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Editorial

Maurizio Mazzotti

PAPERS N 1
COMIT DE AO AMP 20142016

Patricio Alvarez
Vilma Coccoz
Jorge Forbes
Clotilde Leguil
Clara Holguin
Maurizio Mazzotti
(coordenador)
Guy Poblome

Responsvel pela edio

Marta Davidovich

Este primeiro nmero abre a srie de Papers


que nos acompanhar at o prximo
Congresso da AMP do Rio de Janeiro,
sobre o corpo falante e a sua incidncia
sobre o inconsciente do sculo XXI. Um
tema que nos leva adiante, que nos faz
pensar a psicanlise do futuro prximo, que
j comeou, lembrava Jacques-Alain
Miller, em sua Conferncia introdutria ao
tema do Congresso de 2016. Portanto, uma
razo a mais para prestar a ateno.
Temos a o que nos guiar nesta edio de
Papers-Rio, dar a maior ateno possvel s
perspectivas, s consequncias, s
incidncias postas em ato da passagem do
inconsciente ao falasser, de ter um corpo
falante na poca da inexistncia do Outro,
que isso que faz ressaltar o lao entre a
lalngua e o corpo, em suas afeces, no
acontecimento do sinthoma. Na teoria e na
prtica da psicanlise, antes de tudo.
Assim, neste primeiro nmero, iniciamos
com um texto sobre a superviso, de Laure
Naveau, em primeira mo, aps a jornada
parisiense da ECF de 21 de janeiro ltimo.
A superviso luz do corpo falante do
supervisionando, um novo olhar sobre os
afetos, as vibraes, os embaraos do corpo
do analista que, na superviso, fala de um
paciente. A retificao do supervisor que
aponta para um bom uso do sinthoma,
numa perspectiva que no se limita
questo do desejo do analista.
sempre o sinthoma o fulcro em que se
baseia Patricio Alvarez em seu texto
apresentado numa recente Noite da EOL,
para desenvolver o tema do escabeau. A
novidade que nos prope a de ler o
escabelo no maneira da neurose, mas
como isso sobre o qu o sinthoma se eleva,
logo, sem sacrificar a opacidade do gozo a
favor do sentido. Uma nova sublimao, um
amor prprio do falasser em relao a um
narcisismo no especular.
1

No como sublimao mas como deslocamento


do sinthoma, o texto de Vilma Coccoz tambm
desenvolve o n do escabelo narcsico, do ar
de superioridade. Numa vinheta clnica, aqui
questionado o lao entre a vida da palavra e o
gozo do corpo. Entre o ar do instrumento
tocado pelo sujeito musicista e um supereu
implacvel que no lhe d respiro. Somente o
fino desdobramento analtico das metamorfoses
literais que fazem furo, entre o ar do som e a
respirao do corpo, far o sujeito consentir em
estender o seu permetro vital, tomando ele
mesmo ar em relao priso do sinthoma.
Segue um grupo de dois textos que, a partir da
nfase sobre o equvoco do significante no
falasser, situa a os desenvolvimentos da prtica.
Clara Holguin questiona o modo pelo qual a
unidade do significante, via o equivocar da
lalngua, redefine a relao entre inconsciente e
corpo falante. E nos sugere a reflexo acerca de
uma prtica ao avesso: da suposio de saber a
um amor que supe o vazio, na transferncia, do
sentido ao furo, do Outro ao um, na
interpretao. Tambm o texto de Maurizio
Mazzotti questiona a interpretao que se d para
alm dos poderes de sugesto do sentido, depois
de ter desenvolvido a posio do falasser como
falequvoco, na qual o significante
primariamente uma homofonia sonora e modus
operandi do gozo do corpo falante.

Traduo: Ana Paula Sartori Lorenzi

A experincia da superviso
Laure Naveau

O analista como sinthoma


Na perspectiva do prximo Congresso da
AMP sobre o tema do Inconsciente e do
corpo falante1 proposto por Jacques-Alain
Miller, como apreender, como captar a
experincia da superviso sob o ponto de
vista desse corpo falante?
De fato, ocorre que afetos o embarao, a
inquietude, a preocupao sobrecarregam
o analista em seu ato, sem que ele perceba.
E no raro que seja na hora da superviso,
no momento mesmo do relato do caso ao
supervisor, que isto seja revelado, quando o
corpo falante do analista, na condio de
parltre, se manifeste como afetado pela
lngua.
ento esse corpo afetado que o analista
descobre trazer superviso, e essa
descoberta que vai lhe servir de bssola
para retificar seu ato.
Por ocasio da primeira noite da Comisso
da Garantia na ECF, no dia 2 de dezembro
de 2014, Esthela Solano destacou que
muito comumente a empatia, a
compreenso, a solidariedade discreta com
seu paciente, que podem, sua revelia,
arrastar o analista no que habilmente
chamava de as embrulhadas da
mentalidade.
Marie-Hlne Brousse, por sua vez, evocou
a posio de cegueira na qual pode se
encontrar, sem saber, o analista diante de
certos pacientes, e como a superviso pode
tir-lo dessa posio, em uma espcie de
despertar.

Miller J.-A., Linconscient et le corps parlant


, La Cause du dsir, n 88, octobre 2014, p.
104 114.

Ocorre que esses afetos, esses embaraos, essas


vibraes do corpo do analista, podem ocorrer,
por exemplo, quando o analista fala com seu
supervisor sobre uma adolescente que pena para
encontrar seu lugar no cerne de uma constelao
familiar sintomtica demais, e que, ao mesmo
tempo, ela corre o risco de fazer-se ejetar de
maneira muito violenta; ou quando esse mesmo
analista lhe fala, em superviso portanto, de uma
paciente cujo filho se colocou em risco de morte,
e deste modo ela quase o perdeu. Nesses dois
casos, verificou-se que em um momento
completamente imprevisto da superviso, a voz
do analista em superviso vibrou de tal modo
que a emoo foi ouvida ali.
Ento o analista supervisor praticou, sem nada
dizer, sesses cada vez mais curtas. E se
confirmou que esses cortes repetidos no relato do
caso, permitiram uma retificao da posio do
analista que, a partir de ento, por exemplo,
cessou de se interessar pela criana sintoma de
outro corpo, e deste modo pde intervir em
relao a esse gozo em excesso de sua paciente
com seu filho. Por exemplo, encontrando as
palavras necessrias para que ela consentisse em
conduzi-lo a outro psicanalista, com o qual, na
ocasio, poderia conversar sobre seu filho.
A partir dessa experincia, foi precisamente a
esse preo, o do corte das sesses de superviso,
que um bom uso do sinthoma se tornou possvel
no sentido em que o analista, assim como
indicava J.-A. Miller em seu Curso2 Coisas de
fineza, pode assim tornar-se ele prprio um
sinthoma para seu analisante. Para isso, dizia ele,
preciso que saiba jogar com o acontecimento
de corpo ou com o semblante de trauma, ao
mesmo tempo em que se subtrai da, para que,
por meio desse sacrifcio de gozo, ele prprio se
torne para seu paciente um pedao de real.
2

Miller J.-A., Coisas de finesse em psicanlise,


Curso de Orientao Lacaniana 2008-2009,
sesso de 17 de dezembro de 2008, indito.

Jogar ao mesmo tempo recusando o gozo


do jogo, de certo modo. um sacrifcio,
um sacrifcio de gozo, pois quando somos
tocados, emocionados pelo dizer do outro,
o falo est na jogada, assinalava ainda J.A. Miller. E esse excesso de significao
flica que a experincia da superviso pode
ento ser levada a reduzir.
Da mesma forma, sublinhava ele, para que
sua fala ganhe fora, para que possa ser
criacionista, preciso que o analista em
superviso aprenda a se calar. preciso
que sua fala seja rara a fim de que possa
portar, a fim de que possa reter a ateno do
paciente3, ainda que, conforme Lacan
indicou em seu texto sobre lesp dun laps4,
quando se presta ateno sua fala, no se
est mais no inconsciente. Ora, para
alcanar essa raridade da fala, preciso,
parece-me, na sua prpria anlise, ter-se
distanciado do sentido, do excesso de
sentido que afeta o parltre e suportar o real
que, por conseguinte, surge dessa distncia,
desse hiato entre o inconsciente e o sentido,
sem mais defender-se disso por meio de
nenhum afeto do corpo falante. E contudo,
demonstrar uma presena encarnada.
Deste modo, a analisante cuja criana
estava em perigo, ps-se a falar novamente
de seu prprio corpo, de seu corpo de
mulher que, ademais, ela rejeitava, um
corpo marcado pelo gozo perverso de um
outro que havia feito acontecimento de
corpo na sua infncia. A rejeio desse
gozo traumtico, a partir de ento se
deslocara para a rejeio de seu filho,
repetindo assim a maldio familiar por
vrias geraes.
O grande ponto levantado pela questo do
afeto seria ento, me parece, que o analista
consiga, atravs da superviso, obter de si
mesmo a desistncia de qualquer inteno,
de que tenha se imbudo,

Miller J.-A., O ser e oUm, Curso de


Orientao Lacaniana 2011, sesso de 11 de
maio de 2011, indito.
4
Lacan J., Introduo edio alem
dos Escritos, Outros escritos, RJ, Zahar, 2001,
p. 567.

conforme formulava J.-A. Miller em seu Curso,


mais humilde5.
Para ir alm do desejo do analista que, a partir de
ento, seria ainda um excesso [en-trop], tratar-se
ia, ento, de saber tornar a si mesmo o sinthoma
de seu paciente. Em uma espcie dascese, de
tao do analista, tal como ric Laurent havia
indicado em seu memorvel comentrio de
Lituraterra6, tratar-se-ia, de fato, de saber se
manter no seu lugar, ali onde houve ruptura, ali
onde houve quebra.
Saber, portanto, se manter a, no lugar do
sinthoma, do irredutvel do sinthoma, do trao do
Um que reitera, mas para um outro, no para si!
De certo modo, tornar-se um nome de sintoma.
E luz dessa nova perspectiva que se poderia
tambm reler a proposio mais antiga de
Jacques Lacan, sobre o ato analtico: no limite
do incurvel do sujeito que o analista se oferece
para reproduzir aquilo de que foi liberado7. De
fato, ele se subtrai a qualquer paixo, a qualquer
afeto, para alm, claro, do temor e da piedade,
at ele prprio, por sua presena, produzir esse
incurvel. Isto poderia ser traduzido por: estar
ali onde o analista saberia fazer-se de chave do
gozo perverso de seu paciente, mas para que ela
seja ineficaz e para saber retir-la8, precisava
ele.
A experincia da superviso como experincia
dos problemas que o exerccio da psicanlise faz
levantar em relao ao analista, indicava
Jacques-Alain Miller nesse Curso que aborda o
bom uso do
5

Miller J.-A., O ser e o Um, op. cit., sesso de


11 de maio de 2011.
6
Laurent E., O tao do analista, interveno
no Curso de J.-A. Miller, A experincia do real
no tratamento analtico, em 10/03/1999
(indito).
7
Lacan J., O ato psicanaltico, Outros
escritos, op. cit., p. 371. 8 Ibid., p. 376.

sinthoma9, seria assim a ocasio de


sensibilizar o analista quanto ao fato de
que, para que haja encontro com seu
paciente, no sentido analtico, o analista
deve se poupar de alguma coisa, de
entender algo, de responder a algo, de
vibrar excessivamente nas palavras que
ouve. Pois o drama do analista seria o de
ser afetado masoquisticamente, dizia
Lacan10, sob o risco de ser maltratado por
seus pacientes.
Mas, sobretudo, indicava J.- A. Miller, sob
o risco de no conseguir deixar ser o que
h de mais singular em seu paciente, seu
incomparvel, fora de qualquer norma e
qualquer diagnstico onde se sonharia
inscrev-lo11.

Ento, e para concluir sobre o que nos


ocupa hoje acerca da experincia da
superviso,
parece-me
que
nessa
experincia reiterada do corte no curso da
sesso de superviso, que repete o hiato
entre o inconsciente e o sentido, pode-se, na
ocasio, perceber que, sim, a anlise uma
prtica sem valor, tal como Lacan aspirava.
Mas pela razo de que, no final das
contas, a lngua, ou, mais exatamente, o
encontro da lngua e do corpo como
acontecimento de corpo, que afeta o corpo
do parltre.
E esse encontro, puro gozo fora de sentido,
pode aparecer, por ocasio da superviso,
9

Miller J.-A., Coisas de finesse em


psicanlise, op.cit., sesso de 17 de
dezembro de 2008.
10
Lacan J., De la psychanalyse
dans ses rapports la ralit , Autres
crits, op. cit., p. 358: (o analista) S
compartilha com ele (aquele que ele guia
na anlise) um masoquismo eventual, com
cujo gozo (o analista) se mantm na linha.
11
Miller J.-A., O ser e o Um, op. cit.,
sesso de 11 de maio de 2011.
4

como a nica chave que conta, seu prprio real,


na esteira do qual o analista como sinthoma vai
se inscrever, fora dos caminhos corriqueiros, e
ali acolher a singularidade pura de seu paciente.

Traduo: Teresinha N. M. Prado.

Escabelo
Patricio Alvarez

Em sua Apresentao do X Congresso12, J.-A.


Miller mostra que parltre, sinthoma, corpo e
escabelo substituem os velhos conceitos como
porta de entrada ao ultimssimo ensino. Trata-se
de uma diviso em dois tempos lgicos: pensar
esses conceitos no tempo da lalngua, e logo no
tempo da linguagem. Eles no funcionam de
forma igual no primeiro nem no segundo tempo.
Essa diviso em tempos ordena o texto e
estabelece as substituies:
O parltre o inconsciente da lalngua, um
inconsciente logicamente anterior; por isso
Lacan dizia que o parltre substituir o
inconsciente freudiano: porque este ltimo
prprio do segundo momento lgico, o do
inconsciente estruturado como uma linguagem.
Esse inconsciente secundrio em relao ao
parltre.
Segunda substituio: sintoma por sinthoma. O
sintoma uma metfora extrada do inconsciente
estruturado como uma linguagem. Em
contrapartida, o sinthoma um acontecimento de
corpo do parltre. Deste modo, tambm o
sinthoma logicamente anterior, junto ao
parltre: os dois correlativos ao tempo lgico da
lalngua. No segundo tempo, quando o
inconsciente estruturado como linguagem est
em funcionamento, o sintoma se constitui sobre
esse ncleo de gozo que
12 Miller, O inconsciente e o corpo falante.
Conferncia de encerramento do IX Congresso da
AMP. Paris, abril de 2014.

o sinthoma. Ele o diz claramente: o


sintoma metfora nos d o envelope
formal do [sinthoma como] acontecimento
de corpo13. Assim, Miller enfatiza uma
oposio de pares conceituais segundo os
tempos da lalngua e da linguagem: o
sinthoma do parltre e o sintoma do
inconsciente.
Terceira substituio: corpo, por corpo
falante. Se o corpo que conhecemos o
corpo especular, inclusive o corpo
neurtico ou psictico determinado pelo
discurso, o corpo falante diferente.
aquele que se produz no instante do
mistrio, do acontecimento da unio da
lalngua com o corpo: no o corpo do
inconsciente, mas o corpo do parltre. Isso
o corpo falante. Em sntese: o
inconsciente estruturado como uma
linguagem uma elucubrao do parltre,
o sintoma o envelope formal do sinthoma,
e o corpo a construo simblicoimaginria que se monta sobre o corpo
falante. Estas substituies no anulam o
termo anterior, mas o enriquecem ao
destacar um tempo lgico inicial.
Ento, se seguirmos esta lgica, o escabelo
seria a substituio do qu?
Sublimao
Miller define o escabelo como aquilo sobre
o qual o falasser se ergue, sobe para se fazer
belo. () traduz de maneira imagtica a
sublimao freudiana, mas em seu
cruzamento com o narcisismo.14 Redefine
assim a sublimao, que se forja com o gozo
da palavra com sentido. O escabelo est do
lado do gozo da palavra que inclui o sentido
e se ope ao gozo que exclui o sentido, o
sinthoma. O gozo opaco do sinthoma surge
da marca escavada pela fala quando ela toma
a aparncia do dizer e faz acontecimento de
corpo15. As pegadas desta citao podem
ser localizadas no Seminrio 21, onde Lacan
diz no toda palavra um dizer () Um
dizer da ordem do
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Ibid.

acontecimento16. Por isso Miller destaca que a


fala que marca aquela que adquire a aparncia
do dizer e produz acontecimento de corpo. Mas
um dizer opaco, que no faz cadeia: o dizer da
lalngua. A marca que escava o troumatismo,17
furo que o simblico da lalngua produz no real.
E esse gozo opaco do sinthoma um gozo autista
que no faz lao.
Para fazer esse lao necessrio o escabelo: o
escabelo leva o sinthoma ao estatuto do lao, o
eleva, ao modo de uma sublimao. Por isso
Lacan diz que Joyce d a frmula geral do
escabelo, porque consegue fazer passar seu gozo
opaco publicao, sem sacrificar esse sem
sentido. Nesta linha, Miller localiza somente trs
que fizeram do gozo opaco uma obra: Joyce,
Duchamp e Schoenberg. Eles fazem escabelo
com seu sinthoma: no sacrificam seu gozo
opaco. O restante das pessoas, o sacrifica: forjam
com o gozo opaco um gozo com sentido, que lhes
permite elevar-se, e gozam do sentido. sua obra
medocre, diz Miller18. o escabelo da neurose.
Escabelostrao
Assim como neste texto ele distingue o gozo
opaco sem sentido e o gozo com sentido, tambm
em Peas avulsas os chama de gozo opaco do
sinthoma e gozo transparente.
Esse gozo transparente aquele cuja notao
a19, o ncleo elaborvel do gozo. Portanto, o
escabelo parece ter uma articulao, que
devemos precisar, com o objeto a do fantasma.
Qual relao existe entre o gozo com sentido do
escabelo e o gozo-sentido do fantasma? Essa
relao est no livro Los signos del goce: o
escabelo outro nome da montagem do
fantasma,
Lacan, J., Aula de 18/12/73. Seminrio 21,
indito. Traduo livre do espanhol.
16

17

Ibid.

Miller, J.-A., Piezas sueltas, Paids, Bs.


As., 2013.
18

19

Ibid, p. 89.

daquilo sobre o qual o homem pode subir


para se fazer valer () remete ao objeto a,
montagem do fantasma20 Anos depois
insiste, em Sutilezas: O sujeito est
empoleirado em sua fantasia e a perspectiva
a de faz-lo decair dela, destituindo-o,
assim, como sujeito 21. Localiza-os em
uma relao ntima: h que destitu-lo do
fantasma, desmont-lo do escabelo. Por
isso Lacan fala da escabelostrao, a
castrao do escabelo. Se o escabelo do
neurtico implica a passagem do gozo
opaco ao gozo com sentido, a anlise vai na
direo de castrar esse gozo. Miller diz:
fazer uma anlise trabalhar a castrao
do escabelo para trazer luz o gozo opaco
do sintoma.22 Entende-se mais ao ler esta
castrao como a direo rumo queda do
fantasma.
Ento inscreve-se uma srie diferente, no
somente com Joyce, Duchamp e
Schoenberg, mas tambm para aquele que
faz o passe, aquele que chegou a castrar o
gozo do sentido. o que em Peas avulsas
ele chama de conseguir o estado Joyce do
sintoma, estado no qual j no h mais o
que fazer do sintoma, a no ser uma obra, o
passe, onde se testemunha como se castrou
o escabelo para chegar ao gozo opaco.
Narcisismo
Pois bem, de que narcisismo se trata nesse
gozo com sentido? No o narcisismo
especular, e Lacan o demonstra em uma das
primeiras frases de Joyce o Sintoma: o
S.K.belo vem primeiro, porque preside a
produo da esfera.23 Lacan define a esfera
como a figura topolgica do eu especular.
Miller, J.-A., Los signos del goce,
Paids, Bs. As., 2012, p. 444.
20

Miller, J.-A., Sutilezas analticas,


Paids, Bs. As., 2012, p.161.
21

22

Miller, J.-A., Op. Cit. Nota 1

23

Lacan, J., Otros escritos, op. cit., p.

592

Portanto, deduz-se que o escabelo logicamente


anterior ao eu especular: primeiro e preside sua
produo. Seguindo a lgica das substituies
que localizamos no incio, assim como o parltre
ser elucubrado pelo inconsciente e o sinthoma
ser envolto pelo sintoma, podemos distinguir
um escabelo logicamente anterior produo do
eu especular.
Vejamos se esta hiptese possvel no sentido de
entender o que o corpo falante. Em relao ao
corpo, podemos distinguir trs etapas no ensino
de Lacan: o corpo especular, o corpo em relao
ao objeto a, e o corpo do texto Joyce, o Sintoma,
que Miller no Ultimssimo Lacan chama de Umcorpo: um tipo especial de narcisismo, que no
o do eu e seus semelhantes, e sim o da adorao
do prprio corpo. Para esse narcisismo, Miller
toma o termo do qual Lacan se serve, o ego. Diz:
aquilo que estava investido na relao com o
Outro est aqui redobrado sobre a funo
originria da relao com o prprio corpo, do
qual existe uma ideia, ideia de si mesmo, que
Lacan situa com a velha palavra freudiana, ego.
Lacan sublinha que o ego no tem nada a ver com
a representao do sujeito do significante. O ego
se estabelece a partir da relao com Um-corpo.
No h ali identificao, h pertena,
propriedade. () Tem a ver com o amor, no o
amor ao pai, mas o amor prprio, no sentido do
amor do Um-corpo. A voltamos a nos encontrar
com a frmula de Lacan do Seminrio 23, a
saber: O parltre adora seu corpo.24
Ento trata-se de um narcisismo diferente do
especular. o amor prprio do parltre. O
escabelo se constri sobre esse ego do amor
prprio. Essa a substituio: o narcisismo
especular, a esfera, tem um tempo lgico inicial,
o narcisismo do ego, aparentado do escabelo.
Assim podemos entender essa frase de Lacan:
Digo isto para fazer uma para mim, e justamente
por fazer assim decair a esfera, at aqui
impossvel de destronar, em sua supremacia,
24 Miller, J.

A., El ultimsimo Lacan, Paids, Bs.


As. 2013, p. 108.

de escabelo. Razo por que demonstro que


o S.K.belo vem primeiro, porque preside a
produo da esfera.25 O escabelo
primeiro, o narcisismo do amor prprio e
anterior produo do eu esfera.
Com o conceito de escabelo, Lacan rebaixa
a esfera que at o momento era impossvel
de destronar. Assim como o inconsciente
montado sobre o parltre, o eu especular
montado sobre o ego. E o vnculo para
produzi-lo o escabelo. O ego e o escabelo
so a mesma coisa? O ego o amor prprio
e o escabelo o trabalho de construo, o
lao que esse amor prprio forja por
sublimao. Uma nova verso do
narcisismo. No Seminrio 23, Lacan o
chama de um novo imaginrio.
Traduo: Paola Salinas.

O ser falante se d ares...


Vilma Coccoz

O vento de que se
trata, sei ser responsvel por ele. O que
aprecio antes de tudo naqueles que querem
inflar sua vela com esse vento, o modo
como eles o pegam, a autenticidade de
sua navegao. J. Lacan. Abertura do
Congresso de Roma, 1974
Porque o ser falante antes de tudo um ser
vivente, a respirao se constitui em um
indcio indiscutvel de que seu corao
palpita. Diga o que se disser, afirma Lacan,
a morte imaginria, por isso a quietude
do cadver e as esttuas nos oferecem uma
representao possvel do fim inevitvel da
vida. Vanitas.
25 Lacan,

J., Outros escritos, op. cit., p. 561.


7

Mas existe uma segunda vida, a vida na


palavra, que duplica a natural: O vivente na
espcie humana existe como significante mais
alm da vida natural.26 Nesta vida verdadeira,
ou mais precisamente, nesta vida na qual a
verdade reclama seus direitos, a morte no seu
complemento e sim uma forma de perdurar, de
permanecer imutvel.
Esta vida que porta um nome individual se
distingue pela marca do significante Um no
vivente, e nela que a psicanlise est
interessada. No grande problema da vida: o gozo,
que no obedece a leis naturais. O gozo tem
como condio o ser vivente, mas no
genericamente da espcie, mas sim singular,
derivado de um encontro tanto traumtico como
contingencial com a lalngua.
Imaginariamente ser e corpo so identificados.
Mas, diferena do rato, que vale pela unidade
de seu corpo de espcie roedora, o corpo falante,
acometido da falta a ser que a linguagem impe,
faz-se presente como sintoma, como um
acontecimento do corpo. O corpo a gente tem
ares de, a gente areja a partir do a gente o tem.
Isso pode ser cantado, e Joyce no se priva de
faz-lo.27
A dupla vida do ser falante depende pois, do ar.
Porque do ar depende a funo da fonao,
verdadeira essncia do Phi, nos diz Lacan.
Funo que opera a substituio do macho na
vida natural, pelo que se chama homem na
dupla vida. Nesta, a fontica se torna faunstica,
segundo o equvoco lacaniano (fontique,
faunetique), quando os nomes, fatos de fonemas
que se enchem de sentido.

E o sentido, de onde vem? Na construo


borromeana, o sentido vem do corpo. o
sentido, () que aspirado pela imagem
do furo corporal de onde emitido.28 O
furo no esttico, revela um movimento
de aspirao e espirao, uma espcie de
respirao do furo, que nesse caso a boca,
pontua Miller. No a boca enquanto fala,
mas na medida em ela que se suga, se beija
a si mesma segundo a imagem freudiana29
E, de tempos em tempos, cospe, vomita
sentido.30
Mas este furo no nada simples, requer
uma estrutura tripla que o deixa complexo
e o faz redemoinho.
Quem j viu um redemoinho na gua sabe
que ele engole, mas tambm no seu
movimento joga alguns restos que sobem
superfcie. assim como a coisa funciona,
a causa da nossa debilidade mental.
Comprovamos isso diariamente, o pouco
que conservamos na memria e o muito
que escorre pelo furo. Pretendemos ser
sustncias pensantes e na realidade somos
furos, nos diz Lacan. A tal ponto que
prope substituir o clebre Fiat Lux, por
Fiat Trou.
Deus mesmo um furo: Sou aquele que ,
sem imagem nem representao.31 P Por
no estar encarnado, no dispe do
imaginrio mediante o qual o corpo entra
na economia do gozo.32 E esta a razo pela
qual Ele, o Grande sopro, no inspire,
somente espire... o Esprito Santo. Quando
encarnar
28

26

J.A. Miller Lo real en la experiencia analtica.


Paids. Buenos Aires. 2003.
P. 330
27
Lacan, J., Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. J.
Zahar Editores, Rio de Janeiro, p. 565.

Lacan, J., O seminrio. Livro 23,


O sinthoma, Jorge Zahar Editores, Rio de
Janeiro, 2007, pg. 83.
29
J. A.Miller, El ultimsimo Lacan.
Paids. Buenos Aires. 2013. P. 112
30

So termos de Lacan.

31

J.Lacan. RSI. Clase del 15 de abril de 1975.

Indito.
32

J.Lacan. La tercera. En
Intervenciones y textos 2. Manantial.
Buenos Aires. 1988. P. 91

no Filho, valer pela Histria do seu corpo. O


Filho que conclui as apaixonantes discusses
sobre o caso declarando que o Esprito procede
do Pai pelo Filho. Ele sim respirava. As imagens
do seu calvrio sero celebradas como belas e
nutriro a voracidade dos fiis. Estes vidos de
sentido, aceitaro a verso de que o furo o
pecado.
A anlise, uma bocada de ar
A vida do Sr. M era literalmente um sem viver.
Julgado culpado de todos os males por sua
parceira, voz de uma Fria implacvel, falava
com um tom pesado, desvitalizado. Padecia de
um profundo esgotamento, de uma insnia
contumaz. Assediado pela reconstruo mental
dos episdios de humilhao que sofria
diariamente, sua vida no tinha flego.
No se trata de uma metfora, faltava-lhe o ar. E
por esse motivo o exerccio da sua profisso se
transformara em uma tortura. Msico, o
instrumento de vento [ou sopro] com o qual
ganhava a vida provocava-lhe uma tenso
insuportvel. O esforo intrpido para interpretar
as partituras corretamente acabava se traduzindo
em dores, contraturas, uma tensa agitao devido
respirao alterada.
O sintoma como acontecimento de corpo iria,
pouco a pouco, revelando a lgica da estrutura.
Incrustrada em sua carne, a relao de submisso
ao Outro malvado havia- lhe arrebatado o
exerccio e o desfrutar da execuo musical. As
repetidas cenas de afronta e difamao por parte
dos seus superiores e colegas haviam intoxicado,
envenenado sua relao com o instrumento,
assim o nomeava (raramente fazia referncia ao
nome tcnico). J no restava nada da seu antigo
gosto; h anos no assistia a concertos, no podia
sequer ouvir discos.

Inscreveu-se no corpo o terrvel roteiro do


seu tormento melanclico. Humilhado e
ofendido, era preciso construir o cerco do
mal, abrir os furos no sentido, forma de
vias respiratrias.
As solues que fomos elaborando
permitiram-lhe tomar ar, e assim evitar o
afogamento do enclausuramento que lhe
impunha sua priso do gozo particular. O
Sr. M. pde permitir- se um passeio dirio,
sozinho, para que seus pulmes se
nutrissem de ar puro. Pde melhorar as
condies do quarto onde ensaiava todo
dia, e mudar o aspecto de cativeiro deste
cubculo (sem janela), tornando-o mais
habitvel.
Tempos depois comeou a ter aulas de
canto, e nesse contexto chegou a uma
descoberta essencial. Todos seus maestros
haviam ressaltado a importncia tcnica do
ato de inalar, para obter uma execuo
musical correta. Insistiam que preciso
encher-se de ar para conseguir arrancar do
tubo metlico as notas desejadas. Ningum
destacara que a exalao era fundamental,
tcnica que permite que os sons possam
brotar com o ar que sai do seu corpo, no
com o que entra.
Este achado possibilitou para uma mudana
em sua postura corporal, estava mais
ligeiro, declarando- se atnito ao descobrir
que aproveitava tocando, explorando novas
melodias por puro prazer. Com o tempo,
fazer msica passaria a ser um dos meios de
relaxamento. Orgulhoso, comentava a
resistncia tranquila com a qual superava as
apresentaes. Agora toca a partir do seu
escabelo, a funo que d ares de grandeza
ao ser falante.
Construiu-se um freio com aquilo que lhe
traz satisfao: tocar, cantar, andar. O ar
permitiu estender o permetro vital do Sr.
M que agora pode se mover com maior
liberdade.
9

Por meio da espirao adveio o remdio ao PHi


zero. O sujeito o encontrou na funo da fonao
que une o sopro e o som, fazendo do ar cano e
colocando distncia o som e a fria do supereu,
graas respirao do furo.
Traduo: Paola Salinas.

Equivocar para encontrar um


corpo
Clara Mara Holguin
Proponho ler a conferncia de J-A Miller, O
inconsciente e o corpo falante como uma
provocao. Faamos a aposta de que analisar o
parltre o fazemos, resta-nos saber diz-lo 33
Aqui Miller se refere a arte do bem dizer? O
bem dizer, que ele mesmo funda no saber ler,
consiste em manter distncia, a palavra e o
sentido que ela veicula, a partir da escritura como
fora de sentidoa partir de sua materialidade. 34
O Congresso de 2016 nos convoca a isso: saber
ler o corpo que fala, meu corpo, que no o corpo
falado35. ali onde sustentaremos nossa
conversao. A terra e o mar estremeceram e se
ouviram gritos de todos os lugares, vozes

33

Miller J-A, O inconsciente e o corpo falante.


http://wapol.org/pt/articulos/TemplateImpresion.asp
34
Miller, J-A. Ler um sintoma.
http://ampblog2006.blogspot.com.br/2011/08/jacquesalain-miller-ler-um-sintoma.html
35
Vieira M. A, O corpo falante.
Apresentao do Congresso de 2016.
http://wapol.org/es/Template.asp

estranhas, lamentos e gemidos36. a


morte do Grande Pan e o sinal de um novo
orculo que marca a bssola da prtica
lacaniana. No existe relao sexual, mas
sim relao com o corpo, relao singular e
contingente.
Como assumir esta provocao? Trata-se, a
meu ver, de tomar a prtica lacaniana
como uma opo. Frente ao fracasso do
discurso psicanaltico37, que pe em
destaque o estado do corpo prprio e, sem
exaltar o simblico, refugiar-se no
imaginrio ou alienar-se no real da cincia,
apostamos em deixar-nos conduzir pelas
palavras que dizemos, ou seja, pelo
inconsciente, para operar com isso.
Inconsciente que Freud descobriu, mas que
no sabia o que era.
Este inconsciente no qual Freud no
compreendia estritamente nada, so
representaes inconscientes. O que pode
ser isso, representaes inconscientes? H
a uma contradio nos termos: unbewusste
Vorstellungen elas falam sem saber
absolutamente o que dizem.38 Lacan
prope desfazer-se das representaes
inconscientes
para
situar-se
na
materialidade das palavras, uma vertente
do mesmo que se repete fora de sentido,
aquilo que provoca um dizer quando
encontra o corpo e o faz falar.
Essa a razo porque Lacan insistir em
substituir o inconsciente freudiano pelo
parltre lacaniano. O que o
inconsciente? A coisa ainda no foi
36

Plutarco. Por qu guardan silencio


los orculos.
37 Miller, Una fantasia. Congreso de
Comandatuba.2004.
http://wapol.org/es/Template.asp
38 Lacan J. Palabras sobre la histeria.
Indito. 26 de febrero de 1977, en
Bruselas

10

compreendida39.

Do no saber aquilo que se diz ao sem


sab-lo falamos com nosso corpo. Do Outro
ao Um.
No saber aquilo que se diz situa o
inconsciente como uma potncia de ciframento
que transferida ao analista, paradigma do
conhecido Sujeito suposto Saber. A partir desta
perspectiva, o inconsciente se apresenta como
uma hiptese, resultado de uma deduo: um
sujeito suposto, um ser em falta que deve advir,
onde o corpo no aparece. O inconsciente
redutvel a um saber e suscetvel de decifrar. No
ano de 1967,
Lacan nos adverte em seu texto O engano
(mprise) do sujeito suposto saber, daquilo que
escapa a esta suposio. No se trata unicamente
de colocar em questo a transferncia, nos
termos de tomar uma pessoa por outra, mas sim
da prise a captura em jogo na mprise, que
indica aquilo que no se capta no SsS. Requerese ir mais alm do ser. Se a suposio do SsS nos
permitia definir a prtica analtica a partir da
transferncia de saber onde se articulavam
inconsciente e interpretao, seu equivocao,
evoca uma disjuno e permite se aventurar
sobre aquilo que no pode captar-se no saber
articulado, e que tem seu fundamento naquilo
que se equivoca.[N.T. Em espanhol, mprise foi
traduzido como equivocao]
O que se se equivoca na equivocao?
Aproveitando a transgresso que possibilita a
lngua castelhana ao traduzir por equivocacin
tanto mprise como bvue, e a articulao
posterior que Lacan faz no Seminrio

Linsu que sait, entre bvue e inconsciente,


permitir-me-ei equivocar os termos.
Lacan extrai o termo bvue do unbewusst
freudiano (o inconsciente). O que chama
une-bvue (uma equivocao, ou um erro),
a traduo fontica do Unbewusst
freudiano, que traduzido semanticamente
d o termo inconsciente40 e corresponde,
diz Miller, unidade constitutiva do
inconsciente, ou seja, seu fundamento
primeiro, h o Um.
Ele diz: h o Um (YadlUn). Ou seja, isso
no uma falta, (...) e tambm no o
ser.41, encontro do corpo e do significante
como acontecimento de gozo; Um que
marca o furo que somos e que com Lacan
chamamos traumatismo (troumatisme).
Sincronia contingente do Um e do vazio.
pergunta, o que se equivoca, podemos
responder, Uma-equivocao. Encontro da
lalngua e do corpo que no tem nenhum
alcance de sentido, nem se enlaa a nada,
mas d lugar semitica prpria de um
sujeito.
Equivocar aparece como a possibilidade de
ir mais longe que o inconsciente freudiano,
rumo a um inconsciente primrio, que
articula o Isso que sempre goza ali onde
o sujeito menos sabe. Apontamos quilo
que no est articulado, que se produz antes
de dar sentido, o espao de um lapsus que
introduz um furo. Como diz Lacan, temos a
segurana de estar no inconsciente quando
no se opera a conexo transferencial do
significante do lapsus, S1, com o saber, S2.
De A a Uma (equivocao) o
deslocamento que assegura o giro do
universal ao singular e a inverso do Outro
ao Um. Reverso da prtica lacaniana

39

Lacan J, Equivocacion del Sujeto


supuesto Saber (1967) en Otros Escritos, Ed. Paids,
Buenos Aires. 2012, pg. 349

40

Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed.

Paids, Buenos aires, 2012, pg., 253


41
Miller, J-A. Aula do Curso de
Orientao Lacaniana O Ser e o Um, 11 de
maio de 2011. Indito.

11

procede do Um sozinho e no do Outro. Um que


no tem relao com o Outro mas que organiza o
parltre.
Este inconsciente captado em Uma
equivocao, este Um sozinho , como diz
Lacan, aquilo que se pode designar o tema de
cada um, aquilo que anima cada um42 e da vida.
a forma como o sujeito foi impregnado pela
lalngua, marca de uma singularidade inapagvel
que imprime um modo de gozo prprio.
Ao contrrio da ideia de um corpo
significantizado e sustentado pela linguagem, ou
seja, falado; o acontecimento que faz Um,
aparece como a verdadeira causa da realidade
psquica, o corpo que fala.
A relao analtica no aponta relao com os
significantes da histria, mas relao com o
corpo, seus acontecimentos, isto , a relao
entre o dizer e o corpo,43 que com Freud
nomeamos pulso. Sem sab-lo falamos com
nosso corpo. Trata-se ento, de no se conformar
com aquilo que dizem os outros, mas aceder
consistncia absolutamente singular que Miller
chama: identidade sinthomal, isso que existe
antes da identificao.
Do sujeito suposto saber ao suposto saber
como operar.
O que evoca o valor dado por Lacan bvue,
palavra que no tem inteno, nem se dirige ao
Outro? Como operar com o corpo? Lacan
prope uma mudana axiomtica e com isso, o
reverso da
42

Miller, J.-A.: Lectura del Seminario

prtica lacaniana, que no se funda j na


estrutura da linguagem mas que deve
considerar-se uma prtica sem valor.
Onde estava o Outro como lugar dos
significantes, aparece como ponto de
partida o Um sozinho, que pe em relevo a
ressonncia corporal da palavra, eco do
dizer no corpo. A partir desta perspectiva
que lugar dar transferncia e
interpretao? Work in progress:
1- No nvel da transferncia. Inverso da
operao do SsS.
Se num primeiro momento ele o piv da
transferncia, para a prtica do parltre o
amor se faz suporte e condio do saber.
o trajeto lgico do fracasso do inconsciente,
que Lacan coloca em seu seminrio Linsu:
A Uma-equivocao o amor. Um amor
que supe o vazio de significao,
encarnado pelo analista, abre a via contrria
da identificao freudiana. Mais que a
suposio do analista, isto implica suaposio, en-corps, como possibilidade de
articular o saber e o gozo.
2- No mbito da interpretao. Um saber
suposto operar44.
Manipulao, uso, corte, so alguns
significantes que nomeiam o que Miller
tem chamado de saber ler de outro modo,
o que implica a falta -S(A/)-: reduzir o
sintoma a sua frmula inicial, quer dizer, ao
encontro material de um significante e do
corpo45 A interpretao seria um
foramento pelo qual um psicanalista pode
fazer soar outra coisa que a ressonncia, ou
seja, acrescentar o

5, Ed. Paids, Buenos aires, 2000, pg.,


166
43 Miller, J-A. Piezas sueltas La
relacin corporal. . Ed. Paids, Buenos aires, 2013,
pg., 238

44

Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed.

Paids, Buenos aires, 2012, pg., 273


45 Miller, J-A, Leer un sintoma en
Lacaniana No 12. EOL, 2012, pg. 18

12

vazio46. Efeito furo. Escapar ao sentido e ser


incautos do real a aposta lacaniana, que parte
de um discurso que no fosse do semblante, ou
seja, um discurso que fosse do real.
Traduo: Paola Salinas.

Falequvoco
Maurizio Mazzotti

O tema do nosso prximo Congresso do Rio nos


convida a discutir e avanar na reflexo sobre o
inconsciente no sculo XXI de um ponto de
partida: o corpo que ns temos, o corpo falante.
No tanto para nos questionarmos sobre o
mistrio de sua existncia, impenetrvel como
aquele da vida, mas sobretudo para nos perguntar
sobre como este corpo falante redefine o
inconsciente e, com ele tambm, a prtica da
psicanlise hoje. Esta redefinio se apoia sobre
pontos precisos, por exemplo, onde Lacan nas
Conferncias Americanas nos diz que mais
vantajoso substituir o termo inconsciente por
falasser, acrescentando em seguida que o
falasser se encontra com a apreenso do
corpo1, logo tal substituio tem a vantagem de
pr o corpo em relevo, diferente se ele no
houvesse feito referncia ao inconsciente. Com o
falasser entra-se numa perspectiva que
recoloca o inconsciente, suas marcas, no lao ao
corpo e seus efeitos sobre este. Dentro desta
passagem da poca, creio que a progressiva
elaborao, da parte de Lacan, do peso do
significante tenha um papel central, no apenas
como elemento
46

Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed.

Paids, Buenos aires, 2012, pg.,180 47 Lacan J.,


Confrences et entretiens dans les univesits nordamricaines, in Scilicet, 6/7, Seuil, Paris 1976, p.
50.

de uma ordem simblica, em si


extracorprea, mas como elemento de uma
lalngua. No encontro do falasser com a
apreenso do corpo, o trao do significante
tem um papel pregnante, tomado na
medida em que existe na lalngua
prioritariamente, numa homofonia fontica
mais do que em uma ordem simblica. Isto
, num sistema amplo de ressonncias e, de
acordo, de equvocos, que o que Lacan
destacou sempre mais, pelo menos a partir
de O aturdito, em seguida ao qual as
pginas de seus outros escritos se enchem
progressivamente de equvocos, jogos de
palavras, foramentos da possibilidade
fontica da lngua francesa, tudo isso
acompanhado da afirmao de que na
prtica analtica no podemos operar seno
pelo equvoco da lalngua, da qual se
falasser.
O encontro do falasser com a apreenso do
corpo marcado pela incidncia do
equvoco da lalngua. Equvoco do
significante, sem o qual - se bem
compreendida a frase de Lacan 48, - existiria
um abismo entre o corpo ao natural e o
seu real, a opacidade mais radical, o
impossvel de vir a se saber algo. Ao
contrrio, Lacan diz que as pulses so o
eco do dizer no corpo, de um corpo que
goza dos objetos a, em torno dos quais elas
fazem sua volta, silenciosas, mas no sem
que, via o trabalho de lalngua, se
sedimente um trao que no as deixe de
todo sem inscrio. Por outro lado, o
alcance da referncia ao trao, bem como
ao sedimento elementar que a lalngua
deixa no falasser, um tema complexo
sobre o qual Lacan trabalhou, ressaltando a
tenso que atravessa, de um lado, a
fragmentao operada pela linguagem no
gozo do corpo, e de outro lado, o fundo no
negativizvel do gozo no corao do real do
sinthoma.
48

Id., A terceira, Opo Lacaniana, 62,


So Paulo, 2011, p.21

13

Em outros termos, o ponto que separa isso que se


situa no intervalo da cadeia significante, o que J.A. Miller chamou de biforo49, como
recuperao do corpo que goza, e isso que fica
de fora e no cessa de no se escrever no lao
entre a lngua e o corpo.
No inconsciente-falasser o eco do dizer e o trao
literal da linguagem ganham efetividade, no
atravs do sentido, mas sim, precisamente,
atravs do equvoco. Lacan afirmou isto,
decididamente, quando no Seminrio 24 deu
uma traduo para o termo inconsciente,
Unbewusste, como uma espcie de Witz
sensacional, sempre jogando com o equvoco
homofnico translingustico, alcanando o Unebvue, um equvoco em francs. Esta traduo,
mais que uma pirueta, o prprio exemplo disso
que Lacan, h tempos, comeou a ressaltar, e
como dizia eu, a praticar textualmente, o
foramento material da lngua do fonema
frase (vide Televiso), para nos dar uma ideia
concreta de um dizer que esteja no nvel da
equivocidade radical do inconsciente. Assim, em
Bruxelas, em 1977, ele dir que o inconsciente
tem corpo somente de palavras, e sublinha que
no se trata, como acreditava Freud, de
representaes. De fato, o significante no
representa mas modus operandi do gozo.
Nesse sentido, a traduo do inconsciente como
equvoco, pelo que deve ao moterialisme,
materialidade sonora e literal da lngua, esclarece
que somente enquanto modus operandi do gozo
que podemos pensar que o jogo do equvoco
Miller, J.-A., Elementos de biologia lacaniana, in
Opo Lacaniana, 41, So Paulo, 2004, p.7-67.
49

50

Lacan J, Discorso sullisteria, in La


psicoanalisi, 53/54, Roma, 2013, p. 10.

significante no seja somente puro


semblante mas, como notava precisamente
Eric Laurent, que atravs do deslizamento
plural do equvoco da lalngua no falasser,
se possa marcar um modo de gozar que
sempre o mesmo 51. Que, portanto, se possa
alcanar a marca literal do gozo, o Um que
se reitera a partir do mltiplo jogo sonoro
do equvoco, do eco do dizer. a nossa
aposta no nvel da interpretao, a fim de
que ela possa apontar para o real, para a
apreenso do corpo, retomando a
expresso de Lacan, atravs da marca
literal do inconsciente. Mas no se chega a
por via direta, com um corpo a corpo,
nem somente pela via indireta do sentido.
Chega-se a forando, manipulando
materialmente a lalngua, dando peso ao
modo como o significante causa de gozo
no falasser.
Em tal perspectiva, podemos retomar o que
J.-A. Miller precisou, que o foramento do
uso comum da lngua pelo analista,
seguindo o ltimo Lacan, no aquilo que
opera ao substituir um sentido por um outro
sentido, mas por substituir o sentido com
uma significao vazia, que equivalente a
um efeito de furo52. O desenvolvimento
desta proposio maior ficaria para ser
retomado em detalhe, para repensar a
prtica da interpretao no nvel do
falasser. Limitar-me-ia, aqui, a observar
que nela no nos encontramos mais no
nvel do poder de sugesto da palavra, tal
como invocado em Funo e campo,
atravs da referncia poesia hindu, que se
apoia em trs graus do sentido, do literal ao
metafrico, para chegar, enfim, ao terceiro
grau, no mais metafrico, o dvhani.

51

Laurent E., Parler avec son symptome,


parler avec son corps , in Quarto, 105,
Bruxelles, 2013,p.28. 52 Miller J.-A.,
Linconscio reale, in La psicoanalisi, 47/48,
Astrolabio, Roma 2010, p.213.

14

Com ele a ressonncia do sentido est em seu


pice sublime, no sopro de um sabor.
Tambm essa ressonncia, decerto, um trao
no corpo, porm diferente daquela deixada pela
substituio do sentido por uma significao
que leva ao vazio, que uma sncope, uma
deflao da ressonncia do sentido, como Lacan
dizia da escrita de Joyce, que cortava o flego
do sonho.
Que indicaes podemos extrair da? Que no
nvel do falasser, alm dos sugestivos poderes
da palavra, poderes da ressonncia do sentido,
o dizer da interpretao, que visa a apreenso do
corpo, se apoie no materialismo do equvoco
significante para peneirar o um elemento que
participa do furo da linguagem, da absoluta
unicidade do mesmo.
Traduo: Ana Paula Sartori Lorenzi

15