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JESUS, MESTRE DA JUSTIA, REI E MESSIAS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: DOMINGO DE RAMOS COR: ROXO

I. INTRODUO GERAL
Sentimo-nos desconcertados numa sociedade competitiva, que privilegia a concentrao da liberdade (aspecto poltico) e dos bens (aspecto econmico), gerando violncia e alienando as pessoas. O que capaz de satisfazer os anseios mais
profundos de dignidade e vida plena? Como realizar o projeto
de Deus? O que significa ser cristo hoje?

1.

transmitir o que ouviu, e lhe d proteo. Em outras palavras,


prepara-o para a misso. O Servo, por sua vez, para no trair o
contedo da mensagem, d as costas aos que o torturam (= no
oferece resistncia); toma a iniciativa de oferecer a face aos
que lhe arrancam os fios da barba (ter a barba arrancada sinal
de grande humilhao; o Servo no liga para a perda da honradez); no esconde o rosto ofensa maior: injrias e escarros.
O rosto manifesta os sentimentos e desejos de uma pessoa.
Torn-lo duro como pedra (v. 7) no levar em conta toda e
qualquer espcie de ofensa, em vista da opo assumida.

2.
A 1 leitura (Is 50,4-7) nos apresenta a misso do Servo
Sofredor plenamente moldvel nas mos de Jav e suficientemente coerente na execuo de sua misso, passando por cima
Paixo de Jesus Cristo segundo Marcos (14,1 at captulo
do que capaz de mexer com os brios de qualquer pessoa:
15,47): Jesus o Messias, o Filho de Deus
ofensas, violncia, perda da honradez.
8.
Os relatos da Paixo so pontos altos dentro da teologia
3.
Lendo a Paixo de Jesus segundo Marcos (Mc 14,1
de cada evangelista. Uma explicao exaustiva exige muito
15,47) descobrimos as razes da sociedade injusta que mata
tempo e espao. O que fazemos, aqui, simplesmente oferecer
inocentes e indefesos. uma opo poltica pela morte, geranalguns tpicos para comear a reflexo.
do a morte do povo. Os excludos e os condenados de hoje so
nossos juzes. Ao mesmo tempo, ficamos sabendo em que 9.
O Evangelho de Marcos inicia afirmando: "Comeo da
sentido Jesus o Messias, o Filho de Deus.
Boa Notcia de Jesus, o Messias, o Filho de Deus" (1,1). No
relato da paixo-morte-ressurreio de Jesus retornam com
4.
Celebrando o dia de Ramos, Paulo pede que examinemos
fora os temas da Boa Notcia, de Jesus Messias e Filho de
se o nosso projeto de vida coincide com o de Jesus, servo
Deus.
obediente at o fim, ou se pautamos nossa vida segundo as leis
da sociedade injusta (2 leitura, Fl 2,6-11).
10.
A Boa Notcia que a prtica de Jesus provocou reaes
em cadeia desde os incios do Evangelho de Marcos. De fato,
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
j em 3,6, os fariseus e alguns do partido de Herodes faziam
um plano para mat-lo. A morte de Jesus, portanto, no acon1 leitura (Is 50,4-7): A misso do Servo Sofredor
teceu por acaso, mas resultado de um plano de morte dos
5.
Estamos diante de um texto do Segundo Isaas. O trecho lderes religiosos e polticos. Esse plano d certo porque Judas,
chamado de "terceiro poema do Servo de Jav". Ao lermos um dos que andam com Jesus, rompe o cerco, permitindo que
qualquer um desses poemas de Isaas, surge logo a mesma "os de fora" (cf. 4,11) executem seus projetos de morte. Judas
pergunta feita pelo eunuco a Filipe: "De quem o profeta est o traidor e Pedro, um dos que tinham sido chamados a "estar
falando: de si mesmo ou de outro?" (At 8,34). A resposta no com Jesus" (cf. 3,14), reage com energia quando algum lhe
fcil. At o momento, as opinies dos estudiosos podem ser diz: "Voc tambm estava com ele" (14,67). Jesus vai at o
sintetizadas em quatro tipos de interpretao de quem seja o fim. Ele a semente que, jogada na terra (cf. 4,3ss), vai proServo Sofredor: a. Interpretao coletiva: tratar-se-ia do povo duzir frutos alm da expectativa. Mas sentir-se- abandonado
de Israel; b. Interpretao individual: o Servo Sofredor seria por todos, pois um discpulo prefere fugir nu (14,52) a se
uma pessoa annima; c. Interpretao mista: ele seria ora Isra- comprometer com o Mestre. Este, na cruz, sente-se abandonael como um todo, ora um grupo de pessoas, ora uma pessoa s, do pelo prprio Deus (cf. 15,34).
como, por exemplo, o prprio profeta; d. Interpretao messinica: os poemas falariam de um messias do futuro ideal. 11. O Evangelho de Marcos apenas o incio da Boa Notcia
Segundo os autores do Novo Testamento, esse ideal encontrou de Jesus. Depois que ressuscitou, precede os discpulos na
perfeita realizao em Jesus. Qualquer que seja a interpretao Galilia (cf. 16,7), lugar de gente marginalizada, para a qual a
que seguirmos, sempre aparece o ideal do homem poltico que prtica de Jesus se tornou de fato notcia alegre, pois trazia,
junto com as palavras, a libertao dos oprimidos. l, na
faz de sua funo um servio para a vida do povo.
Galilia do dia-a-dia, que os discpulos se encontraro com
6.
O nosso texto parte do terceiro poema pertence a uma Jesus, desde que faam no hoje de sua histria as mesmas
seo maior, que abrange os captulos 49-55, e cujo tema coisas que o Mestre fez para libertar os oprimidos. O Evangecentral a restaurao poltica de Jerusalm, a cidade-esposa lho de Marcos sempre um incio, a fim de que Jesus seja Boa
de Jav, smbolo da reconstruo de todo o povo. Os exilados Notcia para quem sofre.
usando linguagem da esfera matrimonial se queixam de
que Deus rejeitou Jerusalm, sua esposa, e vendeu seus filhos 12. Jesus o Messias e Filho de Deus. Comparecendo diante
como escravos. A resposta de Jav precede imediatamente o do Sindrio, o sumo sacerdote o interroga: "s tu o Messias, o
terceiro poema do Servo Sofredor (50,1-3). Embora no se Filho do Deus Bendito?" (14,61). E Jesus confessa: "Eu sou. E
saiba quem seja esse servo, podemos, pelo contexto que ante- vocs vero o Filho do Homem sentado direita do Todocede, perceber claramente qual seja sua misso: mostrar, poderoso, e vindo sobre as nuvens do cu" (14,62). a nica
vez, no Evangelho de Marcos, que Jesus afirma ser o Messias,
custa das ofensas recebidas, que o amor de Jav perene.
o escolhido por Deus para realizar seu projeto de liberdade e
7.
Os vv. 4-7 mostram o que Jav faz para o Servo em vista vida. O que soa como blasfmia para a sociedade que mata
do bem do povo, e a responsabilidade do Servo, plenamente (14,63) a maior profisso de f de quem nele cr e a ele
obediente e fiel: o Senhor Jav (a expresso repetida trs adere. No relato da paixo seu messianismo adquire pleno
vezes, vv. 4.5.7) d ao Servo a capacidade de falar como al- significado: ele o Filho ungido pelo Pai. Uma mulher unge a
gum que aprende dele, para que possa levar conforto ao po- cabea de Jesus (14,3), reconhecendo-o Messias. O Sindrio o
vo; abre-lhe os ouvidos para que aprenda, como discpulo, a rejeita e condena morte. O oficial romano, um pago, reco-

nhece nele o Filho de Deus: "De fato, esse homem era mesmo
Filho de Deus" (15,39). Jesus Messias-Rei, mas sua realeza
se distancia dos padres de poder e autoridade daquele tempo
e de hoje. Quando os soldados o vestem com um manto vermelho, pem em sua cabea uma coroa de espinhos e o sadam, esto na verdade ridicularizando os poderes deste mundo
que assim se vestem e oprimem. Jesus Rei porque se despoja
desse tipo de poder e se afasta do crculo dos poderosos (cf.
15,21), dando a vida pelos seus. De ru diante do Sindrio, ele
se torna juiz (o Filho do Homem sentado direita do Todopoderoso e vindo sobre as nuvens de 14,62 recorda o juiz de
Daniel 7,13), e juiz que desmascara todo tipo de poder que
explora e oprime o povo. Jesus crucificado o verdadeiro Rei.
o Messias da cruz. Tendo um bandido direita e outro
esquerda (15,27), ele se apresenta nos moldes das aparies
pblicas dos reis daquele tempo, que se mostravam ao povo
ladeados por seus auxiliares imediatos. Mas sua realeza
diferente, pois est a servio dos condenados que a sociedade
julga fora-da-lei (cf. 15,28).
Quando Jesus foi batizado, o cu se rasgou (1,10), realizando o sonho de Isaas 63,19, traduzindo assim o fim do
aparente silncio de Deus. Quando morreu na cruz, a cortina
do santurio se rasgou de alto a baixo (15,38), decretando o
fim da sociedade e religio patrocinadoras de morte para o
povo. Esta a Boa Notcia que a morte e ressurreio de Jesus
trazem s pessoas de todos os tempos e lugares.

13.

2 leitura (Fl 2,6-11): O Evangelho de Jesus Cristo


Ao escrever aos filipenses, Paulo est preso em feso,
mas tem em mos um trunfo que lhe garantir a liberdade:
basta que prove ser cidado romano. A deciso de fazer valer
seus direitos de cidado romano provocou grande mal-estar
em feso e tambm em Filipos. De fato, para os primeiros
cristos, o martrio era o momento mais nobre e mais propcio
para a propaganda do Evangelho. Declarar-se cristo e morrer
violentamente por causa disso, provocava adeses f. Por
que, ento, Paulo foge desse momento? Estaria anunciando
uma coisa e vivendo outra?

14.

sus. como uma escada com vrios degraus: Jesus no se


apegou sua igualdade com Deus, esvaziou-se, tornou-se
servo, semelhante aos homens, humilhou-se, fez-se obediente
at a morte de cruz. O sujeito dessas aes o prprio Jesus
que, consciente e livremente, despoja-se de tudo. Seu lugar
social junto aos escravos, sem privilgios, marginalizados e
condenados. Para ele no h outra forma de revelar o projeto
de Deus a no ser esvaziando-se daquelas realidades humanas
das quais com dificuldade abrimos mo: prerrogativas, posio
social, honra, dignidade, fama e, o que mais precioso, a
prpria vida. Jesus perdeu todas essas coisas. Desceu no poo
mais profundo da misria e solido humanas. De fato, o primeiro movimento desse hino no fala de Deus. Tem-se a impresso de que Jesus, despojado de tudo, tenha sido inclusive
abandonado por Deus.
O preo da encarnao foi a cruz. E o Evangelho de
Paulo exatamente o Evangelho de um crucificado. Ns estamos muito habituados a pensar na divindade de Jesus. Por isso
nos perguntamos: onde foi parar sua divindade? Ficou escondida por um momento? Ou era justamente no fato de ser plenamente humano que ele revelava o ser de Deus? Imaginar
que Deus seja um ser desencarnado e abstrato a desculpa que
algumas pessoas encontram para fugir difcil tarefa de nos
encarnarmos nas realidades humanas mais sofridas, pois, ao
fazermos isso, teremos de nos despojar de uma srie de coisas,
exatamente aquelas coisas das quais Jesus se despojou: prerrogativas, status, fama, promoo pessoal etc.

17.

A primeira parte do hino tem seu ponto alto na maior


baixeza: Jesus se fez servo e foi morto como um bandido, na
cruz. Essa foi sua opo de vida consciente. Esse hino retoma
um texto muito antigo de Isaas, aplicando-o a Jesus. Trata-se
do quarto canto do Servo de Jav (Is 52,13-53,8).

18.

O segundo movimento do hino de Filipenses de baixo


para cima. Aqui o sujeito Deus. ele quem exalta Jesus,
ressuscitando-o e colocando-o no posto mais elevado que
possa existir. O Nome que ele recebeu do Pai o ttulo de
Senhor, termo muito importante para os primeiros cristos.
Jesus o Senhor do universo e da histria. Diante dele toda a
15.
Eis, ento, que ele escreve aos filipenses. Para ele vancriao se prostra em adorao (2,10). Tambm esta segunda
tagem morrer, mas opta pela libertao em vista da possibiliparte se inspira no quarto canto do Servo de Jav (cf. Is 52,13dade de ainda continuar evangelizando (1,23-24). A seguir,
15; 53,10-12).
passa a mostrar os conflitos que ameaam a comunidade:
conflitos de fora (os falsos missionrios, cf. 1,27-30) e os 20. Deus Pai glorificado quando as pessoas reconhecem em
conflitos internos (divises da comunidade, cf. 2,1-4). Por fim, Jesus o humano que passou pela encarnao das realidades
convida para que todos tenham as mesmas disposies pesso- mais sofridas e humilhantes, culminando com a morte na cruz,
ais (sentimentos) que havia em Jesus Cristo.
condenao imposta a criminosos. Evangelho , portanto, o
anncio daquele que se fez servo, obediente at a morte, e
16.
O hino de Filipenses 2,6-11 tem dois movimentos. O
morte de cruz. Esse anncio no acontece sem que as pessoas
primeiro de cima para baixo, e fala do esvaziamento de Jetambm se encarnem, apostando a vida, como fez Paulo.
19.

III. PISTAS PARA REFLEXO


A Paixo de Jesus se prolonga em todos os sofredores de nossa sociedade, entre os quais esto muitas pessoas idosas. Quais os sinais que apontam para a presena de Deus ao lado dos marginalizados?

21.

Questionar os projetos polticos construdos sem levar em conta o projeto de Deus revelado em Jesus, plenamente humano, servo, obediente at o fim. Inspirar-se no quarto canto do Servo de Jav (cf. Is
52,13-15; 53,10-12).

22.

Deus Pai glorificado quando as pessoas reconhecem em Jesus o humano que passou pela encarnao das realidades mais sofridas e humilhantes, culminando com a morte na cruz, condenao imposta a
criminosos. Evangelho , portanto, o anncio daquele que se fez servo, obediente at a morte, e morte de
cruz. Esse anncio no acontece sem que as pessoas tambm se encarnem, apostando a vida, como fez
Paulo.

23.