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Performando Orientalismos:

do Harm Primavera rabe

Paulo Raposo
Centro em Rede de Investigao em Antropologia
Instituto Universitrio de Lisboa
RESUMO: O objetivo deste texto analisar como as representaes e as
autorrepresentaes da cultura rabe se projetam em eventos performativos
particulares como so as recriaes histricas de cariz cristo no mundo
ocidental, nomeadamente em Portugal e Espanha. Estas imagens sero
tambm observadas na criao de espaos e de projetos performativos dedicados sobretudo dana e msica de traos rabes ou orientais. Procura-se
explicitar modos de configurao deste outro mundo que so construdos
por meio de formas de expresso performativa emergentes na atualidade
europeia como exerccios nostlgicos de objetificao do passado da Velha
Europa crist. Estas podem ser melhor entendidas como reperformances.
O texto suporta-se na pesquisa etnogrfica em diversos eventos de recriao
histrica, nas interlocues com performers e na etnografia destes espaos e
projetos dedicados a estilos performativos rabes, supostamente tradicionais.
PALAVRAS-CHAVE: Performance, recriao histrica, orientalismos,
colonialismos e ps-colonialismo, dana do ventre, msica.

Introduo
O propsito central deste texto o de analisar como as representaes e
as autorrepresentaes da cultura rabe2 se projetam em eventos perfor-

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

mativos particulares, como so as recriaes histricas de matriz crist no


mundo ocidental, nomeadamente em Portugal e Espanha, mas tambm
na criao de espaos e de projetos performativos dedicados sobretudo
dana e msica de traos rabes ou orientais. De algum modo, tomaremos ao longo do artigo a hiptese de Anna Royce que se questionava
sobre as semelhanas entre antropologia e performance: O que que
antroplogos e performers tm em comum? Como podem adivinhar,
comum o seu papel enquanto interpretes. Antroplogos so interpretes
de culturas sobre as quais trabalham, traduzindo-as para um mundo no
familiarizado e buscando a sua coerncia, distintividade e fervor. Eles so
o meio atravs do qual uma cultura performada para outra (Royce,
1987, p. 3, traduo minha).
Performance3 aqui pensada enquanto um modo de entender como
os seres humanos constroem e fazem cultura, tm o poder de afetar e
reinventar as suas formas de estar no mundo. Performance no apenas
como um mero entretenimento mas como uma poesis, ou seja, um ato
humano que cria e produz realidade. E nesse sentido, se procura aqui
explicitar modos de objetificao deste outro mundo oriental por
meio de formas de expresso performativa que re-emergem na atualidade europeia como exerccios nostlgicos e de ressemantizao do
passado europeu de matriz (e reconquista) crist. Lana-se aqui a hiptese de estas manifestaes performativas serem melhor entendidas
como re-performances, ou seja, re-interpretaes e no meros simulacros
ou cpias um movimento que, alis, cruza experincias contemporneas no campo da arte da performance com modelos de eventos mais
mainstream de apresentao do passado, como as chamadas recriaes
histricas e a histria viva (historical re-enactments e living history no
mundo anglo-saxnico)4. Essas configuraes se articulam tambm, na
contemporaneidade, com movimentos migratrios pensados na Europa como preocupantes e ameaadores, e ao mesmo tempo com os
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ventos da mudana democrtica que tm varrido vrias naes rabes


nos ltimos tempos, equacionados numa terminologia poltica centrada
e produzida no Ocidente.
Na verdade, a tenso contempornea entre mundo ocidental e mundo
oriental (asitico ou rabe), para alm da sua longue dure, tem uma histria significativa nos ltimos cinquenta anos. Desde o conflito israelo-rabe, at aos confrontos na Indochina, na ndia e Paquisto, no Vietn
e Camboja, das sucessivas guerras do Golfo invaso do Iraque e mais
recentemente da Lbia, do fenmeno 11/9 perseguio e assassinato
de Bin Laden, tudo somado concorre, obviamente, para a acumulao de
um capital de tenso que estimula a presena de representaes maniquestas, que acabaram por ter o seu pice simblico no termo eixo do
mal, cunhado pelo ex-presidente dos EUA, George W. Bush.
O clima recente de antagonismo, alteridade, estranhamento e fratura entre Ocidente e Oriente, acumula mais elementos a essa relao.
Simultaneamente, absorve os elementos de exotismo, fascnio, desejo e
fruio do belo civilizacional oriental e de consumo de orientalismos
que, explicitados por Edward Said (2004 [1977]), permitiram de algum
modo definir o Ocidente nomeadamente, europeu como contraposio sua imagem.
Acresce que, negligenciando de algum modo as contribuies da
arte contempornea desses pases e dos movimentos sociais em curso tal
como em outros contextos de mercadorizao de bens culturais exticos,
frequentemente tm sido tambm os prprios performers rabes (sobretudo msicos migrantes ou bailarinas rabes em trnsito ou residentes
na Europa) e ocidentais (cujas prticas se inspiram em formas e estilos
orientais) a contribuir para reforar e reorganizar essas representaes,
agilizando agora a construo de uma imagem do outro exoticizada,
eroticizada, higienizada e, last but not least, performativa, no sentido de
esteticizada. Deste modo, Oriente e Ocidente emergem ciclicamente
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como lugares de alteridade por excelncia, entre um eixo de representaes negativas decorrente dos referidos conflitos e de interesses associados a polticas internacionais hegemnicas e ps-coloniais, e um eixo
de representaes e autorrepresentaes positivizadas de incorporao
de estilos e gneros performativos.
Obviamente no se pretende aqui essencializar e tornar rgida esta
alteridade, mas pens-la antes como uma produo social e fluda de
narrativas que se podem encontrar no terreno. Tal como nos advertia
Jack Goody para a questo islmica,
[...] [a]o fim de muitos sculos, depois de terem sido repelidos, os muulmanos regressaram em massa ao continente europeu, j no como invasores, mas como imigrantes. E, em ambas as capacidades, o seu contributo
tem sido substancial. No passado funcionaram como um incentivo vida
intelectual e cientfica, ao prprio Renascimento. Actualmente, fornecem
uma parte cada vez maior da fora de trabalho de que a Europa necessita
para repor uma populao em declnio. Tanto no passado como no presente, o Islo no pode ser simplesmente entendido como o Outro (Goody,
2005, p. 780).

Na verdade, a projeo geogrfica do mundo islmico ou do mundo


rabe para o Oriente resulta numa omisso histrica da sua evidente
presena ao longo de sculos no interior da prpria Europa. A circulao
e interface entre estes mundos fez-se, e faz-se, de modos muito diversos
que ora fazem emergir imagens ameaadoras e distanciadas do oriente,
ora lhes recuperam contributos e formas culturais. E, de fato, a islamofobia tem convivido, de forma mais ou menos conflitual, com processos
de islamofilia (e arabofilia). Nesse sentido, oriente ou isl, no podem
ser pensados apenas como meras caricaturas ou formas estereotpicas do
outro, como adverte Goody.
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Este texto suporta-se na pesquisa etnogrfica em diversos eventos de


recriao histrica em Portugal um dos indicadores do chamado desvio
ou reposicionamento afetivo da histria (Agnew, 2007)5 , nas interlocues com performers (rabes e europeus) em Portugal e Espanha, e na
etnografia de novos espaos e projetos dedicados a estilos performativos
rabes ou orientais em sentido mais lato6.
Seguindo as pistas de Said (1994) em torno da criao de teorias
itinerantes, as viagens da teoria se complexificam aqui com as viagens
dos agentes ou atores sociais envolvidos nesta pesquisa. A linha divisria
entre o prximo e o distante, entre o mesmo e o outro, adquire uma
nova virulncia levando em conta os interstcios das culturas, naes e
disciplinas que eclodem nesses itinerrios, como bem sugere Ribeiro
Sanches (2005). Deste modo, o lugar de construo das teorias e j
no apenas o seu contexto histrico disciplinar determinam a sua
produo, recepo e mtua influncia; mas tambm, no caso que aqui
se abordar, a geografia das mobilidades dos atores sociais envolvidos
e a geometria varivel do trfego de ideias e de modos performativos.

Entre a historiografia incompleta da presena rabe em Portugal e os usos do tempo do Outro


Maria Cardeira da Silva (2005) traa uma historiografia possvel da
arabofilia e dos estudos rabes e islmicos em Portugal, sobretudo nos
campos disciplinares especficos mas interpenetrveis da Arqueologia, da
Histria e da Antropologia ainda que esta ltima os tenha de algum
modo negligenciado. Diz-nos a autora que a linha forte das primeiras
abordagens cruzadas da Histria e da Antropologia clssica sublinhavam
a tese de incluso do mundo rabe (e no tanto islmico) na historiografia da identidade nacional portuguesa. A moderna antropologia, a
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partir da escola de Jorge Dias nos anos 1950, utilizando os pressupostos


do eminente gegrafo Orlando Ribeiro e um forte acento na cultura
material, introduz uma outra verso da diluio do mundo rabe numa
espcie de discurso pastoral do Mediterrneo (cf. Leal, 1999, apud in
Cardeira da Silva, 2005, p. 787). O eixo central estruturador que encontramos antes da revoluo portuguesa de 1974 pensou a herana rabe
como uma mera ilustrao da reconquista crist e sublinhou a relao
de Portugal na Europa e no mundo ocidental. Uma alterao se deu no
interesse pelo arabismo aps a implantao da democracia e, num provvel contraponto emergncia do pas num cenrio moderno europeu,
parece ter feito reemergir o interesse pela arqueologia ligada presena
rabe cujo pice ter sido o que Cardeira da Silva (2005) designa por
efeito Mrtola magma dos estudos rabes portugueses. Esta pequena
cidade no extremo sul do pas, ver crescer um campo arqueolgico e
vrios museus dedicados presena rabe em Portugal, e ser altamente
potenciada por impulsos turistificadores e mediticos a partir dos anos
1990 e pela contaminao que produziu em outras localidades.
Cladio Torres, arquelogo e ativista poltico, foi o grande mentor deste
projeto arqueolgico em Mrtola que se releva, sobretudo, de dinmica
utopista e de interveno fora dos grandes centros urbanos com vista produo de identidades e de desenvolvimentos locais. Mrtola se configura
como arqutipo deste modelo de abordagem no qual o arabismo e a arabofilia (mas tambm o islamismo) surgem como recursos narrativos possveis
para esta viso poltica da modernidade. E, nesse modelo, a emergncia de
um discurso sobre o potencial multicultural e de tolerncia do histrico
imprio islmico no sul da pennsula ibrica, torna-se ele prprio uma excelente metfora para pensar um novo modelo de sociedade, no presente,
de tonalidades utopistas e romnticas, leia-se multiculturais.
Este necessrio e incontornvel enquadramento na produo de narrativas sobre a presena rabe (e islmica) no contexto portugus7 nos
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permite entender o modo como as performances observadas no contexto


da recriao histrica e dos projetos dedicados a estilos performativos
rabes ou orientais se consubstanciam na contemporaneidade:
Mrtola abriu caminho para que as regies norte e sul do pas se apercebessem das vantagens da reabilitao de material arqueolgico sempre
sustentado por uma promoo turstica do mesmo atravs da escenificaao
da vida quotidiana em feiras e mercados da poca do Al-Andalus. A nvel
local, Mrtola, Castro Marim, Cacela Velha, Silves, Castro Verde, Lagos
e Sintra, se associam redignificao da imagem dos rabes na histria e
identidade nacionais servindo por um lado uma folclorizaao e reinveno
da memria, mas tambm uma dimenso poltica de encontro com os
pases rabes do mediterrneo (Faria, 2007, p. 212).

Decorrente deste efeito Mrtola emergem, sobretudo no sul de Portugal, no final do sculo XX, uma srie de eventos de natureza eminentemente turstica e recreativa. Esta redignificao da imagem dos rabes,
de que fala Rita Gomes de Faria (2007), confeccionada, todavia, em
modalidades performativas diversificadas, ainda que procurando esse
encontro entre mundos. Refiram-se apenas as mais relevantes (e observadas): em 1998 surge a 1 edio de Castro Marim - Dias Medievais,
celebrando a expulso dos mouros daquela vila algarvia (1242) com
recriaes de combates entre cristos e mouros, msicos e danarinos
de tradio rabe, cortejos com figurantes em camelos e domadores de
serpentes, para alm de um comrcio de produtos orientais; em 2001
inicia-se o Festival Islmico de Mrtola cujo foco se centra na visitao
da presena rabe e, sobretudo, islmica, trazendo inclusivamente quela vila alentejana membros da Comunidade Islmica de Granada e de
Marrocos; ainda em 2001 nasce Alvalade Medieval, comemorando a
atribuio do foral local (1510) naquela vila alentejana e onde tambm
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prolifera a presena de figurantes, msicos e bailarinas orientais num


ambiente histrico quinhentista; em 2004 nasce a Feira Medieval de
Silves, celebrando a relevncia histrica da primeira capital do reino
dos Algarves, recriando um pequeno suk, uma vez mais com bailarinos
e msicos de tradies rabes entre muitos outros entretenimentos; no
mesmo ano, surge em Lagos (Algarve) a Feira Quinhentista, celebrando
sobretudo a vertente martima e as descobertas portuguesas, mas onde
podemos tambm encontrar uma forte presena de danarinas e msicos rabes; em 2009, nas Noites da Moura Encantada em Cacela Velha
(Algarve), encontramos sobretudo comerciantes, comidas e espetculos
de tradies rabes, berberes e orientais; no mesmo ano, em Salir (Algarve), nasce a 1 edio da feira Salir do Tempo, dedicada a comemorar a
derrota dos mouros, recriando uma ambincia com inmeros figurantes
e cenrios de evocao rabe. Finalmente, ainda no Algarve, em 2007 e
aps dois anos de disputa judicial entre a municipalidade e um centro
de estudos rabes local, inaugurou-se a Casa da Cultura Islmica e Mediterrnica de Silves.
Essa listagem no pretende, evidentemente, esgotar todos os exemplos que poderiam ser elencados mas permite relevar o arco de imagens
produzidas sobre o mundo rabe: por um lado, a presena, a derrota e
a expulso dos rabes (mouros) como focos centrais dessas performances, e, por outro, a perifrica figurao de carter exoticizante do
oriente em pocas e tempos histricos onde a presena rabe ou muulmana se encontrava j submetida aos efeitos da reconquista crist.
De alguma maneira, em todas essas manifestaes se suspende o tempo
ou se constri um anacronismo histrico para a imagem do rabe cuja
representao serve fundamentalmente, ainda que no da mesma forma
em cada evento, como lugar de alteridade e de exotismo.
Ruas e praas so transformadas em mercados rabes (suk) com produtos mediternicos povoados por exticos aromas e cores; eclodem ha 220

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rns ou tendas berberes onde atuam bailarinas, msicos ou se convidam


os vistantes a tomar ch de hortel; se vislumbram campos de batalhas
ou arenas imaginadas para recriao de combates entre mouros e cristos; se multiplicam desfiles e paradas onde encantadores de serpentes e
cuspidores de fogo, camelos e dromedrios, mulheres de vu e de ventres
expostos se exibem aos olhares dos diversos pblicos, locais e turistas.
Estas feiras rabes e esses festivais de recriao histrica se consolidam
hoje como territrios de turistificao e de mercadorizao da cultura
desta feita, pontuando uma imagtica alteridade por meio do Oriente
pensado a partir do Ocidente. De algum modo, este consumo de uma
certa natureza cultural evocada em performances e em comportamentos
performticos de um oriente distante (mas aqui to perto) se constri
como uma mimesis anacrnica ou suspensa no tempo (adotando ou
assimilando traos do que se pensa ser a natureza cultural de outros) e
que busca se constituir numa alteridade possvel. Como se mouros,
bailarinas do ventre e encantadores de serpentes fossem de certa
forma as nossas estatuetas de madeira dos rituais Cuna (que revelavam
semelhanas impressionantes com os colonos brancos), como evocava
Michael Taussig na sua obra Mimesis and Alterity (1993). E talvez por
isso mesmo, estes eventos amplamente marcados pela performatividade
se assumam como novas temporalidades para o consumo de experincias
ldicas e sociabilidades num quadro que recorda continuidades com os
processos de reinveno das tradies descritos por Hobsbawn e Ranger
(1983). Mas desta feita, o passado da Europa, ao invs de ser esse pas
estrangeiro que permitiu criar (leia-se, inventar) sentimentos de partilha
identitria constitutivos dos nacionalismos europeus de final do sculo
XIX, antes pensado atravs da inveno deste(s) outro(s) num clima
de comodificao cultural onde o outro parece ficar reduzido a uma
matriz de homogeneidade e a uma temporalidade suspensa que lhe nega
atualidade. Porque justamente esta a condio necessria para no ser
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pensado como ameaador ou para se omitir a sua ameaa contempornea (marcada pela migrao massiva, pelo fundamentalismo religioso,
pelo terrorismo islmico ou pela recusa do modelo poltico ocidental,
por exemplo).
Como referia Johannes Fabian (1983), a forma como os povos estudados pelos antroplogos foram tomados como objetos passivos em
diferena absoluta teve uma consequncia problemtica no entendimento do tempo do outro. Esse tempo do outro foi alvo de um distanciamento que lhe recusou sempre uma contemporaneidade efetiva8.
Similarmente, o tempo do outro nas performances e representaes do
mundo rabe, no universo das recriaes histricas e dos projetos de
dana e de msica de inspirao e estilo rabe ou oriental por mim
observadas, tambm de algum modo um tempo suspenso da sua contemporaneidade, e no apenas de representao anacrnica como acima
sublinhamos. A construo fundamental de narrativas perfomativas e de
retricas orientalizantes (cf. Said, 2003 [1977]) nestes contextos artsticos investe, sobretudo, sobre um certo passado rabe ou oriental, marcado pelo belo civilizacional, tingido pelo extico cultural, por sugestes
de erotismo ambguo e por um certo higienismo esttico na sua exibio.
De modo paralelo, em Portugal e em Espanha (mas no apenas9) floresceram nas duas ltimas dcadas projetos e espaos dedicados dana
oriental, egpcia, do ventre, rabe e a outros gneros de fuso performativa, coordenados por performers europeus (mas tambm brasileiros) que
sedimentaram uma vez mais essas imagens do mundo rabe10.
Todavia, convm retomar a ressalva prvia que assinalei para o cenrio das recriaes histricas, sobretudo em contexto portugus, uma
vez que existe uma produo ambgua de representaes negativizadas e
positivizadas do outro rabe, mouro, muulmano, oriental. De fato, por
um lado, a figura do mouro emerge num tom grotesco como candidato
derrota, como aquele que ser colocado no lugar do vencido em qual 222

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quer batalha, torneio ou duelo recriado; dir-se-ia que o lugar histrico


do mouro, rabe ou muulmano serve justamente para evidenciar a
fragilidade, a fraqueza e a derrota dos modelos de governana, religiosos
e ticos rabes e islmicos literalmente varridos com a reconquista
crist. Porm, por outro lado, quando se procura retratar uma ambincia
civilizacional e introduzir elementos performticos como a msica, a
dana ou certo tipo de aes espetaculares andar de camelo, encantar
serpentes, consumir produtos alimentares ou recriar ambientes e dcors
nativos em tendas , nesse momento intervm outras categorias, desta
feita positivizadas, na construo da imagem do Oriente, do rabe, do
berbere. Valores emocionais e exotismos performativos eclodem permitindo uma outra condio de possibilidade para estas figuras e gneros
artsticos agora esteticizados, digamos assim. Na verdade, tambm
por isso que este enfoque no belo civilizacional, positivizando a imagem do outro, se verifica no contexto dos projetos de dana e de msica de inspirao e estilo rabe e oriental observados, ainda que, tanto
nestes projetos como nas recriaes histricas, se estejam manipulando
esteretipos de natureza semelhante aos que sustentaram os olhares e
representaes ameaadoras do rabe e do Oriente desde o Iluminismo
na Europa.
Marta Savigliano (1995) refere-se a uma interao particularmente
importante nas relaes coloniais e que define como capital emocional
codificado como extico e passvel de erotizao: O extico o
passional passado assombrado s margens do mundo civilizado imperial.
Para que o Outro se torne Extico, esta ameaa precisa de ser domada,
inclinada para o lado do prazeroso, para o perturbadoramente agradvel:
o ertico. A periculosidade, no entanto devem ser retida, evocada uma
e outra vez, como prova da necessidade de dominao civilizacional
colonial (Savigliano, 1995, p. 81, traduo minha).

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Curiosamente, esse mecanismo se revela de outro modo no quadro


do ensino da dana oriental no caso das interlocutoras entrevistadas,
uma vez que todas elas salientaram os aspetos positivos que este tipo de
prtica performativa produz na busca e na explicitao de uma certa feminilidade, no seu carter eminentemente artstico que envolve o aprendizado tcnico e a persistncia de treino, e no contributo que d para a
consciencializao interior, a fuga ao cotidiano e a valorizao pessoal das
mulheres. Esta polaridade no ameaadora de valores, costumes e moralidades mainstream se oporia a um certo preconceito banalizado que
associa (erradamente, no entender de todas as interlocutoras) este tipo
de dana a formas de divertimento prximas da pornografia ou a uma
exposio excessiva da mulher enquanto objeto de desejo masculino.
Vejamos como as bailarinas entrevistadas se referem a esse assunto.
Samira Stella, professora de dana do ventre em entrevista em Granada,
Espanha, comentava o modo como muitas vezes so referidas as bailarinas do ventre: gente en biquini moviendo la tripa. Joana Saahirah,
professora e bailarina portuguesa residente no Cairo, entrevistada online,
afirmava que: O erotismo, o sexo, a fantasia VENDEM e, por isso,
tem-se substitudo a falta de talento, conhecimentos e qualidade pelo
sex-appeal que VENDE e confirma a fantasia da odalisca seduzindo o
sulto. Eu vejo a Dana Oriental de forma orgnica e, portanto, naturalmente SENSUAL (grifos da interlocutora). Cristina Ribeiro, professora
e bailarina portuguesa em entrevista em Lisboa, reclamava que a dana
do ventre: mexe com energia sexual e liberta lbido de forma saudvel.
Isto , todas elas tratam de assinalar a presena ertica e sensual da performance, mas a remetendo para um universo de organicidade da dana
e de descoberta da feminilidade que exige muito treino e aprendizagem;
e ainda para a necessidade de ensinar o pblico ocidental a consumir estas expresses performativas de um modo distinto da fantasia da
odalisca sedutora.
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Este capital emocional que permite de certa forma a existncia do


outro enquanto expresso extica pode ainda ser observado no contexto
da presena de orientalismos diversos que se desenvolveram na Europa
(e nos EUA) durante os sculos XIX e XX quer na difuso e estudo
de textos com origens orientais e na proliferao de uma literatura de
viagem sobre estes contextos, quer na incorporao de estilos e formas
musicais, teatrais e de dana dessas latitudes11. Mas tambm na sua re-emergncia noutros setores durante as ltimas dcadas do sculo XX.
Nos EUA, por exemplo, mas tambm no Brasil, os movimentos feministas facilitaram um consumo de estilos de dana orientais resultado da
emancipao da condio de gnero (Reis, 2008; Haynes-Clark, 2010),
criando condies necessrias para uma procura de formas de lazer, de
cuidado com o corpo e de autovalorizao disponibilizadas para as mulheres. Este mesmo movimento deu-se em Portugal, sobretudo associado
exibio da novela brasileira O Clone, produzida pela Rede Globo
em 2001, dando lugar a uma exploso de ofertas de cursos de dana
do ventre em academias e ginsios. Nessa novela, diversos momentos
de exibio de performances artsticas e domsticas de danas orientais
(sobretudo dana do ventre) foram decisivas na difuso deste estilo de
dana em Portugal, como confirmam as diversas interlocutoras com
quem pude falar no quadro desta investigao.
Tal como defendem os historiadores Edmund Burke III e David
Prochaska (2008), em comentrio crtico abordagem fundadora de
Said sobre os pressupostos do orientalismo, a retrica e as narrativas
proferidas pelo Ocidente e no apenas pelo mundo imperial britnico devem ser pensadas em quadros histricos especficos. E um
dos quadros histricos que estes autores afirmam ter escapado viso
de Said foi justamente a produo de discursos anti-imperialistas e da
teoria feminista nos EUA e na Europa durante o sculo XX que justificariam tambm consideraes especiais acerca da relao colonial entre
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Ocidente e Oriente. Ou seja, estas variaes na apropriao mimetica


de alteridades parecem exigir teorias itinerantes que viajem efetivamente
de contexto para contexto e que sigam os seus agentes nas reapropriaes
que delas vo fazendo.

A figura do harm como imagem fantasmagrica: o grotesco


colonial e o desejo exoticizado da mercadoria tnica
A figura do mouro e a sua representao no Ocidente no pode ser
dissociada de processos culturais, polticos, religiosos e morais que se
foram estabelecendo historicamente na relao entre Ocidente e Oriente inclusivamente na sua extenso, por exemplo, na Europa Medieval
e Renascentista, na lngua inglesa a Indians do oriente distante ou na
espanhola a moros para designar populaes muulmanas da atual Malsia ou ainda ao Imprio Otomano. Nem mesmo classificaes raciais
distinguiam claramente e de forma sistemtica mouros negros ou brancos, do norte de frica, da frica negra, da Etipia ou asiticos, e at
turcos ou persas. Essa pulverizao terminolgica e consequente homogeneizao definicional foi bem ilustrada no imaginrio elizabetiano na
Inglaterra, nomeadamente nas suas peas teatrais Otelo de Shakespeare
talvez a mais icnica, mas muitas outras se poderiam referir.
Todos os mouros, brancos, marrons, pretos ou negros, foram geralmente
associados com cargas de caractersticas negativas: cruel, ganancioso, inferior,
impulsivo, agressivo, pago, diablico ou voluptuoso; e algumas positivas: ousado, forte, trabalhadora ou, s vezes, apaixonado. [...] Foram esses atributos
negativos associados com a figura do Mouro, argumenta Mohamed Laamiri,
que fizeram da imagem dele um atrativo outro e um sujeito extico popular
que fez disparar a imaginao do pblico pelas histrias fantsticas sobre os
mouros e os Estados brbaros (Elaskary, 2008, p. 8, traduo minha).

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Esta caraterizao pode ser de algum modo prolongada at o Romantismo europeu, emergindo, ento, um enfoque mais passional face a esse
mundo velado, traando um novo itinerrio de curiosidade e de um desejo
exoticizado de orientalizar o oriental (Said, 2004 [1977]). Mas com a
direta influncia dos processos de dominao europeus em frica e no
Mdio Oriente (e por extenso na sia), no final do sculo XIX e durante pelo menos a primeira metade do sculo XX, a relao opera-se
definitivamente sob o vocabulrio do poder colonial (e posteriormente
do rescaldo ps-colonial). O Oriente passa a ser um assunto do Imprio, de
cada Imprio, e a sua gesto ser sempre pensada como um processo
civilizacional, ainda que as partes envolvidas tenham evidentemente
representaes assimtricas quanto ao destino desses processos. E esse
efeito de governana colonial, baseado na retrica civilizacional, embate
tambm no itinerrio das formas artsticas locais.
Belly dance, por exemplo, juntamente com a danse du ventre, retransmite
uma histria triste, uma vez que evoca a imerso de uma forma de arte
na cultura ocidental e sua absoro num discurso masculino heterossexista. Danse du ventre denota a conquista colonial francesa da Arglia e da
Tunsia, bem como de outras regies do Oriente Mdio, por isso est
impregnada da heterossexual perseguio dos soldados imperiais pela sua
satisfao hedonista nos corpos dos sujeitos colonizados (Karayanni, 2004,
p. 25, traduo minha).

De fato, a dana oriental, sobretudo a magrebina, cujas longas e permeveis influncias se misturavam h vrios sculos naquelas paragens,
tornou-se aos olhos dos soldados franceses estacionados no Cairo num
bizarro movimento de ventres, estimulado por uma fantasia sexual e
um desejo fantasmagrico do Oriente que se multiplica depois em toda
uma produo imagtica particular de ampla circulao na colnia e na
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metrpole. Assim, se consolida a figura do harm, nomeadamente por


meio de postais de figuras femininas rabes frequentemente desnudadas
ou provocantes por imposio fotogrfica, em poses cristalizadas nos seus
movimentos os tornando absurdamente estticos, como nos descreve a
espantosa e polmica obra de Malek Alloula (1981).
Porm, como adverte Karayanni, para o contexto cipriota, a dana
oriental no dever apenas ser entendida do ponto de vista da sua exoticizao perversa, mas tambm como um tipo de movimento que potencia claramente outras formas de corporalidade que, de algum modo,
so tambm modos de resistir ao olhar colonial:
Examino os procedimentos frequentemente elaborados atravs dos quais a
dana do mdio oriente (popularmente conhecida como dana do ventre)
tem sido objeto de apropriao cultural, manipulados em cumplicidade
por uma agenda orientalista. Ao mesmo tempo, no entanto, esta mesma
forma de arte incorpora um raro e obstinado potencial (ou promessa)
para vrios tipos de resistncias: social, cultural, sexual (Karayanni, 2004,
p. xii, traduo minha).

Num mesmo sentido, e como sublinhava o msico e ex-bailarino


portugus Baltazar Molina12, foi criada uma espcie de tratado de salvaguarda das artes musicais do grande Magrebe, assinado no Cairo em
1932, como resposta do mundo rabe ao medo de perda de identidades culturais e artsticas e onde se fixaram regras e sistemas musicais
que hoje reconhecemos. Esta resilincia ativa, em plena era colonial,
juntou msicos e musiclogos rabes e ocidentais neste debate e, de
algum modo, ilustra tambm o que aquele performer portugus designa como zonas de contato entre ocidente e oriente responsveis pelo
que hoje podemos reconhecer como artes performativas rabes em lato
sensu. Molina refere algumas pistas interessantes para reflexo sobre
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

modelos de estandartizao e modernizao, para alm das normas de


moralizao e de civilidade impostas pelos imprios coloniais, que, por
exemplo, o turismo acabou por trazer ao tornar comercivel a dana e a
msica em espetculos, sobretudo nas capitais mais cosmopolitas como
Cairo ou Bagd. E acrescenta que a introduo pelos ocidentais de sistemas de notao as pautas permitiu fixar muitas das msicas que
se encontravam apenas em memria oral e na transmisso mimtica,
sobretudo no Magrebe. A difuso e circulao destes estilos e gneros
artsticos acabaram por se espalhar entre os prprios pases rabes por
meio das comitivas e em eventos diplomticos. Molina conclui que
tudo isso permitiu unir os rabes para que a sua arte no se perdesse
definitivamente.
Acrescentemos apenas um outro ingrediente: a importncia do cinema que a partir dos anos 1940, atravs da grande indstria de Hollywood, exportou e tornou itinerante uma filmografia musical rabe
(sobretudo egpcia) que rapidamente fixou ela prpria novos cdigos,
cnones e modos de apresentao ao nvel da dana oriental que se impuseram como imagem de marca13. Num filme de 1964, Roustabout,
uma bailarina designada por Little Egipt dana com Elvis Presley, que
por sua vez canta uma cano associada presena de uma bailarina
sria na Exposio Universal de Chicago de 1893. Momentos antes da
performance, no filme, ouvimos um apresentador anunciar a entrada
da bailarina que aguarda em biquini frente da multido: Ela anda,
ela fala, ela rasteja sobre o seu ventre como um rptil! Voc acabou de
comprar um bilhete para o paraso! (Bock, 2005, pp. 14-15, traduo
minha).
A analogia entre viso do espetculo e viso do harm se refora e se
constri sobre a imagem de um ventre serpenteante evocando o pecado
original, que coloca a figura feminina no limite ambguo do paraso
luxuriante e do inferno pecaminoso.
229

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

Ora, so justamente estas fantasmagorias do desejo e da volpia mas


tambm do mistrio e do extico oriental que se propagam, juntamente
com a representao do infiel blico e de ameaante periculisidade, no
contexto das recriaes histricas em Portugal e Espanha ou em um tipo
de manifestaes muito comuns no sul de Espanha e que no foram aqui
contempladas, por economia de argumento: os combates entre mouros
e cristos14. Digamos que, de uma maneira geral, a figura do mouro
suspensa da histria, anacrnica, apesar de ser convocada para lembrar
vitrias ou derrotas que ocorreram na histria local, chegando mesmo a
perder a tonalidade religiosa de muulmano para se reportar, sobretudo,
a um pastiche cultural sobre o qual se pode fantasiar e invadir conceptualmente sem risco ameaador. Estes combates entre mouros e cristos,
viram afinal apropriaes locais e regionais que propalam mais retricas
localistas e regionalistas do que representao imagtica do outro15.
Regressemos s recriaes histricas. De igual modo, surgem tambm notas de grande fixao e cristalizao da figura do mouro que se
poderiam sintetizar da seguinte forma: sempre ligado a uma espcie de
seminudez ou ao excesso de vesturio; enfatizando posturas corporais
no limiar da humanidade (deitado ou sentado no cho, mexendo o
ventre e a plvis de forma excessiva etc.) ou na companhia de animais
ameaadores domesticados (serpentes e camelos); encobertos por vus e
turbantes; quase sempre num contexto musical e de dana; em tendas
e espaos semiprivados ou em bancas de comerciantes, onde se apela
fruio cinestsica (perfumes, incensos, sabores, contato ttil); ricamente
ornamentados com elementos coloridos, brilhantes e metlicos. Ou seja,
se fundindo entre um grotesco colonial e uma exoticizao mercadorizada da ordem do desejo e da sensorialidade.
Samira Stella, bailarina espanhola que atuou em diversas recriaes
histricas em Portugal e Espanha no grupo de Abdel Karim (Al Caravan), apesar de reconhecer neste tipo de eventos uma menorizao bvia
230

revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

da riqueza da cultura rabe, vendida em fragmentos de elaborao


mais empobrecida, ou cenografada para mero entretenimento, ressalvava, todavia, a sua dinmica no improviso, no talento espontneo e
no desafio artstico semelhante ao do teatro de rua. E acrescentava que
esta popularizao das recriaes histricas poderia, apesar de tudo,
permitir conetar a riqueza da cultura rabe: el miedo la invasion tiene
de ser combatido con la fusion (entrevista em Granada). Talvez por isso
igualmente os nomes artsticos das bailarinas portuguesas e espanholas
busquem essa fuso tambm como forma de legitimao e de conferimento de autenticidade ao seu desempenho performativo.
O espanhol convertido ao isl Abdel Karim, mentor de vrios projetos musicais e do grupo Al-Caravan, presente em diversas recriaes, e
o msico portugus Baltazar Molina, so bastante mais severos no juzo
que fazem destes eventos: es tudo muy superficial, en la calle tienes
de tocar mas alto, mejor y en menos tiempo. Tienes de hacer un show
rapido y intenso, pero nadie te escucha con grande atencin (Abdel
Karim, entrevista em Granada); um mero negcio e um espetculo de entretenimento, sem qualquer cuidado histrico ou grande rigor
musical (Baltazar Molina, entrevista em Lisboa). Convir dizer que este
mercado das recriaes histricas (com aluses presena rabe na Pennsula Ibrica) emergente no final do sculo XX e ainda em expanso
um mercado importantssimo para a maioria desses msicos e bailarinas,
uma vez que a uma parte substancial das suas rendas.
Importa, todavia, salientar que no caso do Festival Islmico de Mrtola a presena da comunidade muulmana de Granada e de estudiosos
islmicos produz um outro efeito na cerzidura deste intrincado puzzle
que aqui tentamos desvelar. Assim, se nas restantes recriaes histricas
(e nos combates entre mouros e cristos) existe um claro anacronismo
histrico e uma suspenso no tempo da figura do rabe ou do mouro,
pautado por uma leitura grotesca colonial e por um desejo de mercadoria
231

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

extica, o modelo de islamofilia e de culto do arabismo coloca o Festival


de Mrtola num lugar particular. Mais, em todas as restantes recriaes
encontramos uma delimitao espacial em recintos pblicos (ruas e praas), sujeita a pagamento de ingresso, muitas vezes com inveno de
moeda histrica para ser usada apenas no recinto da festa. Em Mrtola,
excetuando os espetculos msicais com artistas famosos ou algumas
exposies em sala fechada, toda a participao no evento gratuita. E
apesar de assistirmos a uma crescente facilitao comercial marcada por
uma cenografia higienizada e performativizada da vila alentejana, onde o
pastiche extico no deixa de ser apresentado, existe todo um programa
paralelo de conferncias e sesses de debate, de mostras e exibies, de
espetculos de culto com assistncia aberta que amplificam o sentido
poltico que Cardeira da Silva (2005) havia sublinhado para falar do
efeito Mrtola.
Pude assistir na edio de 2011 a uma espcie de sesso ritual sob
o ttulo de noite de Dycra levada a cabo pela comunidade islmica
de Espanha (Granada), bem como a diversas conferncias e debates sobre o mundo rabe contemporneo. Temas como as revoltas rabes, a
imigrao, a manipulao miditica das notcias sobre o mundo rabe,
o imperialismo americano, a relao com o Ocidente, a globalizao ou
respostas crise financeira com regresso ao sistema padro do ouro, entre
muitos outros, foram sinais evidentes de uma tentativa de colocar estas
discusses numa agenda contempornea. Encontrei essa temporalidade
presente apenas neste cenrio do Festival Islmico de Mrtola. Porm,
desta feita, as sesses e debates eram de muito baixa frequncia de pblico, somente com a presena de estudiosos ou muulmanos convertidos.
Curiosamente, ou nem tanto, foi na sesso aberta da Noite de Dycra
que podemos encontrar uma plateia razovel de pblico no muulmano
e turistas acidentais que assistiam assim a este ritual distante com a
curiosidade pelo exotismo muulmano.
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

Tambm com uma significativa presena de pblico, os espetculos


de msica rabe-andaluza do espanhol Eduardo Paniagua, que se iniciou
com um grupo de rua de danas e cantares folclricas rabes percorrendo
a vila at ao teatro local, seguido de uma sesso de dana do ventre de
alunas de uma escola da regio, muito marcado por uma total hollywodizao dos movimentos e por uma mera lgica coreogrfica, foram
momentos particularmente ambguos de representao e autorrepresentao do Oriente. Diga-se que o espetculo musical final, mais culto e
rigoroso, no deixou de apresentar uma esbelta bailarina espanhola de
dana oriental que acabou por ser a figura central, para quem o pblico
no deixou de prestar fortes aplausos.
Em suma, parece que apenas na vertente performativa e de uma
certa espetacularizao comercial, balizada por uma viso naturalizada da
diferena, que o outro se populariza e se torna acessvel. Baltazar Molina
dizia em entrevista que a imagem da dana oriental muito marcada pela
sua difuso no Ocidente pela viso hollywodesca, acabou se difundindo e criando adeptas no Ocidente que rapidamente se tornaram elas prprias agentes de divulgao, mas tambm de releitura, quando mesmo
de deformao, do universo da dana oriental. Eis aqui de algum modo
evidenciado o efeito reinterpretativo das reperformances que falvamos
na abertura deste texto. Esta busca mimtica de formas culturais outras
(uma espcie de comportamento restaurado artstico) no portanto uma
mera cpia ou um simulacro, mas antes, em certo sentido, um movimento de documentao (ou de arquivo perfomativo contnuo) e de
reinterpretao que exige paradoxalmente a sua condio de liveness,
de aqui e agora para que se materialize e se transmita. Isto , tal como
para os seus defensores na arte contempornea, a reperformance, nos
cenrios aqui retratados, s se consubstancia atravs da sua performance,
de tal forma que a sua documentao faz-se performando e, obviamente,
produzindo novos sentidos em outros contextos.
233

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

Importa assinalar que a maioria dos interlocutores e das interlocutoras reconheciam a dinmica performativa e mercantilizada da dana
e da msica oriental e das recriaes histricas, ainda que no se fossem
consensuais relativamente conscincia da reperformatividade e mimesis desses processos nem ao valor artstico efetivo de tais recriaes e
reperformances. Enquanto agentes no autctones, com processos de
aprendizagem ocidentais anteriores muito diversificados (dana ou msica jazz, contempornea, africana, clssica, teatro e artes circenses etc.),
estavam, no entanto, conscientes de processos de fuso tcnica inevitvel
neste tipo de performances. As escolas que se multiplicaram pelo pas,
os festivais e eventos como o East Festival em Lisboa, organizado pelas
bailarinas e professoras portuguesas Crys Ayal e Filipa Nawhaar, ou em
Coimbra por Petra Pinto, ente muitos outros, bem como a criao da
Associao Portuguesa de Dana Oriental, so dados que evidenciam a
popularizao desta modalidade performativa. Mas esta se produziu essencialmente em torno de uma leitura espetacularizada, marcada pelo trabalho de coreografia inserindo tcnicas (por exemplo, as meias pontas,
o peso na energia, alongamentos e fora), figurinos e adereos vistosos e,
por consequncia, se afastando do improviso emocional, do movimento
plvico acentuado ligado a prticas rituais e a corporalidades especficas
imputadas sua execuo tradicional em contextos domsticos e festivos
prprios do mundo rabe. Tudo isto leva Molina a concluir que:
Tem sido impossvel trazer isso de forma genuna e autntica. Para se fazer
essa ponte teve de se espremer e ficar s no movimento. Seria preciso
encontrar o sentimento, a atitude, o uso prtico e os significados (parir,
relaxar, descontrair, arrefecer etc.) para se chegar perto deste tipo de danas.
Mas hoje talvez comece a ser mais fcil viver esse movimento porque h
abertura em termos sociais, h mais liberdade para sentir, menos castrao
por preconceitos morais (Baltazar Molina, entrevista).

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

Creio, todavia, que no se trata apenas de um confronto entre leituras


puristas e hbridas ou de fuso, mas talvez de uma interface entre duas
realidades que se espelham h demasiados sculos, num itinerrio de
mtua alteridade. Karayanni (2004) falava de corporalidades orientais
(acrescentemos sonoridades) que, aps a dominao colonial e o seu refluxo ps-colonial, se mantiveram como formas de resistncia, permitindo assim que se conservem para alm da construo que delas fizeram/
fazem o olhar ocidental. Por outro lado, a entrega artstica, pessoal,
emocional e subjetiva que leva mulheres e homens a se reencontrarem
ou a se completarem neste outro lado do espelho, onde dana e msica
inspiram e transpiram organicamente fluxos de descoberta de corpos,
gestos e sons que se constituem talvez como uma resilincia quase invisvel de buscas interiores e de construo do self. Ou, como resumia
a bailarina portuguesa Joana Saahirah, a nica entrevistada a residir no
Cairo, quando lhe perguntava sobre o que a cativava e entusiasmava na
dana oriental: Como bailarina, uma arte com um potencial criativo
infinito baseada no que orgnico e livre. Instrumento de expresso
profundo, emocional, sensorial, espiritual. Mais do que qualquer outro
estilo de dana, eis aquela que penso ter dado origem a todos os estilos
de Dana. Bsica e complexa como o respirar, caminhar, parir, nascer e
morrer (Entrevista online, grifos da interlocutora).
Obviamente todas essas relaes surgem marcadas pelos processos
histricos das suas emanaes, mas claramente tambm pelos trnsitos
geogrficos e culturais dos seus agentes.
De algum modo, a noo de comportamento restaurado de Richard
Schechner (1985) poderia ser uma vez mais aqui evocada para entender
a forma como certos procedimentos coreogrficos, certas performances
corporais, certos repertrios musicais e certas tradies culturais so aqui
trabalhados nestes novos frames de execuo ou so objeto de treino e
de transmisso. E de alguma maneira, sobretudo no contexto dos pro 235

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

jetos dedicados dana de inspirao oriental, podemos at pensar neste comportamento restaurado nos termos propostos por Judith Buttler
(1999), i.e., enquanto comportamento incorporado (embodiment) que
se constitue como experincia partilhada e ao coletiva, uma vez
que ter sido iniciada algures num outro local, num outro tempo e at
num outro ambiente cultural. Todavia, ainda que a noo de comportamento restaurado seja amplamente abrangente e til no enquadramento
etnogrfico aqui proposto, envolvendo aspetos de transmisso e transformao relevantes, penso que a teoria crtica contempornea e os estudos
da performance no campo artstico tm vindo a enfocar com alguma
insistncia na noo de re-enactment ou de re-performance (recriao ou
reatuao) que nos pode ser mais til ao argumento que propomos.
Reperformar emergiu com grande expresso nos circuitos artsticos
a partir do final do sculo XX, se multiplicando as prticas de re-fazer uma obra ou um ato precedente. Este movimento se desenvolveu
quer no mundo das artes performativas trazendo performances outrora
radicais e heterodoxas para contextos instituicionais de exibio (museus, galerias) de onde haviam fugido na sua origem, quer no campo
da recriao histrica e da histria viva recriando eventos do passado
em parques temticos, museus e festivais numa espcie de indstria
da memria. Em ambos os casos, o tempo do antes e do agora se pontuam mutuamente, mas as justificativas dos artistas contemporneos16
que tm trilhado esta nova direo da reperformance falam no tanto de
trazer o passado para o presente, mas em reinterpret-lo, em desafiar o
ponto original, em assumir a coautoria, mesmo que atribuda ao mesmo criador. Rebecca Schneider (2011), a partir de Butler, fala-nos de
reperformance e re-enactment como atos sedimentados ou atos de sobrevivncia enquanto o tempo (o passado) passa. Sedimentar a relao para
sobreviver ao passado e passagem do tempo, sendo que muitas vezes
nas recriaes histricas o presente tende a sobreviver ao passado, i.e., o
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

presente impe uma leitura do passado. Tudo se complica ainda mais,


portanto, quando este ato de sobrevivncia se faz num jogo de espelhos
cultural: ocidente interanimando oriente em duplo fluxo temporal: de
um passado histrico sedimentado para o presente e num certo presente
omitido. Revelemos agora uma parte desse presente omitido.

Migraes, cosmopolitismos e movimentos sociais.


Performances em trnsito.
Comeo por evocar de novo a obra mestra de Said (2004 [1977]) quando este afirma que os principais dogmas do Orientalismo existiriam hoje
na sua forma mais pura nos estudos sobre os rabes e sobre o Isl:
[...] um dos dogmas a absoluta e sistemtica relao entre Ocidente
racional, desenvolvido, humanitrio e superior e o Oriente aberrante,
subdesenvolvido e inferior. Outro dogma a de que as abstraces sobre
o Oriente, especialmente as que se baseiam em textos que representam
uma civilizao oriental clssica, so sempre preferveis aos casos directos
extrados das realidades modernas orientais. Um terceiro dogma o de que
o Oriente eterno, uniforme e incapaz de se definir a si prprio [...] um
vocabulrio altamente generalizado e sistemtico para descrever o Oriente
de um ponto vista ocidental inevitvel e, inclusive, cientificamente objectivo. Um quarto dogma o de que, no fundo, o Oriente algo a ser
entendido [...] ou algo a ser controlado [...] (Said, 2004 [1977], p. 356).

Curiosamente, boa parte desses dogmas podem ser reencontrados


na leitura que o Ocidente vem fazendo da contemporaneidade rabe e
oriental. Desde que em 17 de Dezembro de 2010, Mohammed Bouazizi, um jovem desesperado tcnico de informtica que vendia legumes
237

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

numa praa tunsina se imolou pelo fogo frente a uma esquadra da


polcia de Sidi /Bouzid em Tnis, vrios acontecimentos em cadeia se
desenrolaram dando origem quilo que os mdia ocidentais classificaram
como o despertar do mundo rabe ou as revolues rabes. Um quadro
sob efeito domin se alastrou aps essa trgica performance da Tunsia
ao Egito, Sria, ao Bahrein, ao Marrocos, e finalmente ao Imen e
Lbia. No procurarei aqui demorar-me sobre estes distintos conflitos
sociais que geraram um movimento de sucessivas revolues, quedas
de governo, remodelaes foradas ou represses musculadas, durante
o frentico ano de 2011. Mas importa sublinhar que estas convulses
sociais tiverem origens diferentes e esto a ter efeitos muito variados de
pas para pas, tanto mais que existem modelos de governana muito
distintos monarquias, ditaduras ou democracias liberais de cunho laico
ou de cunho religioso, elites sunitas ou xiitas. Todavia, uma vez mais
este despertar rabe parece ser de novo cunhado, nomeadamente pelos
mdia ocidentais, luz de lentes e modelos cujos referentes relevam
do exerccio e do pensamento poltico ocidental, assumindo-se assim
como novas formas de Orientalismo projetado agora no presente e
na contemporaneidade, por um lado como algo temvel e, por outro,
como carente de controle, cuja explicitao dever ser feita a partir do
lxico e da exegese ocidental.
J Dale Eickelman e Jon W. Anderson (1999) haviam lanado o debate sobre o modo como a emergncia de uma classe mdia (muulmana
ou no) no mundo rabe, escolarizada e com acesso internet, estava
agilizando o crescimento de movimentos sociais. Ela se realizava, sobretudo, por meio do espao aberto com o surgimento de novos mdias alternativas (ou pelo menos, com a circulao de informao e tecnologias
de comunicao em formato digital), seguindo o modelo de Benedict
Anderson (2005 [1983]) a propsito do papel da imprensa no renascimento nacionalista no final do sculo XIX na Europa. Paralelamente,
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

um outro aspecto que releva desta turbulncia social rabe conecta-se


diretamente com uma redefinio da relao entre sagrado e profano,
na poltica e no quadro do Isl, e, em particular, com a emergncia na
cena poltica de partidos islmicos (mais ou menos fundamentalistas) e
do debate entre feminismo secular e islmico (Cardeira da Silva, 2006).
Uma etnografia desses movimentos exigir, portanto, que no se restrinja conceptualmente construo da esfera pblica ao domnio de uma
racionalidade secularizada seguindo o modelo ocidental.
O exerccio de ilustrao sumria deste fenmeno contemporneo
dos movimentos sociais, e que obviamente escapa ao ncleo central da
discusso que aqui quero encetar, tem, todavia, ressonncia com a dinmica representacional do Oriente e do mundo rabe no Ocidente na
atualidade. Como referi, a leitura das mobilizaes sociais pelos mdia
ocidentais tem sublinhado os contornos universalizantes das dinmicas
democratizadoras ocidentalizadas que inundam assim as praas rabes
ou os traos de uma emergente modernidade secularizada das mulheres e do seu papel na esfera pblica. Evoco aqui esses aspetos apenas
para os confrontar com o chamado efeito 11/9 e suas sequelas at ao
assassinato de Bin Laden, e que se focaram na produo de uma viso
negativizada e ameaadora do rabe mais uma vez decorrente de uma
leitura homogeneizadora do Isl. Em sntese, de um lado uma retrica maniquesta em torno da delimitao do eixo do mal enquanto
instaurador de pnico moral, do outro, uma retrica hegemnica em
torno da interpretao dos processos de mobilizao social enquanto
universalizao da democracia e da modernidade.
neste contexto contemporneo que ainda uma outra modalidade se
desenha na relao Ocidente/Oriente: os processos migratrios e os de
mobilidade cosmopolita, nomeadamente centrados num fluxo de artistas
ou de migrantes rabes que se tornam artistas em direo Pennsula
Ibrica (e ao continente europeu em geral):
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Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

A complexidade atual das modalidades de migrao est montada num


transnacionalismo migratrio caracterizado por iniciativas de migrantes
cujas existncias e identidades so multi-situadas, as mentalidades e o imaginrio pluri-contextualizados. E aqui, os mundos da arte e seus atores
no so exceo. Certamente, permanecem antigas formas de circulao,
incluindo o de migrao forada e do exlio. Mas novas lgicas de mobilidade aparecem como recurso mais voluntrio efectuado com base em
motivaes cunhadas em um novo esprito migratrio, mesmo que este
nunca se afaste completamente de contingncias polticas ou necessidades
materiais (Martinello et al., 2009, p. 7, traduo minha).

Claramente a este nvel o fluxo migratrio francamente mais significativo no contexto espanhol, e andaluz em particular, do que no portugus quer na densidade histrica, quer na quantidade dos contingentes.
Estima-se que cerca de quinze milhes de muulmanos vivam na Europa
no todos originrios de pases rabes, nem de pases islmicos, devido
aos fenmenos de naturalizao de emigrantes e ao da converso de novas
geraes. A populao muulmana em Portugal tem tido origens e fluxos
diversificados (Tiesler, 2005) decorrente do processo colonial e de descolonizao ou resultando de acordos bilaterais entre naes por exemplo,
entre o Reino de Marrocos e Portugal, estudados por Faria (2007). Mas
trata-se, em qualquer dos casos, de um contingente pouco significativo. No
contexto europeu, a Frana, o Reino Unido e a Holanda, estes sobretudo
por razes coloniais, e a Alemanha por motivos ligados reconstruo
europeia aps a II Guerra Mundial, lideram os maiores contingentes de
populao migrante muulmana. J o caso espanhol (tal como o italiano,
e at o grego) bem distinto; embora marcado por explicaes coloniais,
acrescem razes de proximidade geogrfica, bem como uma ligao migrao atual sem papis e ilegalizada das balsas mediterrnicas, e ainda
um histrico mais alargado de recepo do fluxo migratrio magrebino17.
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

Sem se pretender aqui um outro desvio para os territrios dos estudos


das migraes, convir apenas explicitar dois aspectos singulares dessa
migrao na sua relao com a temtica aqui versada: por um lado, o
modo como a imagem do migrante magrebino contemporneo tem
sido postulada sobretudo no caso espanhol: como algo ameaador,
que exige controle e que deriva da ordem do subdesenvolvimento e da
inferioridade; por outro, o modo como os msicos rabes envolvidos
em projetos musicais rabes em Espanha pelo menos os contatados
nesta pesquisa construram os seus projetos migratrios num quadro
de migrao de classe mdia, jovem e sobretudo masculina, em busca de
qualificaes superiores ou de alargamento da carreira artstica e que
encontraram na msica um canal de reconfigurao dos seus projetos
identitrios fora das comunidades de origem.
Os msicos marroquinos entrevistados em Granada (Espanha),
Kamal al-Nwawi18, Mohamed Benallal19, Mostaf Bakkali20 e os contatados virtualmente ou mencionados pelos anteriores Otmane Benyahya, Abdesselam Naiti ou Otman Mrini (msicos em Granada) todos
confirmaram essa trajetria migratria, que poderamos eventualmente
classificar mais perto de uma mobilidade cosmopolita, sem perder de
vista as questes materiais e at polticas Mostaf Bakkali, por exemplo, tocava j canes de interveno na sua juventude em Marrocos.
Esses itinerrios migrantes performativos devem ser cruzados com um
outro itinerrio msical migrante: o legado al-andaluz ou arabo-andaluz
criado pelo clebre msico e musiclogo Ziriab21, discpulo dos mestres
udhistes ou lutistas da escola de Bagd, de onde foi compelido a partir
para Crdova (no ano de 822), passando pelo Egito e pela Tunsia para
estudar as msicas locais. O fluxo de exlio e de retorno deste estilo musical extremamente curioso e demonstra que o trfego performativo das
tradies musicais orientais foi claramente marcado pelo dinamismo, pela
fuso e por interfaces locais, regionais, nacionais e at intercontinentais.
241

Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

Assim o estilo clssico arabo-andalus est ligado partida de Ziriab de


Bagdad para o emirato de Crdova, e retornar ao magrebe aps a expulso dos rabes da Pennsula Ibrica, constituindo-se depois em verses
regionais de fuso consoante o pas do norte de frica onde se tenha
vindo a reativar. O contributo de Ziriab acabou assim por permitir a fuso de estilos musicais orientais, sefarditas e cristos no contexto regional
do Al-Anduluz que posteriormente circularam de regresso ao Magrebe.
Com a reconquista crist, esse contributo foi liminarmente suspenso na
Pennsula Ibrica durante vrios sculos, sendo recuperado apenas nos
sculos XIX-XX quando a imigrao rabe regressa Europa ainda de
forma precria, e sobretudo a partir dos anos 1980, na Andaluzia, com
a emergncia de grupos rabe-andaluzes. Ou seja, tal como a figura de
Ziriab foi profundamente folclorizada, tambm o gnero musical a que
deu forma (rabe-anduluz) foi marcadamente itinerante, e tal como as
teorias itinerantes de Said, foi tendo emanaes e reapropriaes locais
na sua deriva que assim relativizam a cristalizao da sua identidade e as
narrativas de uma pureza e autenticidade inabalveis ao longo da histria.
Complementarmente, quer em Espanha (com os msicos acima referidos, ou com o andaluz Abdel Karim22 e seu grupo Al-Caravan, ou
o madrileno Eduardo Paniagua23 e o seu grupo Ibn Bya Ensemble)
quer em Portugal (com o algarvio Eduardo Ramos ou lisboeta Baltazar
Molina), a maior parte dos projetos musicais de tradio clssica rabe
-andalusa observados (e que participam em diversos eventos de recriao
histrica ou em festivais e concertos dedicados quele gnero musical)
reclamam-se herdeiros do estilo iniciado com Ziriab e de algum modo
inscrevem-se no quadro da indstria msical contempornea no amplo
espectro da world music, ainda que muitos dos seus intervenientes a
prefiram classificar de gnero tnico.
No caso dos msicos marroquinos, o seu percurso deve ainda ser
associado emergncia, nos anos 1970, de grupos pop-rock em Marro 242

revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

cos24, como os Jil Jilala ou os Nass el Ghiwan ou o contributo posterior


de Cheb Khaled e subsequente internacionalizao da msica rabe na
Europa; mas tambm se articula com elementos de fuso entre msica
tradicional gnawa (alegadamente oriunda de descendentes das tribos
escravizadas da frica dita negra que se instalaram no Magrebe, sobretudo em Marrocos) e da msica tarab-al andaloussi (inspirada no legado
al-andaluz de Ziriab retornado a Marrocos).
Um ltimo trao deve ser sublinhado na tentativa de resgate da tradio rabe-andaluza, o de que ela se faz de algum modo por referncia
construo de uma identidade (musical e cultural) alargada regio
da Andaluzia, e por isso mesmo, muitos destes projetos se tm vindo a
cruzar com gneros locais de flamenco-rabe ou flamenco-jazz. Todavia,
estes traos de modernidade se ancoram ainda claramente num resgate
de uma tradio musical clssica, mesmo que pensada como itinerante
e hibridizada, suspendendo de algum modo o tempo do outro numa
fuso de processos de mercadorizao musical e de identificao regional.
O caso dos msicos portugueses algo distinto. Aqui no encontramos
propriamente uma reivindicao identitria regional, mas sobretudo um
interesse mais subjetivo e artstico pelas tradies musicais orientais, como
nos casos de msicos como Eduardo Ramos25 ou Baltazar Molina26. Curiosamente, tal como no caso do madrileno Eduardo Paniaguas, este interesse
alastra-se a generos musicais clssicos medievais msica antiga apontando para uma espcie de interesse conceitual pela gramtica, arquitetura
e tcnica de tradies musicais antigas ou tradicionais. O Oriente surge,
ento, num plano de equivalncia formal musical ao Ocidente, traando-se
cruzamentos e interfaces entre estes universos.
Deste modo, podemos observar como esses projetos musicais procuram
conectar-se com um resgate do estilo rabe-andaluz suspenso no tempo histrico, salientando, pela diversidade dos seus repertrios, o trao eminentemente multicultural e de fuso tnica e regional relevado do seu itinerrio
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Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

histrico. Em certo sentido, esses projetos seguem uma linha semelhante ao


referido para o efeito Mrtola de Cludio Torres e talvez por isso muitos
deles atuaram j no Festival Islmico de Mrtola que espoletou formas de
islamofilia e arabismo num processo poltico de reconfigurao identitria
de traos culturais minoritrios e invisibilizados pela Histria Ibrica.
Denote-se, finalmente, que esta revisitao performativa musical
emerge em perodos ps-ditadura de Franco em Espanha e de Salazar
em Portugal , reforando ainda mais uma estratgia de rumo s periferias que intelectuais e artistas decidem encetar por volta do ltimo
quartel do seculo XX (Cardeira da Silva, 2005). Talvez por isso mesmo,
quer em Portugal, quer em Espanha, esses projetos musicais parecem
se manter alheados aos despertares primavris do mundo rabe, que so
vistos de forma geral pelos msicos (e tambm pelas bailarinas) como
processos naturais de modernizao global e de homogeneizao poltica e cultural. E, tal como nas representaes que a mdia ocidental deles
faz, o foco posto ora nos efeitos da mobilizao por jovens internautas,
ora na suspeita de que nada efetivamente mudar. Uma e outra narrativa
decorrem uma vez mais de olhares que se constituem no Ocidente e que
constroem orientalismos possveis na era do capitalismo digital.
Podemos dizer assim que uma teoria itinerante que possa ler e pensar a
diversidade de fenmenos performativos aqui apresentados, exige tambm
o esforo complementar de situar no espao a mobilidade dos seus agentes, sobretudo dos seus performers. Neste texto procuramos acompanhar
algumas trilhas de dana e msica rabe, num arco histrico longo, e
numa geografia de trocas e interfaces performticos permanentes, pensados como movimentos reperformativos que buscam, em uma mimesis
particular, resgatar espao para uma alteridade possvel. Mas evocamos
tambm os trilhos de bailarinos, msicos e demais performers entre Portugal e Espanha, sem esquecer a migrao contempornea magrebina para
a Europa e as tenses polticas no mundo rabe contemporneo. O risco
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

de essencializao est obviamente presente, mas se procurou justamente


desvendar as mltiplas facetas da relao Ocidente/Oriente sem nunca a
fixar numa posio definitiva. Deste itinerrio de expresses performativas
diversas, subjaz a todas elas, contudo, uma marca comum: a de que estes
comportamentos restaurados (de inspirao oriental) no seu efeito reperformativo, mesmo quando reclamando uma pureza e uma autenticidade na
recriao, emergem sobretudo como uma interpretao presente, como
um ato de sedimentao do passado e uma sobrevivncia enquanto modo
de permanecer. A esta marca liga-se uma outra que , como demoradamente se explicitou, a da prolixa narrativa sobre o outro fora do tempo,
seja pelas suas representaes feitas a partir do ocidente, seja pelas autorrepresentaes construdas a partir de migrantes no Ocidente. E, nesse
sentido, at pela sua coincidncia, talvez se esteja apenas e uma vez mais
a falar de um ns, aqui deste lado do mundo.

Notas
Este texto resulta de pesquisa integrada no projeto cientifico Castelos a Bombordo
II PTDC/ANT/67235/2008 (coord. Maria Cardeira da Silva, no mbito do
CRIA Centro em Rede de Investigao em Antropologia) financiado pela Fundao Cincia e Tecnologia. Trata-se de uma verso modificada do captulo Mouros,
Ventres e Encantadores de Serpentes. Representaes do mundo rabe nas recriaes
histricas em Portugal e Espanha, editado em Cardeira da Silva (2013).
2
Cultura rabe desde logo um termo muito poroso e complexo no seu uso banalizado quer na viso mediatizada quer entre os interlocutores desta pesquisa,
contendo mltiplas outras designaes que ora incluem ou excluem referenciaes
tnicas (rabes, mouros), religiosas (muulmana, islmica), ou regionais (Magrebe,
Prximo Oriente, Mdio Oriente, Oriente), ou nacionais (rabes do Egipto, por
exemplo). Optou-se aqui pelo seu largo espetro atendendo diversidade e polissemismo de usos, apesar da sua antropolgica significao tnica de base. Sobre
o interesse em Portugal pelos estudos de arabofilia e arabismo veja-se Cardeira da
Silva (2005).
1

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Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

Vrias tm sido as definies de performance em diversos campos disciplinares das


cincias sociais e dos estudos arttisticos, mas tomemos desde j neste artigo a possibilidade de entender tais manifestaes performativas (rituais, artsticas e comunicativas) enquanto agentes ativos de mudana, de reflexividade e de criatividade
e at de inverso (inspirados pelos modelos de Victor Turner, Richard Bauman,
Richard Schechner ou Mikail Bahktin). Procuramos aqui tambm dar conta da
qualidade de agente duplo do performer, simultaneamente autor dos atos performativos que executa e portador de uma tradio, de convenes e de contingncias
socioculturais particulares. As performances que aqui analisamos so um esforo
deliberado dos sujeitos que as executam/assistem para representar algo, para fazer
e comunicar algo, e portanto, para construir algo. E se assim , ento, essa coisa a
que chamamos cultura no se verifica apenas em artefatos, objetos, monumentos
e textos, mas tambm se pode observar em atos performativos, e, sobretudo, tambm
se constri nesses mesmos atos, se redefine e se reorienta neles.
4
Sobre este assunto ver Rebecca Schneider (2011); num outro artigo de minha
autoria em Francirosy Ferreira e Regina Pollo Muler (2012) explorei tambm este
cruzamento entre arte da performance contempornea e recriaes histricas.
5
Existe uma diferena entre recriao e reconstituio histrica que todos os agentes
envolvidos e os especialistas consensualmente distinguem. A recriao (re-enactment
em ingls) no tem propsitos de mimetizar ipsis verbis o passado, mas sim recri
-lo; enquanto que a reconstituio histrica assume claramente a ideia de cpia
de situaes historicamente passveis de serem repetidas. Vanessa Agnew (2007)
sublinha que a combinao vitoriosa de jogo imaginativo, autoaperfeioamento
e desafio, enriquecimento intelectual e sociabilidade que facilita este booming de
eventos de recriao histrica um pouco por todo o lado.
6
Estamos a falar das recriaes histricas observadas em Portugal: Castro Marim,
Alvalade, Vidigueira, Salir, Mouras Encantadas de Cacela Velha, Festival Islmico
de Mrtola; e das entrevistas com membros da companhia Vivarte (a mais importante companhia portuguesa nesta rea); e com os protoganistas dos projetos de
dana da coregrafa e bailarina espanhola Samira Stela (Al-Ghazalat, Granada),
das portuguesas Joana Saahirah (residente no Cairo), Denise de Carvalho (Faro),
Catarina Ribeiro, Sara Naadirah e Yolanda Ribeiro (Lisboa), Petra Pinto e Companhia Mozarabe (Coimbra) Crys Aisel (East Festival, Lisboa), Regina Nurenahar
(brasileira, Porto); e ainda dos projectos musicais dos portugueses Baltazar Molina
(Sintra) e Eduardo Ramos (Silves), e do msico andaluz Abdel Karim (Essemble e
3

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Al-Caravan), e ainda dos msicos marroquinos Kamal Al-Nwawi, Mohamed ben


Allal e Mostaf Bakkali (residentes em Granada); e, finalmente, com o mediador e
produtor cultural de origem marroquina residente em Portugal, Abdallah Khwali
(Vidigueira e Mrtola).
No caso de Espanha tudo se complexifica quer pelo lastro histrico mais prolongado da presena rabe no sul do territrio, quer pela intensidade migratria de
magrebinos,
Nesse mesmo sentido, a antroploga Lila Abu-Lughod (1992) prope, numa
leitura feminista, que se escreva contra a cultura, repensando a separao to
contundente entre o eu e o outro, entre o antroplogo ocidental e o pesquisando
no ocidental, que sempre caracterizou o campo da pesquisa antropolgica.
Para o contexto americano, veja-se, por exemplo, Sheila Marie Bock (2005), Sunaina Maira (2008) ou Jennifer Lynn Haynes-Clark (2010) ou, para o Brasil, Alice
Casanova dos Reis (2008).
Esta ambiguidade latente ou patente da figura do mouro (do rabe ou do oriente)
tem sido analisada em profundidade para as chamadas festas ou lutas de Mouros e
Cristos, mas que aqui no sero abordadas cujo lastro histrico bastante grande
no contexto do sul da Europa, Portugal, Itlia, Frana e sobretudo em Espanha,
mas tambm no Mxico ou no Brasil (Baumann, 1996; Guss, 2000; Martn, 2001;
Alcantud, 2002; Albert-Llorca & Alcantud, 2003; Ybarra, 2009; Krom, 2009;
Cardeira da Silva & Tavim, 2010).
Alis, a este nvel registe-se a presena de orientalismos diversos nas obras de
Flaubert, Artaud, Brook, na produo cinematogrfica de Hollywood, na dana
de Martha Graham ou Steve Paxton, para dar apenas alguns exemplos.
Entrevista em Lisboa a Baltazar Molina, msico e ex-bailarino em diversos projetos
de inspirao oriental.
Falamos sobretudo da mudana de figurinos das bailarinas, desnudando-as ou
descobrindo os seus corpos na zona abdominal mas tambm na centralidade nos
movimentos plvicos e abdominais presentes na dana e que tiveram uma ressonncia enorme na opinio pblica e acabaram por cristalizar uma imagem de bailarina
oriental que mais tarde Hollywood usou at exausto, com figuras como Mata
Hari e Salom a surgirem como verdadeiros heris das telas.
Reconhecemos que a relevncia destes combates absolutamente central no argumento que estamos a explicitar sobretudo porque estas manifestaes tm revelado
na actualidade um clima de tenso entre associaes de imigrantes magrebinos

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15

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e as comisses e municipalidades envolvidas na promoo destas festas. Como


evidente, em causa est justamente a imagem do mouro enquanto brbaro,
inferior e subdesenvolvido, e que contribuiriam para a amplificao de um clima
xenfobo e racista face aos imigrantes contemporneos. Este processo todavia tem
mais contornos que merecem ser estudados e que, como vrios autores apontam,
colocam a figura do mouro num lugar de destaque que todos desejam algum dia
performar e encarnar muito associado riqueza de cenrios e figurinos e ao exotismo manifesto (Martn, 2001; Alcantud, 2002; Albert-Llorca & Alcantud, 2003;
Borreguero, 2006; Ybarra, 2009; Krom, 2009).
Noutro lugar encetei uma anlise do conhecido Auto da Floripes, realizado no norte
de Portugal, onde justamente a dinmica de toda a festa colocada na performatividade do evento enquanto singularidade local ou complexo regional de autos
carolngios, e no na questo da figura dos mouros (Raposo, 1998).
Obviamente o nome de Marina Abramovic no pode deixar de ser referido aqui pelo
seu enorme investimento nos ltimos anos na reperformance das suas prprias obras
e na de outros artistas; mas outros nomes se lhe somam: Yoko Ono, Tania Bruguera,
Xavier Le Roy, entre tantos outros, j para no falar da famosa reperformance de
uma das obras de Alan Kaprow (18 Happenings in 6 parts) pouco antes da sua morte
(2006) e com a sua paradoxal autorizao para a Galeria Hans der Kunst em Berlim.
A migrao marroquina, a mais significativa, remonta ao incio do sculo XX
sendo no entanto bastante incipiente e fludo at aos anos 1970 [...] A partir
da e at aos anos 2000 o fenmeno conhece uma evoluo rpida e constante,
aumentando o nmero de indivduos que vivem no pas e sofrendo alteraes na
sua constituio: de um universo constitudo por homens jovens solteiros concentrados em algumas zonas do pas (Catalunha, Madrid, Andaluzia) passa para uma
diversificao de gnero (um elemento especfico do caso espanhol a imigrao de
mulheres solteiras, casadas e vivas com projectos migratrios independentes),
de idade (Espanha depara-se com uma realidade grave de imigrao de menores de
idade no acompanhados) de destinos (os imigrantes marroquinos encontram-se j
em todas as Comunidades Autnomas espanholas) e de origens (chegam a Espanha
marroquinos de todas as regies de Marrocos). (Faria, 2005, p. 207)
Veja-se como constri o seu perfil no seu blog pessoal (http://kamalnawawi.blogspot.com/) Nacido en Tetun (Marruecos). E.G.B. en Colegio Espaol Jacinto
Benavente y B.U.P. en el Instituto Ntra. Sra. del Pilar de Tetun. Estudios Universitarios en Granada: Lic. en Medicina y Ciruga General Cantautor de msica

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rabe, Suf y de Msicas del Mundo (armonio hind, piano y percusines). Pintor,
dibujante, calgrafo, aerografista y diseador grfico. Traductor-Intrprete de rabe,
Francs y Espaol. Habla varios idiomas ms. Experto en Cultura, Civilizacin y
Religin Islmica por la UNED. Madrid. Estudios de Cine e Historia del Arte y
otras titulaciones en la Univ. de Granada (Animador Socio-Cultural, Gestin de
Empresas de Animacin Socio-Cultural y Ocio, Tcnico en Comercio Exterior...)
Miembro de la Sociedad General de Autores y Editores de Espaa. Ha trabajado
durante ms de 2 dcadas con orquestas de diversos estilos y producido espectculos y eventos culturales (msica, danza, teatro, documentales, exposiciones,
talleres, cursos...) Tambin ha trabajado como intrprete judicial, de conferencias
y traductor literario. Es docente y conferenciante; afincado en Granada (Espaa) y
con residencia en Tetun (Marruecos).
19
Nascido em Tanger, teve formao musical em buzakhi, baixo e percusso; foi
estudante universitrio de Informtica e Turismo em Granada; pertenceu a vrios
grupos arabo-andaluzes influenciados pelo sucesso de grupos marroquinos dos
anos 1970, Nass el Ghiwan e Jil. Esteve emigrado em Inglaterra (1998-2002)
onde dirigiu um restaurante e depois de regressar a Granada foi dono de uma
sala de espectculos; nos anos 1990 organizou, festivais de msica clssica rabe,
arabo-andaluza e o Encontro Hispano-Magrebe durante cinco anos. Faz parte da
actual formao dos Al-Caravan e participou em diversas recriaes histricas.
20
L-se no site de um dos seus grupos o seguinte perfil: Hispano-marroqu, tambin
nacido en Tnger, comienza su carrera artstica en su ciudad natal, tocando en
varios grupos de msica espiritual y popular andalus. Desde hace 24 aos reside
en Granada, tomando parte en grupos de proyeccin regional e internacional. En
1987, participa en la grabacin de su primer disco: Shuka A partir de ah trabaja
en una multitud de proyectos de msica rabe clsica y andalus, colaborando
activamente en tres discos de raz andalus y flamenca con el cantaor Ral Alcocer.
Mostafa es en la actualidad miembro permanente de la Tangeri Caf Orchestra,
un grupo de msica mediterrnea que acaba de lanzar al mercado un nuevo CD
Tangitana. El sonido cautivador de su lad se ha podido escuchar por toda Espaa,
Italia, Portugal, Estados Unidos y hasta Japn, en jornadas mediavales, ciclos de
msica andalus, y acompaando a figuras del flamenco como Carlos Zrate. (In
http://www.juanlsanchez.com/jardin/Welcome.html)
21
Seu verdadeiro nome Abu al-Hasan Ali ibn Nafi (789-857) foi um msico e
cantor da corte do emirado de Crdova, onde fundou um conservatrio de msica

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Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

e ficou conhecido pelo nome de Ziriab. Era um erudito em astronomia e geografia e


um poeta de origem pouco conhecida, talvez persa, curso ou negro africano.
22
Sobre Abdel Kkarim, de Sevilha mas residente em Granada, podemos ler no programa do seu grupo Abdel Kharim Ensemble: En cuanto a su formacin acadmica,
realiza sus estudios musicales oficiales en el Conservatorio Superior de Msica de
Sevilla en los instrumentos de Flauta de pico y Flauta travesera (1988-1994) asistiendo a posteriores cursos de perfeccionamiento de tcnica e interpretacin con
profesores como Aldo Abreu, Marcos Volonteiro, Vicente Balseiro, Jorje Karyevsky
etc. Se ha formado en el Maqam (modo), Wazn (patrones rtmicos) rabes y tcnica e interpretacin del Nay con el prestigioso nayati Noureddin Acha, en Tnger.
Ha recibido consejos de Ziyad Qadi Amin, (Ensemble Al-Kindi) considerado el
mejor nayati de Siria, del cual ha recibido un valioso instrumento que emplea en
sus conciertos. Cabe destacar que ha sido director y profesor del Aula Municipal de
Msica de Aracena. Cuenta con la grabacin de diversos programas musicales para
television y grabaciones discogrficas .Ha sido el fundador y director de la Muestra
de Msica Antigua de Aracena (Huelva, 1994 a 1998) as como coordinador de la I
Muestra de Msica Antigua de Ubeda y Baeza (Junta de Andaluca) En 1999 funda
el grupo Al-Baraka (Msica Tradicional de Oriente Medio y El Maghreb), con el
que ha ofrecido mas de cincuenta actuaciones en prestigiosos Ciclos y Festivales
tanto en nuestro pas como en el extranjero en el ao 2000. Funda depois o grupo
Al-Caravan com quem tem realizado inmeros concertos e participado em recriaes histricas em Portugal e Espanha. (ver: http://www.jakarandamusic.com/)
23
No site da sua editora, Pneuma (http://www.pneumapaniagua.es/), podemos ler:
Eduardo Paniagua, nacido en Madrid en 1952, es arquitecto y especialista de la
msica de la Espaa medieval. A los 16 aos graba sus primeros cuatro discos con
el grupo Atrium Musicae, en el que trabaja entre 1966 y 1983 con los instrumentos
de viento y percusin, realizando giras de conciertos por Europa y Amrica, y participando en toda su discografa, entre la que destacan ttulos como: La Fola, La
Spagna, Musica de la Grecia Antigua y la Antologa de Msica Antigua Espaola
de Hispavox-Erato. Miembro fundador de los grupos Clamus y Hoquetus, se
especializa en la msica arbigo-andaluza, participando en festivales espaoles y
del mundo rabe: Egipto, Lbano, Tnez, Marruecos, etc. En 1994 crea los grupos
Musica Antigua e Ibn Bya este ltimo codirigido con el laudista Omar Metioui,
para el trabajo musical sobre las Cantigas de Alfonso X y la msica andalus respectivamente. En paralelo funda y dirige el sello discogrfico Pneuma con el que

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

comienza a editar sus producciones musicales, un total de 80 CDs en 2005. En


1995 es contratado por Sony Classical para iniciar la coleccin de msica medieval
Hispnica, en la que ha editado con el grupo Musica Antigua diez discos sobre las
Cantigas, actualmente reeditados en Pneuma, y con Ibn Bya cuatro CDs sobre
msica andalus. Por su trabajo musical a favor de la convivencia de culturas ha
recibido en Octubre de 2004 la Medalla de las cuatro Sinagogas Sefardes de Jerusalem, y por la difusin de estas msicas inditas est recibiendo excelentes crticas
y premios internacionales, siendo nominado como Mejor Artista de Msica Clsica
en los Premios de la Academia de la Msica en los aos 1997, 2000 y 2004. Actou
no Festival Islmico de Mrtola em 2011.
24
Estes grupos marroquinos, tal como os de Rai moderno argelino, foram responsveis pela introduo de instrumentos e harmonizaes ocidentais (saxofones,
guitarras eltricas e baterias) se fundindo com instrumentos e harmonizaes locais,
e tiveram um importante papel poltico e de interveno quer em Marrocos quer
na Arglia desde a dcada de 1970.
25
Eduardo Ramos define o seu perfil no seu site da seguinte forma: cantor e
toca Alade rabe e outros instrumentos rabes, portugueses e africanos. Msico
autodidacta comeou a sua carreira a tocar Msica Tradicional Portuguesa e algum
Rock-Jazz, assim como msica Africana. Participou em inmeros espectculos em
Angola onde viveu alguns anos, Espanha, Blgica e Alemanha [...]. Atravs da Cmara Municipal de Mrtola marcou presena no Oralidades, programa da Unio
Europeia, onde actuou na cidade de Birgu em Malta, em Ourense na Galiza e em
Sliven na Bulgria. Actualmente dedica-se ao estudo e interpretao da msica
Medieval Ibrica do sec. XIII, assim como da Msica rabe e dos Judeus Sefarditas
do Ocidente e Oriente, sendo um dos percussores da divulgao desta msica em
Portugal. [...] tem tocado por todo o pas em concertos [...] Actua tambm em
feiras medievais e outros eventos dedicados a noites rabes. Participou em alguns
programas da televiso portuguesa [...] Tem seis lbuns gravados, sendo os trs
ltimos dedicados msica Medieval, Sefardita e rabe. Formou o grupo musical
Ensemble Moarabe, com o qual tem dado concertos por todo o pas. Tem tocado
com grandes msicos como Ro Kyao, Raimundo Engelhartdt, Pedro Jia, Paulo
e Joaquim Galvo, Joo Pedro Cunha, Bruna Mlia, Tuniko Goulart, Vilma Keutcharian, Baltazar Molina. Em 2008 deu um concerto para o prncipe Aga Kahn,
durante a sua visita a Portugal. Actuou em 2011 no Festival Islmico de Mrtola.
In http://www.myspace.com/eduardoramosmocarabe.

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Paulo Raposo. Performando Orientalismos...

Como se l no seu site: Iniciou o seu percurso musical em guitarra clssica e passados alguns anos descobre a darbuka e o mundo da msica rabe. Desde ento,
percorre um caminho sobretudo auto-didacta, interessado principalmente pela
msica clssica egpcia, indiana, turca e iraniana, e a ligao entre a Msica e o
Sagrado, bem presente nestas culturas. Actualmente, o seu foco direccionado para
os Frame Drums e as suas caractersticas sonoras, energticas e teraputicas; bem
como pesquisa e experimentao sonora atravs de percusses, guitarra elctrica
e pedais de efeitos. Alm do seu percurso a solo, tem-se dedicado ao ensino de
percusso rabe e participa activamente no cenrio de Dana Oriental, atravs
de formao e performance. Criou e produz os Ciclos Al Mah, juntamente com
Iris Lican. (http://www.baltazarmolina.com/)

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ABSTRACT: The aim of this text is to analyze how the narrative self-portraits and representations of Arab culture protrude in certain performative
events: historical re-enactment Christian oriented in the Western world, in
particular in Portugal and Spain. These images will be observed also in the
creation of spaces and projects dedicated mainly to performances, dance
and music with Arab or Oriental focus. We seek to clarify how configuration
modes of this Other world are made through performative forms of expression that emerge as nostalgic exercises or objectifications of the past of the
old Christian Europe. They might be better understood as reperformances.
The text is supported in ethnographic research with several performers, in
various events of historical re-creation, and in spaces and projects dedicated
to arab supposedly traditional performative styles.
KEYWORDS: Performance, Historical Re-enactment, Orientalisms, Colonialisms and Post-Colonialisms; Belly Dance, Music.

Recebido em dezembro de 2012. Aceito em agosto de 2013.

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