La cbala (del hebreo qabbalah,

recibir) es una disciplina y escuela de

pensamiento esotrico relacionada con
el judasmo. Utiliza varios mtodos para
analizar sentidos recnditos de la Tor (texto
sagrado de los judos, al que los cristianos
denominan Pentateuco, y que representa los
primeros cinco libros de la Biblia).
En la antigua literatura judaica, la cbala era
el cuerpo total de la doctrina recibida, con
excepcin del Pentateuco. As pues, inclua
a los poetas y los hagigrafos de las
tradiciones orales, incorporadas
posteriormente al texto de laMishn.
Sus textos principales son el rbol de la
Vida, el Talmud de las 10 sefirot, el Zohar,
el Sfer Ietzir y el prefacio de laSabidura
de la cabal.

ndice
[ocultar]

1 Orgenes

2 Explicacin de la cbala

3 Dos tipos de cbala

o

3.1 La cbala simblica o artificial

3.2 Gematra

3.3 El notaricn

3.4 La temur

4 Estructura de las sefirot

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa

8 Enlaces externos
Orgenes[editar]

La cbala surgi hacia finales del siglo XII,

en el sur de Francia y Espaa. Durante el
renacimiento mstico judo en la Palestina
otomana.
La cbala sale a la luz como tal entre los
siglos XII y XIII en la Provenza y Catalua a
travs de las comunidades judas de la zona
vinculadas indefectiblemente a Oriente
Prximo. As, podemos decir que la cbala
nace en Sefarad, la comunidad juda
espaola.
Una importante contribucin a la cbala se le
atribuye a Abraham Abulafia (nacido
en Zaragoza en 1240). Una de las fuentes
ms importantes de la cbala es
el Zhar (libro del esplendor), escrito
por Simen Ben Yojai. La idea bsica all
expuesta es que, del seno mismo de la

Divinidad Oculta o Infinito (el Ain Sof), surgi

un rayo de luz que dio origen a la nada (ain),
identificada con una esfera (sefir) o regin,
que recibe el nombre de kter (corona). A
partir de esta corona suprema
de Dios emanan otras nueve esferas
(las sefirot). Estas diez esferas constituyen
los distintos aspectos de Dios mediante los
cuales este se automanifiesta.
Segn el escritor italiano Pico della
Mirndola (1463-1494), el filsofo cabalstico
alemn Johannes Reuchlin (1455-1522) y el
matemtico alemn Wilhelm
Schickard (1592-1635), la cbala era una
sabidura ancestral anterior a todas las
religiones, que el dios Yahv haba revelado
primero a Adn (el primer hombre), despus
a Abraham y luego a Moiss en el monte

Sina, al tiempo que le haca entrega de

las Tablas de la Ley, un suceso que los
judos situaban alrededor del siglo XIII a. C.
Tambin se pretende que Dios ense sus
verdades y misterios a travs del
ngel Raziel tras la cada de Adn.
Explicacin de la cbala[editar]

La cbala como tal es el pozo de todas las

tradiciones msticas judas que se fueron
acumulando desde antes de Cristo y que
llegaron a reinterpretar las Escrituras de
tantas y tan variadas maneras que llegaron a
crear una mstica cercana al gnosticismo o
al jasidismo.
En esencia, la cbala (palabra que significa
recibir) es un sistema de interpretacin
mstica y alegrica de la Tor (que los
cristianos llaman Pentateuco, y representa

los primeros cinco libros de

la Biblia cristiana),1 que busca en ese texto
el significado del mundo y la verdad.
Pretende interpretar los sentidos ocultos de
los cinco libros y en ellos busca la
revelacin. Puede entenderse de una
manera metafsica, buscando la iluminacin,
o se puede entender como un medio a
travs del cual llegar a conocer la realidad
que nos rodea. Cabalstica es la afirmacin
de que el conocimiento absoluto no tiene
objeto sino que es un medio. Para los
cabalistas, el lenguaje es creador y la Tor
contiene todos los textos, todas las
combinaciones que pueden darse para crear
otros mundos y otras realidades. Los
cabalistas entienden que el nombre de Dios
est formado por todas las letras que

componen el alfabeto y que este, por tanto,

tiene mltiples formas. Dios se sirvi de las
letras para crear el universo a travs de sus
emanaciones o sefirot.
Dos tipos de cbala[editar]

La cbala se subdivide dogmtica (o real) y

artificial (o simblica).
La cbala dogmtica explica los sentidos
ocultos de ciertas palabras de la Biblia, con
aplicacin a los fenmenos de la historia de
la creacin. Es de dos especies:

la doctrina de la Merkab que trata del

mundo supralunar (o sea de la teologa y
la metafsica) y

la doctrina de Bereshit, que se ocupa en

el mundo sublunar (o sea el de los
fenmenos).

La cbala simblica o artificial[editar]

En la cbala artificial se prescriben

determinadas reglas hermenuticas para
descifrar el sentido oculto de los textos de la
Biblia. As, para descifrar el sentido oculto de
los textos de la Biblia (a los que se considera
acompaados de un sentido recndito) se
colocan verticalmente unas encima de otras
las palabras de diferentes versculos de la
Sagrada Escritura, resultando nuevas
palabras de las letras en lectura vertical. Las
palabras se disponen en forma de cuadro
para poder ser ledas verticalmente o
en bustrfedon. Las palabras se juntan
totalmente y se las separa de nuevo, etc.
La lectura cabalstica artificial utiliza tres
mecanismos analticos bsicos:

la gematra

el notaricn

la temur.

Gematra[editar]

La gematra considera el valor numrico de

la palabra o palabras del texto, cuyo sentido
se indaga, el cual ser el de otra palabra
extraa cuyas letras sumen el mismo valor
numrico que aquella o aquellas. As, en el
Gnesis XLIX, 10, se lee: No se le quitara
la vara de mando a Jud, ni (faltar) el
legislador (la antorcha suprema) de entre los
de su generacin (descendencia) hasta que
venga el Pacfico (Shil Yabosh). Para
saber quin es el pacfico, los cabalistas
suman los valores de nmero de las
palabras hebreas hasta que venga el
Pacfico, que dan yod es igual a 10, bet es
igual a 2, alef es igual a 1, shin es igual a

300, yod es igual a 10, lmed es igual a 30,

he es igual a 5, total 358. Como que los
valores de las letras que entran en la palabra

( mashaj, mesas) son igualmente
358, el pacfico ser el Mesas.
Alefato o alfabeto hebreo de 22
caracteres
Fig
ur
a

Le
tra
ale
f
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Sm Equiv Va Fig
bol alenci lo ur
o

tra

bol alenci lo
o

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0
90
0

al

nu

al

10

ef'

00

50

El notaricn[editar]

En el mtodo notaricn se juntan, a manera

de acrstico, las letras iniciales o las finales
de las palabras de una frase cuyo sentido
quiere interpretarse para, con la palabra

resultante, descubrir este. As, las palabras

hebreas que corresponden a las tres
primeras de las que dijo Abraham a Isaac en
el acto de sacrificarle: La vctima, hijo mo,
la proveer Dios (Gnesis, XXII, 8)
empiezan por Alef, Yod, Lmed que unidas
forman la voz ail (carnero), y en efecto, el
carnero se halla indicado en el versculo 13.
El notaricn, por ltimo, lee entre lneas
reveladas las respuestas que el lenguaje
divino mantiene ocultas para un lector no
iniciado. Bsicamente, se trata de tomar las
iniciales de una serie de palabras, o las
letras finales, y extraer de ah nuevo material
proftico, no-revelado y preciso. Dado que
en hebreo no se escriben los sonidos
voclicos, se puede obtener una
considerable cantidad de palabras

ocultas. Umberto Eco cita un ejemplo del

Eclesistico que pregunta: Quin subir
por nosotros al reino de los cielos?.
Tomando las letras iniciales y las finales de
cada palabra, se obtiene la siguiente
respuesta: Los justos vern a Dios.
La temur[editar]

En la tcnica temur, el nuevo sentido

sacado de una palabra sale transponiendo
las letras de que se compone, o
separndolas de manera que formen
diferentes palabras; es decir, un
procedimiento anagramtico. Se ha hablado
mucho de la numerologa relacionada con la
cbala. Cada letra como elemento creador
tiene asignado un nmero, lo que le confiere
significados an ms crpticos a textos como
la Tor o, en realidad, a cualquier otro.

La temur consiste en la permutacin de

letras al modo de un anagrama. Ya que en el
hebreo escrito no hay vocales, de la lectura
de una palabra como YHWH se sigue
WHYH, HWYH, cada una con un posible
significado simblico concreto. La gematria
es otra disciplina de interpretacin que
consiste en clculos numricos obtenidos a
partir de las letras del alefato (el alfabeto
hebreo). Este sintetiza 10 significaciones
posibles en cada letra, a saber:

relativas al concepto que encubren

a su significado estricto

a su forma

su nmero

su significacin celeste (zodiacal y

astrolgica).

su localizacin temporal (en estaciones,

das de la semana y meses).

su relacin con el cuerpo humano, su

efecto sobre las habilidades y los dones
del hombre

simbolizando a personajes importantes

de la historia de Israel

especificando la direccin de los canales

que unen a las diez sefirot.

Estructura de las sefirot[editar]

El rbol de la vida. Cada crculo representa una de

las diez sefirot.

La cbala explica diez esferas (sefirot),

enumeradas habitualmente en el orden en
que el rayo de Dios desciende para crear el
mundo, que es la misma numeracin que es
utilizada por la europeizada cbala
hermtica.
Se encuentran listados a continuacin sus
nombres y el significado traducido
del hebreo:
1. Kter (la corona, el deseo de hacer
bien a sus creados, el otorgamiento).
2. Jojm (la sabidura, el deseo de
recibir).
3. Bin (el otorgamiento, el deseo de
otorgar con la intencin de recibir).
Sefirots de Zeir Anpin (El deseo de recibir
con la intencin de otorgar).
1.

Jesed (la misericordia).

2.

Gevur (la justicia. fuerza).

3.

Tifret (la belleza).

4. Netsaj (la victoria de la vida sobre la

muerte).
5.

Hod (la eternidad del ser, la gloria).

6. Yesod (el fundamento, la generacin,

o piedra angular de la estabilidad).
7. Maljut (el reino, el deseo de recibir
con el fin de recibir, la materia de la
creacin, el ego, la vasija, la cualidad de
la recepcin pura).
As las 10 sefirots se agrupan en 5 estados
de la naturaleza: inanimado, vegetativo,
animado, hablante y el creador. Las sefirots
son un sistema integral presente en cada
persona y su deseo de recibir placer. El
deseo de recibir puede rechazar o absorber
la luz de placer mediante el creador, la

propiedad de otorgamiento presente en la

unidad del entorno.
Vase tambin[editar]

rbol de la Vida

Cbala cristiana

Sfer Ietzir

Zohar

Merkaba

Emanacionismo

Nahmnides

Kabbalah ( hebreo : , literalmente

"recibir / tradicin" [ 1 ] es un esotrico mtodo,
disciplina y escuela de pensamiento que se
origin en el judasmo Un cabalista
tradicional en el judasmo se
llama. Mekubbal ( hebreo :
) .

La definicin de la Cabal vara de acuerdo

a la tradicin y los objetivos de aquellos que
le sigue, [ 2 ] a partir de su origen religioso
como una parte integral del judasmo, con
sus posteriores cristianos , la Nueva Era , y
Occultist adaptaciones sincrticas. Kabbalah
es un conjunto de enseanzas esotricas
destinadas a explicar la relacin entre un
inmutable, eterno y misterioso Ein
Sof (infinito) [ 3 ] y el universo mortal y finito
(creacin de Dios). Si bien es muy utilizada
por algunas denominaciones, no es una
denominacin religiosa en s misma. Se
forma las bases de la interpretacin religiosa
mstica. Cbala busca definir la naturaleza
del universo y el ser humano, la naturaleza y
el propsito de la existencia, y varios
otros ontolgicas preguntas. Tambin se

presentan mtodos para ayudar a la

comprensin de los conceptos y de este
modo alcanzar la realizacin espiritual.
Kabbalah originalmente desarrollado
ntegramente en el mbito de pensamiento
judo , y cabalistas menudo utilizan fuentes
judas clsicas de explicar y demostrar sus
enseanzas esotricas. Estas enseanzas
estn en manos de seguidores en el
judasmo para definir el significado interno,
tanto de la Biblia hebrea y
tradicionalliteratura rabnica y su dimensin
transmitida anteriormente oculta, as como
para explicar el significado de las prcticas
religiosas judas. [ 4 ]
Practicantes tradicionales creen sus
primeros orgenes son anteriores a las
religiones del mundo, formando el plano

primordial de las filosofas de la Creacin,

las religiones, las ciencias, las artes y los
sistemas polticos. [ 5 ]Histricamente, la
Cbala surgi, despus de las anteriores
formas de misticismo judo , en 12th- al 13
-century sur de Francia y Espaa, llegando a
ser reinterpretados en el renacimiento
mstico judo del siglo 16 la Palestina
Otomana . Se populariz en la forma de
judasmo jasdico del siglo 18 en
adelante. Inters del siglo XX en la Cabal
ha inspirado cruz confesional renovacin
juda y ha contribuido a la espiritualidad
contempornea no judos en general, as
como la participacin de su surgimiento y
florecimiento histrico nuevo nfasis a travs
de la investigacin acadmica reciente
creacin.

Contenido
[ ocultar ]

1 Informacin general
o

1.1 Diferencia entre la Cbala juda y

no juda
2 Historia de la mstica juda
2.1 Orgenes del misticismo judaico

2.1.1 Orgenes de trminos

2.1.2 elementos msticos de la Tor

2.2 doctrinas msticas en la poca

talmdica

2,3 escuelas Pre-cabalsticos

2.4 surgimiento Medieval de la Cbala

2.5 temprana era moderna: la Cbala

de Luria

2.5.1 Prohibicin de estudio de la

Cabal
2.5.2 Sefard y Mizrahi

2.5.3 Maharal

2.5.4 misticismo Sabbatian

2.5.5 Frankismo

2.5.6 era moderna Cbala

tradicional

2.5.7 judasmo jasdico

2.5.8 influencia siglo 20

3 Conceptos
o

3,1 oculto y revelado a Dios

3.2 Sefirot y el Divino Femenino

3.2.1 Diez Sefirot como proceso de

la Creacin

3.2.2 Diez Sefirot como proceso de

la tica

3.3 descendente mundos espirituales

3.4 Origen del mal

3.5 Rol del Hombre

3.6 Niveles del alma

3.7 Reencarnacin

3.8 Tzimtzum, shevirah y Tikkun

3.9 misticismo lingstico del hebreo

4 textos primarios

5 de Becas
o

5.1 Las reclamaciones por la autoridad

6 La crtica

6.1 cosmologa dualista

6.2 Distincin entre Judios y no Judios

6,3 visitas medievales

6.4 judasmo ortodoxo

6.5 Conservador, Reforma y el

judasmo reconstruccionista
7 estudio Contemporneo

7.1 Las organizaciones judas

universalistas

7.2 Neo-jasdico

7.3 jasdico

7.4 Rav Kook

8 Vase tambin

9 Notas

10 Referencias

11 Enlaces externos
Descripcin [ editar ]

De acuerdo con el Zohar , un texto

fundamental para el pensamiento
cabalstico, estudio de la Tor puede
proceder a lo largo de cuatro niveles de
interpretacin ( exgesis ). [ 6 ] [ 7 ] Estos cuatro
niveles se llaman pards de sus letras
iniciales (PRDS hebreo : , huerto) .

Peshat ( hebreo : lit. "simple"): las

interpretaciones directas de significado.

Remez ( hebreo : lit. "pista [s]"):

los alegricos significados (a travs de la
alusin ).

Derash ( hebreo : . de Heb darash :

"inquirir" o
"buscar"): midrshicas significados
(rabnicos), a menudo con comparaciones
imaginativas con palabras o versculos
similares.

Sod ( hebreo : lit. "secreto" o

"misterio"): los internos, esotricos
( metafsicas significados), expresada en la
cbala.

Kabbalah es considerado por sus seguidores

como una parte necesaria del estudio de
la Tor - el estudio de la Tor (el Tanaj y la
literatura rabnica .) de ser un deber

inherente de Judios observantes [ 8 ] La

Kabbalah ensea doctrinas que son
aceptados por algunos Judios como el
verdadero significado del judasmo, mientras
que otros Judios han rechazado estas
doctrinas como herticas y antittico al
judasmo. Despus de la Cbala medieval, y
sobre todo despus de su desarrollo en el
siglo 16 y la sntesis, la Cabal
reemplazado filosofa juda ( Hakira ) como
la corriente principal de la teologa juda
tradicional,[ cita requerida ] , tanto en los crculos
acadmicos y en la imaginacin
popular. Con la llegada de la
modernidad, [ 9 ] a travs de la influencia
de haskalah , esto ha cambiado entre las
denominaciones judos no ortodoxos,
aunque su estudio acadmico del siglo 20 y

las aplicaciones espirituales cruzdenominacionales (especialmente a travs

de Neo-jasidismo ) ha vuelto a despertar un
siguiente ms all Ortodoxia.
Los eruditos discuten si el trmino "cbala"
se origin con el filsofo judo Salomn Ibn
Gabirol (1021-1058) o con el cabalista
espaol del siglo 13 Bajia ben
Asher . Mientras que otros trminos se han
utilizado en muchos documentos religiosos
del siglo segundo hasta el da de hoy, el
trmino "cbala" se ha convertido en el
principal descriptiva de los conocimientos y
las prcticas esotricas judo. [ cita
requerida ]

literatura mstica juda, que sirvi de

base para el desarrollo del pensamiento

cabalstico, desarrollado a travs de una
tradicin teolgica inherente en el judasmo

desde la Antigedad, como parte de la

literatura rabnica ms amplio. Su desarrollo
terico se puede caracterizar en escuelas
alternativas y etapas sucesivas. Despus de
la Biblia hebreaexperiencia de la profeca,
las escuelas de primera documentados de
teora y mtodo en el judasmo mstico
especficamente se encuentran en los
primero y segundo siglos, que se describe
en el Heichalot ("palacios" excelsas) textos y
el libro ms antiguo existente en el
esoterismo judo, Sefer Yetzirah . Su
mtodo, conocido
como Merkabah (contemplacin de lo Divino
"Chariot") misticismo dur hasta el siglo 10,
donde fue subsumido por la aparicin
doctrinal Medieval de la Cbala en el
suroeste de Europa en los siglos 12 y

13. Sus enseanzas, encarnados en

el Zohar , se convirtieron en el fundamento
de la mstica juda despus, convirtindose
reinterpretado en la evolucin temprana de
modernas del siglo 16 Safed en la Galilea, a
travs del nuevo sistema deIsaac
Luria . Cbala de Luria se populariz como
ser social misticismo para toda la comunidad
juda a travs del siglo 18 jasidismo en el
este de Europa, y sus nuevos conceptos de
liderazgo mstico.
Estudio acadmico-histrica moderna de la
mstica juda se reserva el trmino "cbala"
para designar las doctrinas particulares,
distintivas que emergieron textualmente
expresa plenamente en la Edad Media, a
diferencia de los Merkabah conceptos y
mtodos msticos anteriores. [ 10 ] De acuerdo

con esta clasificacin descriptiva , ambas

versiones de la teora cabalstica, la
medieval-Zohar y la Edad Moderna lurinica
juntos comprenden la tradicin teosfica en
la Cabal, mientras que la Kabbalahmeditacin exttica incorpora una tradicin
medieval interrelacionados paralelo. Una
tercera tradicin, pero ms relacionado con
shun, involucra los objetivos mgicos de la
Cbala prctica . Moshe Idel, por ejemplo,
escribe que estos 3 modelos bsicos se
pueden discernir operativo y compitiendo a
lo largo de toda la historia del misticismo
judo, ms all del fondo cabalstica
particular de la Edad Media. [ 11 ] Se pueden
distinguir fcilmente por su intencin bsica
con respecto a Dios:

La tradicin Teosfica de la Cbala

terica (el foco principal del Zohar y Luria)
trata de comprender y describir el reino
divino. Como alternativa a la filosofa juda
racionalista, particularmente Maimnides
aristotelismo, esta especulacin se
convirti en el elemento central de la
Cabal

La tradicin exttica de meditativo

Kabbalah (ejemplificada
por Abulafia y Isaac de Acre ) se esfuerza
por lograr una unin mstica con
Dios. Abraham Abulafia de "proftico
Kabbalah" era el ejemplo supremo de esto,
aunque marginal en el desarrollo
cabalstico, y su alternativa al programa de
Cbala teosfica

La tradicin mgico-tergica de la
Cbala Prctica (en manuscritos a menudo
publicados) esfuerzos para alterar tanto los
reinos divinos y el mundo.Mientras algunas
interpretaciones de la oracin ven su papel
como la manipulacin de las fuerzas
celestiales, la Cbala prctica
adecuadamente implicado actos mgicoblancos, y fue censurado por cabalistas
para slo aquellos completamente puro de
intenciones. En consecuencia se form
una tradicin menor separada rehuido de
la Cabal

Segn la creencia tradicional, el

conocimiento cabalstico temprana fue
transmitida oralmente por los
patriarcas, profetas y sabios (Hakhamim en
hebreo), con el tiempo a ser "entretejido" en

los escritos religiosos judos y la cultura. De

acuerdo con este punto de vista, kabbalah
temprana fue, en todo el siglo 10 antes de
Cristo, un conocimiento abierto practicado
por ms de un milln de personas en el
antiguo Israel. [ 12 ] conquistas Exteriores
condujeron el liderazgo espiritual juda de la
poca (el Sanedrn ) para ocultar el
conocimiento y lo hacen en secreto,
temiendo que podra ser mal utilizada si cae
en las manos equivocadas. [ 13 ] Los lderes
del sanedrn tambin estaban preocupados
de que la prctica de la cbala por Judios de
la dispora juda , sin supervisin y sin gua
por los maestros, podra conducirlos en
prctica equivocada y formas
prohibidas. Como resultado, la cbala se
convirti en secreto, prohibido y esotrica del

judasmo ( Torat Ha'Sod ) de dos

milenios y medio. [ cita requerida ]
Es difcil precisar con algn grado de certeza
los conceptos exactos dentro de la
cbala. Hay varias escuelas de pensamiento
diferentes, con muy diferentes puntos de
vista; sin embargo, todos son aceptados
como
correctos. [ 14 ] modernos haljicas autoridades
han tratado de reducir el alcance y la
diversidad dentro de la cbala, al restringir el
estudio a algunos textos, en particular Zohar
y las enseanzas de Isaac Luria como
transmite de padres a Hayyim ben Joseph
Vital . [ 15 ] Sin embargo, incluso esta titulacin
hace poco para limitar el alcance de la
comprensin y expresin, incluidas en esas
obras son comentarios escritos sobre

Abulafian, Sefer Yetzirah , escritos

Albotonian, y el Berit Menuhah , [ 16 ] que se
sabe que los elegidos cabalstica y que,
como se ha descrito ms recientemente
por Gershom Scholem , combinado exttica
con el misticismo teosfico. Por ello, es
importante tener en cuenta cuando se habla
de cosas como el sefirot y sus interacciones
que uno est tratando con conceptos muy
abstractos que en el mejor slo se pueden
entender de manera intuitiva. [ 17 ]
Diferencia entre la Cbala juda y no juda [ editar ]

Traduccin latinade Gikatilla Shaarei Ora

Desde el Renacimiento en adelante los

textos judos Cabal entraron cultura no

juda, donde fueron estudiados y traducidos

porHebrastas
cristianas y hermticas ocultistas. [ 18 ] Syncreti
c tradiciones de Cbala cristiana y Cbala
Hermtica desarrollaron independientemente
de la Cbala juda, la lectura de los textos
judos como universales antigua la
sabidura. Tanto adaptado los conceptos
judos libremente de su comprensin judaica,
fusionarse con otras teologas, tradiciones
religiosas y asociaciones mgicas.Con el
declive de Cbala cristiana en la Edad de la
Razn , Cbala Hermtica continu como
una tradicin central de metro en el
esoterismo occidental . A travs de estas
asociaciones no judos con la magia, la
alquimia y la adivinacin, la Cabal adquiri
algunos populares ocultas connotaciones

prohibidos dentro del judasmo, donde

tergico juda Kabbalah prctica era una
tradicin menor, permitida restringido para
una pequea elite. Hoy en da, muchas
publicaciones sobre la Cbala pertenecen a
las tradiciones no judos de la Nueva Era y
ocultas de la Cbala, en lugar de dar una
imagen exacta de la Cbala juda. [ 19 ] En
cambio, las publicaciones acadmicas y
tradicionales ahora se traducen y estudian la
Cbala juda para gran nmero de lectores.
Historia de la mstica juda [ editar ]

Misticismo judo

Formas[mostrar]

V
T
E

Orgenes del misticismo judaico [ editar ]

De acuerdo con la interpretacin tradicional,

la Cabal data del Edn. [ 20 ] Se bajaron de
un pasado remoto como una revelacin para
elegir tzadikim (personas justas), y, en su
mayor parte, se ha conservado slo por unos
pocos privilegiados. Judasmo talmdico
registra su vista del protocolo adecuado para
la enseanza de esta sabidura, as como
muchos de sus conceptos, en el Talmud ,
Tratado Hagigah , canal 2.
Erudicin contempornea sugiere que varias
escuelas de esoterismo judo surgieron en
diferentes perodos de la historia juda, cada
uno reflejando no slo las formas anteriores
de misticismo , pero tambin el ambiente

intelectual y cultural de ese perodo

histrico. Respuestas a las preguntas de la
transmisin, el linaje, la influencia y la
innovacin son muy variables y no se
pueden resumir fcilmente.
Orgenes de trminos [ editar ]
Originalmente, el conocimiento cabalstico se
crea que era una parte integral de la Tor
Oral , dada por Dios a Moiss en el Monte
Sina alrededor del BCE siglo 13, aunque
hay una opinin de que la Cbala comenz
con Adn.
Cuando los israelitas llegaron a su destino y
se establecieron en Canan , durante
algunos siglos se haya sometido el
conocimiento esotrico que por su aspecto la
prctica de la
meditacin Hitbonenut ( hebreo : ), [

21

Rebe Najman de

Breslov 's Hitbodedut ( hebreo : ),

traducido como "estar solo" o "aislarse", o
por un trmino diferente que describe el
objetivo real, deseado de la prctica-profeca
(" NeVu'a " hebreo : ) .
Durante el siglo 5 AEC, cuando fueron
editados y canonizados las obras del Tanaj y
el conocimiento secreto cifrado dentro de los
diversos escritos y pergaminos ("Megilot"), el
conocimiento se refiere como Ma'aseh
Merkavah ( hebreo : [ )
2

y Ma'aseh B'reshit ( hebreo :

) , [ ] , respectivamente, "el acto de la

23

Carroza" y "el acto de la

Creacin". Merkavah misticismo aludi al
conocimiento codificado en el libro del
profeta Ezequieldescribe su visin de la

"Divina Chariot". B'reshit misticismo refiere el

primer captulo
del Gnesis ( hebreo : ) en la Tor
que se cree que contiene los secretos de la
creacin del universo y las fuerzas de la
naturaleza. Estos trminos tambin se
mencionan en el segundo captulo del
tratado talmdicoHaggigah .
Elementos msticos de la Tor [ editar ]

Ezequiel y Isaastenan visiones profticas de la

Carroza angelical y trono divino.

Segn los seguidores de la Cbala, su

origen se inicia con secretos que Dios revel
a Adn. Cuando ledo por generaciones
posteriores de los cabalistas, la descripcin
de la Tor de la creacin en el libro de

Gnesis revela misterios acerca de Dios

mismo, la verdadera naturaleza de Adn y
Eva , el Jardn del Edn , el rbol del
conocimiento del bien y del mal y el rbol de
la La vida , as como la interaccin de estas
entidades sobrenaturales con
la serpiente que lleva al desastre cuando se
comen el fruto prohibido , segn consta en
Gnesis 3. [ 24 ]
La Biblia ofrece un amplio material adicional
para la especulacin mtica y mstica. El
profeta visiones de Ezequiel, en particular
atrajo mucha especulacin mstica, al igual
que el Templo de Isaas visin- Isaas , el
Canal 6. Jacob visin 's de la escalera al
cieloproporcionado otro ejemplo de la
experiencia esotrica. Encuentros de Moiss
con la zarza ardiente y Dios en el Monte

Sina son evidencia de eventos msticos de

la Tor que forman el origen de las creencias
msticas judas.
El nombre de 72 letras de Dios que se utiliza
en el misticismo judo con fines de
meditacin se deriva de la expresin verbal
hebreo Moiss habl en presencia de un
ngel, mientras que el Mar de los
Juncos separ, lo que permite a los hebreos
para escapar de sus atacantes se
acercaban. El milagro del xodo, que llev a
Moiss recibiendo los Diez Mandamientos y
la visin ortodoxa juda de la aceptacin de
la Tor en el Monte Sina, precedi a la
creacin de la primera nacin juda
aproximadamente trescientos aos antes el
rey Sal .
Doctrinas msticas en la poca talmdica [ editar ]

La tumba de Rabi Akiva en Tiberias . l ofrece en

Hekhalot literatura mstica, y como uno de los
cuatro que entraron en el Pardes

La tumba de Shimon bar Iojai en Mern antes de

1899. Un talmdicaTanna , l es el maestro
mstico en la obra cabalstica central, elZohar

A principios de judasmo rabnico (los

primeros siglos de la primera milenio de
nuestra era), los trminos Ma'aseh
Bereshit ("Obras de la Creacin") y Ma'aseh
Merkabah ("obras de la Divina Trono /
Chariot") indican claramente
el Midrash naturaleza de estas
especulaciones; que se basan realmente en
Gnesis 1 y Libro de Ezequiel 1: 4-28,

mientras que los nombres Sitrei Tor (Oculta

aspectos de la Tor) (Talmud Hag. 13a)
y Razei Tor (secretos de la Tor)
( Ab. indican vi 1.) su carcter de ciencia
secreta. Un trmino adicional tambin ampli
el conocimiento esotrico judo, es
decir Jojm Nistara (sabidura oculta).
Doctrina talmdica prohibi la enseanza
pblica de las doctrinas esotricas y advirti
de sus peligros. En la Mishn (Hagigah 2: 1),
los rabinos fueron advertidos para ensear
las doctrinas msticas de creacin slo a un
estudiante a la vez. [ 25 ] Para resaltar el
peligro, en un solo judo aggadic
("legendario") ancdota, cuatro rabinos
prominentes de el perodo de la Mishn (CE
del siglo primero) se dice que visit el Huerto

(es decir, el Paraso, Pardes ,

hebreo: lit., huerto ):
"Cuatro hombres entraron Pardes - Ben
Azai , Ben Zoma , Acher ( Elisha ben
Abuyah ), [ 26 ] y Akiba Ben Azai mir y muri;
Ben Zoma mir y se volvi loco; Acher
destruy las plantas; Akiba entr en paz y se
fue adentro. paz ". [ 27 ]
En las lecturas notables de esta leyenda,
slo Rab Akiba estaba en condiciones de
manejar el estudio de las doctrinas
msticas. ElTosafot , comentarios medievales
sobre el Talmud, dice que los cuatro sabios
"no suben, literalmente, pero pareca como si
ellos subieron". [ 28 ] Por otra parte, el
rabino Louis Ginzberg , escribe en
la Enciclopedia Juda (1901-1906) que el

viaje al paraso "es una interpretacin literal

y no alegricamente". [ 29 ]
Maimnides interpreta pards como la fsica
y no el misticismo. [ 30 ] [ necesitan cita para verificar ]
Escuelas Pre-cabalsticos [ editar ]

Los mtodos msticos y doctrinas

de Hekhalot (Celestial "Cmaras") y
Merkabah (Divina "Chariot") textos, llamada
por los estudiosos modernos de estos
motivos repetidos, dur desde el siglo
primero hasta el siglo 10, antes de dar paso
a la documentada manuscrito surgimiento de
la Cabal. Iniciados se deca que "descender
del carro", posiblemente una referencia a la
introspeccin interna en el viaje celestial a
travs de los reinos espirituales. El objetivo
final era llegar ante el asombro trascendente,
en lugar de cercana, de lo Divino. Del 8 al

11 siglos, los textos Hekhalot y principios del

proto-cabalstico Sefer Yetzirah ("Libro de la
Creacin") hecho su camino en los crculos
judos europeos.
Otra, movimiento mstico influyente
separada, poco antes de la llegada no de la
teora cabalstica, era el " Chassidei
Ashkenaz "( ) o pietistas alemanes
medievales desde 1150 hasta 1250. Este
movimiento tico-asctica surgi
principalmente entre una sola familia de
estudiante, la familia Kalonymusde Renania
francs y alemn.
Surgimiento Medieval de la Cbala [ editar ]

La eminencia del siglo 13 Najmnides, una figura

rabnica clsica, dio Kabbalah aceptacin de
corriente a travs de su comentario de la Tor

Los eruditos modernos han identificado

varias cofradas msticas que funcionaban en
Europa a partir del siglo 12. Algunos, como
el "Iyyun crculo" y el "nico Cherub Circle",
eran verdaderamente esotrico,
permaneciendo en gran medida en el
anonimato.
Haba cierta Rishonim ("Sabios Elder") de
exotrica judasmo que se sabe que han
sido expertos en la Kabbalah. Uno de los
ms conocidos es Najmnides (el Ramban )
(1194-1270), cuyo comentario sobre la Tor
se considera que est basado en el
conocimiento cabalstico. Bahya ben Asher
(la Rabenu Behaye ) (m. 1340) tambin
combin Tor comentario y la Cbala. Otro

fue Isaac el Ciego(1160-1235), el maestro de

Najmnides, quien es ampliamente
argument que escribi la primera obra del
clsico de Cabal, el Bahir(Libro de "Brillo").
Sefer Bahir y otra obra, el " Tratado sobre la
Emanacin Izquierda ", probablemente
compuesta en Espaa por Isaac ben Isaac
ha-Kohen , sentaron las bases para la
composicin del Sefer Zohar ("Libro del
Esplendor / Radiance"), escrito por Moiss
de Len y su crculo mstico al final del siglo
13, pero acreditado al sabio
talmdico Shimon bar Iojai (cf. Zohar). El
Zohar result ser la primera obra
verdaderamente "popular" de la Cbala, y el
ms influyente. Desde el siglo 13 en
adelante, la Cbala comenz a ser
ampliamente difundido, y se diversific en

una extensa literatura. Los historiadores en

el siglo 19, por ejemplo, Heinrich Graetz ,
argumentaron que la aparicin a la luz
pblica del esoterismo judo en este
momento coincide con, y representa una
respuesta a la creciente influencia de la
filosofa racionalista de Maimnides y sus
seguidores. [ cita requerida ] Gershom Scholem
tratado de socavar este punto de vista, como
parte de su resistencia a ver la Cabal como
una mera respuesta al racionalismo judo
medieval. [ cita requerida ] Defender
un gnstico influencia tiene que ser visto
como parte de esta estrategia. [ cita requerida ] Ms
recientemente , Moshe Idel y Elliot
Wolfson han argumentado de forma
independiente que el impacto de
Maimnides se puede ver en el cambio de la

oralidad a la escritura en el siglo 13. [ cita

requerida ]

Es decir, los cabalistas se

comprometieron a escribir muchas de sus

tradiciones orales, en parte como respuesta
al intento de Maimnides para explicar los
temas esotricos mayores filosficamente.
Muchos Judios ortodoxos rechazan la idea
de que la Cabal se someti desarrollo
histrico significativo o cambiar tal como se
ha propuesto anteriormente.Despus de la
composicin conocida como el Zohar fue
presentado al pblico en el siglo 13, el
trmino "Kabbalah" comenz a referirse ms
especficamente a las enseanzas derivadas
de o relacionadas con, el Zohar . En un
momento incluso ms tarde, el trmino
comenz a aplicarse en general a las
enseanzas del Zohar segn el desarrollo de

Isaac Luria Arizal. Los historiadores

generalmente datan del inicio de la Cabal
como una gran influencia en el pensamiento
y la prctica juda con la publicacin del
Zohar y culminando con la difusin de las
enseanzas del Arizal. La mayora de
los Haredi Judios aceptar el Zohar como el
representante de la Ma'aseh
Merkavah y Ma'aseh B'reshit que se hace
referencia en los textos talmdicos. [ 31 ]
Edad Moderna: la Cbala de Luria [ editar ]

Los principales estudiosos en el siglo decimosexto

Safed vigorizados judasmo de corriente a travs
de nuevos desarrollos legales, litrgica, exegticas
y lurinica-mitolgicos

A raz de los trastornos y dislocaciones en el

mundo judo, como resultado de antijudasmo durante la Edad Media , y el
trauma nacional de la expulsin de
Espaa en 1492, cerrando el florecimiento
judo espaol, Judios comenzaron a buscar
seales de cuando el plazo
esperado Mesas vendra para consolarlos
en sus exilios dolorosas. En el ao 1500 la
comunidad de Safed, en Galilea se convirti
en el centro de la mstica juda, exegtico,
legal y desarrollos litrgicos. Los msticos de
Safed respondieron a la expulsin espaola
girando la doctrina y la prctica cabalstica
hacia un enfoque mesinico. Moiss
Cordovero y su escuela popularizaron las
enseanzas del Zohar que hasta entonces
haba sido slo un trabajo restringido. Las

obras completas de Cordovero lograron la

sistematizacin de la anterior Kabbalah. El
autor del Shuljn Aruj (la normativa juda
"Cdigo de Derecho"), el rabino Yosef
Karo(1488-1575), era tambin un erudito de
la Kabbalah que llevaba un diario mstica
personal. Moshe Alshich escribi un
comentario mstico sobre la Tor, y Shlomo
Alkabetz escribi comentarios y poemas
cabalsticos.
El mesianismo de los msticos de Safed
culmin en la Cabal recibir su mayor
transformacin en el mundo judo con la
explicacin de su nueva interpretacin del
rabino Isaac Luria (1534-1572), por sus
discpulos Jaim Vital y Sarug Israel . Ambas
enseanzas de Luria transcritos (en formas
variantes) que ganan ellos una amplia

popularidad, Sarug teniendo Cbala de Luria

a Europa, Vital autora de la versin
cannica ltimamente. Enseanzas de Luria
llegaron a rivalizar con la influencia del Zohar
y Luria en pie, junto a Moiss de Len, como
el mstico ms influyente en la historia juda.
Prohibicin de estudio de la Cabal [ editar ]
"He visto escrito que la prohibicin de lo Alto que
se abstengan de estudio abierto en la sabidura de
la verdad fue slo por un perodo limitado, hasta el
final de 1490, pero a partir de entonces la
prohibicin se ha levantado y se le concedi
permiso para estudiar la Zohar. Desde 1540 ha
sido un gran Mitzv (mandamiento) para las
masas para estudiar en pblico, viejos y jvenes ...
y eso se debe a que el Mesas vendr por eso y
no por ninguna otra razn. Por lo tanto, debemos
no ser negligentes ".
Rabino Abraham Ben Mordejai Azulai, Introduccin
al libro, Or Hachama [Luz del Sol] [ 32 ]

La prohibicin de estudio de la Cabal fue

levantada por los esfuerzos del cabalista del

siglo 16 el rabino Avraham Azulai (15701643).

"He encontrado escrito que todo lo que ha
sido decretado por encima prohibiendo la
participacin abierta en la Sabidura de la
Verdad [Cbala] fue [slo signific para] el
perodo de tiempo limitado, hasta el ao
5250 (1490 dC). A partir de entonces
despus de que se llama la "ltima
Generacin", y lo que estaba prohibido es
[ahora] permitido. Y se le concedi permiso
para ocuparnos en el [estudio de] Zohar. Y
desde el ao 5300 (1540 dC) lo ms
deseable es que las masas tanto los grandes
y pequea [en la Tor], debe ocuparse [en el
estudio de la Cabal], como se dice en la
Raya M'hemna [una seccin del Zohar]. Y
porque en este mrito Rey Mashiaj vendr

en el futuro y no en cualquier otro mrito que

no es apropiado para ser desalentado [a
partir del estudio de la Cabal] ". [ 33 ]
La pregunta, sin embargo, es si la
prohibicin alguna vez existi en el primer
lugar. [ segn quin? ] En cuanto a la cita anterior por
Avraham Azulai, ha encontrado muchas
versiones en Ingls, otro es este
"Desde el ao 1540 y en adelante, los
niveles bsicos de la Cbala se les debe
ensear pblicamente a todos, jvenes y
viejos. Slo a travs de la Cabal vamos
siempre eliminar la guerra, la destruccin y
la inhumanidad del hombre para con sus
semejantes." [ 34 ]
Las lneas correspondientes al ao 1490
tambin faltan en la edicin hebrea de Jesed
L'Avraham , el trabajo de origen que ambos

cita de. Por otra parte, por la opinin de

Azulai se levant la prohibicin treinta aos
antes de su nacimiento, un tiempo que le
hubiera correspondido con la publicacin de
Haim Vital de la enseanza de Isaac
Luria. Moshe Isserles entiende que haya
solamente una restriccin menor de edad, en
sus palabras, "Uno de vientre debe estar
lleno de carne y vino, discerniendo entre lo
prohibido y lo permitido." [ 35 ] l se apoya en
el Bier Hetiv, la Pithei Teshuv como as
como el Gan de Vilna . El Gan de Vilna
dice: "Nunca hubo ninguna prohibicin o
sancin restringir el estudio de la sabidura
de la Cabal. Todo el que dice que no hay
nunca ha estudiado la Cbala, nunca ha
visto PaRDeS, y habla como un
ignorante." [ 36 ]

Sefard y Mizrahi [ editar ]

Sinagoga Beit ElJerusalem.Judasmo Oriental

tiene su propia cadena de la Cabal

La Cbala de la Sefard (portugus o

espaol) y Mizrahi (Oriente Medio, Norte de
frica y el Cucaso) estudiosos de la Tor
tiene una larga historia. Kabbalah en
diversas formas se ha estudiado
ampliamente, comentado y ampliado por los
estudiosos de Asia del norte de frica,
Turqua, yemenita, y desde el siglo 16 en
adelante. Floreci entre los Judios Sefardic
en Tzfat (Safed), Israel, incluso antes de la
llegada de Isaac Luria. Yosef Karo, autor
del Shuljn Aruj era parte de la escuela Tzfat

de la Cabal. Shlomo Alkabetz, autor del

himnoLekhah Dodi , ense all.
Su discpulo Moiss Cordovero autor Pardes
Rimonim , una compilacin organizada,
exhaustiva de las enseanzas cabalsticas
sobre una variedad de temas hasta ese
momento. Cordovero dirigi la academia de
Tzfat hasta su muerte, cuando Isaac Luria
salt a la fama.Discpulo del rabino
Moshe Eliyahu De Vidas autor de la obra
clsica, Reishit Jojm , combinando
cabalsticas y musar enseanzas
(morales). Jaim Vital tambin estudi con
Cordovero, pero con la llegada de Luria se
convirti en su discpulo principal. Vital
afirma que es el nico autorizado para
transmitir las enseanzas del Ari, aunque

otros discpulos tambin publicaron libros

presentando las enseanzas de Luria.
La tradicin oriental cabalista contina hasta
hoy entre los sabios sefardes y Mizrachi
Hakham y crculos de estudio. Entre las
figuras principales fueron el
yemenita Shalom Sharabi (1720-1777) de
la Sinagoga Beit El , el
jerosolimitano Hida (1724-1806), el lder
BagdadBen Ish Jai (1832-1909), y
el Abuhatzeira dinasta.
Maharal [ editar ]

El siglo 16Maharal de Praga articul una exgesis

mstica en lenguaje filosfico

Uno de los telogos ms innovadoras en el

judasmo temprano-moderno era Jud Loew
ben Bezalel (1525-1609) conocido como el
"Maharal de Praga". Muchas de sus obras
escritas sobreviven y son estudiados por su
inusual combinacin de los enfoques
msticos y filosficos en el judasmo. Si bien
versado en el aprendizaje cabalstico,
expresa el pensamiento mstico judo en su
propio enfoque individual sin referencia a
trminos cabalsticos. [ 37 ] El Maharal es ms
conocido en la cultura popular de la leyenda
del Golem de Praga, asociado con l en el
folclore. Sin embargo, su pensamiento
influy en jasidismo, por ejemplo que se est
estudiando en la escuela Przysucha
introspectivo. Durante el siglo 20, Isaac
Hutner (1906-1980) sigui extendindose

obras del Maharal indirectamente a travs de

sus propias enseanzas y publicaciones
dentro del mundo yeshiva no jasdico.
Misticismo Sabbatian [ editar ]
Los anhelos espirituales y msticas de
muchos Judios permanecieron frustrado
despus de la muerte de Isaac Luria y sus
discpulos y colegas. No hay esperanza a la
vista para muchos despus de la
devastacin y asesinatos en masa de
los pogromos que siguieron la estela de
la Chmielnicki Uprising (1648-1654), la ms
grande masacre de Judios solo hasta el
Holocausto, y fue en este momento que una
polmica erudito con el nombre de Sabbatai
Zevi (1626-1676) captur los corazones y las
mentes de las masas judas de la poca con
la promesa de un mesinico de nuevo

cuo milenarismo en la forma de su propio

personaje.
Su carisma, enseanzas msticas que inclua
repiten pronunciacin de la
santa Tetragrmaton en pblico, vinculados
a una personalidad inestable, y con la ayuda
de su gran entusiasta, Nathan de Gaza ,
convencido de las masas judas que el
Mesas haba llegado. Pareca que las
enseanzas esotricas de la Cbala haban
encontrado a su "campen" y haban
triunfado, pero esta era de la historia juda
desentraado cuando Zevi se convirti en
un apstata al judasmo mediante la
conversin al Islam despus de ser
arrestado por el sultn otomano y amenaz
con la ejecucin por intentar un plan para
conquistar el mundo y reconstruir el Templo

de Jerusaln . No dispuesto a renunciar a

sus expectativas mesinicas, una minora de
seguidores judos de Zvi se convirti al Islam
junto con l.
Muchos de sus seguidores, conocidos
como Sabbatians , continuaron a adorarle en
secreto, lo que explica su conversin no
como un esfuerzo para salvar su vida, pero
para recuperar las chispas de la santa en
cada religin, y la mayora de los rabinos
principales eran siempre en guardia para
erradicarlos a cabo.El Donmeh movimiento
en la actual Turqua es un vestigio
superviviente del cisma Sabbatian.
Debido al caos causado en el mundo judo,
la prohibicin rabnica contra el estudio de la
Cabal se estableci firmemente dentro de
la religin juda. Una de las condiciones que

permiten a un hombre para estudiar y

ocuparse en la Cbala era ser de cuarenta
aos de edad. Este requisito de edad se
produjo durante este perodo y no es
talmdica en origen pero rabnica. Muchos
Judios estn familiarizados con este fallo,
pero no son conscientes de sus orgenes.
[ 38 ]

Por otra parte, la prohibicin no es

haljico en la naturaleza. Segn Moiss

Cordovero, halajicamente, uno debe ser de
veinte aos de edad a participar en la
Cbala. Muchos cabalistas conocidos, como
el ARI, Rab Najman de Breslov, Yehuda
Ashlag, eran menores de veinte aos
cuando comenzaron.
Frankismo [ editar ]
El movimiento Sabbatian fue seguida por la
de los Frankistas que eran discpulos

de Jacob Frank (1726-1791) que con el

tiempo se convirti en un apstata al
judasmo por parecer convertirse
al catolicismo . Esta era de decepcin no
tena su origen en los anhelos de las masas
judas 'para el liderazgo "mstica".
La era moderna tradicional Kabbalah [ editar ]

Moshe Jaim Luzzatto, un cabalista italiana lder,

tambin escribi obras profanas, que la Haskalah
ver como el inicio de la modernaliteratura hebrea

El Gan de Vilna, el lder de la oposicin rabnica a

jasidismo del siglo 18 - un cabalista que se opuso
a la doctrina jasdica y innovaciones prcticas

Rab Mosh Jaim Luzzatto (1707-1746), con

sede en Italia, era un erudito talmdico
precoz que deduce la necesidad de la
enseanza pblica y el estudio de la
Cabal. l estableci una yeshiva de estudio
Cabal y estudiantes reclutados
activamente. l escribi los manuscritos
copiosas en un estilo hebreo claro atractivo,
todo lo cual llam la atencin de ambos
admiradores y crticos rabnicas, que teman
otro "Shabbetai Zevi (falso mesas) en la
fabricacin". Sus adversarios rabnicos lo
obligaron a cerrar su escuela, entregar y
destruir muchos de sus ms preciados
escritos cabalsticos inditos, e ir al exilio en
los Pases Bajos. Con el tiempo se traslad
a la Tierra de Israel . Algunas de sus obras
ms importantes, como Derekh Hashem ,

sobreviven y se utilizan [ quin? ] como puerta de

entrada al mundo de la mstica juda.
Rabbi Elijah de Vilna (Vilna Gaon) (17201797), con sede en Lituania, tuvo sus
enseanzas codificados y publicados por sus
discpulos, como el rabino Chaim Volozhin ,
que (poshumously) public el trabajo
mstico-tico Nefesh HaJaim [4] . Se opone
firmemente al nuevo movimiento jasdico y
advirti en contra de sus demostraciones
pblicas de fervor religioso inspirado en las
enseanzas msticas de sus rabinos.Aunque
el Gan de Vilna no se vea con buenos ojos
el movimiento jasdico, l no prohibi el
estudio y la participacin en la Cbala.Esto
es evidente en sus escritos en el Incluso
Shlema . "El que es capaz de entender los
secretos de la Tor y no tratar de

entenderlas sern juzgados con dureza, que

Dios tenga misericordia". (El Gan de
Vilna, Incluso Shlema , 08:24). "La redencin
slo se lograr a travs de estudio de la
Tor, y la esencia de la Redencin depende
de aprender Kabbalah" (El Gan de
Vilna, Incluso Shlema , 11: 3).
En la tradicin oriental de la Cabal, Shalom
Sharabi (1720-1777) de Yemen fue un
importante clarificador esotrico de las obras
del Ari. La Sinagoga Beit El, "Yeshiv de los
cabalistas", que l vino a la cabeza, fue una
de las pocas comunidades para llevar
lurinica meditacin en la oracin
comunitaria. [ 9 ] [ 39 ]
En el siglo 20, Yehuda Ashlag (1885-1954)
en el Mandato de Palestina se convirti en
un cabalista esotrica lder en el modo

tradicional, que tradujo el Zohar en hebreo

con un nuevo enfoque en la Cbala de Luria.
Jasdico judasmo [ editar ]

Sinagoga del Baal Shem Tov , fundador del

jasidismo, en MedzhybizhUcrania. Se dio una
nueva fase de la mstica juda, que busca su
popularizacin a travsinterna correspondencia

El rabino Israel ben Eliezer Baal Shem Tov

(1698-1760), fundador del jasidismo en el
rea de la Ucrania, extendi las enseanzas
basadas en la Cbala de Luria, pero
adaptado a un objetivo diferente de la
percepcin psicolgica inmediata de la
Divina Omnipresencia en medio de lo
mundano. El fervor emocional, exttico del
jasidismo temprana desarroll a partir de
anteriores Nistarim crculos de actividad

mstica, sino que busc renacimiento

comunal de la gente comn por reformular el
judasmo en torno al principio central
de devekut (escisin mstica con Dios) para
todos. Este nuevo enfoque se volvi antes
esotrica teora cabalstica elite en un
movimiento misticismo popular para la
primera vez, con sus propias doctrinas,
textos clsicos, enseanzas y
costumbres. Desde el Baal Shem Tov salt
las grandes escuelas en curso del judasmo
jasdico, cada uno con diferentes enfoques y
pensamiento. Jasidismo instituy un nuevo
concepto de Tzadik liderazgo en el
misticismo judo, donde los estudiosos de
lite de textos msticos ahora asumieron un
rol social como realizaciones e intercesores
de la Divinidad para las masas. Con la

consolidacin del siglo 19 del movimiento, el

liderazgo se convirti dinstica. Entre las
escuelas jasdicos posteriores:
Rabi Najman de Breslov (1772-1810), el
bisnieto del Baal Shem Tov, revitaliz y
ampli an ms las enseanzas de este
ltimo, acumulando un seguimiento de miles
de personas en Ucrania, Bielorrusia, Lituania
y Polonia. En una amalgama nica de
jasdicos y Mitnagid enfoques, Rabi Najman
enfatiz estudio tanto Cabal y grave beca
Tor a sus discpulos. Sus enseanzas
tambin diferan de la forma en que otros
grupos jasdicos estaban desarrollando,
como l rechaz la idea de
hereditarios dinastas jasdicos y ense que
cada Hasid debe "buscar latzadik ('/ persona
justa santa') "por s mismo y en s mismo.

La escuela intelectual Jabad-Lubavitch del

jasidismo se separ de orientacin fe
emocional del general-jasidismo, haciendo
que la mente central, como la ruta al corazn
interno. Sus textos se combinan lo que ven
como la investigacin racional con
explicacin de la Cabal a travs de la
articulacin de la unidad en una esencia
divina comn. En los ltimos tiempos, el
elemento mesinico latente en jasidismo ha
pasado a primer plano en Jabad.
El Instituto de Estudios Judaicos
Rohr ensea clases de misticismo y la
felicidad emocional basada en la sabidura
de la Cabal y Jabad . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
Influencia del siglo 20 [ editar ]
Misticismo judo ha influido en el
pensamiento de algunos de los principales

telogos judos en el siglo 20, en las afueras

de la cabalstica o tradiciones jasdicos. El
primer Gran Rabino de Mandato de
Palestina, Abraham Isaac Kook fue un
pensador mstico que se bas en conceptos
cabalsticos a travs de su propia
terminologa potica. Sus escritos tienen que
ver con la fusin de las falsas divisiones
entre lo sagrado y lo secular, racional y
mstica, legal e imaginativa. Los estudiantes
de Joseph B. Soloveitchik , mascarn de
proa de Amrica del judasmo ortodoxo
moderno han ledo la influencia de los
smbolos cabalsticos en sus obras
filosficas. [ 43 ] Neo-jasidismo, en lugar de la
Cbala, en forma de Martin Buber 'filosofa
del dilogo s y Abraham Joshua Heschel 'sEl
judasmo conservador . Smbolos lurinica

de Tzimtzum y shevirah han informado a los

telogos del Holocausto . [ 44 ]
Conceptos [ editar ]
Oculto y Revelado Dios [ editar ]

Esquema metafrico de mundos espirituales

emanados dentro delEin Sof

La naturaleza de la Divinidad impuls

cabalistas prever dos aspectos de Dios: (a)
Dios en esencia, absolutamente
trascendente, incognoscible, sin
lmites simplicidad divina , y (b) Dios en
manifestacin, el personaje de Dios revelada
a travs del cual l crea y sostiene y se
refiere a la humanidad. Los cabalistas
hablan de la primera como Ein / Ayn Sof (
" el infinito / infinito", literalmente "lo que

no tiene lmites"). De lo impersonal Ein Sof

nada puede ser captado. El segundo
aspecto de las emanaciones divinas, sin
embargo, son accesibles a la percepcin
humana, interactuando dinmicamente a lo
largo de la existencia espiritual y fsico,
revela la Divinidad inmanente, y estn
obligados en la vida del hombre. Los
cabalistas creen que estos dos aspectos no
son contradictorios sino que se
complementan entre s, emanaciones
revelando el misterio oculto desde dentro de
la Divinidad.
El Zohar lee las primeras palabras del
Gnesis Bereshit Bara Elohim - En el
principio cre Dios como "Con el nivel
de" Reishit-Comenzando "Ein Sof

cre Elohim manifestacin de -Dios en la

Creacin [ aclaracin necesaria ] :
"En el principio, el Rey hizo grabados en la
pureza celestial. Una chispa de oscuridad
surgi en el sellado en el sellado, del
misterio de la Ayn Sof, una niebla dentro de
la materia, implantada en un anillo, no
blanco, no negro, . no roja, no amarilla, no
hay color en absoluto cuando midi con el
estndar de medida, Hizo colores para
proporcionar luz Dentro de la chispa, en la
parte ms interna, surgi una fuente, de la
que estn pintados los colores de abajo;. es
sellado entre las cosas selladas del misterio
de Ayn Sof. Penetr, pero no penetr en su
aire. No se saba nada hasta que, por la
presin de su penetracin, un nico punto
brill, sellado, celestial. Ms all de este

punto nada que se conoce, por lo que se

llama reishit (inicio): la primera palabra de
todo ... " [ 45 ] "
La estructura de las emanaciones se ha
descrito de varias maneras: Sefirot (atributos
divinos) y Partzufim (Divina "caras"), Or (luz
espiritual y de flujo), Nombres de Dios y la
excelsa Tor, Olamot (mundos espirituales),
un rbol Divino y Hombre Arquetpico,
Angelic Chariot y Palacios, hombre y mujer,
investida capas de la realidad, la vitalidad
interior santa y el envolvente exterior kelipot,
613 canales ("miembros" del Rey) y las
almas divinas en el hombre.Estos smbolos
se utilizan para describir diversas partes y
aspectos del modelo.
Sefirot y el Divino Femenino [ editar ]

Artculos principales: Sephirot y Shekhinah

Esquema de descenderSefirot en 3 columnas,

como un rbol con races anteriores y ramas
inferiores

El Sephirot (tambin escrito "sephiroth")

(singular sefir ) son las diez emanaciones y
los atributos de Dios con la que sostiene
continuamente el universo en existencia. El
Zohar y otros textos formativos elaboran en
su aparicin de la ocultacin y el potencial
de la unidad infinita de la Ein Sof. Cordovero
les sistematiza como una luz vertida en diez
vasos creados. La comparacin de su
conteo con Luria, describe aspectos
racionales e inconscientes duales de la
Cabal. Dos metforas se utilizan para

describir la sefirot ,
su teocntricamanifestacin como los
rboles de la vida y del conocimiento, y
su antropocntrica correspondencia en el
hombre, ejemplificados comoAdam
Kadmon . Esta perspectiva dual-direccional
encarna la naturaleza cclica, incluido el flujo
divino, donde las perspectivas divinas y
humanas alternativas tienen validez. La
metfora central del hombre permite la
comprensin humana del sefirot, ya que
corresponden a las facultades psicolgicas
del alma, e incorporan aspectos masculino y
femenino despus de Gnesis 1:27 ("Dios
cre al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre, varn y hembra los cre
"). Correspondiente a la ltima sefir en la
Creacin es la shekhinah permanente

(Femenina Divina Presencia). El flujo

descendente de la Luz divina en la Creacin
forma las excelsas Cuatro
Mundos ;Atziluth , Beri , Yetzir y Assiah m
anifestando el predominio de los sucesivos
sefirot hacia la accin en este mundo. Los
actos del hombre se unen o dividen los
aspectos masculino y femenino Celestiales
de la Sefirot, su antropomrfica armona
completar la Creacin.A medida que la base
espiritual de la Creacin, el Sefirot
corresponden a los nombres de Dios en el
judasmo y la naturaleza particular de
cualquier entidad.
Diez Sefirot como proceso de la
Creacin [ editar ]
Segn lurinica cosmologa,
la sefirot corresponden a diversos niveles de

la creacin (diez Sefirot en cada uno de los

Cuatro Mundos, y cuatro mundos dentro de
cada uno de los cuatro mundos ms
grandes, cada uno con diez sefirot , que a su
vez contienen diez sefirot , a un nmero
infinito de posibilidades), [ 46 ] y emanan del
Creador para el propsito de la creacin del
universo. El sefirot se consideran
revelaciones de la voluntad del Creador
(ratzn ), [ 47 ] y no debe entenderse como
diez "dioses" diferentes, pero como diez
maneras diferentes el nico Dios revela su
voluntad a travs de las emanaciones. No es
Dios quien cambia pero la capacidad de
percibir a Dios que cambia.
En total, once sefirot se nombran. [ cita
requerida ]

Sin embargo Keter y Daat son

dimensiones conscientes e inconscientes de

un principio, la conservacin de 10
fuerzas. Los nombres de las sefirot en orden
descendente son:

Keter (corona suprema, que representa

la voluntad por encima de la conciencia)

Jojm (el ms alto potencial de

pensamiento)

Binah (la comprensin de la potencial)

Daat (intelecto de conocimiento)

Chesed (a veces conocido

como Gedolah -greatness) (bondad)

Gevurah (a veces referido como Din justicia o Pachad : temor) (gravedad /

fuerza)

Rajamim tambin conocido

como Tiphereth (misericordia)

Netzach (victoria / eternidad)

Hod (gloria / esplendor)

Yesod (fundamento)

Malkuth (el reino)

Diez Sefirot como proceso de la tica [ editar ]

En los siglos 16-17 Kabbalah fue popularizado a

travs de un nuevo gnero de literatura tica,
relacionado con la meditacin cabalstica

La creacin divina por medio de las Diez

Sefirot es un proceso tico. Ellos
representan los diferentes aspectos de la
moralidad.Amor-Amabilidad es una posible
justificacin moral encontrado en Jesed, y

Gevurah es la justificacin moral de Justicia

y ambos estn mediadas por la Misericordia
que es Rajamim. Sin embargo, estos pilares
de la moral se convierten inmoral, una vez
que se conviertan en los extremos. Cuando
Amor-Amabilidad convertirse extrema que
puede conducir a la depravacin sexual y la
falta de justicia para los malvados. Cuando
la justicia se convierte en extremo, puede
conducir a la tortura y el asesinato de
inocentes y el castigo injusto.
Seres humanos "justo" ( tzadikim )
ascienden estas cualidades ticas de los
diez sefirot haciendo acciones rectas. Si no
haba humanos justos, las bendiciones de
Dios se vuelven completamente oculto, y la
creacin dejaran de existir. Mientras que las
acciones humanas reales son la "Fundacin"

( Yesod ) de este universo ( Maljut ), estas

acciones deben acompaar a la intencin
consciente de la compasin. Acciones
compasivas son a menudo imposible sin fe
( Emun ), lo que significa que confiar en
que Dios siempre apoya las acciones
compasivas incluso cuando Dios parece
estar oculto. En ltima instancia, es
necesario mostrar compasin hacia uno
mismo tambin con el fin de compartir la
compasin hacia los dems. Este disfrute
"egosta" de las bendiciones de Dios, pero
slo con el fin de capacitar a s mismo para
ayudar a los dems es un aspecto
importante de "restriccin", y se considera un
tipo demedio de oro en la cbala, que
corresponde a la sefir de adorno ( Tiferet )
ser parte de la "columna central".

Moiss Cordovero, escribi Tomer

Devorah ( Palmera de Dbora ), presenta
una enseanza tica del judasmo en el
contexto cabalstica de las
diez sefirot .Tomer Devorah ha convertido
tambin en un fundacional texto Musar . [ 48 ]
Descendiente de los mundos espirituales [ editar ]

Los cabalistas medievales crean que todas

las cosas estn vinculadas a Dios a travs
de estas emanaciones, por lo que todos los
niveles en parte creacin de uno grande,
descendiendo gradualmente cadena del
ser . A travs de esta creacin cualquier
menor refleja sus caractersticas particulares
en Supernal Divinidad.
Pensamiento jasdico ampla la inmanencia
divina de la Cabal al considerar que Dios es
todo lo que realmente existe, todo lo dems

es completamente indiferenciada desde la

perspectiva de Dios. Este punto de vista se
puede definir como panentesmo
monista. De acuerdo con esta filosofa, la
existencia de Dios es mayor que cualquier
cosa que este mundo puede expresar, sin
embargo, incluye todas las cosas de este
mundo dentro de su realidad divina en
perfecta unidad, por lo que la creacin
efecta ningn cambio en l en
absoluto. Esta paradoja es tratado en
profundidad en los textos de Jabad. [ 49 ]
Origen del mal [ editar ]

Amuleto de la dcada de 1400.Cabalistas

teosficos, especialmente Luria, censurados
Kabbalah prctica contempornea, pero
permitieron amuletos por Sabios [ 50 ]

Entre los problemas considerados en la

Cbala hebrea es la cuestin teolgica de la
naturaleza y el origen del mal. En la opinin
de algunos cabalistas esta concibe "mal"
como una "cualidad de Dios ', afirmando que
la negatividad entre en la esencia de lo
Absoluto. En esta vista se concibe que el
Absoluto necesita el mal para 'ser lo que es
", es decir, de existir. [ 51 ] los textos
fundacionales de la Cbala medieval mal
concebido como un demonaco paralelo al
santo, llamado el Sitra Ajra (el "Otro Side "),
y el Kelipot / Qlipoth (los "Cscaras /
Cscaras") que cubren y ocultan la santa, se
nutren de l, y sin embargo, tambin
protegen al limitar su revelacin. Scholem
denomina este elemento de la Cbala
espaola un motivo "gnstico judo", en el

sentido de poderes duales en el reino divino

de la manifestacin. En una nocin radical,
la raz del mal se encuentra dentro de los 10
santos Sephirot, a travs de un desequilibrio
de Gevurah , el poder de la "Fuerza / Juicio /
Gravedad".
Gevurah es necesaria para que exista la
Creacin ya que
contrapone Chesed ("bondad"), la restriccin
de la generosidad divina ilimitada dentro de
recipientes adecuados, por lo que la
formacin de los Mundos. Sin embargo, si
los pecados del hombre (actualizante juicio
impuro dentro de su alma), el juicio celestial
est facultado recprocamente sobre la
bondad, la introduccin de la falta de
armona entre las Sefirot en el reino divino y
el exilio de Dios en toda la Creacin. El

mundo de los demonios, aunque ilusoria en

su origen sagrado, se convierte en el
manifiesto verdadero reino de la impureza en
la Creacin inferior.
Rol del Hombre [ editar ]

Joseph Karopapel 's ya que tanto legalista y

mstico subraya espiritualizacin de la Cbala de
la observancia juda normativa

Doctrina cabalstica da al hombre el papel

central en la creacin, como su alma y el
cuerpo corresponden a las manifestaciones
divinas excelsas. En la Cbala cristiana este
esquema se universaliza para
describir harmonia mundi , la armona de la
creacin dentro del hombre. [ 52 ] En el
judasmo, se dio una profunda
espiritualizacin de la prctica juda. Si bien
el esquema cabalstico dio un desarrollo
radicalmente innovador, aunque

conceptualmente continuo, de incorporar

nociones del Midrash y talmdica rabnicos,
pensamiento cabalstico subray y fortaleci
la observancia juda conservadora. Las
enseanzas esotricas de kabbalah dieron
las observancias mitzvot tradicionales el
papel central en la creacin espiritual, si el
practicante se supo en este conocimiento o
no.Acompaando a la observancia juda
normativa y la adoracin con la lite
intenciones Kavanot msticas les
dieron tergico poder, sino la observancia
sincera por la gente comn, especialmente
en la popularizacin jasdico de la cbala,
podra reemplazar habilidades
esotricas. Muchos cabalistas tambin
llevaban figuras jurdicas en el judasmo,
como Najmnides y Joseph Karo .

Kabbalah medieval elabora razones

particulares para cada bblica mitzv , y su
papel en la armonizacin del flujo divino
celestial, uniendo fuerzas masculinas y
femeninas en Alta. Con esto, la presencia
divina femenina en este mundo se dibuja
desde el exilio al Santo Arriba. Las 613
mitzvot estn incorporados en los rganos y
el alma del hombre. Kabbalah lurinica
incorpora esto en el esquema ms inclusiva
de rectificacin mesinica juda de la
divinidad en el exilio. La mstica juda, en
contraste con razones humanas centradas
racionalistas trascendencia divina para la
observancia juda, dio significacin divina
inmanente providencial csmica a los
acontecimientos diarios en la vida mundana

del hombre en general, y el papel espiritual

de la observancia juda en particular.
Los niveles del alma [ editar ]

Sobre la base de la concepcin de la Cbala del

alma,Abraham Abulafiameditaciones 's incluyen la
"iluminacin interna de" la forma humana[ 53 ]

La Cbala postula que el alma humana tiene

tres elementos,
el nefesh , ruaj y nesham . El nefesh se
encuentra en todos los seres humanos, y
entra en el cuerpo fsico al nacer. Es la
fuente de la naturaleza fsica y psicolgica
de uno. Los siguientes dos partes del alma
no se implantan en el nacimiento, pero se
pueden desarrollar con el tiempo; su
desarrollo depende de las acciones y las

creencias de la persona. Se dice que slo

existen plenamente en personas despiertas
espiritualmente. Una forma comn de
explicar las tres partes del alma es el
siguiente:

Nefesh (): la parte inferior, o "parte

animal", del alma. Est vinculado a los
instintos y deseos corporales. Esta parte
del alma se proporciona al nacer.

Raj (): el alma del medio, el

"espritu". Contiene las virtudes morales y
la capacidad de distinguir entre el bien y el
mal.

Neshamah (): el alma superior, o

"super-alma". Esto separa al hombre de
todas las dems formas de vida. Se
relaciona con el intelecto y permite al

hombre disfrutar y beneficiarse de la otra

vida . Se permite tener un cierto
conocimiento de la existencia y presencia
de Dios.
El Raaya Meheimna , una seccin de
enseanzas relacionadas repartidas por todo
el Zohar, discute partes cuarta y quinta del
alma humana,
la chayyah y yehidah (mencionado en primer
lugar en el Midrash Rab). Gershom
Scholem escribe que estos "se considera
que representan los niveles ms sublimes de
la cognicin intuitiva, y estar al alcance de
slo unos pocos individuos escogidos". El
Chayyah y la Yechidah no entran en el
cuerpo como los otros tres-por lo que
recibieron menos atencin en otras
secciones de laZohar .

Chayyah (): Es la parte del alma que

permite tener un conocimiento de la propia
fuerza de la vida divina.

Yehidah (): El plano ms elevado

del alma, en el que uno puede lograr lo
ms completa unin con Dios como es
posible.

Ambas obras rabnicas y cabalsticas

postulan que hay algunos estados
adicionales, no permanentes del alma que
las personas puedan desarrollar en ciertas
ocasiones. Estas almas extra, o estados
adicionales del alma, no juegan ningn papel
en cualquier esquema de otra vida, pero se
mencionan durante integridad:

Ruach HaKodesh ( "( )espritu

de santidad"): un estado del alma que

hace que la profeca sea posible. Desde la

edad de la profeca clsica pas, nadie
(fuera de Israel) recibe el alma de la
profeca por ms tiempo.

Neshamah Yeseira : El "alma

suplementaria" que un Judio puede
experimentar en Shabat . Hace posible un
disfrute espiritual mejorada del da. Esto
slo existe cuando uno est observando el
Shabat; se puede perder y gan en funcin
de la observancia de uno.

Neshamah Kedosha : Siempre a Judios

a la edad de la madurez (13 para los
varones, 12 para las nias) y se relaciona
con el estudio y el cumplimiento de los
mandamientos de la Tor. Existe slo
cuando uno estudia y sigue la Tor; se

puede perder y gan dependiendo de

estudio de uno y la observancia.
Reencarnacin [ editar ]

Artculo principal: Gilgul

La reencarnacin , la transmigracin del
alma despus de la muerte, se introdujo en
el judasmo como un principio esotrico
central de Kabbalah de la poca medieval en
adelante, llamado Gilgul neshamot ("Ciclos
del alma"). El concepto no aparece
abiertamente en la Biblia hebrea o la
literatura rabnica clsica, y fue rechazada
por varios filsofos judos medievales. Sin
embargo, los cabalistas explicaron una serie
de pasajes de las Escrituras en referencia a
Gilgulim. El concepto se convirti en el
centro de la Cbala posterior de Isaac Luria,
quien sistematiz como el paralelo personal

al proceso csmico de rectificacin. A travs

de la Cbala de Luria y el judasmo jasdico,
la reencarnacin entr en la cultura popular
juda como motivo literario.
Tzimtzum, shevirah y Tikkun [ editar ]

Tumbas del siglo 16 de Safed, Galilea. El enfoque

mesinico de su renacimiento mstico culmin en
el pensamiento lurinica

Tras la publicacin del Zohar a finales del

siglo 13, se hicieron intentos de interpretar y
sistematizar las doctrinas dentro de su
imaginera. Esto culmin en las sucesivas
exposiciones, comprensivas de Cordovero y
Luria en Safed del siglo 16. Mientras
Cordovero sistematiz cbala medieval en
un esquema lineal racional influida, este fue
reemplazado posteriormente por el esquema

mitolgico, dinmica de Isaac Luria,

registrado por Jaim Vital y sus otros
discpulos. Teosofa lurinica convirti en la
base de la cbala moderno, incorporando
teosofa Medieval dentro de su explicacin
ms amplia. Las doctrinas de Luria supraracional de Tzimtzum, shevirah y Tikkun
reorganizaron doctrina cabalstica alrededor
crisis catarsis exilio Divino y la redencin,
explicando mesianismo judo en la
Cabal. [ cita requerida ]
Tzimtzum (constriccin / Concentracin) es
el acto csmica primordial por el cual Dios
"contratado" Su luz infinita, dejando un
"vaco" en el que se vierte la luz de la
existencia. Esto permiti el surgimiento de
existencia independiente que no llegara a
ser anulado por la Luz Infinita prstino,

conciliar la unidad de la Ein Sof con la

pluralidad de la creacin. Esto cambi el
primer acto creativo en una de retirada /
exilio, la anttesis de la ltima Voluntad
Divina. Por el contrario, una nueva
emanacin despus del Tzimtzum brill en el
vaco para comenzar la creacin, pero dio
lugar a una inestabilidad inicial
llamado Tohu (caos), dando lugar a una
nueva crisis deshevirah (Ruptura) de los
vasos Sephirot. Los fragmentos de los vasos
rotos cayeron en los reinos inferiores,
animados por los restos de su luz divina,
provocando el exilio primordial dentro de la
Persona divina antes de la creacin del
hombre. Exilio y enclothement de mayor
divinidad dentro de reinos inferiores largo de
la existencia del hombre requiere para

completar el Tikkun Olam proceso

(rectificacin). Rectificacin anterior
corresponde a la reorganizacin de las
sefirot independiente en
relacin Partzufim (Personas Divinas),
llamado anteriormente oblicuamente en el
Zohar. Desde la catstrofe de los tallos de la
posibilidad de la creacin consciente de s
mismo, y tambin los kelipot (cscaras
impuras) de la cbala medieval anterior. La
metafricaantropomorfismo del partzufim
acenta las unificaciones sexuales del
proceso de redencin,
mientras Gilgul reencarnacin surge del
esquema.Excepcionalmente, Lurianism dio
misticismo anteriormente privada de la
urgencia de la implicacin social mesinica.

De acuerdo con las interpretaciones de

Luria, la catstrofe se deriv de la "falta de
voluntad" de la huella residuo despus del
Tzimtzum de relacionarse con la nueva
vitalidad que comenz la creacin. El
proceso estaba dispuesto a arrojar y
armonizar el Infinito Divino con el potencial
latente del mal. [ 54 ] La creacin
de Adn habra redimido existencia, pero su
pecado causado nueva shevirah de vitalidad
divina, que requiere la entrega de la Tor
para comenzar rectificacin
Mesinica . Historia histrico e individual se
convierte en la narrativa de la recuperacin
de las chispas divinas exiliados.
Misticismo lingstico del hebreo [ editar ]

Pintura cabalstico de la iluminacin suprema de

letras hebreas en la Creacin

Pensamiento cabalstico extendi nociones

bblicas y del Midrash que Dios promulg la
creacin a travs de la lengua hebrea y por
medio de la Tor en un misticismo lingstico
completo. En esto, cada letra, palabra,
nmero, incluso acento hebreo en las
palabras de la Biblia hebrea contienen
significados esotricos, que describe las
dimensiones espirituales dentro de las ideas
exotricas, y ensea
las hermenuticas mtodos de interpretacin
para determinar estos significados. Nombres
de Dios en el judasmo tienen ms
protagonismo, aunque fluidez del significado
gira toda la Tor en un nombre divino. Como
el nombre hebreo de las cosas es el canal

de su fuerza vital, en paralelo a la Sefirot,

por lo que conceptos como "santidad" y
" mitzvot "encarnan la inmanencia divina
ontolgica, como Dios puede ser conocido
en la manifestacin, as como la
trascendencia. El potencial infinito de
significado en la Tor, como en el Ein Sof, se
refleja en el smbolo de los dos rboles del
jardn del Edn; la Tor del rbol del
Conocimiento es la externa, haljico Tor, a
travs del cual los msticos pueden percibir
lo ilimitado Tor del rbol de la Vida. En la
expresin de Luria, cada una de las 600.000
almas de Israel a encontrar su propia
interpretacin de la Tor.
"Los segadores del campo son los
camaradas, maestros de esta sabidura,
porque Malkhut se llama el Campo de Apple,

y ella crece brotes de secretos y nuevos

significados de la Tor. Los que
constantemente crear nuevas
interpretaciones de la Tor son los que
cosechan Ella. " [ 55 ]
Ya en el siglo 1 aC Judios crean que la Tor
(los primeros cinco libros de la Biblia hebrea)
y textos cannicos ms amplios contenan
mensajes codificados y significados
ocultos. Gematria es un mtodo para
descubrir sus significados ocultos. Cada letra
en hebreo tambin representa un
nmero; Hebreo, a diferencia de muchos
otros idiomas, nunca desarroll un alfabeto
numrico separado. Mediante la conversin
de las letras a los nmeros, los cabalistas
eran capaces de encontrar un significado
oculto en cada palabra. Este mtodo de

interpretacin fue ampliamente utilizado por

varias escuelas.
Textos primarios [ editar ]

Pgina del ttulo de la primera edicin impresa

del Zohar , libro de referencia principal de la
Cabal, deMantua , Italia en 1558

Artculo principal: Cbala

Al igual que el resto de la literatura rabnica,
los textos de la Cbala fueron una vez parte
de una tradicin oral en curso, sin embargo,
a lo largo de los siglos, gran parte de la
tradicin oral se ha escrito.
Formas judas de esoterismo existan hace
ms de 2.000 aos. Ben Sira advierte en
contra de ella, diciendo (c nacido 170 aC.):.

"No tendrs nada que hacer con las cosas

secretas" [ 56 ] Sin embargo, se llevaron a cabo
estudios msticos y resultaron en la literatura
mstica , siendo la primera la literatura
apocalptica de los siglos II y I precristianas y
que contenan los elementos que llevaron a
la cbala ms tarde.
A lo largo de los siglos, ya que, muchos
textos se han producido, entre ellos las
antiguas descripciones de Sefer Yetzirah ,
el Heichalotliteratura ascenso mstico,
el Bahir , Sefer Raziel HaMalach y el Zohar ,
el texto principal de la exgesis
cabalstica. Comentarios bblicos msticos
clsicos se incluyen en las versiones ms
completas de la Mikraot
Guedolot (comentaristas
Principal). Sistematizacin Cordoveran se

presenta en Pardes Rimonim , articulacin

filosfica en las obras de la Maharal , y
lurinica rectificacin en Etz
Jaim .Interpretacin posterior de la Cbala
de Luria fue hecha en los escritos de Shalom
Sharabi, en Nefesh HaJaim y el siglo
20 Sulam .Jasidismo interpretarse
estructuras cabalsticas a su
correspondencia en la percepcin hacia el
interior. [ 57 ] El desarrollo jasdico de kabbalah
incorpora una etapa sucesiva de la mstica
juda de la metafsica cabalsticas
histricos. [ 58 ]
Becas [ editar ]

Artculo principal: Lista de los estudiosos del

misticismo judo
Los primeros historiadores modernos
acadmicos del judasmo, el " Wissenschaft

des Judentums "escuela del siglo 19,

enmarcados judasmo en trminos
exclusivamente racionales en el espritu
emancipador Haskalah de su edad. Se
opusieron a la cbala y restringen su
significado desde la historiografa juda.En la
mitad del siglo 20, se dej a Gershom
Scholem para revocar su postura, el
establecimiento de la actual investigacin
acadmica florecimiento de la mstica juda,
y haciendo Heichalot, cabalstico y textos
jasdicos los objetos de estudio acadmico
crtico-histrica. En opinin de Scholem, los
componentes mticos y msticos del
judasmo eran al menos tan importantes
como los racionales, y pens que, en lugar
de lo exotrico Halaj, eran la corriente de
vida en el desarrollo histrico judo.

La Universidad Hebrea de Jerusaln ha sido

un centro de esta investigacin, incluyendo
Scholem y Isaas Tishby , y ms
recientemente Joseph Dan , Yehuda
Liebes , Rachel Elior , y Moshe Idel. [ 59 ] Los
eruditos a travs de las eras de la mstica
juda en Estados Unidos y Gran Bretaa han
incluidos Arthur Green ,Lawrence Fine , Elliot
Wolfson , Daniel Matt [ 60 ] y Ada RapoportAlbert .
Los estudiosos de la generacin actual han
revisado las primeras teoras incluyendo
Scholem, en cuestiones tales como
Heichalot misticismo y un "gnosticismo"
juda, los orgenes de la Cbala, y las
fuentes de jasidismo. [ cita requerida ] Moshe Idel ha
abierto la investigacin sobre la Cbala
exttica junto al teosfica, y ha pedido que

los nuevos enfoques multidisciplinarios, ms

all de la filolgica e histrica que han
dominado hasta ahora, para incluir la
fenomenologa , la psicologa , la
antropologa y los estudios comparativos . [ 61 ]
Las reclamaciones por la autoridad [ editar ]

Los historiadores han sealado que la

mayora de las solicitudes de la autoridad de
la cbala implican un argumento de la
antigedad de la autoridad (vase, por
ejemplo, la discusin de Jos Dan en
su Crculo de la Cherub nico ). Como
resultado, las obras fundacionales
prcticamente todos
primerospseudepigraphically afirman, o se
atribuyen, antigua autora. Por ejemplo, el
Sefer Raziel HaMalach , un texto-astro
mgico en parte basada en un manual

mgico de la Antigedad tarda, Sefer haRazim , era, segn los cabalistas,

transmitido por el ngel Raziel a Adn
despus que fue expulsado del Edn.
Otra obra famosa, a principios del Sefer
Yetzirah , supuestamente se remonta al
patriarca Abraham . Esta tendencia hacia la
pseudepigraphy tiene sus races en la
literatura apocalptica, que afirma que el
conocimiento esotrico como la magia, la
adivinacin y la astrologa se transmite a los
humanos en el pasado mtico de los dos
ngeles, Aza y Azaz'el (en otros lugares, y
Azaz'el Uzaz'el) que cay del cielo (ver
Gnesis 6: 4).
La crtica [ editar ]

Parte de una serie de

La crtica de la

religin
Por religin

Budismo

Catolicismo

Cristianismo

Protestantismo

Hinduismo

Islam ( Doce chismo )

Jainismo

Los testigos de Jehov

Judasmo

Mormonismo

Adventista del Sptimo

Da

Sijismo
Por figura religiosa

Jess

Moiss

Mahoma

Elena G. de White

Por el texto

Biblia
Libro de Mormn

Corn
Talmud

Los crticos

Mikhail Bakunin

Giordano Bruno

Richard Dawkins

Denis Diderot

Epicuro

Ludwig Feuerbach

Stephen Fry

Sita Ram Goel

Emma Goldman

Sam Harris

Ayaan Hirsi Ali

Christopher Hitchens

Barn d'Holbach

David Hume

Robert Green Ingersoll

Karl Marx

Friedrich Nietzsche

Michel Onfray

Thomas Paine

Pierre-Joseph Proudhon

Ayn Rand

Andr Servier

David Silverman

Max Stirner

Bertrand Russell

Dayanand Saraswati

Victor J. Stenger

Voltaire
La violencia religiosa

Terrorismo

Guerra

Budismo

Cristianismo

Islam

Judasmo

Mormonismo

Temas relacionados

Abuso

Apostasa

Crisis de fe
La crtica del atesmo
La crtica del monotesmo

Persecucin

Sexualidad

Esclavitud

V
T
E

Cosmologa dualista [ editar ]

Aunque la Cbala propone la Unidad de

Dios, una de las crticas ms serias y
sostenidas es que puede llevar lejos de
monotesmo, y en lugar de promover el
dualismo , la creencia de que existe una
contraparte sobrenatural de Dios. El sistema
dualista sostiene que hay una buena
potencia con respecto a un poder
maligno.Hay dos modelos principales de la
cosmologa gnstica-dualista: la primera,
que se remonta al zoroastrismo , cree
creacin se divide ontolgicamente entre las
fuerzas del bien y el mal; la segunda, que se
encuentra en gran medida en
grecorromanas metafsica como el

neoplatonismo , sostiene que el universo

saba una armona primordial, pero que una
perturbacin csmica produjo un segundo, el
mal, la dimensin de la realidad. Este
segundo modelo influy en la cosmologa de
la Cbala.
De acuerdo a la cosmologa cabalstica, los
Diez Sefirot corresponden a diez niveles de
la creacin. Estos niveles de la creacin no
deben ser entendidos como diez "dioses"
diferentes, pero como diez maneras
diferentes de revelar a Dios, uno por
nivel. No es Dios quien cambia pero la
capacidad de percibir a Dios que cambia.
Aunque Dios puede parecer a exhibir
naturalezas duales (, creador de creacin
masculino-femenino, compasivo crtico),
todos los adherentes de Kabbalah han

subrayado constantemente la unidad ltima

de Dios. Por ejemplo, en todas las
discusiones de hombre y mujer, la naturaleza
oculta de la existencia de Dios por encima
de todo sin lmite, siendo llamado el Infinito o
el "No End" (Ein Sof) -ni uno ni lo otro, ms
all de cualquier definicin. La capacidad de
Dios para ser escondido de la percepcin se
llama "Restriccin" (Tzimtzum). Ocultamiento
hace que la creacin posible porque Dios
puede convertirse en "revel" en una
diversidad de formas limitadas, que luego
forman los bloques de construccin de la
creacin.
Textos cabalsticos, incluyendo el Zohar ,
parecen afirmar dualismo, ya que atribuyen
todos los males a la separacin de la
santidad conocido como Sitra Ajra [ 62 ] ("el

otro lado") que se opone a Sitra

D'Kedushah , o el lado de Santidad. [ 63 ] El
"lado izquierdo" de la emanacin divina es
una imagen espejo negativo del "lado de la
santidad", con la que estaba encerrado en el
combate. [ Encyclopaedia Judaica , Volumen
6, "dualismo", p. 244].Si bien existe este
aspecto el mal dentro de la estructura divina
de las Sefirot, el Zohar indica que la Sitra
Ahra no tiene poder sobre Ein Sof, y slo
existe como un aspecto necesario de la
creacin de Dios para dar al hombre libre
albedro, y que el mal es el consecuencia de
esta eleccin. No es una fuerza sobrenatural
se opone a Dios, sino un reflejo de la lucha
moral interna dentro de la humanidad entre
los dictados de la moral y la entrega a uno
de los instintos bsicos.

Rabino Dr. David Gottlieb seala que

muchos cabalistas sostienen que los
conceptos de, por ejemplo, una Corte
Celestial o Sitra Ahra slo se dan a la
humanidad por Dios como un modelo de
trabajo para comprender sus caminos dentro
de nuestros propios lmites
epistemolgicos. Rechazan la idea de que
un satans o ngelesexisten
realmente. Otros sostienen que las
entidades espirituales no divinas fueron de
hecho creadas por Dios como medio de la
exaccin de su voluntad.
Segn los cabalistas, los seres humanos
todava no pueden entender lo infinito de
Dios. Ms bien, hay Dios revelado a los
seres humanos (que corresponden a Zeir
Anpin ), y el resto de la infinitud de Dios

como permaneciendo oculto a la experiencia

humana (que corresponde a Arij
Anpin). [ 64 ] Una lectura de esta teologa es
monotesta, similar a panentesmo ; otra
lectura de la misma teologa es que es
dualista. Gershom Scholem escribe:
Est claro que con este postulado de una
realidad bsica impersonal en Dios, que se
convierte en una persona o aparece como una
nica persona en el proceso de la Creacin y
el Apocalipsis, la cbala abandona la base
personalista de la concepcin bblica de
Dios .... No nos sorprender encontrar que la
especulacin se ha quedado toda la gama,
desde los intentos de volver a transformar las
impersonales En-Sof en el Dios personal de la
Biblia a la doctrina francamente hertica de un
autntico dualismo entre lo oculto Ein Sof y el
personal Demiurgo de la Escritura.
- Principales tendencias en el misticismo
judo Shocken Libros (p.11-12)
Distincin entre Judios y no Judios [ editar ]

Varias fuentes cabalistas medievales

contiene declaraciones en el sentido de que
el alma juda es ontolgicamente diferente
del alma de los no-Judios; por ejemplo, se
llev a cabo por algunos de que Judios
tienen tres niveles de
alma, nefesh , ruaj y nesham mientras que
los no-Judios tienen slo nefesh . El Zohar
comenta el versculo bblico que dice:
"Jntense las aguas que estn repletas de
multitudes de seres que tienen un alma
viviente" de la siguiente manera: "El verso
'criaturas que tienen un alma viviente,"
pertenece a los Judios, porque ellos son los
hijos de Dios, y de Dios vienen sus santas
almas .... Y las almas de las otras naciones,
de donde vienen? Rab Elazar dice que
tienen las almas de los impuros lado

izquierdo, y por lo tanto todos ellos son

impuros, profanando cualquier persona que
viene cerca de ellos "(Zohar comentario
sobre el Gnesis).
Tal hostilidad teolgicamente enmarcado
pudo haber sido una respuesta a algunos
demonizacin medieval de Judios que se
desarroll en algunas partes de la sociedad
y el pensamiento occidental y cristiana, a
partir de los escritos patrsticos. [ 65 ] De
acuerdo con Isaac Luria (1534-1572) y otros
comentaristas El Zohar, gentiles justos no
tienen este aspecto demonaco y son en
muchos aspectos similares a las almas
judas. Un nmero de prominentes
cabalistas, por ejemplo, el rabino Pinchas
Eliyahu de Vilna, el autor del Sefer ha-Brit ,
sostuvo que slo algunos elementos

marginales de la humanidad representan

estas fuerzas demonacas. Por otra parte,
las almas de los herejes judos tienen una
energa mucho ms satnico que el peor de
los idlatras; este punto de vista es muy
popular en algunos crculos jasdicos,
especialmente Satmar jasidim .
Algunas obras cabalsticas posteriores
construyen y elaboran en estas ideas. Un
punto de vista es representada por la obra
jasdico Tanya (1797), con el fin de
argumentar que Judios tienen un carcter
diferente del alma: mientras que un no-Judio,
segn el autor Rab Shneur Zalman de
Liadi (b 1.745.), puede alcanzar un alto nivel
de espiritualidad, similar a un ngel, su alma
sigue siendo fundamentalmente diferentes
en carcter, pero no de valor, desde un judo.

[ 66 ]

Una opinin similar se encuentra a

principios de libro filosfico medieval Kuzari ,

por Yehuda Halevi (1075 -1141 dC).
Por otra parte, muchos cabalistas
prominentes rechazaron esta idea y cree en
la igualdad esencial de todas las almas
humanas. Menahem Azaras da Fano(15481620), en su libro reencarnaciones de las
almas , proporciona muchos ejemplos de
figuras bblicas no judos estn
reencarnados en Judios y viceversa; lo
contemporneo Habad rabino y mstico Dov
Ber Pinson ensea que las distinciones entre
Judios y no Judios en obras como el Tania
no deben ser entendidas como que
literalmente se refiere a las propiedades
externas de una persona (lo que la
comunidad religiosa donde nacen), pero en

lugar de que se refiere a las propiedades de

las almas, ya que pueden ser re-encarnados
en cualquier comunidad religiosa. [ 67 ]
Otro rabino de Jabad prominente, Abraham
Yehudah Khein (b. 1878), que se cree que
los gentiles espiritualmente elevados tienen
alma esencialmente judo ", que
simplemente carecen de la conversin
formal al judasmo", y que los Judios no
espirituales son "judos simplemente por sus
documentos de nacimiento". [ 68 ] El gran
cabalista del siglo 20 Yehuda Ashlag visto los
trminos "judos" y "gentiles", como
diferentes niveles de percepcin, a
disposicin de toda alma humana.
David Halperin [ 69 ] argumenta que el colapso
de la influencia de la Cbala entre los Judios
de Europa occidental en el transcurso del

siglo 17 y 18 fue el resultado de la

disonancia cognitiva, por entre la percepcin
negativa de los gentiles se encuentra en
algunos exponentes de la Cbala, y su
propia relaciones positivas con los noJudios, que fueron ampliando y mejorando
rpidamente durante este perodo debido a
la influencia de la Ilustracin.
Sin embargo, una serie de renombrados
cabalistas afirmaba exactamente lo
contrario. En su opinin, la Cabal
trasciende las fronteras del judasmo y
puede servir como base de la teosofa
interreligioso y una religin
universal. Rabino Pinchas Elas Hurwitz , un
prominente lituano-gallego cabalista del siglo
18 y un defensor moderado de la Haskalah,
llamada para el amor fraternal y la

solidaridad entre todas las naciones, y cree

que la Cabal puede empoderar a todos,
Judios y gentiles por igual, con habilidades
profticas. [ 70 ]
Las obras de Abraham Cohen de
Herrera (1570-1635) estn llenos de
referencias a gentiles filsofos msticos. Este
enfoque es particularmente comn entre el
Renacimiento y post-renacentistas italianos
Judios . La Baja Edad Media y del
Renacimiento italiano cabalistas,
como Yohanan Alemanno , David Messer
Len y Abraham Yagel , adheridos a los
ideales humanistas y las enseanzas de
varios msticos cristianos y paganos
incorporados.
Un primer representante de esta corriente
humanista en la Cabal era rabino Elas

Benamozegh , que elogi explcitamente el

cristianismo, el islam, el zoroastrismo, el
hinduismo, as como toda una serie de
antiguos sistemas msticas paganas. l crea
que la Cabal puede conciliar las diferencias
entre las religiones del mundo, que
representan diferentes facetas y etapas de la
espiritualidad humana universal. En sus
escritos, Benamozegh interpreta el Nuevo
Testamento , Hadith , Vedas , Avesta y
misterios paganos segn la teosofa
cabalstica. [ 71 ]
Para una perspectiva diferente, consulte
Wolfson. [ 72 ] Se ofrece numerosos ejemplos
del 17 al los siglos 20, que desafiaran la
vista de Halperin antes citada, as como la
idea de que "el judasmo moderno" ha
rechazado o descartado este "aspecto

anticuado "de la religin y, segn l, todava

hay cabalistas hoy que albergan este punto
de vista. Sostiene que, si bien es exacto
decir que muchos Judios hacer y encontrara
esta ofensiva distincin, es inexacto decir
que la idea ha sido totalmente rechazada en
todos los crculos. Como Wolfson ha
argumentado, es una exigencia tica por
parte de los estudiosos a seguir siendo
vigilantes con respecto a este asunto y de
esta manera la tradicin puede ser refinado
desde dentro.
Sin embargo, como se ha explicado
anteriormente, muchos cabalistas bien
conocidos rechazaron la interpretacin literal
de estos puntos de vista aparentemente
discriminatorias. Argumentaron que el
trmino "Judio" deba interpretarse

metafricamente, como una referencia al

desarrollo espiritual del alma, en lugar de la
denominacin superficial del individuo, y
agregaron una cadena de estados
intermedios entre "Judios" y adoradores de
dolos, o espiritualizado la definicin misma
de "Judios" y "no-Judios" y argument que
un alma puede ser re-encarnado en
diferentes comunidades (ya sea judo o no)
tanto como dentro de una sola. [ 67 ]
Vistas medievales [ editar ]

Edad de oro del judasmo espaol en la Knesset

Menorah ,Maimnidescelebracin Aristtelestrabaj
o 's

Misticismo Cbala en la Knesset Menorah, que

comparte algunas similitudes de la teora con la
neoplatnicos judos

La idea de que hay diez divina sefirot podra

evolucionar con el tiempo en la idea de que
"Dios es un ser, sin embargo, en que un ser
que hay diez", que abre un debate sobre lo
que las "creencias correctas" en Dios debe
ser, de acuerdo con judasmo.
Rab Saadia Gan ensea en su
libro Emunot v'Deot que Judios que creen en
la reencarnacin han adoptado una creencia
no judo.
Maimnides (siglo 12) rechaz muchos de
los textos de la Hekalot ,
particularmente Shi'ur Qomah cuya crudeza
antropomrfica visin de Dios que l
consideraba una hereja. [ 73 ]

Najmnides (siglo 13) se presentan los

antecedentes a muchas ideas
cabalsticas. Sus obras, Tor, ofrecen en
profundidad de diversos conceptos. De
hecho, todo un libro, titulado Gevuras
Aryeh , fue escrito por el rabino Yaakov
Yehuda Aryeh Leib Frenkel y publicado
originalmente en 1915, especficamente para
explicar y ms detalles sobre los conceptos
cabalsticos abordados por Najmnides en
su comentario a los cinco libros de Moiss
El rabino Abraham ben Moiss ben Maimn ,
en el espritu de su padre Maimnides, el
Rabino Saadia Gan , y otros predecesores,
explica en detalle en su libro Milhamot
HaShem que el Todopoderoso es de ninguna
manera, literalmente, dentro del tiempo o el
espacio ni el tiempo ni el espacio fsicamente

fuera, ya que el tiempo y el espacio,

simplemente no se aplican a su ser
absoluto. Esto est en contraste con ciertos
entendimientos populares de Kabbalah
moderna que ensean una forma de
pantesmo, que su "esencia" es dentro de
todo.
Alrededor de los aos 1230, el rabino Meir
ben Simn de Narbonne escribi una
epstola (incluido en su milhemet Mitzvah )
contra sus contemporneos, los primeros
cabalistas, caracterizndolos como
blasfemos que incluso acercarse a la
hereja. En particular, destac el Sefer Bahir,
rechazando la atribucin de su autora a
la tanna R. Nehunya ben ha-Can y describir
algunos de sus contenidos como
verdaderamente hertica.

Rab Itzjak ben Sheshet perfet (El Rivash ),

1326-1408. Aunque como se desprende de
su respuesta sobre el tema (157) Rivash era
escptico de ciertas interpretaciones de la
Cabal popular en su tiempo, es igualmente
evidente que, en general lo hizo aceptar la
Cabal como se recibi la sabidura juda, y
trat de defenderla de los atacantes. Para
ello cit y rechaz un cierto filsofo que
deca que la Cabal era "peor que el
cristianismo", ya que hizo Dios en el 10, no
slo en tres. La mayora de los seguidores
de la Cbala nunca han seguido esta
interpretacin de la Cabal, con el
argumento de que el concepto de la Trinidad
cristiana postula que hay tres personas
existentes dentro de la Divinidad, uno de los
cuales tomaron forma humana. [ cita requerida ] En

contraste, la comprensin convencional de la

cabalstica Sefirot sostiene que no tienen
mente o inteligencia; adems, no se abordan
en la oracin y no pueden convertirse en un
ser humano. Son conductos para la
interaccin, no en las personas o seres. No
obstante, muchos importantes poskim ,
como Maimnides en su obraMishn Tor ,
prohbe cualquier uso de mediadores entre
uno mismo y el Creador como una forma de
idolatra.
Rabino Leone di Modena , una del siglo
17 veneciano crtico de la Cabal, escribi
que si aceptramos la Cbala, la trinidad
cristiana sera realmente compatible con el
judasmo, como la Trinidad se asemeja
mucho a la doctrina cabalstica de
la Sefirot . Esta crtica fue en respuesta al

conocimiento de que algunos Judios

europeos de la poca dirigida
individuo Sefirot en algunas de sus
oraciones, aunque la prctica fue
aparentemente poco comn. Los defensores
explican que Judios pueden haber estado
orando para y no necesariamente a los
aspectos de la Piedad representados por
la Sefirot .
Yaakov Emden , 1697-1776, escribi el
libro Mitpah ath Sfarim ( Velo de los Libros ),
una crtica detallada del Zohar en el que se
llega a la conclusin de que ciertas partes
del Zohar contienen enseanza hertica y
por lo tanto no podra haber sido escrita por
Shimon bar Iojai.
El judasmo ortodoxo [ editar ]

Tikkun para la lectura a travs de la noche

deShavuot , una costumbre popular juda de los
cabalistas de Safed

Rabino YiHYeH Qafeh , una del siglo

20 juda yemenita lder y el Gran Rabino de
Yemen, encabezaron la Deah
Dor ("generacin de conocimiento")
movimiento [ 74 ] para contrarrestar la
influencia del Zohar y la Cbala
moderna. [ 75 ] Fue el autor de varias crticas
del misticismo en general y la Cbala de
Luria en particular Milh amoth haShem ( Guerras de Hashem ) [ 76 ] y Emunat
Hashem (Fe de Dios), [ 77 ] en contra de lo que
perciba como influencias neo-platnicas y

gnsticas en el judasmo con la publicacin y

distribucin del Zohar del 13 al 17
siglos. Rabino Yihyah fundada yeshivot ,
escuelas rabnicas, y sinagogas que cont
con un enfoque racionalista al judasmo
basado en las obras de Talmud, Saadia
Gan y Maimnides (Rambam).
Fuera de Yemen, racionalistas sostienen
puntos de vista similares en lnea con el
racionalismo de Dor Daim describen a s
mismos como "talmide ha-Rambam"
(discpulos de Maimnides) en lugar de Dor
Daim, y estn ms teolgicamente alineados
con el racionalismo del judasmo ortodoxo
moderno que con Hasidic ortodoxa
o haredi comunidades. [ 78 ] [ 79 ]
Yeshayahu Leibowitz (1903-1994), filsofo
ortodoxo moderno ultra-racionalista y

hermano de Nechama Leibowitz , comparti

pblicamente puntos de vista en el libro del
Rabino YiHYeH Qafeh ' Milhamoth
HaShem ' contra el misticismo. Por ejemplo,
Leibowitz llamado Kabbalah ", una coleccin
de" supersticiones paganas "y" la adoracin
de dolos ", en declaraciones dadas despus
de recibir el Yerushalayim Yakir Award
(Ingls: digno ciudadano de Jerusaln). en
1990 [ 80 ]
Existe controversia entre los haredim
moderna en cuanto al estado de Isaac Luria,
el Arizal enseanzas cabalsticas 's. Si bien
una parte de modernos rabinos ortodoxos,
Dor Daim y muchos estudiantes de
la Rambam , rechazar por completo las
enseanzas cabalsticas del Arizal, as como
negar que el Zohar es autoritario, o

de Shimon bar Yohai , los tres de estos

grupos aceptan por completo la existencia y
validez de Ma'aseh Merkavah y Ma'aseh
B'resheet misticismo. Sus nicas
preocupaciones desacuerdo si las
enseanzas cabalsticas promulgadas hoy
son representaciones exactas de esas
enseanzas esotricas a que se refiere el
Talmud. Dentro de la comunidad juda Haredi
uno puede encontrar ambos rabinos que
simpatizan con ese punto de vista, aunque
no necesariamente estar de acuerdo con
l, [ 81 ] as como rabinos que consideran una
vista tal hereja absoluta. Rabinos Eliyahu
Dessler y Gedalas Nadel mantenido que es
aceptable creer que el Zohar no fue escrito
por Rab Shimn bar Iojai y que tena una
autora tarde. [ 82 ]

Conservador, reforma y el judasmo reconstruccionista [ editar ]

Una versin deLekhah Dodi cancin para dar la

bienvenida al Shabat , una denominacin cruz
costumbre juda de la Cbala

Kabbalah tenda a ser rechazado por la

mayora de los Judios en los conservadores
y Reforma movimientos, aunque sus
influencias no fueron completamente
eliminados. Aunque no se ha estudiado en
general como disciplina, la
cabalstica Kabalat Shabat servicio segua
siendo parte de la liturgia liberal, como lo
hizo el Yedid Nefesh oracin. Sin embargo,
en la dcada de 1960, el rabino Sal
Lieberman del Seminario Teolgico Judo de
Amrica tiene fama de haber introducido una
conferencia a cargo de Scholem sobre la

Cabal con una declaracin de que la propia

Cbala era "sin sentido", pero el estudio
acadmico de la Cabal fue "beca". Este
punto de vista se hizo popular entre muchos
Judios, que vieron al sujeto como digno de
estudio, pero que no acept la Cabal como
la enseanza de verdades literales.
Segn el Rabino Bradley Shavit
Artson (Decano de la conservadora Ziegler
Escuela de Estudios rabnicos en
el American Jewish University )
Muchos Judios occidentales insistieron en que
su futuro y su libertad requeridos derramar lo
que perciban como orientalismo
parroquial. Formaron un judasmo que era
decoroso y estrictamente racional (de acuerdo
a las normas europeas del siglo 19),
denigrando la Cabal como hacia atrs,
supersticioso, y marginal. [ 83 ]

Sin embargo, a finales del siglo 20 y

principios del siglo 21 ha habido un
resurgimiento del inters por la Cbala en
todas las ramas del judasmo liberal. La
oracin cabalstica del siglo 12 Anim
Zemirot fue restaurada al nuevo
Conservador Sim Shalom Sidur , como fue
el B'rikh Shmeh pasaje del Zohar, y lo
mstico Ushpizin servicio bienvenida a
la suc los espritus de los antepasados
judos. Anim Zemirot y el 16 -century poema
mstico Lekhah Dodi reapareci en la
Reforma Sidur Puertas de la Oracin en el
ao 1975. Todos los seminarios rabnicos
ahora ensea varios cursos en la Cabal en
el judasmo conservador, tanto en el
Seminario Teolgico Judo y la Escuela
Ziegler de estudios rabnicos de la

Universidad del Judasmo en Los ngeles

tiene instructores de tiempo completo en la
Cbala y Hasidut , Eitan Fishbane y Pinchas
Geller, respectivamente. En el movimiento
de Reforma Sharon Koren ensea en la
universidad hebrea de la Unin. Reforma
rabinos como Herbert Weiner y Lawrence
Kushner han renovado el inters en la
Cabal entre Reforma Judios. En el Colegio
Rabnico reconstruccionista, el nico
seminario acreditado que tiene requisitos
curriculares en la Cbala, Joel Hecker es el
de tiempo completo la enseanza de cursos
de instructor en Cabal y Hasidut.
Segn Artson:
La nuestra es una poca hambriento de
sentido, por un sentido de pertenencia, de la
santidad. En esa bsqueda, hemos vuelto a la
muy Kabbalah nuestros predecesores

despreciados. La piedra que desecharon los

arquitectos es ahora la piedra angular de la
cabeza (Salmo 118: 22) ... Kabbalah fue la
ltima teologa universal, adoptada por todo el
pueblo judo, por lo tanto, la fidelidad a nuestro
compromiso con el judasmo positivo-histrica
exige una receptividad reverente a la
Cabal. [ 24 ]

El Reconstruccionista movimiento, bajo la

direccin de Arthur Green en los aos 1980 y
1990, y con la influencia de Zalman
Schachter Shalomi, trajo una fuerte apertura
a la Cabal y elementos jasdicos que luego
lleg a jugar un papel destacado en la serie
Sidur Kol ha-Neshamah.
Estudio Contempornea [ editar ]

El rbol de la Cbala (1985), leo sobre lienzo por

el artista italiano Davide Tonato

La enseanza de los textos kabbalah

esotricos clsicos y la prctica tradicional
se mantuvo hasta los ltimos tiempos, pasan
en el judasmo de maestro a discpulo, o
estudiado por los principales estudiosos
rabnicos. Esto cambi en el siglo 20, a
travs de la reforma y la apertura consciente
secular del conocimiento. En la poca
contempornea kabbalah es estudiado en
cuatro maneras muy diferentes, aunque a
veces se superponen,:

El mtodo tradicional, empleada entre los

Judios desde el siglo 16, contina en
crculos de estudio aprendido. Su requisito
previo es que ya sea nacer judo o ser un
converso y unirse a un grupo de cabalistas

bajo la tutela de un rabino, desde el siglo

18 ms probable una jasdico, aunque
existen otros entre sefard-Mizrachi, y los
eruditos rabnicos lituanos. Ms all de la
lite, kabbalah esotrica histrico, los
textos pblicos-comunal estudiados de
pensamiento jasdico explican conceptos
cabalsticos para la aplicacin espiritual de
ancho, a travs de su propia preocupacin
con la percepcin psicolgica popular de la
Divina Panentesmo. En los ltimos
tiempos, muchos de divulgacin judos
ortodoxos organizaciones para Judios
seculares ensean cabalstica y textos
jasdicos.

Un segundo, nueva forma universalista,

es el mtodo de las organizaciones y los
escritores judos de estilo moderno, que

tratan de difundir la cbala a cada hombre,

mujer y nio, independientemente de la
raza o de clase, sobre todo porque el
inters occidental en el misticismo de la
dcada de 1960. Estos se derivan de
diversos intereses judos cruzconfesionales en la cbala, y van desde la
teologa considera formas popularizados
que a menudo adoptan la Nueva Era
terminologa y creencias para la
comunicacin en general. Estos grupos
destacan o interpretan kabbalah travs de
la no-particularista, aspectos
universalistas.

Una tercera forma son organizaciones no

judas, escuelas de misterio, los rganos
de iniciacin, fraternidades y sociedades
secretas , la ms popular de las cuales

son la masonera , los rosacruces y

la Golden Dawn , aunque cientos de
sociedades similares reclaman un linaje
cabalstica. Estos se derivan
de sincrticas combinaciones de la cbala
juda con Christian, ocultista o
contemporneo espiritualidad de la Nueva
Era. Como una tradicin espiritual
separado en el esoterismo occidental
desde el Renacimiento, con diferentes
objetivos de su origen judo, las tradiciones
no judos difieren significativamente y no
dan una representacin exacta de la
comprensin espiritual juda (o
viceversa). [ 84 ]

En cuarto lugar, ya que la mitad del siglo

20, histrico-crtico investigacin erudita de
todas las pocas de la mstica juda ha

florecido en un departamento establecido

de universitarios estudios judos . Cuando
los primeros historiadores acadmicos del
judasmo en el siglo 19 se opusieron y
kabbalah marginados, Gershom Scholem y
sus sucesores reposicionados la
historiografa de la mstica juda como un
componente central y vital de renovacin
juda a travs de la historia. Las revisiones
acadmicas interdisciplinarias de Scholem
y de las teoras de los dems se publican
regularmente para gran nmero de
lectores.
Organizaciones judas universalistas [ editar ]

Los dos, organizaciones no relacionadas que

traducen las enseanzas del rabino Yehuda
Ashlag mediados del siglo 20 en un mensaje

universalista contemporneo, han dado

kabbalah un perfil pblico cruzada religiosa:

Bnei Baruj es un grupo de estudiantes de

Cabal, con sede en Israel. Los materiales
de estudio estn disponibles en ms de 25
idiomas de forma gratuita en lnea o en
costes de impresin. Michael Laitman
estableci Bnei Baruj en 1991, tras el
fallecimiento de su maestro, el hijo de Rab
Ashlag Rav Baruj Ashlag . Laitman nombr
a su grupo Bnei Baruj (hijos de Baruj) para
conmemorar la memoria de su mentor. La
enseanza sugiere restringir los estudios
de uno a 'fuentes autnticas', cabalistas
del linaje directo de maestro a
discpulo. [ 85 ] [ 86 ]

El Centro de Kabbalah fue fundada en

Estados Unidos en 1965 como el Instituto
Nacional de Investigacin de la Cabal
por Philip Berg y Rav Tzvi Yehuda
Brandwein, discpulo de Rab Yehuda
Ashlag de. Ms tarde restablecieron Philip
Berg y su esposa la organizacin como la
de todo el mundo Centro de
Kabbalah. [ 87 ] En los ltimos tiempos su
enseanza alcance en el estilo de la
Nueva Era ha atrado una celebridad
cruzada religiosa siguiente y el perfil de los
medios de comunicacin, aunque la
organizacin est dirigida por judos
ortodoxos profesores. [ 88 ]

Otras organizaciones universalistas judos

prominentes:

La Sociedad de la Cabal , dirigido

por Warren Kenton , una organizacin
basada en cambio en pre-lurinica
Medieval Kabbalah presenta en
universalista estilo sincrtico de la Nueva
Era. En contraste, los cabalistas
tradicionales leen kabbalah antes a travs
tarde Lurianism y los systemisations del
siglo 16 Safed.

La Nueva Kabbalah , sitio web y libros

por Sanford L. Drob, es una investigacin
intelectual acadmica del simbolismo
lurinica en la perspectiva del pensamiento
intelectual moderno y postmoderno. Se
busca una "nueva cbala" enraizada en la
tradicin histrica a travs de su estudio
acadmico, pero universalizado a travs
del dilogo con la filosofa moderna y la

psicologa. Este enfoque busca enriquecer

las disciplinas seculares, mientras que
revelar perspectivas intelectuales
anteriormente implcita en el mito esencial
de la cbala: [ 89 ]
"Al estar equipado con los conceptos no
lineales de pensamiento dialctico,
psicoanaltica, y deconstructiva podemos
empezar a dar sentido a los smbolos
cabalsticos en nuestro propio tiempo. As
equipado, estamos hoy, probablemente, en
una mejor posicin para entender los
aspectos filosficos de la cbala que fueron
los cabalistas s mismos. " [ 90 ]
Neo-jasdico [ editar ]

Desde principios del siglo 20, Neo-jasidismo

expres un inters judo no ortodoxo en el
misticismo judo, convirtindose organizativa

entre, Reforma y Reconstructionalist

denominaciones judos conservadores de la
dcada de 1960, a travs de la renovacin
juda y la Chavurah movimiento. Los escritos
y enseanzas de Zalman SchachterShalomi , Arthur Green, Lawrence
Kushner, Herbert Weiner y otros, ha buscado
un estudio y espiritualidad cabalstica y
jasdica entre Judios
modernistas. Traducciones de Arthur verdes
de los escritos religiosos de Hillel
Zeitlin conciben ste a ser un precursor del
actual neo-jasidismo.
Jasdico [ editar ]

Desde el siglo 18, el desarrollo mstica juda

ha continuado en el judasmo jasdico,
convirtiendo kabbalah en un renacimiento
social con los textos que internalicen

pensamiento mstico. Entre las diferentes

escuelas, Jabad Lubavitch y Breslav con
organizaciones afines, dan al exterior
recursos espirituales y aprendizaje textual
para Judios seculares. El jasidismo
Intelectual de Jabad ms hincapi en la
difusin y comprensin de la cbala a travs
de su explicacin en el pensamiento jasdico,
articular el significado Divino dentro de la
cbala a travs de analogas racionales
humanos, uniendo el material y espiritual,
esotrica y exotrica en su fuente Divina:
"Pensamiento jasdico instruye en el
predominio de la forma espiritual sobre la
materia fsica, la ventaja de la materia
cuando se purifica, y la ventaja de forma
cuando se integra con la materia. Los dos
estn a unificarse por lo que no se puede

detectar cuando cualquiera comienza o

termina, por 'el principio divino es implantado
en el final y el final en el principio "(Sefer
Yetzir 1: 7) El nico Dios cre tanto con un
propsito - para revelar la santa luz de su
poder oculto Slo ambos unidos completan
la perfeccin deseada.. por el Creador ". [ 91 ]
Rav Kook [ editar ]

Los escritos de Abraham Isaac Kook (18641935), primer Gran Rabino de Mandato de
Palestina y visionario, incorporan temas
cabalsticos a travs de su propio lenguaje
potico y la preocupacin por la unidad
humana y divina. Su influencia es en
el religioso-sionista de la comunidad, que
siguen su objetivo que los aspectos jurdicos
e imaginativas del judasmo deben interfuse:

"Debido a la alienacin del" secreto de Dios

"[es decir, la Cbala], las cualidades
superiores de las profundidades de la vida
piadosa se reducen a trivialidades que no
penetran en la profundidad del alma. Cuando
esto sucede, la fuerza ms poderosa que
falta desde el alma de la nacin e individual,
y Exilio encuentra favor en esencia ... No
debemos negar cualquier concepcin
basada en la rectitud y el temor de los Cielos
de cualquier forma de slo el aspecto de
este enfoque que quiere negar los misterios
y su gran influencia en el espritu de la
nacin. Esta es una tragedia que debemos
combatir con consejo y la inteligencia, con la
santidad y coraje. " [ 92 ]
Vase tambin [ editar ]
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