ADORACION

Lectura: Juan. 4:20.24. Hebreos. 13:15.

Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta. Nuestros padres
adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde
se debe adorar. Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no
sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los
judos. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren. Juan4:19.24.

Introduccin.
>La adoracin tiene tanto significado y valor para Dios en la vida del
hombre, que Jess siendo el Teantropos el Dios hombre, en su humanidad
hizo de la adoracin un estilo de vida. La adoracin form parte de su vida
devocional.
Un ser con todos los honores para recibir toda la adoracin del mundo,
toma una actitud de humildad ocupando la posicin de un adorador y presentar
as su adoracin al Creador. Jess dijo a la samaritana: "Nosotros adoramos
(Juan 4:22). Segn el pasaje, Jess se cuenta entre los adoradores aun siendo
Dios, porque como Dios conoce el valor que hay en la adoracin y como
hombre asume esa verdad.
>La adoracin tiene su trascendencia desde el tercer cielo. Segn el libro
de Isaas los Serafines forman un cortejo que se encargan de estar delante de la
presencia de Dios en voluntad propia en adoracin da y noche en forma
permanente; leamos el pasaje.

En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono

alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba
serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos
cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo:
Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su
gloria. Isaas 6:1.3.
Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y
junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos
delante y detrsY los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y
alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de
decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que
es, y el que ha de venir. Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y
honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los
siglos de los siglos Apocalipsis. 4:6.9.
El nico momento que la adoracin se interrumpi en los cielos, fue
durante la muerte de Jess en el calvario. As lo registran las Escrituras.
Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de
los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba
en gloria 1 Timoteo 3:16.
El trmino Recibido arriba en gloria que aparece en el captulo antes
mencionado, da la idea, de que en su ascensin se manifestaron jbilos con
gran algaraba proclamando la victoria que obtuvo Jess sobre la muerte y las
tinieblas, condicin, que anteriormente haba dejado un silencio y una tensin
en la esfera celestial. Dicha ascensin rompi con el silencio dando lugar a
una celebracin y jubilo.
Para corroborar lo antes dicho, las Escrituras dan testimonio, que al nacer
Jess en la ciudad de Beln, fue motivo de alabanzas de gran gozo para los

ngeles, todo lo contrario cuando se produjo en l las muertes, dndose la

ley del antnimo.
Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las
vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present un ngel del
Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor.
Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran
gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Esto os servir de seal:
Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y
repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes
celestiales, que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas
Lucas 2:8.14.
Por otra parte las Escrituras dicen: Que cuando un pecador se arrepiente
hay gozo en el cielo. Todo lo contrario se dio, cuando Dios tuvo que cargar a
su hijo con el germen del pecado.
Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente, Lucas 15:7.
El Apstol Pablo entendi esta verdad concerniente a la trascendencia de
la adoracin y la dignidad que tiene Dios de ella, que dejo establecido en
algunas de sus cartas, en forma imperativa la disposicin voluntaria de parte
del creyente la adoracin hacia Dios.
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que
es vuestro culto racional Romanos 12:1.
Si tomamos a Romanos 12:1 de la versin amplificada, podemos notar con
mayor precisin lo que Pablo quiso expresar.
Citemos el pasaje:

"Por lo tanto, mis hermanos, mediante la intensa misericordia de Dios

hacia nosotros, ofrzcanse a Dios como sacrificio vivo, dedicado a su
servicio, agradndole a l. Esta es la verdadera adoracin que deben
ofrecer.
El escritor a los Hebreos corrobora en forma imperativa la disposicin que
debe tener el creyente en adoracin hacia Dios.
"As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre".
Hebreos 13:15.
Debemos estar claro que: En ninguna parte de las Escrituras se registra que
Dios cre al hombre como instrumento de adoracin; y tal retribucin
tampoco se le puede aplicar a la Iglesia. Dios no hizo robots, sino hombres
genuinos, que con voluntad, gusto, deseo, amor, y compromiso; decidan estar
en adoracin delante de l.
LA IMPORTANCIA DE CONOCER LA MATERIA.
Un adorador, para ser
verdadero adorador y presentar una verdadera
adoracin (genuina espiritual), debe conocer ciertas verdades concerniente a la
adoracin.
Jess dijo que bajo la ignorancia no se puede ser un verdadero adorador, ni
presentar una verdadera adoracin.
En Juan 4:22 Jess dijo a la samaritana "Vosotros adoris lo que no sabis;
nosotros adoramos lo que sabemos;..."
En la versin amplificada dice: "Ustedes no saben a quin adoran; pero
nosotros
sabemos
a
quin
adoramos".

La versin de las Amrica dice: "Vosotros adoris lo que no conocis;

nosotros adoramos lo que conocemos".
El conocimiento en el mbito de la Adoracin, es un requisito sine qua-non
para calificar como adorador y presentar la adoracin genuina y eficaz. Nunca
podremos aplicar con exactitud lo que no conocemos.
Hay un principio establecido en la Palabra, que indica: Que nunca podemos
aplicar lo que no conocemos, y nunca podemos conocer lo que no tenemos.
Segn el principio, lo importante no es tener sino conocer, y no es conocer
sino aplicar.
Jess dijo: De lo que conocemos hablamos y de lo que sabemos
testificamos (Juan 3:11) Segn el pasaje nunca podemos hablar lo que no
conocemos y nunca podemos testificar lo que no sabemos.
Pablo dijo: En parte conocemos y en parte profetizamos. Segn el
pasaje nunca podemos profetizar ms de lo que conocemos, (1 Corintios
13:9) todas nuestras acciones estn limitadas a un conocimiento.
El calificar para ser un adorador y presentar una verdadera adoracin est
en proporcin directa de conocer los principios que demanda la adoracin que
compone un sistema.
Un sistema es: El conjunto de normas y de principios que estn establecidos
para que al conocimiento y la aplicacin de ellos se puedan alcanzar los
objetivos.
El ente para adorar debe conocer: Qu es la adoracin, elementos de la
adoracin; los medios que se prestan para expresar la adoracin; la diferencia
que hay entre la adoracin y la alabanza; factores determinantes en el adorador
y en la adoracin; verdades intrnsecas en la adoracin; el valor que tiene la
adoracin para Dios; motivos para adorar; conocer el sujeto de mi adoracin;
entre
otros.

QU ES ADORACIN?
Es el trmino compuesto del griego "Proskuneo" que indica besar con
intimidad, tomando el sentido que en la adoracin no hay lugar para la reserva
ni el resentimiento.
Segn este trmino, la adoracin va ms all del canto y las expresiones
corporales. El cantar y las expresiones corporales son una manifestacin
externa de un adorador que internamente ha dispuesto su adoracin.
Nunca se debe confundir el inclinarse o el postrarse con adoracin ya que
esto es externo, la adoracin es una aptitud interna propiamente endgena que
nace y se da en el interior del adorador. En el Evangelio de Marcos
conseguimos un caso claro del asunto, donde se puede estar postrado y no
necesariamente se est adorando,
Vinieron al otro lado del mar, a la regin de los gadarenos. Y cuando
sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un
hombre con un espritu inmundo,Cuando vio, pues, a Jess de lejos,
corri, y se arrodill ante l Marcos 5:1.6.
El endemoniado se postr ante Jess conllevado por los demonios, pero el
hecho de que esto haya sucedido no implica que los demonios estaban
adorando.
En otro caso, Satans le dijo a Jess: Todo esto te dar, si postrado me
adorares
Si Jess se hubiera postrado ante Satans, su acto no se considerara como
adoracin, entrara en la adulacin y en la idolatra, porque el verdadero
idolatra no es el que se postra o ante dioses ajenos, o se postra ante las
imgenes; es aquel que, conociendo al Dios verdadero se va en pos de dioses
falsos.

Este hubiera sido el caso de Jess, que conociendo a Dios y siendo Dios, le
rinde adulacin y pleitesa a quien no debe hacerlo.
La adoracin no se limita al ministrar. El trmino ministrar viene del
griego: Leitourgeo que indica: Ejercer en forma voluntaria, prestar
servicio, exponer, hacer entrega de algo. El ministrar es la manifestacin
externa de la adoracin; la adoracin es interna endgena, el ministrar es
externo, es exgeno. 1 Samuel 3:1 Hechos 13:2.
El joven Samuel ministraba a Jehov en presencia de El; y la palabra
de Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con frecuencia
1 Samuel 3:1.
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y
maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Nger, Lucio de Carene,
Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo.
2
Ministrando stos al Seor, Hechos 13:1.2.
El ministrar, es el acto de presentarle a Dios mis reconocimientos,
mis reverencias, mis homenajes, mis pleitesas, mis honores, mis exaltaciones,
mis respetos y mis consideraciones.
El adorar es la disposicin interna que viene del espritu y me conduce a la
ministracin. La diferencia que hay entre la adulacin y la adoracin, es que la
adulacin es una simple expresin, es algo que se hace de labios y viene del
alma, es lo externo, sensual, carnal; es lo que depende de los sentidos; la
adoracin es una entrega no nace del alma, nace del espritu renacido. Por lo
tanto, se puede ministrar en adoracin o en adulacin, la diferencia est es en
el motivo y en su procedencia.
Cuando con mi boca yo expreso: Reconocimiento, reverencia,
homenaje, pleitesa, honor, exaltacin, y nada de esto sale del corazn, me
convertir
en un
adulador, mas
no ser un adorador.

En el Evangelio de Mateo, Jess presenta el caso de un adulador, que lo

descalifica como adorador. "Este pueblo de labios me honra; mas su corazn
est lejos de m..." Mateo 15:8.
Se puede dar el caso en que podemos estar adulando y no adorando. La
adoracin es producto del convencimiento de la verdad concerniente a Dios,
que se me ha revelado en mi espritu e iluminado en mi alma. La adulacin
nace de los sentidos y se ajusta a las circunstancia, y en la mayora de los
casos la adulacin se da bajo ciertos intereses y temores.
Adorar: Es entender que en Dios es la nica y mejor manera de vivir, l
es absoluto hasta en la vida. Dios no es un camino l es el Camino, Dios no
es una verdad, l es la Verdad; Dios no es una vida, l es la Vida.
en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba la
vida,... Juan 1:1.4.
Adorar: Es el acto de darle la preeminencia a Dios, nada debe ocupar el
lugar de Dios. Cuando alguien o algo ocupan el lugar que le corresponde a l,
pasa a ser un dolo, caracterizndonos como idolatras y descalificndonos
como adoradores. Si Dios no ocupa el primer lugar en nuestra vida por ley
otro tendr que ocuparlo; es un lugar que nunca estar vaco. En la vida de
Abraham e Isaac tenemos el mejor ejemplo.
Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo:
Abraham. Y l respondi: Heme aqu. 2Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu
nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en
holocausto sobre uno de los montes que yo te dir Gnesis 22:1.2.
El hecho de que Dios haya redundado para hacer referencia de Isaac como
la ofrenda de entrega al decir: Tu hijo- T nico- Isaac- A quien amas

demuestra el lugar de preeminencia que Isaac tena en el corazn de Abraham.

Dios tiene que sacar del corazn lo que ocupe su lugar para que califiques
como un adorador ante su presencia.
Para ser un adorador debo entender que ni siquiera mi vida debe ocupar el
lugar de Dios, cuando no estoy dispuesto a entregar mi vida por Dios o por su
causa estoy haciendo de ella un dolo. El sentir de Jess fue todo lo contrario;
ador a Dios entregando su vida como ofrenda.
Como ejemplo, tenemos a Sadrac, Mesac, y Abed-Nego; que prefirieron
la muerte antes postrarse ante dioses ajenos, y por dicha causa fueron echados
al horno de fuego. Daniel 3:1.23.
Por otro lado, tenemos el ejemplo de Daniel que fue arrojado al foso de
los leones al no temer al edicto del rey Daro, donde se promulgo que
solamente a l, como rey, se le deba rendir adoracin. Daniel 6:1.24.

En ambos casos hubo entrega de la vida como acto de adoracin hacia

Dios. El mayor de los ejemplos y la mxima expresin de adoracin, fue
cuando Jess se ofreci en lo absoluto, sin reservas como ofrenda a Dios.
Adorar: Conlleva quebrantamiento, y ste indica la destruccin de tu
egocentrismo, de tu arrogancia, de tu soberbia, de tu autosuficiencia, de tu
Independencia, tu altivez, tu prepotencia. No podemos exaltar a Dios y
exaltarnos al mismo tiempo. Para ser un adorador hay que suicidar el alma, el
Apstol Pablo expreso esta verdad cuando exclamo: Con Cristo estoy
juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, Gratas 3:20.
El 90% de los llamados adoradores son artistas, presentan un espectculo
o un show para ser vistos de la gente; son personas que en vez de adorar a
quien est sentado en el trono, se entronan a s mismos, hasta el punto que se

molestan al no darle la oportunidad para presentar su supuesta adoracin.

Por otro lado, tenemos a quienes hacen de la adoracin un dolo, y pasan a
adorar la adoracin, ocupando sta el lugar de Dios. Son adoradores de la
adoracin.
Para evitar que esto ocurra, se requiere un quebrantamiento total y
completo hasta el morir para que Cristo pueda vivir su vida en nosotros
Glatas 2:20.
Adorar: Indica negarnos a nosotros mismos y no negarle nada a Dios; es
una entrega sin reservas, es entender que todo lo que tenemos es de su
propiedad y que nada tiene tanto valor para nosotros como l mismo. Por esta
causa Dios anda buscando adoradores no adoracin. Juan 4:23.
Adorar: No es parte de tu vida es la vida misma. No debemos limitar la
adoracin a la liturgia o al servicio religioso; debemos entender que donde nos
encontremos somos adoracin para Dios. Si todo lo que hacemos durante el
da lo hacemos para Dios, seremos adoradores en potencia. Como adoradores
debemos entender que todo lo que hagamos para agradar a Dios es adoracin.
Adorar: Es una naturaleza innata que Dios puso en el hombre, y cuando
no se canaliza apropiadamente nace la idolatra y el egosmo. Todo ser tiene
en su interior el impulso y la necesidad de adorar. Lo que no sabe es como
hacerlo apropiadamente.
ELEMENTOS DE LA ADORACIN.
Para entrar en adoracin deben estar presentes cuatro elementos que son
imprescindibles para el caso.
EL ENTE - EL PRESENTE - EL LUGAR - EL SUJETO

10

EL ENTE: Como adoradores cubrimos un papel tan importante en la

adoracin cuando fungimos ante Dios como sacerdote.

El sacerdocio de la Iglesia es tan significante que slo hay dos tipos de
personas adems de la Iglesia que fueron llamados a ejercer el Sacerdocio en
conjunto con el Reinado que son: Melquisedec (Gnesis 14:18. Hebreos 7:1)
y Cristo (Hebreos 3:1. Apocalipsis 19:16)
En esto podemos ver a la altura que Dios nos ha colocado, y los
privilegios que tenemos en l, que siendo Reyes podemos ejercer el
Sacerdocio. Ningn rey segn la ley poda ejercer el sacerdote y el reinado en
conjunto, el rey Uzas lo quiso hacer y por tratar de fingir un cargo que no se
le delego en sus funciones, fue confrontado por Dios y por su rebelda se
dieron grandes consecuencias que las llevo hasta el da de su muerte. 2
Crnicas 26:16.21.
Ms cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina;
porque se rebel contra Jehov su Dios, entrando en el templo de Jehov
para quemar incienso en el altar del incienso. Y entr tras l el sacerdote
Azaras, y con l ochenta sacerdotes de Jehov, varones valientes. Y se
pusieron contra el rey Uzas, y le dijeron: No te corresponde a ti, oh Uzas,
el quemar incienso a Jehov, sino a los sacerdotes hijos de Aarn, que son
consagrados para quemarlo. Sal del santuario, porque has prevaricado, y no
te ser para gloria delante de Jehov Dios. Entonces Uzas, teniendo en la
mano un incensario para ofrecer incienso, se llen de ira; y en su ira contra
los sacerdotes, la lepra le brot en la frente, delante de los sacerdotes en la
casa de Jehov, junto al altar del incienso. Y le mir el sumo sacerdote
Azaras, y todos los sacerdotes, y he aqu la lepra estaba en su frente; y le
hicieron salir apresuradamente de aquel lugar; y l tambin se dio prisa a
salir, porque Jehov lo haba herido. As el rey Uzas fue leproso hasta el da
de su muerte, y habit leproso en una casa apartada, por lo cual fue
excluido de la casa de Jehov; y Jotam su hijo tuvo cargo de la casa real,
gobernando al pueblo de la tierra. 2 Crnica 26:16.21.

11

El sacerdocio en el creyente en cuanto a su ejercicio por diversas razones,

es fungido y dirigido en forma voluntaria en adoracin. Por esta causa todo
creyente debe calificar para ser un adorador, y ejercer el Sacerdocio con
eficacia y precisin en su adoracin.
Todos como creyentes tenemos el deber de ser adoradores, ms no todos
calificamos para ejercer el oficio, ya que muy pocos pagan el precio del
adorador Romanos 12:1.
Esta es la causa por la cual Dios busca adoradores, porque es un grupo
muy selecto el que entiende lo que es e implica la adoracin y la entrega que
conlleva ser un adorador.
Como Sacerdotes debemos entender que la adoracin conlleva un precio el
cual se requiere una entrega, es no tener reservas, un quebrantamiento, la
renuncia de nuestra propia vida, morir para que l viva, indica darle a Dios la
preeminencia, es hacer de Dios lo absoluto en nuestras vidas, es vivir
dependiendo de l, hacer de l nuestra nica fuente, Todo esto son verdades
que deben estar claras en un adorador para ejercer el sacerdocio con eficacia y
excelencia en la adoracin. Cuando tratemos el tpico de los presentes para la
adoracin dar mejores detalles.
En cuanto a los elementos en la adoracin, Jess como Ente, cumpli y
ocupo en perfeccin los elementos para que se d la adoracin. l fue el
Sacerdote, quien ofici el ceremonial, a su vez fue el Presente, se entreg
presentndose en el verdadero lugar Santsimo, y se hizo presente ante el
sujeto de la adoracin que es Dios.
EL PRESENTE. En estos tiempos Dios no toma mucho en cuenta el con

que te presentas ante l, sino los mviles que te llevaron hacerlo. Por esta
causa el valor del presente radica en todo aquello que est en lo ms profundo
de mi corazn y que demarcan una intencin. Si mis motivos son correctos,
todo lo que le presente a Dios como expresin de adoracin l lo aceptara, de

12

no ser as; todo ser rechazado por l, y por lo consiguiente todo lo que
presente no cuenta para Dios como presente de adoracin.
>Para Dios no cuenta, los presentes que los reyes sabios le presentaron a
Jess en su nies si su motivo no es correcto, Dios vio la entrega y el esfuerzo
que tuvieron para hacerlo pero con motivos correctos.
Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y
postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes:
oro, incienso y mirra Mateo 2:11.
La disposicin y la disponibilidad que tuvieron estos astrnomos que
vinieron desde el oriente para ver al nio, la tuvo Herodes pero su motivo era
diferente, lleno de maldad.
Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos
diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella; 8y envindolos a
Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le
hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore
Mateo
2:7.8.
>A Jess no le conmovi tanto la cantidad que la viuda dio en las
ofrendas, sino el motivo y la entrega que tuvo para dar. El relato dice, que
todos dieron en abundancia pero dieron de los que les sobraba, la viuda dio lo
nico que tena.
Estando Jess sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cmo el
pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. 42Y vino
una viuda pobre, y ech dos blancas, o sea un cuadrante. 43Entonces
llamando a sus discpulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre
ech ms que todos los que han echado en el arca; 44porque todos han
echado de lo que les sobra; pero sta, de su pobreza ech todo lo que tena,
todo
su
sustento
Marcos
12:41.44.

13

Levantando los ojos, vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca
de las ofrendas. 2Vio tambin a una viuda muy pobre, que echaba all dos
blancas. 3Y dijo: En verdad os digo, que esta viuda pobre ech ms que
todos. 4Porque todos aqullos echaron para las ofrendas de Dios de lo que
les sobra; mas sta, de su pobreza ech todo el sustento que tena Lucas
21:1.4.
Hagamos un anlisis del pasaje para determinar el valor que tuvo ante
Jess la actitud de la viuda al dar la ofrenda, y de all poder captar como ante
Dios vale ms el motivo del oferente al dar la ofrenda, que la ofrenda que
presenta en actitud de adoracin.
>La Escrituras dice que la viuda pobre dio de su pobreza todo lo que tena
de su sustento. Tomemos en cuenta que la mujer era viuda, no tena un
proveedor de paso era pobre.
El por qu Jess enfatiza en la pobreza de la viuda? Porque se daba la
posibilidad que haban mujeres que haban enviudado pero heredaron una
fortuna.
>Lo otro que hay que tomar en cuenta, es que la ofrenda que ella dio era
lo que tena para su sustento. La expresin que aparece en el pasaje cuando
dice: Dio lo que tena para su sustento Simplificando la oracin lo que
quiere decir es: Dio lo nico que tena para comprar la comida del da,
esto se puede ver al notar la cantidad que dio en la ofrenda, cantidad que solo
alcanzaba para comprar con escases los alimentos o la racin del da.
Las Escrituras dice que dio Dos blancas, que era una pequea moneda de
cobre de denominacin Juda de muy poco valor, que dos de ellas equivalan
a un cuadrante. Un cuadrante era la dieciseisava parte de un denario que
equivala a cuatro gramos de plata, equivalente al jornal diario de un jornalero,
si a clculos nos ajustamos, podemos ver que en cantidad la viuda no dio nada
en comparacin a lo que dieron los ricos, pero su motivo que es donde se mide

14

la devocin en adoracin fue muy correcto. Fue tanto su adoracin, que al dar
hizo de Dios su fuente, su sustento, y su proveedor.
El caso presentado en los presentes que entregaron Can y Abel ante Dios
en adoracin, es un tipo de lo que en la actualidad se est dando en nuestras
congregaciones con nuestros adoradores. La ofrenda de Abel fue grata ante
Dios porque fue con el presente correcto (un cordero) que es tipo de Jess
como cordero inmolado, a su vez representa el motivo correcto del corazn de
Abel como adorador. Can se present con lo que no es grato ante Dios por lo
que representa el motivo incorrecto, y sus presentes equivocados producto del
humanismo. El hecho de que Can se haya molestado por el agrado de Dios en
la ofrenda de Abel, es que su motivo en traer la ofrenda no era correcto.
Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una
ofrenda a Jehov. 4Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas,
de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda;
5
pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. Y se ensa Can en
gran manera, y decay su semblante. Gnesis 4:3.5.
Esmrese por el presente que expresa tu adoracin, pero sobre todo cuide
el motivo, por qu presenta las cosas. Si al dar lo haces para: Impresionar,
humillar, controlar, sobornar, mantener un estatus, comprar el favor de Dios y
el de los hombres; perdiste la ofrenda que distes ante Dios, para l no cuenta
lo que distes, el acto de dar segn tus motivos incorrectos y perversos sern
juzgados y condenados por Dios, y como resultado tu crecimiento espiritual
ser interceptado.
EL LUGAR. Este elemento fue descartado por Jess en cuanto lugar

absoluto, l dijo que donde est el adorador, ah podr presentar su adoracin

(Juan 4:21)
No existe un lugar especfico para la adoracin, Donde t ests si la
adoracin cumple con los principios ser tomada en cuenta por Dios. No

15

hagamos de un plpito un lugar de preferencia para la adoracin, eso es una

creencia pagana, es abdodismo y a su vez es catolicismo romano. De esta
forma lo establecieron e hicieron de ello una creencia los abdodista
descendiente de Abdn sacerdote de baal dios del Ninivita, que propusieron
adorar a su dios nica y exclusiva mente en el templo que construyeron para
tal fin.
Como creyentes no debemos tomar esta creencia ya que nuestro Dios es
omnipresente. No slo el recinto donde nos congregamos es el lugar exclusivo
para la adoracin. Dios no habita en templos hechos de manos de hombre,
todo el universo es su habitacin, y por gracia hizo de nosotros los redimidos
su habitacin por el Espritu.
Si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano, como dice
el profeta: El cielo es mi trono, Y la tierra el estrado de mis pies. Qu casa
me edificaris? dice el Seor; O cul es el lugar de mi reposo? No hizo mi
mano todas estas cosas? (Hechos 7:48.50).
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor
del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas
(Hechos 17:24).
En griego, existen dos trminos, con diferentes significados, para
caracterizar lo que es templo, pasemos a definirlos.
Hieron: Se refiere al edificio con sus recintos y utensilios.
Naos: Este trmino se utiliz en el Antiguo Testamento en su equivalente
en el Hebreo para referirse al Arca del Pacto (Levtico 16:15.16). Se
designaba con este nombre al santuario que se encontraba en el Lugar
Santsimo.

16

Cuando Pablo hace mencin de nosotros como moradas y templos del

Espritu Santo o del Dios viviente, utiliza el trmino "Naos", queriendo decir,
que nosotros somos el santuario de Dios donde l habita por su Espritu Santo.
2 Corintios 6:14.18. Efesios 2:21.22.
El verdadero lugar para la adoracin somos nosotros, es lo que ms
tenemos que cuidar desde el punto de vista moral y fsico. Todo acto de
inmoralidad que ejecutemos y que dichos actos quebranten el principio de
santidad, ser considerado como profano ante Dios, considerndose nuestras
acciones como acto de profanacin. El profanar es no hacer diferencia entre lo
puro y lo impuro, es una accin que se da por no tener conciencia de una
verdad conocida, es estar vacilante o vivir en desdn ante las demandas de
Dios, es entrar en acto de libertinaje. Ezequiel 22:26.
Sus sacerdotes violaron mi ley, y contaminaron mis santuarios; entre lo
santo y lo profano no hicieron diferencia, ni distinguieron entre inmundo y
limpio; y de mis das de reposo apartaron sus ojos, y yo he sido profanado en
medio de ellos Ezequiel 22:26
El trmino profanar es un verbo derivado del vocablo hebreo jalal y del
griego bebelou que su equivalente en el espaol es profanacin, que en su
ms alta significado indica: Lo que carece de toda relacin o afinidad con
Dios, es todo lo que no es compatible con l. Esto lo describe Pablo.

No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu

compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz
con las tinieblas? 15Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el
creyente con el incrdulo? 16Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y
los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo:
Habitar y andar entre ellos, Y ser su Dios, Y ellos sern mi pueblo 2
Corintios
6:14.16.

17

En quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un

templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu Efesios 2:21.22.
EL SUJETO. En cuanto al sujeto, est determinado que quien no conozca al

sujeto de la adoracin no puede presentar una adoracin. La fuerza de mi

adoracin est en proporcin directa del conocimiento que obtengamos del
ser que estamos adorando. El tratar de adorar sin conocer a quien estoy
adorando es vaguedad y se cuenta como el delinquir en lo que se hace, y tal
accin no trae ningn resultado.
Este fue el fenmeno que se dio en la vida del Profeta Eli y el joven
Samuel, que aparentemente ministraban en el templo y no conocan a Jehov
porque la Palabra de Jehov no le haba sido revelada. 1 Samuel 3:1.7.
En cuanto al sujeto el cual es Dios debemos conocer: Su Naturaleza, sus
Propiedades y Virtudes, tales como: La Omnipresencia, Omnisciencia,
Omnipotencia, lo Eterno, lo Infinito, su Justicia, su Santidad. Su Integridad, su
Equidad, Su Nombre Propio, sus Nombres Redentivos y Calificativos, sus
Obras incluyendo su Creacin, sus Proezas y Maravillas, su Amor, su Gracia,
sus Misericordia.
Tenemos registros de los que expresaron la adoracin a Dios por escrito,
que su inspiracin estuvo en lo que conocan de Dios, y lo dejaron plasmado
como ejemplo y a su vez nos sirve para nuestra guianza de adoracin.
Los cielos cuentan la gloria de Dios. Y el firmamento anuncia la obra
de sus manos. Un da emite palabra a otro da, Y una noche a otra noche
declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oda su voz. Por toda
la tierra sali su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras Salmo
19:12.4.

18

Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su

firmamento. Alabadle por sus proezas; Alabadle conforme a la
muchedumbre de su grandeza Salmo 150:1.
Tu motivo puede ser correcto para adorar a Dios, pero si no le conoces a
l como el sujeto de la adoracin, no podrs desarrollar una adoracin
genuina y eficaz.
PRESENTES
ADORACIN.

QUE

UTILIZAMOS

PARA

EXPRESAR

LA

Lo que vamos a presentar se puede considerar como los elementos que

utilizamos externamente para manifestar lo interno de un adorador que es la
adoracin. Debemos aclarar, que lo que califica la adoracin no es lo externo,
no es lo que se ve, es lo que se fecunda y nace del corazn del adorador y que
conlleva buenos motivos.
MI ESTILO DE VIDA
Todo adorador debe hacer de la adoracin un estilo de vida. Pablo dice en
Romanos 12:1, que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santos, a
fin de que agrademos a Dios que es nuestra mayor expresin de adoracin. La
santidad del ser adorado exige santidad de vida similar por parte del adorador.
Cuando no llevamos una vida de santidad delante de Dios y de los que nos
rodean, deshonramos a Dios y quebrantamos un principio de adoracin.
En el antiguo pacto, Dios era muy exigente con el sumo sacerdote en
cuanto a la vida de santidad para la ministracin en el Santuario, hasta el
punto que Dios mismo le mand a hacer unas vestiduras denominadas como
sagradas para poder ministrar en el tabernculo (xodo 29:29-30).
Estas vestiduras tenan unos componentes especficos y cada uno de ellos
tena un significado y eran de mucho valor para Dios, por lo tanto no deban

19

faltar en el momento de la expiacin. Estos componentes son: El pectoral del

juicio, el efod, el manto, la tnica, la mitra, el cinturn, el calzoncillo.
Adems de la vestidura se agregaron unos accesorios tales como: Anillos,
hombreras, piedras preciosas, cordones de oro, el tumim y urim, campanillas
de oro, y sobre todo una lmina de oro como especie de esclava que se
colocaba sobre la frente y llevaba grabado un letrero que deca "Santidad a
Jehov" xodo 28:1.43.
El dejar de usar estas vestiduras y sus accesorios lo haca reo de muerte,
sobre todo esto, el sacerdote no deba tener defecto fsico ni haber sido
contaminado con una enfermedad inmunda.
Todo esto nos muestra lo exigente y lo serio que era Dios con la vida de
santidad para poder ministrar en el tabernculo.
En el Nuevo Pacto todo esto estos componentes con sus utensilios han
sido quitados, pero las demandas relativas a la santidad siguen vigente. Dios
sigue siendo santo y l exige santidad similar del adorador.
El problema del caso es, que para muchos el Nuevo Pacto es gracia y
gracia es libertinaje, lo que no han entendido es que la gracia es ms exigente
que la ley.
> En la ley para declararte adltero tenan que conseguirte en el lecho, en
la gracia miras a una mujer y la codicia y ya eres un adltero.
> En la ley para declararte homicida tenan que conseguirte en el acto del
crimen, en la gracia t odias a tu hermano y eres un homicida.
> En la ley se daba la ley del Talln; ojo por ojo, diente por diente, en la
gracia debes amar a tu enemigo, bendecir a quien te maldice.

20

Tomando en cuenta todas estas verdades, podemos notar que la gracia es

ms exigente que la ley.
Qu me hace pensar que Dios va a pasar por alto las premeditaciones, el
libertinaje, y el desenfreno que llevas en la vida de pecado? Dios no puede ser
burlado, lo que el hombre siembra, eso cosechar. Glatas 6:7.
Una accin de pecado con premeditacin, alevosa y engao; te lleva al
acto de prevaricacin lo cual es contado ante Dios como profanacin
catalogndote como un profano.
Soy de los que cree que por causa de tomar y participar de la Cena del
Seor en pecado en forma descarada, muchos enferman y otros mueren, (1
Corintios 11:27.30) Las mismas consecuencias pueden darse a quienes restan
importancia a la vida de santidad para ministrar la adoracin.
En una ocasin un pastor de la ciudad en la que vivo adquiri unos
equipos de sonidos e instrumentos musicales para la adoracin, el pastor
anunci un servicio especial para consagrar a Dios los instrumentos. En el
momento que pas al estrado para dar inicio al servicio, escuch la voz de
Dios cuando le dijo: Por qu me consagras cosas muertas e inanimadas?".
En su asombro el pastor dijo a Dios: "Qu me quieres decir?" Dios le
contest por el Espritu: "Los verdaderos instrumentos de adoracin para m
son ustedes, son los que se tienen que consagrar".
Acto seguido, Dios comenz a revelarle pecados internos y ocultos entre
los adoradores.
Un gran porcentaje de nuestros plpitos estn contaminados y profanados
por hombres profanos que no tiene temor a Dios. Un hombre de Dios,
conocedor de la situacin de pecado en la que viven los que ministran en el
altar le pregunt a Dios: "Seor, por qu los tiempos de Ananas y Safira no

21

vuelven a la Iglesia?" a lo cual Dios le contest: "Si volviesen esos das,

pocos me quedaran el cual Dios le aadi y le dijo: pero voy a marcar un
precedente en los tiempos finales, como lo hice en una Iglesia naciente,
conforme comenc la obra la voy a terminar
La ms grande expresin de adoracin ante Dios es mi vida de santidad;
Pablo dijo en la carta a los Efesios Que fuimos hechos para la alabanza de
su gloria. El sentido que se le ha dado a este pasaje es que nosotros como
hijos de Dios fuimos hechos para que le adoremos a l, lo cual es totalmente
falso. El lenguaje del que escribe por inspiracin lo que quiso decir fue: Que
como creacin de Dios, fuimos hecho para cuando el mundo que nos rodea
vean el resultado de su creacin en nosotros lo glorifiquen a l
Segn el pensamiento del Apstol Pablo, en nosotros se da una semejanza
o un denominador comn que se dio en Satans antes de caer. Este ser siendo
Luzbel, a causa de su hermosura y perfeccin y de su acabado, l como
creacin fue motivo de adoracin al Creador. Cuando las huestes angelicales
vean a Satans, a causa de su hermosura, acabado, y esplendor; adoraban a
Dios por su creacin. Era tanta la magnificencia de su creacin, que cuando
fue creado, se prepararon los instrumentos para celebrar su creacin; indica
que en igual forma esta apariencia presenta a este ngel en su creacin como
diadema de adoracin y alabanza a su Creador. (Ezequiel. 28:13).
Lo mismo debe pasar y darse en nosotros, que el mundo que nos rodea al
ver en nosotros el resultado de su creacin por el nuevo nacimiento, puedan
glorificar a Dios por causa de nosotros, que seamos motivo, diademas, e
inspiracin de adoracin a favor de Dios, que seamos vasos de honras y no de
deshonra. Romanos 9:21.
CANTO. Tal vez suene extrao lo que voy a decir en este punto, la

adoracin no es cantar, y esto lo digo porque muchos han limitado la

adoracin
al
canto.

22

Para muchos la adoracin es cantar despacio, y la alabanza es cantar ms

rpido. Para muchos La velocidad de la msica y su estilo es lo que
caracteriza nuestra interpretacin musical, mientras ms lento cantemos mayor
es la adoracin. La adoracin no tiene nada que ver con el estilo, el volumen
o el ritmo de la cancin o la meloda.
El canto es uno de los elementos que se me dio para expresar la
adoracin, pero no es el nico, de no Cmo adoran los que no cantan por no
tener talentos musicales? y aun los que estn limitados fonticamente.
Tal vez haya gente que cantan todos los domingos en el lugar donde se
congregan pero nunca han adorado a Dios.
En una congregacin donde entonaban cnticos a Dios, haba una anciana
imposibilitada de or y de hablar (sorda y muda); mientras todos cantaban
unnime, ella slo diriga su mirada al cielo y levantaba sus manos. En medio
su la algaraba y balbuceos, Dios le dijo al pastor: "Mndalos a callar a
todos, porque no me dejan or y observar la adoracin que la anciana me
est presentando!". La adoracin no se limita al canto, el cantar es uno de los
presentes que tenemos para expresar la adoracin.
Otra de las cosas que hay que corregir, es la creencia que tenemos que en
nuestras congregaciones hay grupos selectos que son exclusivos para dirigir
la adoracin, y que estos grupos se caracterizan por tener un ministerio para
hacerlo.
Es tan grave el error, que puede estar toda la congregacin reunida, pero
mientras no llegue el grupo no se puede comenzar la adoracin porque ellos
son exclusivos para eso. Es cierto que en el antiguo pacto Dios escogi a la
tribu de Jud para la adoracin, y a la tribu de "Levi" para ejercer el
sacerdocio;
pero en el Nuevo Pacto todos somos llamados a ministrar
adoracin,
somos
reyes
y
sacerdotes.

23

Entiendo que para ejecutar el canto y la msica en nuestras

congregaciones debemos seleccionar a quienes poseen el talento para hacerlo,
de no ser as, estaramos haciendo el ridculo en nuestros servicios.
Por va de clase y de excelencia somos llamados a presentar a los
oyentes lo mejor que tenemos y creo que para Dios debe ser lo mejor, pero no
debemos hacer de la adoracin y la direccin de ella algo exclusivo de un
determinado grupo porque no slo cantando se adora.
Como Maestro soy tan cuidadoso en lo que hacemos en nuestras
congregaciones, que paso a ser exigente. En el tiempo que estuve pastoreando,
toda persona que iba a participar del canto para expresar a Dios su adoracin,
si no le conoca en lo personal, primero tena que cantarme a m lo que iba a
entonar a Dios. De esta manera:
>Evit llevar a los plpitos a personas que tenan orejas, pero no odo
musical.
>Evit que se entonaran cantos cuyas composiciones contenan las ms
grandes herejas.
>Evit llevar a personas que solamente presentan espectculos y show,
pero no tienen la menor idea lo que implica la adoracin.
>Evit llevar a personas que no estaban capacitadas y lo que queran era
improvisar.
>Evit llevar narcisistas en la adoracin, adoradores de s mismos. Gentes
que no hicieron del pulpito un altar de adoracin a Dios, sino un pedestal para
su propia adoracin.
>Evite llevar fis culturistas que lo que queran era derrochar fsico en el
pulpito, los llamados galanes o actrices de la adoracin.

24

>Evit llevar adoradores de la adoracin, gentes que han hecho de la

adoracin un dolo.
>Evit llevar gente con complejo de inferioridad, auto depreciacin y baja
estima, que quisieron hacer de la adoracin un medio para llamar la atencin y
hacerse sentir.
>Evit llevar gentes oportunistas que quisieron hacer de la adoracin un
trampoln para hacer sus proyecciones, y a su vez, hacer mercantilismo de
ella.
>Evit llevar gente que tenan en el corazn un espritu de competencia y
que slo buscaban captar la admiracin de los hombres, rompiendo as un
principio de adoracin, que los hombres puedan ver a Dios en ellos.
Nota: Slo cuando cuidamos el motivo del corazn, es cuando el canto se
puede considerar un medio para expresar la adoracin.
ORACIN. A travs de la oracin podemos expresar nuestra adoracin

confesando todo el conocimiento que obtengamos de la naturaleza de Dios.

>A travs de la oracin podemos manifestar el carcter de Dios, su
grandeza, sus propiedades y virtudes, sus nombres redentivos y calificativos.
Daniel 4:34.37.
>A travs de la oracin podemos reconocer sus obras, su fidelidad, sus
principios, su grandeza, su poder, su dominio, su autoridad, su seoro. Por
esta causa es importante tener conocimiento de Dios para poder manifestar mi
adoracin a travs de la oracin.

Ms al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn

me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para
siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades.

25

35

Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace

segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y
no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? 36En el mismo tiempo
mi razn me fue devuelta, y la majestad de mi reino, mi dignidad y mi
grandeza volvieron a m, y mis gobernadores y mis consejeros me buscaron;
y fui restablecido en mi reino, y mayor grandeza me fue aadida. 37Ahora yo
Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas
sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y l puede humillar a los
que andan con soberbia Daniel 4:34.37.
RECONOCER SUS PROPIEDADES O VIRTUDES,
NOMBRES REDENTIVOS Y CALIFICATIVOS.

Y SUS

El tratar de explicar el ser de Dios es algo inconcebible, inexplicable,

abstracto. El Quin hizo a Dios? Es una pregunta llena de necedad, porque
se basa en la falsa suposicin de que Dios viene de alguna parte y esta
suposicin te lleva a otra pregunta De qu parte viene? La respuesta es, que
esta pregunta ni siquiera tiene sentido. Es como preguntar A qu huele el
azul? El azul no est en la categora de las cosas que tienen olor, as que la
pregunta en s misma es defectuosa y necia. De la misma manera, Dios no est
en la categora de las cosas que son creadas, o llegan a existir, o son causadas.
Dios no tiene causa ni procedencia de creacin, l simplemente Es Cmo
sabemos esto? Bien, sabemos que de la nada, nada procede. As que si alguna
vez hubo un tiempo en que no exista absolutamente nada, entonces nada
hubiera podido existir. Pero las cosas existen. Por lo tanto, puesto que nunca
pudo haber habido absolutamente nada de la nada, algo tuvo que haber, ser, o
estar siempre antes de la nada, para que de la nada en su ser, hacer las cosas
que existen. Este ser que ha sido y ha estado por la eternidad es a quien
llamamos Dios.
En lo cientfico, es imposible estudiar a Dios, l es abstracto, es un ser que
no se puede meter en un cubo de ensayo y analizarlo por completo en forma
absoluta. La teologa nos da algunos indicios muy minsculos, pequeos

26

destellos de informacin de la naturaleza de Dios, de sus propiedades o

virtudes, de sus obras, sus nombres redentivos y calificativos; dejndonos ver
parte de su grandeza. En este estudio trataremos de hacer un anlisis en el rea
de la teologa de lo que nos presenta las Escrituras acerca de Dios; para ser
ms efectivos en el campo de la adoracin.
PROPIEDADES.
En este tpico estudiaremos las propiedades o virtudes en Dios tales como:
Lo eterno, lo infinito, su omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia.
Lo primero que debemos entender es que lo que acabamos de presentar
como propiedad de Dios, no se deben denominar como atributos en l, ya que
a Dios nadie la atribuyo estas virtudes. Lo eterno, lo infinito, lo omnisciente,
omnipresente, omnipotente; son propiedades o virtudes en Dios, es parte de su
naturaleza. Estudiemos y analicemos en detalles cada una de ellas.
ETERNIDAD
Eternidad: Lo que es antes, despus del tiempo.
Eterno: Es lo que no est sujeto al tiempo.
Dios es eternidad, y es eterno, por lo que indica que es atemporal, porque
l esta antes y despus del tiempo y no est sujeto al l. Apocalipsis 1:8.
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1:8.
El sentido que le da la versin Reina Valera no es el que aparece en los
textos originales. El Alfa y la Omega son la primera y la ltima letra del
abecedario Griego, y a su vez representan en la mitologa Griega dos dioses
paganos.

27

En s, lo que aparece escrito originalmente en Apocalipsis en referencia al

Verbo y su preexistencia mostrando su eternidad es: Yo soy antes del alfa y
despus de la omega, soy antes del principio y despus del fin
Cuando tratemos el nombre propio de Dios daremos mayores detalles de este
asunto.
INFINITO
Infinito: Es lo que no est sujeto al espacio, no tiene lmites, no tiene
fronteras. Es lo que va ms all de lo ms all. Salomn da testimonio de esta
verdad haciendo referencia de la infinidad de Dios.
Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los
cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta
casa que yo he edificado 1 Reyes 8:27.
Mas quin ser capaz de edificarle casa, siendo que los cielos y los
cielos de los cielos no pueden contenerlo? 2 Crnicas 2:6.
Para mayor comprensin de lo infinito de Dios, voy hacer una
comparacin tomando como referencia los dos puntos cardinales por donde
sale y se oculta el sol que son el oriente y el occidente. Las Escrituras dicen
que estos dos puntos cardinales estn distante uno al otro. (Salmos 103:12) Si
alguien quisiera acercarse a una de estos extremos jams lo puede hacer, ya
que cada vez que intentes acercarte ellos se hacen distantes, por lo tanto son
inalcanzable. Lo infinito de Dios est en que l va ms all del oriente y se
consigue con el occidente. (1 Reyes 8:27. 2 Crnicas 2:6. 6:18) El mismo
Dios da testimonio de su infinidad. Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y
la tierra estrado de mis pies; Isaas 66:1.
OMNISCIENCIA
Omnisciencia: Es lo eterno y lo infinito del pensamiento y el conocimiento
de Dios.
Omnisciencia: Es el conocimiento presente en Dios en los tres tiempos:

28

Pasado, presente, y futuro.

Omnisciencia: Es lo inculto, es el conocer que Dios tiene de lo que existe,
lo que es y lo que ser.
l cuenta el nmero de las estrellas; A todas ellas llama por sus
nombres. Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento
es infinito Salmos 147:4.
En propiedad a la omnisciencia endgenamente estn como propiedad
dos grandes virtudes que son: la omnisapiensa y la prognosis.
La omnisapiensa: Es el conocimiento que Dios tiene del pensamiento de
los hombres, y es parte de la omnisciencia de Dios.
La prognosis: Es el anticipado conocimiento de Dios, que es parte de la
omnisciencia de Dios.
OMNIPOTENCIA.
El trmino omnipotencia es compuesto, omni significa siempre, y potente
quiere decir lleno de poder. Por lo que indica que omnipotente indica el que
siempre est lleno de poder.
La omnipotencia: Es la capacidad que Dios tiene de hacer todas las cosas
ajustado a lo que l es, lo que l ha hecho, y lo que l ha dicho.
La omnipotencia de Dios es consistente con las imposibilidades morales,
todo lo que es contrario a su naturaleza y voluntad l no lo puede hacer.
Demos algunos ejemplos.
a) Dios no puede mentir: Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms
abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su
consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las
cuales es imposible que Dios mienta,Hebreos 6:17.17.
b) Dios no puede pecar: porque escrito est: Sed santos, porque yo
soy santo 1 Pedro 1:16.

29

c) Dios no puede violar el libre albedrio de los hombres: Tom,

pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo
labrara y lo guardase. 16Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo
rbol del huerto podrs comer; 17mas del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs
Gnesis 2:15.17.

OMNIPRESENCIA.
La omnipresencia en Dios, es la habilidad que l tiene de estar en todas
partes al mismo tiempo cuando l quiera, entendiendo que la omnipresencia
de Dios no lo obliga a l estar en todas partes, hay lugares donde Dios no
quiere estar y no est, esto lo podemos ver en una conversacin que tuvo Dios
con Moiss.
Jehov dijo a Moiss: Anda, sube de aqu, t y el pueblo que sacaste de
la tierra de Egipto, a la tierra de la cual jur a Abraham, Isaac y Jacob,
diciendo: A tu descendencia la dar; 2y yo enviar delante de ti el ngel, y
echar fuera al cananeo y al amorreo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al
jebuseo 3(a la tierra que fluye leche y miel); pero yo no subir en medio de ti,
porque eres pueblo de dura cerviz, xodo 33:1.3.
Pero si Dios quisiera estar en el cielo y al mismo tiempo estar en el
infierno lo puede hacer, esa es la facilidad que le da su omnipresencia.
A dnde me ir de tu Espritu?Y a dnde huir de tu presencia? Si
subiere a los cielos all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu,
all t ests. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar,
Aun all me guiar tu mano, Y me asir tu diestra. Si dijere: Ciertamente las
tinieblas me encubrirn; Aun la noche resplandecer alrededor de m. Aun
las tinieblas no me encubren de ti, Y la noche resplandece como el da Lo
mismo te son las tinieblas que la luz
Salmos 139:7.12.
NOMBRE PROPIO, REDENTIVOS Y CALIFICATIVO.
YO SOY: Este trmino en el aspecto etimolgico encierra caractersticas y

30

valores que son absoluta y propias del ser. xodo 3:14.

YO SOY indica SER del hebreo HAYAH entre sus caractersticas y
valores determina la existencia abstracta que interpretado significa: Existir
por s mismo, permanecer en uno mismo Mostrando a quien se le designa el
trmino, un gozar de absoluta independencia
Cuando Dios le dijo a Moiss: DILES A ELLOS QUE YO SOY ME
ENVI A VOSOTROS lo que quiso decir fue: Dile a ellos, que el que
existe por s mismo, permanece en l mismo y no depende de nadie, te est
enviando
Cuando analizamos el trmino JIREH como nombre compuesto de
Dios en su nica y absoluta caracterstica, significa: EL QUE SE PROVEE
determinando lo absoluto de Dios, indicando que l no queda desprovisto del
favor de nadie (Gnesis.22:14). l es independiente, autosuficiente; de l
depende y proceden todas las cosas, l es la sustancia misma del universo y de
todo lo creado. Hebreos1:3.
En Juan 5:26. Se refleja las caractersticas del gran Yo soy Jess dijo:
Porque como el Padre tiene vida en s mismo,
El trmino Jireh tiene que ver con la provisin propia que Dios se hace a
s mismo no quedando desprovisto del favor de los hombres. Este nombre se
manifest en alto, cuando Dios fue provisto de un cordero en el momento
cuando Abraham fue a sacrificar a su hijo. Y tambin le manifest cuando
entreg a su propio hijo por la humanidad.
Una de las formas de honrar este nombre, es evitar caer en el terreno de la
autosuficiencia, la independencia, y creernos el eslabn perdido de Dios.
Siempre debemos tener presente, que Dios llevar a cabo su obra aunque
t no te prestes para ello, l se "proveer". Dios es autosuficiente para todas
las cosas, l no depende de nadie. l es la fuente, l tiene provisin para s
mismo.
l
es
"Jehov
Jireh".

31

Alguien dijo una hiprbole al tratar de explicar lo absoluto de Dios y su

independencia, dijo: Dios tiene tanto poder que pudo haberse hecho l
mismo.
Un poeta le hace una interrogante en son de poesa a su colega teniendo
una respuesta muy acertada. l le dijo: Aunque parezca prodigio
preguntrtelo me es preciso, decime quien hizo al mundo y quien hizo al que
lo hizo
Su colega le respondi: Contesta yo te dar pero no de todas dos, quien
hizo al mundo fue Dios quien hizo a Dios no lo s
ELION = DIOS ALTSIMO (Gnesis 4:18)
ELION: Se deriva de Alah", que significa subir, ser elevado.
Elion: Designa a Dios como el alto, el que est por encima de todas las
cosas, el superior.
Elion: En el Nuevo Testamento, aparece reflejado como "El Dios
Omniglorioso" es decir, el que tiene toda la gloria, as lo registra. Efesios
1:17.
Elion: En todo el sentido de la palabra indica: El Dios que est en las
alturas y cuya gloria y magnificencia no la supera nadie. De all, el grave
error de tratar de quitarle a Dios la gloria; esto es el lugar de majestad, de
superioridad que slo le pertenece al altsimo. Esto fue lo que Satans intento
hacer y fue degradado, humillado hasta lo sumo, en l se dio lo contrario a
Jess que por causa de haberse humillado fue exaltado al estado ms alto de
preeminencia. Filipenses. 2:5.11.
OLAM = DIOS ETERNO (Gnesis 21:33)
OLAM: Este nombre califica a Dios en el tiempo, en cuanto a que no est
sujeto a l.

32

OLAM: Indica el que est antes del principio y despus del fin.
En Apocalipsis 1:8, se registran las caractersticas del "Olam", dice: "Yo
Soy el Alfa y la Omega, Principio y Fin..."
El trmino compuesto "principio y fin", no indica lo primero y lo ltimo
de Dios. El texto, en su ms amplio sentido, lo que quiere mostrar es lo que
antecede al principio y lo que sucede al fin.
Adjudicado a Dios, al Verbo y al Espritu Santo como parte de su
naturaleza y propiedad, lo que el texto quiere mostrar es: "Yo soy antes del
alfa y despus del omega; soy antes del principio y despus del fin
GANNA: DIOS CELOSO xodo 20:5.
GANNA: Este nombre designa a Dios como el que exige la preeminencia
o el primer lugar en nuestras vidas. Es un nombre que est asociado con la
adoracin en oposicin a la idolatra.
Para no quebrantar este principio y deshonrar este nombre, debemos tener
sumo cuidado de no colocar a nadie en el lugar que le corresponde a Dios. Si
alguien ocupa el lugar de Dios, ante los ojos de l es un dolo, y esto nos
descalifica como adoradores.
Este nombre se dio por causa del ente de la adoracin y no por el sujeto, es
decir, Dios cela el lugar que le corresponde por causa y en beneficio de quien
presenta la adoracin, ms no siente rivalidad de ningn dios, l es soberano y
absoluto como Dios, l es el nico Dios vivo que hay en todos los tiempos y
en la eternidad. As lo describe el escritor de los Hebreos. Horrenda cosa es
caer en manos del Dios vivo! (Hebreos 10:31) Observe que el texto dice:
Del Dios, no de un Dios indicando que hay un solo Dios vivo en la
existencia
del
universo
y
aun
en
la
eternidad.

33

ELOHIM: EL CREADOR Gnesis 1:1.

ELOHIM: Sostiene y contiene la idea de poder creador y gobernador de
potencia y soberana.
Elohim: Es atribuido a aquel que por su poderoso poder cre el vasto
universo; quien dice y es hecho; quien hace las cosas de la nada; por cuya
palabra los mundos fueron delimitados de modo que las cosas que se ven
fueron hechas de lo que no se vea.
De este Elohim, Pablo hizo referencia en el discurso que dio en el
Arepago a los atenienses, cuando les hizo mencin del "Dios no conocido"
El Elohim. Hechos 17:22.26.
Ninguno de los escritores que hizo mencin del Elohim detalla con
precisin en forma completa y concisa las caractersticas y la naturaleza del
gran Elohim. Es imposible describir su grandeza.
EL SHADDAI- TODOPODEROSO Gnesis 17:1-2
SHADDAI: Este nombre, muestra la suficiencia de Dios para todas las
cosas.
Este nombre muestra la plenitud y absoluto de Dios; muestra la
abundancia inagotable de l, y est relacionado como el sustentador en todos
los sentidos. David y los profetas en muchos de sus escritos, reconocieron la
suficiencia de Dios dndole este nombre: El Shaddai.
El Shadai en su ms detallado concepto lo denomina como: El Dios de
las mamas, de los senos; el que amamanta, el que saca su seno y te da beber de
su leche.
Este nombre fue reconocido por Jess en uno de sus sermones que daba a
sus
discpulos.
Citemos
el
pasaje.

34

Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o

qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la
vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del
cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre
celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de
vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y
por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo
crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomn con toda su
gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y
maana se echa en el horno, Dios (El Shadai) la viste as, no har mucho
ms a vosotros, hombres de poca fe? No os afanis, pues, diciendo: Qu
comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? 32Porque los gentiles
buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis
necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por
el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da
su propio mal Mateos 6:24.34.
La idea y el objetivo de Jess con la exhortacin que hace a sus discpulos,
es hacerles crear conciencia en cuanto a la forma de pensar relativo a la
provisin, por causa de la preocupacin que mantenan a causa de su
solvencia. El pensar de esta forma es tener la mentalidad de los gentiles que
no tienen ni conoce a Dios. El pensamiento de un hijo de Dios debe ser todo lo
contrario, debe pensar como un prncipe como hijos del rey. Un hijo de Dios
tiene mentalidad de Reino.
El que vivamos en afn, ansiedad, preocupados, turbados; por nuestras
solvencias, es negar a Dios como nuestra fuente, y sera el no reconocerlo y
deshonrarlo a l bajo este nombre redentivo: El Shadai.
La mejor forma de adorar a Dios honrando este nombre (El Shadai) es
confiando
en
su
provisin
sin
vacilacin
alguna.

35

RAPHA TU SANADOR xodo 15:26.

RAPHA: Este nombre caracteriza a Dios como el Sanador. Esta es una de
las reas de la adoracin ms difcil de ejecutar y ms cuando se est enfermo,
si estando sanos pocos lo hacemos, cunto ms estando enfermos! Debemos
entender y reconocer que Dios es el sanador, aun cuando no me haya sanado.
Dios no tiene que mostrarme con hechos lo que l es, l es absoluto en todas
las cosas, y aunque no me haya sanado, l sigue siendo el sanador. Debemos
reconocer a Dios por lo que l es an en contra de las circunstancias. No
dudes de su fidelidad y de su integridad!

Por otro lado, nunca debemos atribuirle a Dios una enfermedad que venga
a nosotros como procedencia de l, en l no hay enfermedades, l no
enferma a nadie, l es nuestro sanador.

Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y

nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido
fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Isaias
53:4.6.
NISSI MI ESTANDARTE xodo 17:15
NISSI: Este nombre en el sentido cultural indica: Jehov es la seal de
victoria, quien limita los campos y me asegura el terreno para ganar las
batallas, l es el poder y el refugio de su pueblo en los conflictos
El hecho, de que Moiss haya levantado un altar y en el haya hecho honra
reconocimiento a uno de los nombres de Dios que lo caracteriza como "El
que nos da la victoria", era un acto de adoracin y de agradecimiento

36

no slo por la victoria obtenida en la batalla, sino por las victorias que se
obtendran en otras batallas.
Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim. Y dijo Moiss a
Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar
sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. E hizo Josu
como le dijo Moiss, peleando contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur
subieron a la cumbre del collado. Y suceda que cuando alzaba Moiss su
mano, Israel prevaleca; mas cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec.
Y las manos de Moiss se cansaban; por lo que tomaron una piedra, y la
pusieron debajo de l, y se sent sobre ella; y Aarn y Hur sostenan sus
manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo en sus manos firmeza
hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de
espada. Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di
a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y
Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; y dijo: Por cuanto
la mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov, Jehov tendr
guerra con Amalec de generacin en generacin xodo 17:8.16.
Cuando nosotros como adoradores proclamamos este nombre en oracin,
no slo lo hacemos por las batallas obtenidas, sino por las que vamos a
obtener. Pero debemos entender: Aunque perdamos una batalla, l sigue
siendo Jehov Nissi. Su nombre no depende de m victoria; mi victoria
depende de su Nombre.
SHALON, MI PAZ Jueces 6:24
SHALON: Este es uno de los nombres redentivos difcil de proclamar y
reconocer, porque slo lo pueden hacer aquellos que en medio del
conflicto y la afliccin, no se dejen turbar ni robar la paz de Dios que viene
como resultado de la fe y la confianza que se ha depositado en el cuidado de
Dios. Paz no es bonanza, la bonanza es producto de la paz, como la paz es
producto de la fe que depositas en una palabra que Dios ha dicho.

37

Un creyente que viva inseguro, turbado, amedrentado, en incertidumbre,

desesperado, angustiado, y en su interior se siente desprovisto del cuidado
de Dios y por consiguiente nunca entra en su reposo, cmo podr adorar a
Dios reconociendo este nombre.
Juan en su primera carta encierra una verdad que si logrramos
aceptarla, entraramos en el reposo de Dios disfrutando de su paz, y como
resultado pasaramos a ser adoradores en potencia divulgando y manifestando
su paz.
El pasaje dice: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor
hecha fuera el temor, de donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el
amor". 1 Juan 4:18:
Simplificando este pasaje, lo que quiere decir es: "El que se siente
amado por Dios, no tiene derecho de estar en temores, porque el que teme,
no ha entendido lo que Dios est dispuesto a hacer por causa del amor que
siente por l".
De la paz forma parte de la naturaleza del Espritu (Glatas 5:22) es
propiedad de Dios (Filipenses 4:7) es parte de las propiedades del Espritu
Santo impartidas al hombre como producto del nuevo nacimiento, y que debe
desarrollar en su espritu formar el alma, y manifestarlo en su diario vivir.
El trmino paz del griego es: Eirene del hebreo Shalon Que tiene
que ver desde la perspectiva teolgica con la quietud del alma. La paz no es
bonanza, la bonanza viene como producto de tener paz (Juan 16:33) La paz es
endgena, la bonanza es exgena. Los prerrequisitos de la paz no son libertad
de las necesidades, del dolor fsico, la paz es un descansar en Dios en medio
de las ms grandes adversidades. La paz que ofrece el mundo est en total
contraste a la paz de Dios, el mundo adquiere su paz producto de la bonanza;
si hay bonanza hay paz. En Dios es todo lo contrario, la paz en Dios produce
la bonanza, por esta causa Jess dijo: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os
la
doy
como
el
mundo
la
da
(Juan
14:27)

38

La paz de Dios protege al creyente de las facultades mentales causadas por

las ansiedades de la vida, al tener seguridad de que Dios provee para sus hijos
y responde ante las ms grandes dificultades de la vida, y por esta causa el
creyente aprende a vivir quieta y reposada mente sin conflictos mentales. La
paz de Dios se puede entender como una garanta del cuidado de Dios.
(Filipenses 4:6.7)
Pablo fue tan determinante en el lenguaje de la paz que dejo escrito lo
indispensable que es ella en la vida del creyente. l dijo: Y la paz de Dios,
que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jess (Filipenses 4:7).

Simplificando el pasaje lo que Pablo quiso expresar fue: La paz de Dios

es tan determinante que nos hace vivir confiado en medio de las malas
circunstancia aunque no entendamos nada
Jess dijo, que lo nico que nos librara de la turbacin interna y de los
temores es la paz de Dios en nosotros. La paz os dejo, mi paz os doy; yo no
os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo .
(Juan 14:27)
>La paz es producto de la fe y la confianza que depositamos en una
Palabra que recibimos de Dios. Esto fue vivencia en la vida de Jess, que en
medio de una gran tempestad, mientras sus discpulos se turbaron y se
llenaron de temor l dorma y descansaba en la popa de la barca, l confiaba
en las palabras que les haba dicho: Pasemos al otro lado (Mateos 8:24.
Marcos 4:37. Lucas 8:23)
>La paz es un descansar en Dios, es un reposar en l, la paz es la quietud
del alma que viene como producto de la fe que depositaste en una Palabra que
Dios te dio. La intervencin de Dios en medio de la tempestad vendr una vez
que hayas tenido paz por causa de la fe que depositaste en su Palabra. En
Dios, donde no hay fe no hay paz, y donde no hay paz no hay bonanza.

39

>La paz viene como resultado de conocer el amor de Dios a favor nuestro,
esto lo describe el Apstol Juan en sus cartas En el amor no hay temor, sino
que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s
castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor.1 Juan
4:18.
El trmino perfeccin relacionado al amor que aparece en el pasaje da la
idea de no conocer lo que Dios es capaz de hacer a favor nuestro por causa del
amor que siente por nosotros. Debemos conocer que Dios por causa de su
amor y por el objeto de su amor que somos nosotros, estuvo dispuesto
abandonar su gloria y humillarse en la persona del Verbo. Si esto lo hizo antes
de ser sus hijos cuanto ms ahora siendo sus hijos.
En conclusin al tpico, nunca podemos adorar a Dios reconocindolo
como el Shaln a menos que entendamos: Que es paz, cmo viene la paz, y
cmo mantener la paz de Dios, y hacer de ella un estilo de vida.
JEHOVA SAMA: Ezequiel 48:35.
SAMA: Este nombre significa Jehov est all garantizando la presencia
de Dios en medio de su pueblo. Este nombre fue proclamado por el Profeta
Ezequiel en el cumplimiento de sus profecas en la restauracin de la nacin
de Israel.
El Profeta Ezequiel en medio de su cautiverio en las ms grandes
soledades, en medio de la desolacin en la que estaba Israel en medio de la
destruccin de Jerusaln, cuando toda esperanza se haba perdido, el Profeta
mantena su fe, saba que Jehov tendra misericordia de ellos y su presencia
se hara manifiesto en su restauracin total, garantizando su estada en medio
de ellos, manteniendo este nombre en su espritu hasta su cumplimiento. Al
final, en el cumplimiento de la profeca Ezequiel exclamo: Jehov Sama, esto
es: Jehov est y estar con nosotros para siempre en medio nuestro.

40

Este nombre Jess lo manifest en forma tasita en medio de sus discpulos

cuando dijo: No os dejare hurfanos, les enviare otro consolador para que
este con vosotros hasta que sea mi venida Juan 14:16.18.
Jehov Sama es el nombre que nos garantiza la presencia de Dios en medio
de las circunstancias adversas, cuando creemos estar solos l est siempre de
nuestro lado, ha hecho de nosotros su morada.
JEHOVA TSIDKENU Jeremas 23:5.6.
TSIDKENU: Este nombre significa. Jehov es mi justicia y fue
manifestado por el Profeta Jerema en profeca dadas por Dios anunciando el
advenimiento de la justicia de Dios en la vida del Mesas en el reinado
mileneal. He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David
renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y
justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado;
y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra
(Jerema 23:5.6).
En esta profeca se da una ley de doble referencia, aplicando una de las
referencias a la justicia divina que vendra mediante Jess por causa de su
obra vicaria.
Una de las formas de honrar a Dios bajo este nombre, es conocer todo lo
relacionado a la justicia de Dios a favor del hombre, los incidentes que se
dieron en la cruz que trajeron como producto la justicia tales como:
Redencin, remisin, y propiciacin, que es regeneracin; y bajo este
conocimiento caminar una vida libre de condenacin por causa de pecados
que hayas cometidos, o temes cometer.
>Entender que ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess. Romanos 8:1.2.

41

>Entender que soy la justicia de Dios en Cristo Jess, y que el mismo nivel
de justicia que tiene Dios lo tenemos nosotros.
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l 2 Corintios 5:21.
En un estado de condenacin, cercena la posibilidad que puedas adorar a
Dios ya que no hay libertad para hacerlo. Debemos entender que cada vez que
nos acerquemos a Dios para pedirle perdn por un pecado, para efecto de l es
la primera vez que vamos. Nunca hay una segunda oportunidad para pedir
perdn por un pecado cometido, siempre que vallas, para Dios ser la primera
vez, l no se acuerda de los dems, ya te los perdono, pecaste, pide perdn no
lo hagas ms lucha en contra del pecado y adora a Dios por tu perdn
DINERO Y BIENES Levtico 2:1-16.
Segn Deuteronomio 26:1.10, el diezmar y ofrendar se consideraba un
principio de adoracin.
Proverbios captulo 3:9.10 dice: "Honra a Jehov con tus bienes y con la
primaca de todos tus frutos,..."
Jess dijo, que nunca podemos ser feles a Dios mientras el dinero ocupe el
lugar que le corresponde a l, por lo consiguiente nunca podremos calificar
como adoradores mientras tengamos como dolo al dinero. En Mateo se
presenta este principio. Jess dijo: "Ninguno puede servir a dos seores;
porque aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y
menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas".
Mateo
6:24.
El trmino que se utiliz para hacer referencia a las riquezas es del arameo
"Mamn" que indica el Dios de las riquezas.

42

El trmino "Mamn" En s mismo no indica ni representa el dinero sino a

la codicia que se tiene por el dinero, hasta el punto que le quitas al dios
Mamn su lugar, ocupando ese lugar para hacer del dinero un presente para ti
mismo. Es decir: La codicia que se tiene por el dinero es un Mamn interno
en ti.
Pablo no condena la posibilidad de tener dinero, sino el que hagamos del
dinero la fuente de nuestro existir.
Pablo dijo: "Porque la raz de todos los males es el amor al dinero...".
El trmino Amor en referencia al dinero como lo presenta Pablo en su
escrito a Timoteo es del griego Philarguria que indica una codicia interna
llena de perversidad y lujuria, la cual es una raz de donde procede y se
alimenta cualquier tipo de accin negativa con el fin de conseguir un objetivo,
que en este caso es enriquecerse a costa de cualquier precio.
El amor al dinero en su fhilarguria tiende hacer a una persona egosta. Si
lo que le mueve es el deseo de riquezas, no le importa sus semejantes ni lo que
estos tengan que perder para l obtener todas las ganancias y quedarse con la
mejor parte. El deseo de riquezas fija el pensamiento de una persona en s
mismo, convirtindose los dems en meros instrumentos que usa y utiliza para
lograr su objetivo, y en otro caso ve a sus semejantes como obstculos para
obtener riquezas y busca la forma de cmo quitarlos del paso. Con estas
actitudes tan negativas donde el primer lugar en tu corazn es el dinero,
usurpando el lugar de Dios no se podr jams por ningn aspecto ser un
adorador.
El problema no es que t tengamos dinero, sino que el dinero nos tenga a
nosotros. Cuando no vacilamos e invertimos y contribuimos con nuestro
dinero para el beneficio del Reino, damos por sentado que Dios es nuestro
benefactor y que es la nica fuente. Esto implica adoracin.

43

Cuando hacemos todo lo contrario, estamos haciendo del dinero nuestra

fuente aferrndonos a el pasando a ser egostas, mezquinos, soberbios, altivos,
independientes, codiciosos, avaros; y por consiguiente quitamos nuestra
mirada de Dios y en su lugar colocamos al dinero haciendo de ste un dios
descalificndonos como adoradores. Un creyente que tenga reserva por su
dinero y no invierta en el Reino de Dios no califica por ninguna circunstancia
ni medio para ser un adorador, y Jams podremos expresar y presentar nuestra
adoracin a Dios con ninguno de los otros elementos si no lo hacemos con el
dinero.
Para entender mejor este tpico, voy a detallar y a presentar cual debe ser
el carcter de un administrador de los bienes de Dios para calificar como
adorador y presentar una verdadera adoracin.
Mayordomo: Es aquel que administra y cuida posesiones que no son de
su propiedad, recursos que le fueron confiados para cumplir los propsitos de
su amo.
El dueo de los bienes puede depender de un mayordomo consciente que
conoce la responsabilidad que conlleva la mayordoma. Para el amo, el que
un mayordomo pueda entender que nada de lo que posee es de su propiedad,
es un factor determinante para el camino a la adoracin genuina.
Por esta causa, para Dios como el amo de los bienes del Reino, est ms
interesado en el carcter y los motivos del mayordomo que en los bienes que
se le entregan para administrar, porque de esto depende el que sea solidario en
la entrega de los bienes.
Nuestro carcter como Mayordomo es lo que determina cuan tiles
podemos ser en las cosas que nos han sido confiadas y la responsabilidad que
asumamos ante los bienes que se nos entregan. Un carcter adecuado y bien
formado en lnea de la responsabilidad, est estrictamente relacionado con el
ser til y ser fiel a su Seor, y que dichas virtudes lo llevaran a las sendas de
una
adoracin
genuina.

44

Nunca lo olvides, un principio que quebrantes en el sistema te descalifica

por completo en lo que haces, cercenando la posibilidad de ser bendecido.
Dios no es egosta, l no quiere ser el nico en tu vida pero si quiere ser
el primero, nadie debe ocupar el lugar de Dios ni siquiera el dinero.
EXPRESIONES CORPORALES.
DANZA.

El arte de la danza es de origen muy antiguo, y desde los tiempos

ms primitivos ha sido usado por todas las razas como medio de expresin
emocional, particularmente en la adoracin.
Los israelitas expresaron a Jehov su alabanza y su accin de gracia desde
el corazn por medio de la danza.
Despus de presenciar el poder de Jehov al destruir a los egipcios en el
Mar Rojo, los hombres israelitas se unieron a Moiss para cantar una cancin
de victoria; mientras Miriam dirigi a las mujeres en danzas acompaadas de
panderetas xodo 15: 1. 20:21.
Otra danza de victoria de motivacin de adoracin fue la de la hija de
Jeft, que recibi a su padre alabando a Jehov por haber dado o entregado a
los amonitas en sus manos. Jueces 11:34.
Por otra parte, las mujeres de Israel dieron la bienvenida a Sal y a David
danzando al son de lades (alabanzas), panderetas despus de la victoria de
Jehov sobre los filisteos 1 Samuel 18: 6.7. 21:11. 29:5.
La danza tambin formaba parte de ciertas fiestas anuales relacionadas con
la
adoracin
Jueces
21:19-23.

45

Los salmos expresan la danza como un medio de honra y alabanza a

Jehov Salmo 149:1.3; 150:4.
En el Nuevo Testamento el trmino que ms se ajusta a la danza es
"agalliao" esta palabra es compuesta: Agan = mucho. Hallomai = saltar o
brincar.
El trmino Agalliao viene del sustantivo "Agalliass" Es usada ms de
16 veces en el Nuevo Testamento, traducida en la Reina Valera como
"Sumo gozo" o "Gran Regocijo" Pero literalmente significa: Muchos saltos
relacionndose con la danza. Mateo: 5:12; Lucas 1:14.
Cuando Jess en Mateo 5:12 dijo: "Gozaos y alegraos", lo que quiso decir
fue: "Salten y dancen de gran gozo.
Debemos aclarar que la danza en el Nuevo Testamento no aparece registrada
como elemento de adoracin. La danza, no forma parte desde el punto de vista
imperativo ni impositivo como modelo de adoracin, ni quedo establecido
como mandamiento.
Si alguien toma la actitud propia de danzar para Dios y cree que con ello
est adorando, eso quedar en una observacin propia de Dios en relacin con
quien est presentando la danza. Dios determinar en su juicio si tal accin
califica como adoracin. Por esta causa, no negamos que la accin de danzar
para Dios de un ente en lo personal pueda calificar como adoracin, tampoco
negamos ni prohibimos el que se pueda hacer, todo quedara al juicio de Dios
en el motivo del corazn de quien lo hace.
En un supuesto que la danza de un ente se presente como adoracin ante
Dios, deberan tomarse en cuenta ciertos factores para determinar si tal accin
califica como adoracin.
El motivo: Por qu lo haces?

46

Su fin: Para que lo haces.

Su dedicacin: Para quin lo haces.
Los movimientos: El como lo hace y qu mensaje transmite en sus
movimientos al hacerlo.
La danza como supuesta adoracin debe hacerse con sentido
comn.
Que la danza se haga en un estado de conciencia, en un orden
establecido. No existe tal cosa como decir que estas danzando en el Espritu,
quienes danzamos somos nosotros con nuestras propios cuerpos, y con
nuestras propias fuerzas. Tomar la experiencia registrada en el libro de
Samuel cuando David danzo al regreso de su victoria al rescatar el arca, es
contra producente con la verdad de Dios, porque el pasaje dice que David
danzo con sus propias fuerzas.
Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehov; y estaba David
vestido con un efod de lino. As David y toda la casa de Israel conducan el
arca de Jehov con jbilo y sonido de trompeta
2 Samuel
6:14.15.
El danzar en una forma desenfrenada sin tener control ni conciencia de lo
que se hace dando tumbos contra las paredes, es hacer de nuestros cultos el
desprestigio para quienes nos observan, y esto redunda en prejuicio de la
verdad del evangelio. Pablo dijo; "Hgase todo decentemente y con orden"
1 Corintios 14:40.
El danzar sin tener conocimiento de las cosas como perdiendo el sentido, es
propio de quienes estn posedos por espritus inmundos, ya que cuando
toman posesin de las personas controlan sus mentes, no dndole lugar al

47

consciente. Todo lo contrario ocurre cuando se trata del Espritu de Dios, l

trabaja con la mente de los hombres dejndolos razonar, estando en su sano
juicio Marcos 5:15.
LEVANTAR BANDERAS O ESTANDARTES.
Las banderas y los estandartes, se utilizaban como smbolo del tipo de
reino o gobierno, y a su vez manifestaba su lenguaje y costumbre. Sus colores
significaban y representaban sus riquezas y poder. Como smbolo de jbilo
eran enarboladas en la guerra por causa de la victoria.
Las banderas o estandartes tenan un uso muy valioso en las guerras ya que
stas eran llevadas por un lder de guerra. Este lder, se suba a los montes y
collados, l marcaba la direccin del viento a los guerreros y as ellos podan
disparar sus flechas o saetas en contra del enemigo y a su vez, marcaba la
longitud y lmites para avanzar en la guerra.
Cuando el lder que llevaba el estandarte o bandera era capturado, haba la
posibilidad de perder la guerra porque l representaba su gua, lmites y poder.
Las banderas y estandartes, en el Antiguo Testamento se daban bajo unas
culturas propias y determinantes, que no transcienden a otras culturas ni a
otros tiempos. Tratar de usar las banderas bajo el sentido de otras culturas, es
transculturizar trayendo como resultado un desajuste total en lo que se hace.
Jams se debe imponer una cultura sobre otra, porque eso quebrantara todos
los principios de las culturas, cercenando las races de cada una de ellas.
Debemos tomar en cuenta que las banderas o estandartes formaron parte
de la adoracin de un pueblo, y tenan un uso muy particular y variado.
Usar estandartes o banderas en nuestros tiempos como smbolos de
adoracin queda a criterio propio de quien lo hace y ser Dios quien
determine si tal accin califica como adoracin ante su presencia. No debemos

48

ensear ni imponer tales prcticas como un patrn o modelo de adoracin, ya

que en el Nuevo Testamento no aparece el enarbolar banderas o levantar
estandarte como presente de adoracin.
BATIR Y LEVANTAR LAS MANOS
Segn el Salmo 47:1. 98:8; Nehemas 8:6. Estas acciones se pueden
considerar entre las expresiones corporales como una actitud y presente de
adoracin, pero se debe aclarar que dichas acciones no deben imponerse en la
vida de los creyentes. stas deben ser acciones que nazcan del adorador.
POSTRACIONES
Est sobreentendido que la postracin, el inclinarse o arrodillarse, forma
parte de una expresin corporal que expresan la adoracin de un verdadero
adorador. Debemos resaltar que esta es una actitud propia y espontnea del
adorador. Salmo 95:6. Apocalipsis 19:4.
Por otro lado, nunca se debe confundir el inclinarse o postrarse con
adoracin ya que esto es externo la adoracin es una virtud interna que nace y
se da en el interior del adorador, se puede dar el caso de alguien que se est
postrando y no necesariamente est adorando.
En Marcos 5:6 "el endemoniado se postr ante Jess conllevado por los
demonios, pero el hecho de que esto haya sucedido no implica que los
demonios estaban adorando.
Por otro lado satans habl a Jess y le dijo: todo esto te dar, si postrado
me adorares.
xodo 34:8 dice: "Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia
el
suelo
y
ador".

49

Una persona puede estar postrada y no estar en adoracin ya que su

motivo no es correcto, como puede estar erguida y est expresando su ms alto
nivel de adoracin.
INSTRUMENTOS MUSICALES
Pasemos a hacer un pequeo recuento, para poder tener una concepcin
clara de lo que es la msica y la vocalizacin como parte de la adoracin.
Jubal fue un pionero en los instrumentos musicales en la adoracin. De l
nos dice la Escritura: "Fue el padre de todos los que manejan y tocan arpa y
flauta" (Gnesis 4:21) Sin duda esto quiere decir que fue el inventor de estos
instrumentos musicales ya que no distaba muchas generaciones desde Adn a
sus tiempos.
Podemos inferir que la msica siempre ha jugado un papel importante en
la historia de la humanidad.
Los instrumentos musicales Babilnicos
precedieron a Abraham ya que ste pas los primeros aos de su vida
en Ur de los Caldeos. Es muy probable que algunos de los instrumentos
musicales usados por los patriarcas en la adoracin tuvieran su origen en
aquella tierra.
Labn suegro de Jacob vivi en territorio babilnico y cuando ste sali
del lugar apresuradamente, Labn le dijo: "Por qu te escondisteis para
huir... para que yo te despidiera con alegra y con cantares, con tamborn y
arpa?".
Esto sugiere la posibilidad de que algunos de estos instrumentos musicales,
como se usaban en Babilonia se introdujeron a la vida de los hebreos
primitivos.
En cuanto a los tiempos de Moiss, los instrumentos musicales que se
utilizaban entre los egipcios ejercieron influencia sobre l, hasta el punto que

50

recibi una completa enseanza ya que la msica formaba parte importante de

la educacin.
Algunos aspectos de las costumbres musicales de los egipcios deben
haber acompaado a los Israelitas en su salida de Egipto hasta la tierra de
Canan, despus del milagroso cruce del Mar Rojo por parte del pueblo de
Israel, la victoria sobre los Egipcios fue debidamente celebrada con msica
xodo 15:20.

OCASIONES ESPECIALES PARA EL USO DE LA MSICA

Entre los Hebreos la msica vocal e instrumental juntamente con la danza,
eran muy usadas en la mayora de las ocasiones de gran alegra. As
celebraban los triunfos en las batallas.
De esta manera las mujeres de Israel celebraron la victoria del joven
David y del ejrcito de Sal sobre los filisteos 1 Samuel 18:6.
En la coronacin del nio Rey Yoas, la msica tena un lugar prominente
(2 Crnicas 23:13). La msica era tambin parte importante en los agasajos y
en los banquetes Isaas 5:12.
EL USO
MUSICALES.

POR

LOS

PROFETAS

DE

INSTRUMENTOS

Principiando con Samuel, los profetas de Israel hicieron mucho uso de la

msica e instrumentos musicales en conexin con su profeca.
Samuel dijo a Sal: "Encontrars una compaa de profetas que
descienden del lugar alto, y delante de ellos salterios, pandero, flauta y
arpa,
y los Profetas
profetizando" 1 Samuel 10:5.

51

La msica ayudaba a crear la correcta atmsfera para los ejercicios de

devocin espiritual.
Concerniente al profeta Eliseo se dice: "Mas ahora traedme un taador, y
mientras el taador tocaba, la mano de Jehov vino sobre Eliseo" 2 Reyes
3:16.
Segn el pasaje, Eliseo profetiz y la msica le dio lugar al ambiente. An
para la profeca la msica jugo un papel muy importante.
CONTRIBUCIN DE DAVID A LA MSICA DE ISRAEL.
A travs de los siglos los pastores de Palestina han tocado sus flautas
rsticas de dos tubos hechas de caa en presencia de sus ganados. Sin duda, la
experiencia musical de David comenz con este instrumento cuando cuidaba
el ganado de su familia. Adems de tocar su instrumento pastoril, el joven
David alcanz fama por su habilidad para tocar lo que nuestra versin Bblica
llama "Arpa".
Cuando a los siervos de Sal se les orden buscar a alguien que fuera hbil
para tocar este instrumento uno de ellos dijo: "He aqu yo he visto a uno, hijo
de Isa de Bethlemen, que sabe tocar" 1 Samuel 16: 18.
Segn dicen estos pasajes, David era un msico nato tocando
instrumentos, cabe destacar que David adems de tocar instrumento era
intrprete y compositor de cantos de adoracin. David bajo cualquier clase de
situacin escriba hermosos salmos que ayudaron a formar parte del repertorio
de los hebreos.
Al escribir bajo la inspiracin del Espritu Santo sus experiencias,
hombres y mujeres a travs de los siglos han sido bendecidos en lo personal.
Muchos de los salmos que fueron escritos por David fueron parte de los

52

cnticos espirituales para el servicio divino. David fue tan determinante como
adorador, que l mismo se encarg de construir o fabricar los instrumentos
usados para tal fin Crnicas 23:5. 2 Crnicas 29:26.
Segn se desprende de estos pasajes David fue el inventor de los
instrumentos para la adoracin. (Ams 6:5) Los servicios musicales ofrecidos
por los Levitas en la adoracin en tiempos de David fueron organizados por
l. A l, se debe que se hubiesen escogidos algunos para la tarea
(1 Crnicas 16:42. 1 Crnicas 25:6.7) Sin duda alguna, msicos y cantores
cantaban salmos acompaados de varios instrumentos musicales organizados
y supervisados por David.
Cuando el rey David se convirti en el organizador y director de la msica
sagrada Hebrea, puede decirse que l hizo a su nacin famosa por su msica
durante los aos subsiguientes 1 Crnicas 23:5.
Segn aseguran algunos historiadores los Salmos 115 y 118, fueron
entonados por Jess y sus discpulos al terminar de tomar las Pascuas
Marcos 14:26. Era la costumbre de los judos cantar estos salmos al finalizar
dicha celebracin.
INSTRUMENTOS MUSICALES.
Entre los instrumentos musicales ms comnmente utilizados para la
adoracin tenemos: Pandero, salterio, cmbalo, flauta, arpa; a los cuales
Vamos a definir cada uno de ellos:
Pandero o Tamborn: Era un pequeo tambor hecho de un arco de
madera y probablemente dos pieles; era rectangular o cuadrado.
Tena
pequeas campanillas platillos de metal o castauelas insertadas en el marco.
Era usado para marcar el ritmo del corte de la danza siempre aparece asociado
con manifestaciones de alegra (Isaas 24:8) de jbilo, (Jueces 11:34.
1Samuel 18:6) en conmemoraciones o en acontecimientos religiosos (2

53

Samuel 6:5) banquetes (Isaas 5:12). Formaba parte de un instrumento musical

para la adoracin. Salmo 68:25. 81:2. 149:3. 150:4.
Salterio: La traduccin ms frecuente de la palabra hebrea "Nebel"
(Salmo 33:2. 57:8. 144:9) que se aplica a un instrumento de cuerda cuya
descripcin exacta resulta an muy incierta por la falta de material
arqueolgico e informacin Bblica.
Se piensa que era una especie de arpa triangular de madera que se
ejecutaba con los dedos (1 Samuel 16:23). La palabra suele ser traduccin
del arameo "Psanterin" (Daniel 3:5.7) nombre de uno de los instrumentos
de la orquesta de Nabucodonosor.
En unas 25 referencias aparece asociado con el arpa (Salmo 108:2. 150:3)
lo cual pareciera implicar que era instrumento complementario y que
probablemente el salterio haca las veces de bajo. Es evidente que David
ejecutaba los dos instrumentos.
El salterio se empleaba tanto en celebraciones religiosas (1| Reyes 10:12.
1 Crnicas 15:16) como en celebraciones seculares. Isaas 5:12.
Cmbalo: Instrumento musical de percusin usado en las ceremonias
religiosas de Israel (1 Crnicas 15:16. 19:28. 2 Crnicas 5:13. 29:25. Esdras
3:10. Nehemas 12:27). Consista en dos platillos metlicos que sonaban al
golpear uno contra el otro; formaba parte de instrumento de adoracin. Salmo
150:5.
Flauta: Instrumento de viento empleado especialmente por los hebreos.
Consista en un tubo hecho de caa, cobre o bronce, perforado por varios
agujeros que se usaba en todas las acciones: cultos religiosos, procesiones,
fiestas,
funerales. (1 Samuel 10:5. 1 Reyes 1:40. Isaas 5:12. 30:29.
Jeremas
48:36.
Mateo
9:23.
Lucas
7:32.)

54

Arpa: Primer instrumento musical mencionado en la Biblia (Gnesis 4:21)

y el nico de cuerdas nombrado en el Pentateuco. Fue uno de los instrumentos
con la que Labn hubiera deseado despedir a Jacob. (Gnesis 31:27)
A pesar de la referencia en 1 Samuel 16:23, no es claro si se ejecutaba
con un plectro o pequea varilla de hierro, o se pulsaba directamente con los
dedos.
Segn algunos historiadores, el arpa era de madera y tena diez cuerdas.
Tal vez la de David era de madera de Haya (2 Samuel 6:5) o de madera de
sndalo iguales a las que Salomn hizo para el templo (1 Reyes 10:12). Las
arpas eran de variadas formas y tamaos, algunas lo bastante pequeas como
para poder tocarse mientras se caminaba (1 Samuel 10:5). Era timbre dulce y
melodioso, el arpa era smbolo de felicidad y muy popular en las
demostraciones de jbilo. Los cautivos en Babilonia sin nimo para cantar,
colgaron sus arpas sobre los sauces. (Salmo 137:1.4)
Trompeta: La trompeta era similar al cuerno pero la usaban los
sacerdotes. A veces se usaban en pares (Nmeros 10:1.10). Originalmente se
mandaron a hacer dos para el templo; pero el nmero poda aumentar hasta
120 lo cual dependa del propsito. 2 Crnicas 5:12.
Las trompetas se hacan de hueso concha o metal, tales como: Bronce,
cobre, plata, oro. Por causa del material las trompetas producan un ruido alto
y estridente. Por lo general se cree que estas trompetas por igual los cuernos,
no podan producir sonidos en varios diapasones como para dar msica en
meloda; sin embargo, podan producir notas ligadas y entrecortadas; De este
modo podan comunicar seales complicadas para anunciar asambleas,
batallas y/o emboscadas. Las trompetas eran utilizadas para el inicio de la
adoracin. 2 Crnicas 5:13.
FACTORES DETERMINANTES EN LA ADORACIN.

55

Despus de haber tenido esta informacin acerca del comienzo de la

msica entre los patriarcas, profetas, sacerdotes, reyes; y tener cierto
conocimiento de los distintos instrumentos musicales que se destinaron para
tal fin; pasemos a demarcar factores determinantes para mayor fluidez y
exactitud en nuestra adoracin en la msica.
I) Aunque en el Antiguo Testamento se neg el uso de algunos
instrumentos por haberse utilizado en los ritos paganos, en estos tiempos no
hay tal prohibicin, todos los instrumentos califican para Dios en su uso
correcto.
En el Antiguo Testamento la santificacin era atribuida a los objetos,
y entre stos entran los instrumentos musicales. Sin embargo, no debemos
dejar sin aclarar que tal retribucin no es por causa del objeto (instrumento
musical), sino que es algo determinado por Dios por causa y en pro de la
relacin y asociacin que el hombre tiene con Dios y su presencia; tiene que
ver con un estado de conciencia, responsabilidad, seriedad, rectitud, devocin
y adoracin.
Es decir, La retribucin de la santidad no se hizo por causa de los
instrumentos musicales porque son cosas inanimadas que no pueden alcanzar
santidad, esto Dios lo estableci por la condicin del hombre en su estado de
pecado para producir y conducirlo a un estado de santidad que est acorde con
su santidad.
No hay tal cosa como decir "Consagremos los instrumentos musicales
para Dios. Nunca debemos olvidar que los verdaderos instrumentos de
adoracin para Dios somos nosotros. Es en nosotros donde se debe llevar la
santidad.
II) Se debe buscar gente calificada y apropiada para tocar dichos
instrumentos, Cuando a los siervos de Sal se les orden buscar a alguien
que fuera hbil para tocar el arpa buscaron a quien saba hacerlo, a David. (1
Samuel
16:18).

56

III) Todos los que van a entonar para Dios la adoracin delante de los
feligreses deben ser gentes capacitadas para tal fin, esto est muy
determinado en 1 Crnicas 25:6.7.
"Y todos stos estaban bajo la direccin de su padre en la msica,
en la casa de Jehov, con cmbalo, salterio y arpa, para el ministerio
del templo de Dios. Asaf, Jedutun y Hernn estaban por disposicin
del Rey. Y el nmero de ellos, con sus hermanos, instruidos en el
canto para Jehov, todos los aptos, fue de doscientos ochenta y ocho".
Debemos tomar en cuenta dos trminos empleados en el pasaje que
determinan excelencia, que son: Instruidos y aptos Estos trminos nos
indican que hubo una serie de instrucciones de las cuales se escogieron los que
tenan talento innato connatural en ellos para la msica, no todos los que
estaban en el grupo calificaron, slo 288 pasaron a formar parte de los que
iban a estar al frente de la adoracin, aunque todo el pueblo adoraba en masa
slo este grupo selecto era responsable para dirigir la adoracin. En nuestros,
tiempo debemos ser muy celosos y cuidadosos para determinar quienes deben
llevar sobre s esta gran responsabilidad. Sabemos que la adoracin no se la
debemos adjudicar nica y exclusivamente a un grupo porque todos somos
adoradores, todos somos llamados a adorar, pero debemos escoger gente
capacitada para llevar al pueblo a la adoracin.
IV) El contenido de lo que se expresa en la adoracin debe llevar un
sentido comn, no se deben entonar sandeces, letras que no tiene sentido ni
lgica. La adoracin a Dios y dicho contenido debe estar en lnea con la
verdad absoluta de Dios, su carcter, sus proezas. Por esta causa debemos
tener cuidado con la letra de nuestras composiciones, que no tergiversen el
sentido de la adoracin y que lo expresado en ellas no vaya en contra de la
verdad absoluta de Dios.
Por otra parte, se debe evitar el estar usando melodas que se presentaron

57

para un fin y que muchas de ellas estn en contraste con los principios de
adoracin. David en los Salmos insta a la necesidad de entonar a Jehov
cntico nuevo. Salmo 33:3. 96:1. 98:1. 144:9. 149:1.
El trmino nuevo que utiliz David del hebreo es: "Jadash" que quiere
decir nuevo en el sentido de reciente, tierno o fresco. Tiene la connotacin de
algo que antes no exista. En algunas versiones el texto no expresa "Cntico
nuevo" sino "Una nueva cancin". Isaas 42:10 dice que un nuevo acto de
salvacin divina provocar una nueva cancin de alabanza al Creador.

An al final de todas las cosas se conservar el principio, en Apocalipsis

5:9. 14:3 dice que se entonar un cntico nuevo que nunca se haba entonado.
Guardemos y mantengamos el principio, insprate al componer para entonar
cnticos nuevos a Dios.
A veces en nuestros cantos dirigidos a Dios entonamos las ms grandes
herejas y por causa de esto cercenamos la manifestacin de la presencia de
Dios en nuestros servicios. Jams la gloria de Dios se manifestar donde no
haya comunin. Si Dios no est de acuerdo con lo que expresas en la
adoracin, puede tener la seguridad de que quebrantaste un principio y por
ende la presencia de Dios no se manifestar en el lugar.
V) La adoracin es algo absoluto para Dios por lo tanto debemos centrar
nuestra adoracin hacia Dios. Nadie debe ocupar el lugar de Dios en nuestras
adoraciones. Evite nombrar la palabra diablo, Satans, demonio o algo por el
estilo; en la adoracin nicamente se debe nombrar y exaltar a Dios. Estos son
factores que no tomamos en cuenta que son como las pequeas zorras que
daan toda una madriguera. Debemos tener cuidado de estas aparente
pequeas cosas y veremos la grandeza de Dios manifestada en nuestras vidas,
como producto de nuestra apropiada y calificada adoracin.
VI) El adorador debe evitar estar rebuscando palabras como para

58

impresionar a la audiencia. Sea lo ms sencillo en la adoracin, a Dios no lo

impresiona el protocolo ni la verborrea. En una ocasin escuch a un hermano
expresar la locura ms grande que he escuchado en un acto de adoracin; l
deca: Tu eres Rey de Reyes, Seor de Seores y Jehov de Jehovaces". En
estos terrenos se cae cuando buscamos palabras persuasivas queriendo
impactar o conmover a Dios y a los oyentes.
VERDADES INTRNSECAS EN LA ADORACIN.
I) LA ADORACIN ES INCONDICIONAL
No importa cmo te encuentres o como te sientas, nunca olvides que Dios
es digno de ser adorado. La adoracin nunca sale del alma ella nace y sale del
espritu. Por esta causa, las personas que viven por los sentidos que son
almticas y sensuales no califican para ser adoradores. Un adorador es fiel en
la adversidad nunca espera el mejor momento para adorar. En esto podemos
notar la diferencia que hay entre la adulacin y la adoracin.
La adulacin es producto de las emociones y se acondiciona a las
circunstancias; la adoracin por el contrario, no nace ni depende de las
emociones, tampoco se acondiciona a las circunstancias.
En Hechos se registra el testimonio del caso de Pablo y Silas quienes
despus de ser azotados en gran manera con vara, (instrumento utilizado por
los romanos para el castigo severo) fueron puestos en la crcel de ms
adentro lo que indica el calabozo, sin aire ni luz solar, sin ningn tipo de
ambiente favorable para ellos, adems les aseguraron los pies con el cepo
encadenados. Dice la Biblia que bajo todas esas circunstancias Pablo y Silas
entonaban himnos adorando a Dios.
Despus de haberles azotado mucho, los echaron en la crcel,
mandando al carcelero que los guardase con seguridad. El cual, recibido
este mandato, los meti en el calabozo de ms adentro, y les asegur los pies

59

en el cepo. Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a

Dios; y los presos los
oan.(Hechos 16:23.25)
Ellos no acondicionaron la adoracin, no buscaron el mejor momento para
hacerlo; solo adoraron.
Habacuc aprendi a adorar a Dios en medio de las circunstancias
negativas, que segn lo que l expresa se determina un caos total.
"Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque
falte el producto del olivo, y los labradores no den mantenimiento, y las
ovejas sean quitadas de las majadas, y no haya vacas en los corrales; con
todo, yo me alegrar en Jehov, y me gozar en el Dios de mi salvacin.
Jehov el Seor, es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas y en
mis alturas me hace andar". (Habacub 3:17.19).
Job en las condiciones ms difciles pudo decir "Aunque l me matare,
en l esperar... Yo s que mi redentor vive... (Job 13:15. 19:25)
La Biblia da testimonio que Job, despus de haber pasado por la tragedia,
"postrado en tierra ador" (Job 1:20).
Nunca olvides esta verdad: Satans se va a encargar por todos los medios a
travs de las circunstancias negativas quitar de ti la adoracin para que en
lugar de ella haya quejas, maldiciones, opiniones, dudas, temores; y de esta
forma termines cuestionando a Dios y por causa de esto no veas ni seas testigo
del gozo que produce su salvacin en medio de la adoracin.
II) NO ADORES A DIOS POR LAS MALAS CIRCUNSTANCIAS
SINO EN MEDIO DE LAS CIRCUNSTANCIAS
A travs de la adoracin podemos resistir, encarar, enfrentar; las malas

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circunstancias pero nunca resignarnos a ella en adoracin. No olvides que la

adoracin es un arma espiritual que al ejecutarla le da acceso a la soberana de
Dios.
Se conoce de casos registrados en las Escrituras de personas que fueron
libradas o guardadas por Dios a causa de la adoracin, como es el caso de
Pablo y Silas registrado en Hechos 16:25.26 quienes despus de haber adorado
a Dios, fueron libres cuando
las crceles se abrieron y las cadenas se
reventaron por la gracia infinita de Dios.
El caso registrado en Daniel 3:1.30 trata el asunto de Sadrac, Mesac y
Abed-Nego, quienes fueron lanzados al horno de fuego por orden de
Nabucodonosor, por haberse negado a adorar dioses ajenos. A causa de esta
actitud, que en s conlleva adoracin, fueron librados por Dios.
Mi consejo como maestro es: Que no te doblegues ante las circunstancias
negativas ni te resignes a ellas; no hagas de ellas un motivo de adoracin,
resstelas por muy duro que sea, a travs de la adoracin y vers la libertad de
Dios sobre tu vida.
Nunca se te olvide esta verdad: Satans ataca con ms frecuencia a los
que se quejan. Los que aprenden a adorar en medio de las circunstancia
adversas no sern blanco fcil para l.
III) DIOS HABITA (SE MANIFIESTA) EN MEDIO DE LA
ADORACIN SALMO 22:3.
El trmino habitar, del hebreo, tiene que ver con manifestacin o
presencia. En 2 Crnicas 5:13.14 la Biblia da testimonio que los sacerdotes
no podan entrar al santuario a causa de la presencia manifestada de Dios que
se dio por la adoracin.
Llegar el momento que a causa de la adoracin, los enfermos van a ser

61

sanados de forma radical, porque el Espritu Santo que mora en nosotros va a

utilizar la adoracin como un canal para desatar su poder y hacerse manifiesto
en medio de la congregacin.
IV) LO PRIMERO QUE DEBEMOS HACER AL ENTRAR A LA
PRESENCIA DE DIOS DESPUS DE LA CONSAGRACIN ES
ADORARLE
Nunca te presentes ante el trono de Dios con queja y nunca te quejes
despus de adorarle. Ante la presencia de un Dios Omnipotente no hay lugar
para las quejas. El quejarse es negar su omnipotencia que est a favor de
nosotros.
Te doy un consejo como maestro: Cuando ests pasando por momentos
difciles y no entiendas la situacin o la causa de ello, haz silencio, nunca
cuestiones a Dios, ni dudes de su integridad ni de su favor; slo adrale
aunque no entiendas nada. Job lo hizo y le trajo buenos resultados. Job
1:20.22.
Por otra parte, nunca te acerques al trono de Dios mirando sus manos
busca su rostro. La mayora de las veces, nos acercamos a Dios para pedir
pero muy pocas veces le ofrecemos algo. En una ocasin Dios me dijo:
Siempre que te acercas a m lo haces bajo un principio de prostitucin,
las prostitutas no les importa quin eres, sino cunto tienes o cuanto le vas a
dar. Siempre que vienes a m lo haces buscas mis manos para ver qu tengo
para darte, muy pocas veces buscas mi rostro para adorarme, siempre hay
un inters por delante, no olvides que la adoracin es incondicional
V) DIOS ES DIGNO DE SER ADORADO
En 2 Samuel 22:4 y Salmo 18:3 se nos revela la dignidad que Dios
tiene de la adoracin. El trmino que se utiliz en el griego equivalente al del

62

hebreo para "digno", es "Axio"; que traducido se refiere: El ser merecedor

de algo, alguien que tiene peso.

La dignidad de Dios es inherente y absoluta, l no tiene que ganar la

dignidad y ni el favor de nadie l es digno por excelencia. Esto indica lo
siguiente: Aun cuando Dios no tuviera nada que ofrecernos, aunque no
hubisemos recibido nada de l, aunque nada tuviramos que agradecerle; l
es digno de ser adorado. La adoracin es absoluta para Dios, slo a l le
pertenece (1 Crnicas 16:7.36; Salmo 48:1; 96:4; 145:3).
Hay tres causas por las cuales a menudo adoramos a Dios.
a) Por lo que l es: Tiene que ver con su naturaleza.
b) Por lo que l ha dicho: Tiene que ver con su palabra.
c) Por lo que l ha hecho: Tiene que ver con su obra.
Pero debemos estar claro: Aunque Dios no haya dicho ni haya hecho
nada, l es digno de ser adorado, por lo que l es en su naturaleza.
VI) LA ADORACIN ES ALGO ESPONTNEO QUE NACE Y
SALE DEL CORAZN Y LA VOLUNTAD DEL ADORADOR
En ninguna parte de la Biblia aparece como mandamiento, en una forma
imperativa ni impositiva directamente de Dios exigiendo la adoracin. La
adoracin debe salir en una forma espontnea del espritu del adorador. sta
es la nica rea donde el Espritu Santo no te prestar su auxilio. l puede
darte el conocimiento de los principios que componen el sistema de la
adoracin, puede inspirarte o motivarte, pero nunca adorar por ti ni te
impondr a hacerlo, De ti tiene que salir el deseo.
Jess dijo en Juan 8:50: Pero yo no busco mi gloria... " En el verso 54
del mismo captulo dijo: "...Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada es;

63

mi Padre es el que me glorifica..."

64

Estas expresiones dadas por Jess demarcan un principio y esto es que

nunca esperes que Dios te exija adoracin, en ti tiene que nacer y aflorar ese
deseo. Esta es la razn por la que el Padre busca adoradores, no adoracin.
(Juan 4:23)
>Por esta causa Dios no busca nuestra adoracin
nosotros,

Dios nos busca a

>El no espera que t cantes otra cancin; te espera es a ti.

l no necesita nuestra adoracin para satisfacer una especie de codicia o
alimentar su ego. Cuando nos ponemos a pensar si habr algo que en realidad
podemos ofrecerle que no le pertenezca, Mis canciones y mis adoraciones no
van a darle una gloria que ya no haya recibido, toda la creacin es suya. Toda
la tierra y los cielos le pertenecen, los honores, el poder, la autoridad, el
seoro, la majestad, la excelencia, el dominio, todo es de l. Por esta causa a
Dios no lo mueve la adoracin que t haces, sino la fidelidad y los motivos
que te condujo adorador.
Recuerda que Dios fue adorado desde la misma fundacin del mundo
(Nehemas 9:6). Dios fue adorado an antes que el hombre entrase en escena.
Nuestra adoracin no es lo primero para Dios, l est ms interesado en ti
como adorador. Por eso cuando la adoracin nace de tus propios motivos y de
tu propia inspiracin lleva e implcita los ms grandes valores para Dios.
Nunca olvides esta verdad: La dignidad que tiene Dios de la adoracin no
le permite mendigarle ni pedirle a nadie una adoracin, el nico que pide y
busca adoracin es aquel que por indignidad sabe que no le pertenece, y esto
fue lo que hizo Satans. Por esta causa, no esperes que Dios te pida que le
adores,
de
ti
debe
salir
la
disposicin.

Hechos registra que: Dios hizo el mundo y todas las cosas que en el
hay; siendo Seor del cielo y de la tierra no habita en templos hechos por
manos de hombres, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase
de algo, pues l es quien da vida a todo y aliento a todas las cosas Hechos
17:24.25.
VII) LA HUMILDAD DEBE ESTAR POR DELANTE DE LA
ADORACIN
Nehemas registra esta verdad: "... Esdras y todo el pueblo se humillaron
y adoraron a Jehov". (Nehemas 8:6)
El mantenerse en un estado de humillacin es un requisito sine qua-non
para poder calificar como un adorador y presentar una verdadera adoracin.
De un corazn que haya pasado por el proceso del quebrantamiento y lo haya
entendido y asimilado, nacern las adoraciones ms significativas y de mucho
valor para Dios.
Una persona que no haya sido quebrantada, por naturaleza tratar en el
fondo de sus intenciones en todo lo que hace llevarse la gloria y los honores
para l. Sin quebrantamiento se pasa a ser arrogante, soberbio, prepotente,
autosuficiente, independiente, altivo; y con estas caractersticas no se califica
para ser un adorador, menos podr brindar una verdadera adoracin.
>La ms grande expresin de adoracin es cuando renunciamos a
nosotros mismos y empezamos a depender de l.
>La ms grande expresin de adoracin es morir para que l viva en
nosotros.
>La ms grande expresin de adoracin es cuando entregamos a Dios
nuestro
ego
y
renunciamos
a
nuestro
yo.

65

>La ms grande expresin de adoracin es perderlo todo en la vida para

ganarlo a l.
>La ms grande expresin de adoracin es entender que aunque estemos
en el lugar ms preeminente, en lo ms alto de la vida, no debemos olvidar de
dnde l nos sac.
>Quebrantarnos ante Dios y mantenernos en esa actitud es la ms grande
expresin de adoracin para l, de all parte la adoracin.
En toda la historia nadie fue un candidato ms calificado para la grandeza
que Jesucristo. Era el propietario y a la vez el creador del universo, todo el
poder y la autoridad, toda la sabidura, todos los estatus sociales: La poltica,
la ciencia, la filosofa, la sociologa, la medicina, los poderes
gubernamentales; pudieron haber sido de l.
l Pudo ser la figura principal en todas las cosas, tena el material
necesario, el puesto nmero uno en la jerarqua de los famosos era suyo si lo
hubiese querido, el nmero uno de todos los nmeros uno, la quinta esencia
del Rey del mundo.
l pudo haber sido lo mximo. Pero l aborreci todas esas cosas, l
saba que la nica forma de ser una ofrenda agradable para Dios era su propio
quebrantamiento y esto lo condujo a la humillacin, y por causa de esto se
humillo as mismo, despojndose de todas sus prerrogativas y propiedades, no
dejando de ser Dios tuvo que dejar de operar como Dios, y en la condicin de
hombre fue obediente hasta la muerte, y por causa de haberse mantenido en
humildad se present como ofrenda al Padre siendo acepto a Dios. El Apstol
Pablo presenta esta verdad en la carta que escribe a los Filipenses.
"El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, si no que se despoj a s mismo. Tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de

66

hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y

muerte de cruz.
Filipenses 2:6.8.

Este es el mismo sentir que debemos tener como adoradores, si queremos

calificar para presentar una verdadera adoracin.
VIII) LA OBEDIENCIA IMPLCITA EN LA ADORACIN
As como la humildad es producto del quebrantamiento, la obediencia es
producto de la humildad.
En Filipenses 2:8 se nos dice que la obediencia forma parte del sistema
de adoracin como principio. Quien no haya aprendido lo que es obediencia y
no haya hecho de ella un estilo de vida, nunca podr calificar como verdadero
adorador. El contraste de la obediencia es la rebelda y jams los que se
rebelaron honraron a Dios.
En 1 Samuel 15:22 se nos presenta la verdad de este principio. El profeta
Samuel le dijo al rey Sal: "Se complace Jehov tanto en los holocaustos y
vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el
obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de
los carneros".
Ms adelante en los versos del 24 al 26 se deja ver claro como es
imposible tratar de presentarle a Dios una adoracin mientras se ha
quebrantado sus mandamientos entrando en desobediencia.
"Entonces Sal dijo a Samuel: Yo he pecado; pues he quebrantado el
mandamiento de Jehov y sus palabras, porque tem al pueblo y consent a
la voz de ellos. Perdona, pues, ahora m pecado y vuelve conmigo para que
adore a Jehov". Y Samuel respondi a Sal: No volver contigo; porque
desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha desechado para que no seas

67

rey de Israel" (por tanto, no puedes presentar adoracin).

Hebreos 5:8 dice que Jess, para presentarse a Dios como ofrenda
agradable, tuvo que aprender la obediencia. Muchas fueron las oportunidades
que se le presentaron a Jess para tomar sus propias decisiones, pero l
aprendi la obediencia y de lo ms ntimo de su ser exclamaba: "Pero que no
se haga mi voluntad sino la tuya". Lucas 22:42.
La base fundamental de la adoracin es la obediencia. Satans dej de ser
un adorador cuando se rebel. Cor, perteneciente a la tribu de Levi,
encargada del Sacerdocio y servicio en el tabernculo, perdi sus privilegios a
causa de su rebelin y no particip ms del santuario. (Nmero 16:7.11)
Jess en una de sus reprensiones y exhortaciones les dijo a sus discpulos:
Por qu me llamis Seor Seor y no hacis lo que yo digo? (Lucas
6:46)
El trmino seor viene del griego Kirio que en el lenguaje cultural era
una de las mximas expresiones de adoracin y entrega que un individuo
poda manifestar. Por lo que Jess quiso decir fue: por qu me expresas
adoracin y entrega llamndome Seor y con tus hechos dices lo
contrario?
Este es el sentido que le dio Jess al hacer referencia de lo que el Rey
David escribe acerca del Cristo cuando dijo:
Entonces l les dijo: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David? Pues
el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies David, pues, le llama Seor; cmo entonces es su hijo?
El decir Seor, es la mxima y la ms fuerte expresin de adoracin
cuando va acompaada con hechos, porque un Seor, en el contexto cultural

68

es aquel que gobierna y dirige aun las vicisitudes de la vida. Jams se puede
ministrar en adoracin si hay un rea en tu vida que Dios deje de gobernar.
Jess conociendo estas verdades y cumpliendo con estos principios pudo
usar el trmino Seor como expresin de adoracin.
En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, (Meteo11:25)
Por esta causa, estas tres grandes virtudes: El quebrantamiento la
humildad y la obediencia aunados a la sumisin y a la sujecin, son
factores y principios inalterables para la adoracin. Cabe destacar que estos
principios son dependientes el uno del otro. La obediencia es producto del
quebrantamiento, pero en medio de estos dos est la humildad.
A resumida cuenta, la adoracin est en total dependencia y en
proporcin directa con todo lo que tenga que ver con la autoridad. El no
conocer el sistema de lo que tiene que ver con la autoridad y someterse a ello,
es quebrantar uno de los ms grandes principios de adoracin.
IX.) PERDN Y LA ADORACIN
En el Evangelio de Mateo deja en claro que el perdn es indispensable
para calificar como adoradores y por ende presentar una adoracin. El pasaje
expresa como sigue:
"..., si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas que tu hermano tiene
algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate
primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Mateo
5:23.24
Lo primero que debemos tomar en cuenta es que en el pasaje hay dos
trminos que indican que Jess est tratando el caso de un adorador, que son:

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Ofrenda y
implcita.

Altar estos trminos nos muestran que hay una adoracin

Entendiendo esta verdad debemos comprender lo estricto que es Jess con

el perdn como principio de adoracin. Jess dijo "Si tu hermano tiene algo
contra ti, ve tu a l.
Lo lgico del caso sera, que yo buscara a quien he ofendido no al que me
ofendi, en el caso de que mi hermano me ofenda l debera venir a buscarme.
Segn el pasaje es todo lo contrario, aunque yo no haya sido el causante del
problema, aunque haya sido el agraviado debo ir a mi hermano que fue el
agresor, esto nos muestra la seriedad del asunto.
El trmino reconciliar del griego es "Dallasso" que indica una
reconciliacin mutua o recproca. La enseanza de Jess radica, que al
acercarse a la casa de Dios en adoracin la ofrenda no ser aceptada mientras
haya un mal resentimiento en contra de mi semejante. Debo entender como
adorador que mi comunin con Dios no puede ser correcta cuando es mala la
conexin con m semejante.
De la nica forma que Jess pudo presentar al Padre su vida como
ofrenda, es a travs del perdn. Jess no entreg su vida al Padre hasta no
haber exclamado: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen"
Lucas 23:34.
Si Jess le hubiese dado lugar a un resentimiento negativo, hubiera
echado por tierra la salvacin del hombre, porque su vida no hubiese sido
aceptada por el Padre como ofrenda en adoracin.
Bblicamente puedo demostrar que Esteban, al morir, present su vida al
Padre como ofrenda. La Biblia dice; "Pero Esteban, lleno del Espritu Santo,
puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba (de
pie)
a
la
diestra
de
Dios"
Hechos
7:
55-56.

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Es una de las pocas partes de las Escrituras que presentan a Jess de pie a
la diestra de Dios. Esto indica, que Jess tom esta posicin con el fin de
reverenciar la muerte de su santo que estaba entregando su vida como ofrenda
al Padre en adoracin. Pero segn el verso 60 del mismo captulo, ya el perdn
estaba en el corazn de Esteban como principio de adoracin.
Esteban dijo:"... Seor, no les tomes en cuenta este pecado..."
Hechos 7:60.
La Biblia dice que esto lo dijo "puesto de rodillas" como todo un
adorador. Entreg su vida como ofrenda despus de haber acudido al perdn.
El hecho de que Esteban se haya puesto de rodillas y Jess se haya puesto
de pie, indica que hubo un acto de adoracin en la entrega de una vida, pero
por delante de todo esto estuvo el perdn.
Cmo puede la Iglesia en una forma colectiva, o el creyente en una
forma individual, calificar como adoradores si las mayoras estn llenos de:
Odio, celos, races de amargura, contiendas, envidia, falta de perdn,
competencia, engao, traicin, falsedad? Dejar todas estas cosas no es fcil,
pero es nuestra nica opcin para calificar como adoradores y presentar una
verdadera adoracin.
X) LA FE Y LA ADORACIN
En los puntos I y II del tpico Verdades intrnsecas en la adoracin,
sealamos algunos rasgos que tienen que ver con la adoracin en fe.
Lo primero que tratamos es que la adoracin es incondicional, y lo
segundo es que adoremos a Dios en medio de cualquier circunstancia.
El no acondicionar la adoracin y adorar en medio de cualquier
circunstancia es un acto de adoracin que conlleva a la fe implcita. En estos

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casos es donde se pone a prueba el carcter de un verdadero adorador; un

adorador no busca los mejores momentos para adorar, l lo hace bajo
cualquier circunstancia.
>No es fcil reconocer a Dios como el sanador cuando se est enfermo.
>No es fcil reconocer a Dios como nuestro proveedor cuando se tiene un
embargo encima.
>No es fcil reconocer a Dios como el que nos da la victoria cuando por
diversas circunstancias hemos perdido una batalla.
Adorar en fe, es entender que aunque no entendamos nada y no tengamos
respuestas de las cosas adversas por las cual pasamos, Dios sigue siendo Dios.
Su fidelidad, su integridad, su equidad, su rectitud, su veracidad; no debe ser
cuestionada ni puesta en duda por un adorador.
Por fe, Abraham en medio de la confusin presento a Isaac en adoracin
como ofrenda a Dios en obediencia, no dudando de la palabra que Dios le
haba dado cuando le dijo En Isaac te ser llamada descendencia
Hebreos 11:18.
Por fe Habacuc en medio del caos adoro a Dios y le reconoci como la
fuente en la provisin aunque la circunstancia era adversa.
Habacuc
3:1719.
El adorador debe ser fiel en la prosperidad como en la adversidad. Es en
estas dos posiciones es donde se prueba el carcter del adorador. Un adorador
en la abundancia no se olvida de Dios es agradecido por ella, y en la escasez
no reniega de Dios mantiene su fidelidad. Pablo el Apstol entendi y
mantuvo esta verdad, l dijo: No lo digo porque tenga escasez, pues he
aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir en
escasez y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para
estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como

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para padecer necesidad. Filipenses 4:11.12.

Despus de haber expresados todas estas verdades convencido de cada

una de ellas, exclama con propiedad en actitud de gracia y adoracin
fortalecido en s: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece Verso 13.
Por esta causa un adorador sabe entender que la adoracin en fe no se
ajusta a las circunstancias, ella depende de la conviccin que tengamos de la
verdad de Dios que est establecida en su Palabra. Jess lo entendi e hizo de
la verdad establecida un fundamento para adorar en fe, l dijo: "Vete,
Satans, porque escrito est: al Seor tu Dios adorars, y a l slo
servirs".
Por causa de este principio, es indispensable que obtengamos un
conocimiento preciso y conciso de la fe y lo que se relacione a ello, para poder
ajustarlo como principio de adoracin y poder as presentar a Dios una
verdadera adoracin como producto de haber calificado como verdadero
adorador.
Estoy creyendo que este seminario de adoracin sirva para bendecir tu
vida y la de otros. No olvides que si pecamos por ignorar una verdad la
misericordia de Dios nos alcanzar, pero si persistimos en pecar conociendo la
verdad seremos confrontados por Dios. No te engaes, Dios no puede ser
burlado. Lo que t siembras lo vas a recibir.

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