ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Revisitando a cole des Annales:

Lucien Febvre, Marc Bloch e o pensamento histrico alemo
Sabrina Magalhes Rocha
Resumo: O presente trabalho investiga o relacionamento dos historiadores Marc Bloch (18861944) e Lucien Febvre (1878-1956) com a Alemanha, com a temtica germnica de maneira
geral. Essa relao analisada no campo da histria da historiografia, a partir de trs obras:
Martinho Lutero: um destino (1928) e O Reno: histria, mitos e realidades (1931) de Lucien
Febvre e A estranha derrota (1946) de Marc Bloch. Com essa anlise espera-se compreender
um dos pontos fundamentais que permeiam a relaes desses historiadores franceses com o
pensamento histrico alemo na primeira metade do sc. XX.
Palavras-Chave: Lucien Febvre, Marc Bloch, Alemanha.
Abstract: This work investigates the relationship of historians Marc Bloch (1886-1944) and
Lucien Febvre (1878-1956) with Germany, with the German theme in general. This
relationship is examined in the field of the history of historiography, from three works: Martin
Luther: a destination (1928) and The Rhine: history, myths and realities (1931) of Lucien
Febvre and The strange defeat (1946) of Marc Bloch. With this analysis well hope to
understand one of the key points that constitute the relations of these French historians with
the German historical thought in the first half of the century XX.
Key Words: Lucien Febvre, Marc Bloch, Germany.

Os estudos historiogrficos dedicados cole des Annales (Escola dos Annales)

passaram por muitas variaes temticas e metodolgicas na segunda metade do sc. XX. A
partir dos anos 1980 verifica-se uma concentrao de trabalhos no campo da histria da
historiografia. Trabalhos que investigam, por exemplo, as redes intelectuais envolvidas nesse
grupo, seus processos de institucionalizao, suas relaes com outras comunidades
historiogrficas. Nesse campo, uma problemtica que emerge a investigao do
relacionamento dos fundadores dessa escola, Marc Bloch e Lucien Febvre, com outras
historiografias que no a francesa. Nossa proposta , nesse sentido, refletir sobre o
envolvimento desses autores com aquela que, desde o sc. XIX, se revelava como uma das
mais importantes comunidades historiogrficas, a historiografia alem.
A compreenso da relao de Marc Bloch e Lucien Febvre com as cincias histricas
alems demanda a investigao dos diversos contextos que a envolvem, como questes de
ordem pessoal, conjunturas polticas, econmicas, acadmicas e tradies culturais.

Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto. Bolsista

REUNI/CAPES. Apoio: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG).

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(BURGUIRE, 1999; ESPAGNE; WENER, 1987; SCHTTLER, 1999) A anlise do

envolvimento desses autores com a Alemanha, com a temtica germnica de maneira geral, ,
certamente, um dos pontos centrais desse contexto, fundamental para a compreenso de seu
envolvimento com o pensamento histrico germnico de maneira particular.
Trata-se de um envolvimento que pode ser apreendido por perspectivas distintas,
analisando-se, por exemplo, suas vidas pessoais, suas trajetrias acadmicas ou suas
produes textuais, como artigos, resenhas, relatos pessoais e obras historiogrficas. A
composio que se far aqui conjugar esses dois ltimos tipos, a fim de compor um painel,
uma amostra da presena desse tema no conjunto da obra dos dois autores. As anlises que
seguem tratam dos textos Martin Lutero: un destino (Martinho Lutero: um destino) e O Reno:
histria, mitos e realidades de Lucien Febvre e Ltrange dfaite (A estranha derrota) de
Marc Bloch.
Martin Lutero: un destino, compe o quadro de obras de Lucien Febvre dedicadas
histria moderna, particularmente ao sc. XVI. Publicao de 1928, Febvre se props a fazer
nela um relato biogrfico crtico, em seus prprios termos, um juzo sobre o principal
personagem da Reforma Protestante deflagrada na Alemanha do sc. XVI, Martinho Lutero.
O objetivo central da obra seria tratar da relao entre o indivduo e a coletividade, entre a
iniciativa pessoal e a necessidade social. A justificativa para essa investigao estaria na
relevncia histrica da questo, tendo em vista a presena do luteranismo na Alemanha e,
novamente nos termos de Febvre, sua adeso mentalidade dos povos germnicos. Martin
Lutero guarda ainda relevncia para o problema que se quer discutir aqui pelo posicionamento
de Febvre ante seu prprio texto. Apesar de se tratar de uma obra de juventude, Lucien
Febvre segue at os ltimos momentos de sua carreira, na dcada de 1950, afirmando sua
convico nela. (FEBVRE, 1998, p. 9-16)
Buscando produzir uma obra sobre Lutero de carter distinto dos muitos trabalhos
existentes tanto na esfera teolgica quanto poltica e histrica, Lucien Febvre, no entanto, ou
exatamente por isso, no se esquivou reviso bibliogrfica. Nesse campo, revela o
conhecimento de importantes intelectuais alemes tanto do sc. XIX como seus
contemporneos. Aparecem em suas notas bibliogrficas nomes como Leopold von Ranke,
Max Lenz, Adolf von Harnack, Georg von Below e Ernst Troeltsch. Sobre esse ltimo,
Febvre refere-se como um homem de grande talento. Alm desses autores, Febvre cita
Goethe e por mais de um momento recorre explicao nietzschiana de Lutero e do
luteranismo, corroborando a interpretao oferecida por Nietzsche de tratar-se no apenas de

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processos de ordem doutrinal, mas tambm moral e psicolgica. (FEBVRE, 1998, p. 40, 7375, 277-278) Febvre sustenta todo seu texto na argumentao de que os protestos
desencadeados por Martinho Lutero no tm origem teolgica ou social, e sim psicolgica.
Essa obra nos interessa particularmente por ser mais que simples relato biogrfico,
trata-se de uma anlise psicolgica de Lutero e, ao mesmo tempo, uma possibilidade de
compreenso da psicologia coletiva do povo alemo. O retrato de Febvre sobre a Alemanha
do sc. XVI o de um territrio de contrastes, em que riqueza econmica se contrapunha a
debilidades morais e polticas. Nesse contexto, vozes confusas e dissonantes reclamavam
mudanas, mas Lutero no seria uma delas. Como se disse, o argumento de Febvre que as
motivaes do reformador so pessoais. As teses de Lutero no eram fruto de uma anlise
crtica do contexto alemo, elas eram movidas por fervor religioso, pelo desejo de proclamar
suas descobertas advindas do contato ntimo com Deus. Para Febvre, Lutero era um profeta
e no um lgico, exatamente por isso, no fazendo clculos ou ponderaes, teve algum xito
na tarefa de oferecer um centro a uma Alemanha catica. Para Febvre, anarquia na
organizao poltica dos principados alemes correspondia uma anarquia de concepes
morais. (FEBVRE, 1998, p. 95-115)
Embora os impulsos que movem Lutero na argumentao febvriana sejam de ordem
psicolgica e no social ou cultural, ela no elimina a construo de relaes entre a anlise
da psicologia do indivduo e da nao germnica. O Lutero de Lucien Febvre , por todos os
aspectos, um alemo, um homem plenamente inserido em sua raa e em seu pas, nas
formas de pensar, sentir e agir. Lutero sentia maneira alem, com corao doce e sensvel.
(FEBVRE, 1998, p. 11, 132) Pensar como um alemo, por sua vez, consistia em ser marcado
por fundo idealismo e introspeco. Febvre assim define o esprito de Lutero com um esprito
alemo,
[...] Lutero no seria el hombre alemn que es si no encontrara, anclado en el
fundo de si mismo, un gusto un poco enfermizo por desvelar taras escondidas, la
necesidad medio sensual, medio triste, de exhibirlas desnudad al sol y, para
decirlo de una vez, una preocupacin obsesiva de ir a buscar, en el fondo de un
amontonamiento de impurezas mostradas y removidas sin pudor, una virginidad
nueva y el sentimiento liberador de una total justificacin. (FEBVRE, 1998, p. 184)

No que se refere apreenso de Febvre sobre Lutero, parece-nos que se pode tratar de
uma relao emptica. Por diversos momentos Febvre se revela envolvido, seduzido pela
personalidade de Lutero, pelo poder encatatrio de seu idealismo sobre os povos. Mas
certamente no se verifica a mesma empatia com a filosofia e a histria das sociedades
luteranas em geral, descritas como medocres, marcadas por um moralismo farisaico,

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atadas a coisas pequenas e passivas ante as grandes. Sua relao com a Reforma , ento, a de
um historiador diante do que considera um dos aspectos mais importantes da histria do
germanismo e mesmo de ruptura para a sociedade moderna como um todo. (FEBVRE, 1998,
p. 226, 233) No entanto, e apesar de todo rigor da exposio, escapam do texto de Febvre
julgamentos como esse, mais morais que propriamente historiogrficos.
Febvre ir retomar a temtica germnica, por outra via, em 1931 com a obra O Reno:
histria, mitos e realidades, produzida em co-autoria com o gegrafo Albert Demangeon.
Trata-se, portanto, de uma obra dedicada a um rio, a uma regio muito expressiva no cenrio
de relaes franco-germnicas e europias de maneira geral. O Reno tem importante papel
histrico, poltico e geogrfico no contexto dessas relaes. Por essa relevncia, a regio
esteve cercada de relatos mistificadores e ideolgicos, desenvolvidos nas duas margens do rio.
O objetivo de Febvre era se desprender desses relatos, compor uma histria do Reno sem
vinculaes nacionais apriorsticas, radicalmente diversa. O Reno , na verdade, uma obra de
encomenda, solicitada pela Associao Bancria Alsaciana, e qual Febvre se dedicou desde
1929 pelo interesse no tema e pela compensao financeira. Diferentemente da obra sobre
Lutero, que segue sendo publicada com a anuncia do autor sem correes duas dcadas aps
a publicao original, O Reno sofrer modificaes logo aps sua primeira publicao. De tal
forma, que a obra adquire duas verses, a primeira de tom mais poltico, e outra, de 1935,
consistindo em um relado mais cientfico, apesar de manter o tom ensastico.
(SCHTTLER, 1994, p. 73-75; 2000, p. 9-13)
Como se mostrou, tem-se no sc. XIX uma tradio cultural de hostilidades francogermnicas que remonta ao sc. XVIII. Nesse cenrio, floresce o mito do Reno como uma
fronteira entre duas civilizaes, e que teria se estabelecido desde a Antiguidade. Conformouse assim, em territrio francs, a convico do rio como uma fronteira natural do pas,
separando-o da barbrie germnica. Por sua vez, em territrios germnicos o Reno ser
compreendido com um rio alemo. O texto de Febvre se afasta desse tipo de relato,
primeiramente, por retirar de sua argumentao essa tendncia naturalizante. Febvre insiste
que a histria do Reno no pode ser contada como uma histria natural, mas como histria
humana. A idia defendia na obra de que o rio uma criao humana. (FEBVRE, 2000, p.
71-85; SCHTTLER, 1997, p. 64-65; 2000, p. 26) Contra a idia do Reno como uma
fronteira entre civilizaes, supostamente fundada nas conquistas romanas, Febvre mobiliza
outra tradio histrica de apreenso do Reno como um trao de unio. Para esse autor a tese
da fronteira predestinada no resiste nem ao estudo do passado nem ao estudo do presente.
(FEBVRE, 2000, p. 237)
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Febvre argumenta que na histria moderna do Reno que se apresenta essa dimenso
de um Reno-fronteira, de conflito entre duas civilizaes. Ela vai, progressivamente, se
transformando de uma histria das cidades, de muitas naes, para tornar-se a histria de um
rio em jogo entre duas naes. Critica-se tambm as tentativas de ancorar essa barreira na
idia de raa, uma explicao que no poderia fundamentar nenhuma diviso simplesmente
por no existir na realidade, por no ser nada mais que um nome. A histria do Reno moderno
fica ento atravessada por lutas polticas, por conflitos de duas culturas. Em seu relato esses
enfrentamentos comeam j com a Reforma no sc. XVI, e atravessam os sculos XVII,
XVIII e XIX. Febvre est, ento, a admitir aqui a guerra de culturas que atravessa as
relaes franco-germnicas, em seus termos, uma histria de sangue e pensamentos de duas
naes que se enfrentaram para distinguir-se uma da outra. (FEBVRE, 2000, p. 86-93, 189205)
O ensaio de Febvre reivindica, assim, uma abordagem cosmopolita tanto para a
histria pregressa do Reno quanto para suas futuras apropriaes. Para Febvre a verdadeira
tradio do Reno, a verdadeira histria que remonta antiguidade no a de um rio francs,
tampouco alemo, mas livre e internacional. A concluso que pretende retirar de seu estudo
de que a questo do Reno no pode ser pensada no terreno poltico das mentalidades
nacionais. A imagem que deixa para a histria europia em geral, e particularmente das
relaes franco-germnicas, que o Reno permanece sendo o Rio que rene, apesar dos
dios polticos e dos conflitos. Hoje mesmo, na verdade, qual o Estado que poderia
reivindic-lo para si?. (FEBVRE, 2000, p. 231, 237)
Embora seja, portanto, mais o cosmopolitismo e menos o nacionalismo a marca dessa
nova histria renana, o sentimento nacional no ausente aqui. Essa argumentao pode ser
visualizada em vrios aspectos. Pesquisando para a composio desse livro, Febvre relata em
carta a Henri Pirenne e Henri Berr, escrita em 1929 para retratar sua viagem pelo Reno, ter
visto o crescimento do orgulho germnico, caracterizando-o como um orgulho perigoso.
(SCHTTLER, 2000, p. 18-19) Nesse momento a Alemanha estava organizada sob a
Repblica de Weimar, seu primeiro governo republicano e democrtico. A Repblica foi
marcada pelo crescimento do sentimento nacionalista na opinio pblica e nas esferas
intelectuais, e pela tendncia de associao do novo regime com as potncias ocidentais. A
preocupao republicana e a recusa do nacionalismo exacerbado era uma caracterstica
comum a poucos nomes, como Thomas Mann, Ernst Troeltsch e Friedrich Meinecke.
(KITCHEN, 2006; MOMMSEN, 2002, p. 32-33) Nesse contexto, as regies renanas, antes
anexadas aos territrios germnicos, estavam sob ocupao francesa, como consequncia do
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Tratado de Versalhes. Ela foi, nesse sentido, um dos palcos importantes do acirramento
orgulho nacional alemo referido por Febvre.
O sentimento nacional de Lucien Febvre que aparece nessa correspondncia pode ser
observado tambm no prprio corpo do texto. Ao resgatar a tradio de liberdade do Reno,
Febvre recorre Frana como portadora dessa liberdade, contra a opresso alem.

O Reno, rio alemo? Ou antes, rio da Europa central: trao-de-unio colossal entre
o mar do Norte e os mares asiticos.
Sonhos mas que se transformaram em realidade. E que tendo como suporte
um Reno fabricado, dominado, rodeado pela Alemanha, desmoronaram no dia
em que a Frana, reinstalando-se no Reno, livrou o velho rio de sua servido,
fazendo-o outra vez livre e internacional, e quebrou de acordo com suas tradies
um monoplio de opresso e explorao. (FEBVRE, 2000, p. 231)

No se trata apenas de elogio de si, mas tambm de crtica ao outro. Crtica que se verifica
tambm em sua descrio da Prssia. Ela aparece como uma potncia brbara, naturalmente
associada ao irracionalismo, ao protestantismo e agressividade. (SCHTTLER, 2000, p. 1819, 40) Outro trecho comparativo da cultura francesa com a cultura alem na segunda metade
do sc. XVIII evidencia claramente essa perspectiva.

Contra uma Frana que proclamava na face do mundo sua f na Fraternidade

fundada na Razo que uma jovem, uma nova Alemanha, opondo ao Humano o
Nacional e recusando com desesperada energia o torniquete de um esprito cujo
hlito sutil e diluente ela sentia a seu redor e sobre ela; que uma Alemanha feroz em
suas resolues tenha se retrado at tocar o dio no fundo de si mesma e se alegrar
com isso -, pois o dio, para ela, era a afirmao exasperada daquilo que ela
buscava com paixo e finalmente reencontrava com delcia: o sentimento de um eu
distinto, irredutvel e gozando assustadoramente com suas afirmaes mais
carregadas de ingratido e de brutal selvageria ficam livres para se mostrarem
penalizados os doces sonhadores; a lgica da histria a est para nos dar a chave
de uma tal revoluo. (FEBVRE, 2000, p. 205)

Essa no , portanto, uma obra isenta de qualquer sentimento patritico. Mesmo que,
como se disse, a verso de 1935, aqui utilizada, seja menos poltica e mais acadmica. Nos
termos de Peter Schttler, se tem um livro sbrio e racional, mas no desprovido de
preconceitos. (SCHTTLER, 2000, p. 41) Parece-nos ocorrer tambm aqui o que verificamos
no texto sobre Lutero. Por vezes, a preocupao do pesquisador, do historiador crtico diante
de seu objeto e das ideologias que o rodeiam, cede espao ao cidado francs, patriota e
envolvido com as discusses sobre seu pas, convencido de que estava no campo dos
justos. 1
1

Lucien Febvre retomou o tema da nao em uma srie de aulas ministradas no Collge de France entre 1945
e 1947. Motivado pelos acontecimentos da Segunda Guerra, Febvre se props a discutir os conceitos de honra

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A temtica germnica est presente tambm na obra de Marc Bloch, em mais de um

texto. 2 A escolha de observ-la em Ltrange dfaite (1946), uma obra que no
propriamente historiogrfica, definida pelo prprio autor como um relato pessoal, est
centrada na relevncia do texto e na perspectiva crtica que ele comporta. A Alemanha
aparece nessa obra por vias indiretas, pois seu foco a Frana, as razes pelas quais a Frana
fora derrotada pela Alemanha, de forma aterradora, nos conflitos de 1939 e 1940. Trata-se,
nesse sentido, de um texto distinto no conjunto da obra de Marc Bloch. Um relato nos termos
da histria poltica e militar contempornea produzido por um historiador que se dedicava
histria medieval, particularmente histria agrria. Contudo, ele no desconectado de suas
reflexes, principalmente de suas reflexes tericas. A anlise psicolgica do indivduo e das
massas uma preocupao de Bloch desde sua obra Os Reis Taumaturgos (1924), e esse
exatamente o princpio empregado na composio de Ltrange dfaite. (FINK, 1997, p. 244)
Bloch escreveu esse texto em 1940, logo aps seu retorno da guerra, entre julho e
setembro. Sua publicao, contudo, s se deu em 1946, aps a morte de Bloch e a
desocupao. O prprio Bloch no havia produzido um texto destinado publicao imediata;
chamou-lhe um trabalho platnico, destinado a manter-se escondido nos seus arquivos at
que a Frana voltasse a ser livre e os seus cidados pudessem examinar as razes para o
colapso terrvel. (FINK, 1997, p. 241) Trata-se de uma anlise das motivaes, das culpas
da derrota francesa que se estrutura em trs eixos: o depoimento pessoal do autor, a avaliao
dos setores militares e, por fim, a avaliao da poltica e da sociedade francesa.
Uma das caractersticas mais marcantes e interessantes de Ltrange dfaite , como
diz o ttulo de seu ltimo captulo, o fato de se tratar de um exame de conscincia. Em um
momento de conturbao poltica, em que a sociedade francesa via-se dilacerar pelas foras
nazistas, Bloch no se centra nos horrores promovidos pelo inimigo, e sim constri um relato
crtico sobre seu prprio pas. No deixa de criticar os horrores implantados pelo regime
nazista, mas tambm no cria rtulos degenerativos para a nao germnica como um todo. O
exame de conscincia, avalia o lado militar da derrota, mas seu objetivo demonstrar como

e ptria, que compreendia como as duas fontes do sentimento nacional na Frana. O objetivo de suas
prelees era refletir sobre a histria desses conceitos, buscando compreender seus significados e seus
poderes de mobilizao. As notas dessas aulas foram organizadas por Brigitte Mazon e Thrse Charmasson e
publicadas em 1996, tendo ganhado edio brasileira em 1998: FEBVRE, Lucien. Honra e ptria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
2

Alm das muitas resenhas de obras alems, Bloch publicou, por exemplo, artigo sobre a Alemanha e o Sacro
Imprio Romano: BLOCH. Lempire et lide dempire sous le Hohenstaufen. Revues de Cours et
Confrences, n. 60, 1929. Apud FINK, Carole. Marc Bloch. Uma vida na histria. Lisboa: Celta Editora
1997, p. 351

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ela apenas reflete a estrutura de toda a sociedade francesa. No relato de Bloch todos os setores
da sociedade - soldados, professores, sindicatos, intelectuais, empresrios, polticos,
comandos militares - tm, em maior ou menor grau, sua parcela de culpa. Essa culpa
atribuda com mais nfase aos setores das elites, especialmente no que se refere aos quadros
militares. Bloch cria oposies categricas entre a honra e a valentia da massa de soldados e
as escleroses mentais dos comandantes. (BLOCH, 1946)
Boa parte da anlise se concentra em uma perspectiva de temporalidade histrica, nas
noes de progresso e desenvolvimento. A todo momento recorre-se explicao de que a
Frana estava em uma condio de defasagem frente a Alemanha. No se tratava apenas de
defasagem tecnolgica, mas da prpria apreenso e elaborao do tempo. Para Bloch o sc.
XX marcava uma virada na histria das sociedades modernas, em que o tempo tornara-se
acelerado, impondo tambm uma nova concepo de distncias. Esse era um processo que a
Frana, contrariamente Alemanha, parecia no acompanhar

Les Allemands ont fait une guerre daujourdhui, sous le signe de la vitesse. Nous
navons pas seulement tent de faire, pour notre part, une guerre de la veille ou de
lavant -veille. Au moment mme o nous voyons les Allemands mener la leur, nous
navons pas su ou pas voulu en comprendre le rythme, accord aux vibrations
acclres dune re nouvelle. Si bien quau vrai, ce furent deux adversaires
appartenant chacun un ge diffrent de lhumanit qui se heurtrent sur nos
champs de bataille. Nous avons en somme renouvel les combats, familiers notre
histoire coloniale, de la sagaie contre le fusil. Mais cest nous, cette fois, qui jouions
les primitifs.(BLOCH, 1946, p. 55-57)

Compreendendo, nesses termos, a derrota como fruto da obsolncia das tcnicas francesas,
como uma diferena de temporalidades, Bloch aponta que a Frana, antes de qualquer outra
coisa, havia perdido uma guerra intelectual. Essa era, em seu entendimento, uma perda
ainda mais grave. Bloch aproxima-se aqui, ento, do conceito de guerra de culturas,
resgatando a idia de que a vitria militar alem poderia ser representada tambm como
vitria da cultura alem sobre a cultura francesa. (LEPENIES, 2006, p. 114-117)
As faltas intelectuais, para Bloch, no haviam sido cometidas apenas nos setores
militares, mas na sociedade como um todo. A nao francesa se acomodou, se contentou com
conhecimentos incompletos e idias insuficientes. Bloch retrata essa acomodao nas dcadas
de 1920 e 1930 por diversas perspectivas, sendo particularmente crtico com sua prpria
gerao. Aps os anos turbulentos de 1914-1918, essa gerao teria vendido a alma,
confiado o poder a dirigentes incompetentes em troca de descanso e liberdade intelectual.
(FINK, 1997, p. 213) Ao longo de Ltrange dfaite a imagem que Bloch compe de seus
coetneos de homens que assistiram passivamente ao crescimento de regimes autoritrios e
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destruio da Europa. De tal forma, que no acredita em remisses vindas dessa gerao,
atribuindo a tarefa de libertao da Frana e reconstruo da Europa s geraes futuras.
(BLOCH, 1946)
O que se pode dizer ento do posicionamento de Lucien Febvre e Bloch frente ao
contexto de relaes franco-germnicas na primeira metade do sc. XX? Podemos traar,
considerando as trs obras analisadas, algumas snteses provisrias. Ao que nos parece, h
nessa anlise dois pontos a serem ressaltos. Em primeiro lugar, est-se diante de dois
historiadores franca e assumidamente patriotas, para os quais a nao nunca foi um problema
menor. (SCHTTLER, 1999) Trata-se, inclusive, de uma preocupao que pode ser
visualizada em sua prpria produo historiogrfica. Certamente com Bloch e Febvre est-se
muito distante de uma historiografia celebrativa da nao, nos moldes da historiografia
oitocentista de Fustel de Coulanges ou de Jules Michelet. No entanto, se a nao no o
problema central na historiografia desses autores, ela tambm no lhes desconhecida, no
ignorada. O segundo aspecto a ser registrado refere-se diferena de posicionamento entre
Lucien Febvre e Marc Bloch. Embora ambos sejam igualmente envolvidos com o
nacionalismo francs, eles tm vises distintas da cultura alem. No observamos em Bloch a
nfase empregada por Febvre para opor cultura francesa e cultura alem. muito claro que
Bloch percebe-as como culturas distintas, mas em sua anlise no se observa a mesma
dualidade apresentada por Febvre, a idia de se ter uma afinidade quase natural com as luzes e
a liberdade de um lado e com o irracionalismo e a opresso de outro.
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