. Esse conceito do "dio a si mesmo". Ele lhe familiar?
- Sem dvida. Uma boa proporo dos meus pacientes sofre desse
problema.
- Quando aquelas pessoas estavam falando a respeito disso, eu de
incio no tive certeza se estava entendendo bem o conceito - disse ele,
com uma risada. - Pensei: " claro que nos amamos! Como uma pessoa pode
se odiar?" Embora eu acreditasse ter alguma compreenso de como a mente
funciona, essa idia do dio a si mesmo era totalmente nova para mim. O
motivo pelo qual eu a considerava to inacreditvel que os budistas
praticantes trabalham
A ARTE DA FELICIDADE
muito no esforo de superar nossa atitude egocntrica, nossos pensamentos
e motivaes egostas. Por esse ponto de vista, creio que nos amamos e
nos valorizamos demais. Por isso, pensar na possibilidade de algum no
se valorizar e at mesmo de se odiar era algo totalmente incrvel. Como
psiquiatra, voc poderia me explicar esse conceito, como ele ocorre?
Descrevi-lhe sucintamente a viso psicolgica de como surge o dio
a si mesmo. Expliquei-lhe como nossa imagem de ns mesmos moldada pelos
nossos pais e pela nossa criao, como captamos deles mensagens
implcitas sobre ns mesmos medida que crescemos e nos desenvolvemos; e
delineei as condies especficas que geram uma imagem negativa de ns
mesmos. Passei ento a detalhar os fatores que exacerbam o dio a ns
mesmos, como por exemplo quando nosso comportamento no est altura da
se
tornou
padro,
originada
da
VALORES ESPIRITUAIS
ESSENCIAIS
i
i
I
i
A arte da felicidade tem muitos componentes. Como vimos, ela comea cota
o desenvolvimento de uma compreenso das fontes mais verdadeiras da
felicidade e de estabelecermos nossas prioridades na vida com base no
cultivo dessas fontes. Isso envolve uma disciplina interior, um processo
gradual de extirpar estados mentais destrutivos e substitu-los por
estados mentais positivos, construtivos, como por exemplo a benevolncia,
a tolerncia e o perdo. Ao identificar os fatores que levam a uma vida
plena e satisfatria, conclumos com urna anlise do componente final: a
espiritualidade.
3B1
A ARTE IDA FELICIDADE
Existe urna tendncia natural de associar a espiritualidade
religio. A abordagem do Dalai-Lama para que alcancemos a felicidade foi
forjada pelos seus anos de treinamento rigoroso como monge budista
ordenado. Ele tambm considerado por muitos como um eminente estudioso
do budismo. Paira muitos, porm, no sua compreenso de complexas
questes filosficas que desperta maior interesse mas, sim, seu calor
humano, seu humor. sua abordagem prtica da vida. Com efeito, ao longo
das nossas conversas, sua qualidade bsica de ser humano parecia superar
at mesmo seu papel primordial como monge budista. Apesar da cabea
raspada e do extraordinrio hbito marrom-averrnelhado, apesar da sua
posio como uma das figuras religiosas mais proeminentes no mundo, o tom
das nossas conversas sempre foi simplesmente de um ser humano para com
outro, no exame de problemas que afetam a todos ns.
Ao
nos
;ajudar
a
entender
o
verdadeiro
significado
da
espiritualidade, o Dalai-Lama comeou traando uma distino entre
espiritualidade e religio.
- Creio ser essencial apreciar nosso potencial como seres humanos e
reconhecer a importncia da transformao interior. Isso deveria ser
realizado atravs daquilo que poderia ser chamado de processo de
desenvolvimento mental. s vezes, chamo essa atividade de ter uma
dimenso espiritual na vida.
"Pode haver dois nveis de espiritualidade. Um nvel est
relacionado a nossas crenas religiosas. Neste mundo, h tanta gentte
diferente, tantas disposies diferentes. Somos cinco bilhes de seres
humanos; e, sob uni certo aspecto,
COMO LEVAR UNIA VIDA ESPIRITUAL
creio que precisamos de cinco bilhes de religies diferentes, tendo em
vista a enorme variedade de disposies. Creio que cada indivduo deveria
enveredar por um caminho espiritual que melhor se adequasse sua
346
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
sas como um nvel de espiritualidade. Agora, com relao religio, se
acreditarmos em qualquer religio, isso bom. Porm, mesmo sem uma
crena religiosa, ainda podemos nos arranjar. Em alguns casos, podemos
nos sair ainda melhor. Mas esse nosso prprio direito individual. Se
quisermos acreditar, timo! Se no quisermos, tudo bem. que existe um
outro nvel de espiritualidade. o que chamo de espiritualidade bsica qualidades humanas fundamentais de bondade, benevolncia, compaixo,
interesse pelo outro. Quer sejamos crentes, quer no sejamos, esse tipo
de espiritualidade essencial. Eu particularmente considero esse segundo
nvel de espiritualidade mais importante do que o primeiro, porque, por
mais maravilhosa que seja uma religio especfica, ainda assim ela s
ser aceita por um nmero limitado de seres humanos, somente uma parte da
humanidade. No entanto, enquanto formos seres humanos, enquanto formos
membros da famlia humana, todos ns precisamos desses valores
espirituais bsicos. Sem eles, a existncia humana difcil, muito
rida. Resultado, nenhum de ns consegue ser uma pessoa feliz, toda a
nossa famlia sofre com isso e a sociedade acaba ficando mais perturbada.
Logo, torna-se claro que cultivar valores espirituais bsicos dessa
natureza passa a ser crucial.
"No esforo para cultivar esses valores espirituais bsicos, creio
que precisamos nos lembrar de que, dos talvez cinco bilhes de seres
humanos no planeta, pode ser que um bilho ou dois acreditem em religio
de modo sincero e genuno. Naturalmente, quando me refiro a crentes
sinceros, no estou incluindo aquelas pessoas que simplesmente dizem, por
exemplo, que so crists principalmente porque
347
A ARTE DA FELICIDADE
seus antecedentes familiares so cristos, mas que no diaa-dia podem no
levar muito em considerao a f crist ou mesmo pratic-la. Portanto,
excludas essas pessoas, creio que talvez haja apenas por volta de um
bilho que sinceramente praticam sua religio. Isso quer dizer que quatro
bilhes, a maioria das pessoas na terra, no so crentes. Logo, devemos
descobrir um modo de tentar melhorar a vida para essa maioria, os quatro
bilhes que no esto envolvidos com alguma religio especfica - modos
para ajud-los a ser bons seres humanos, providos de moral, sem recorrer
a nenhuma religio. Sob esse aspecto, creio que a educao de
importncia crucial: ela pode instilar nas pessoas uma idia de que a
compaixo e a benevolncia entre outras so as qualidades positivas
bsicas dos seres humanos, no apenas temas religiosos. Creio que
anteriormente falamos em detalhe sobre a extrema importncia do calor
humano, do afeto e da compaixo para a sade fsica, a felicidade e a paz
de esprito das pessoas. Esta uma questo muito prtica. No se trata
de teoria religiosa, nem de especulao filosfica. um tema
importantssimo. E para mim ele na realidade a essncia de todos os
ensinamentos religiosos das diversas tradies. No entanto, ele continua
tendo a mesma importnca crucial para aqueles que preferem no seguir
nenhuma religio especfica. Quanto a essas pessoas, creio que podemos
trein-las e ressaltar para elas que no h problema en no ter religio,
mas que preciso ser um bom ser humano, um ser humano sensvel, com uma
noo de responsablidade e compromisso por um mundo melhor e mais feliz.
"Em geral, possvel indicar nosso estilo de vida religioso ou
espiritual aravs de meios exteriores, tais como
348
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
o uso de certos trajes, a construo de um altar ou santurio na nossa
casa, o hbito de recitar ou entoar oraes e assim por diante. H meios
para demonstrar isso externamente. Porm, essas prticas ou atividades
so secundrias nossa conduo de um modo de vida realmente espiritual,
sustentado por valores espirituais bsicos, porque possvel que todas
essas atividades religiosas exteriores ainda coexistam numa pessoa que
abriga um estado mental muito negativo. J a verdadeira espiritualidade
torna a pessoa mais calma, mais feliz, mais tranqila.
"Todos os estados mentais virtuosos - a compaixo, a tolerncia,, o
perdo, o interesse pelo outro e assim por diante -, todas essas
qualidades mentais so o autntico darma, ou genunas qualidades
espirituais, porque todas essas qualidades mentais internas no conseguem
coexistir com rancores ou estados mentais negativos.
"Ora, dedicar-se ao treinamento ou a um mtodo de produzir
disciplina interior na nossa mente a essncia da vida religiosa, uma
disciplina interior que tem o propsito de cultivar esses estados mentais
positivos. Assim, o fato de levarmos ou no uma vida espiritual depende
de termos tido sucesso em produzir esse estado mental disciplinado e
suavizado, e de termos expressado esse estado mental nos nossos atos
dirios."
0 Dalai-Lama deveria comparecer a uma pequena recepo oferecida em
homenagem a um grupo de patrocinadores que tinham dado forte apoio
causa tibetana. Do lado de fora do salo da recepo, formara-se uma
grande mul349
seus P1, _ . r
:E DA FELICIDADE
do seu aparecimento. Na hora em
-)essoas j estavam apinhadas. Entre os
omem que havia percebido umas duas
ente a semana. Era difcil determinar sua
,a calculado que ele teria seus vinte e pou
cos .,
ata e poucos anos. Era alto e muito magro.
Embora sua aparncia desgrenhada fosse extraordinria,
ele
havia chamado minha ateno pela sua expresso:
uma expresso que eu via com freqncia entre os meus
pacientes - ansiedade, depresso profunda, dor. E achei
ter
percebido leves movimentos repetitivos involuntrios
na
musculatura em volta da sua boca. "Discinesia tardia",
diagnostiquei em silncio, uma condio neurolgica pro
vocada pela ingesto crnica de medicao antipsictica.
"Pobre coitado", pensei na hora, e logo me esqueci dele.
Quando o Dalai-Lama chegou, a multido se adensou,
for pura, podemos ver o ' possvel manter a gua parada. Isso nos
se
tornar
Freedom in Exile- TbeAutobiograpby of the Dalai-Lama, de S.S. o DalaiLama. Nova York: HarperCllins, 1991.
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Publications, 1995.
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