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Teologa de la Liberacin
y Movimiento Ecumnico
Breve reflexin desde una prctica
Guillermo KERBER
Consejo Mundial de Iglesias
Ginebra, SUIZA - Montevideo, URUGUAY

La teologa latinoamericana de la liberacin est vigente, genera inters en variados mbitos eclesiales en Amrica Latina y muestra
nuevos desarrollos, como mostr, por ejemplo, el reciente Congreso
Continental de Teologa celebrado en octubre de 2012 en la Unisinos en
So Leopoldo, Brasil, donde participaron ms de 700 personas de todo el
Continente. Adems, algunas de sus intuiciones fundamentales han sido
adoptadas por instituciones y movimientos ms all de la Iglesia Catlica
y de Amrica Latina. En esta breve reflexin, intentar mostrar, a partir
de mi experiencia de trabajo en el mundo ecumnico, que la teologa
de la liberacin constituye, hoy, un estilo, una forma de hacer teologa
que est fuertemente enraizada en el movimiento ecumnico tanto a nivel
local como global. En este breve artculo no pretendo profundizar ni
mucho menos cubrir todas las implicaciones que sugiere el ttulo. Tendr
un carcter ms de tipo personal con algunas referencias bibliogrficas
para el lector inquieto que quiera ampliar la temtica. Dada la pretensin
de ir ms all del Continente latinoamericano, algunas de las referencias
bibliogrficas sern en ingls, dado que la bibliografa en castellano o
portugus es ms conocida para el lector.
Ecumenismo y movimiento ecumnico
El ecumenismo es el movimiento hacia la unidad de las iglesias cristianas. El Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II (Unitatis
Redintegratio) comienza de la siguiente manera: Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principa-

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les que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que

nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las
comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia
de Jesucristo; todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de
modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo
y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la
difusin del Evangelio por todo el mundo (UR1).
En efecto, la divisin entre las diferentes iglesias cristianas es considerada por muchas de entre ellas como un antitestimonio a la hora de
anunciar la buena noticia del Reino. As, en varias iglesias se han creado
comisiones, grupos de estudio y de trabajo, institutos que estudian y
promueven el ecumenismo. Hay tambin grupos de trabajo establecidos
oficialmente entre dos denominaciones cristianas, por ejemplo entre
catlicos y luteranos, entre ortodoxos y catlicos, entre luteranos y anglicanos, etc. Estos grupos bilaterales, en su mayora internacionales y de
carcter teolgico, han producido a lo largo de aos variadas declaraciones conjuntas que, en su mayora, son desconocidas por los fieles de las
diferentes iglesias.
Hay tambin instancias multilaterales. Entre ellas se destaca la
Comisin de Fe y Constitucin cuyo objetivo es el de proclamar la unidad de la iglesia de Jesucristo y exhortar a las iglesias a alcanzar el objetivo de la unidad visible, a travs, fundamentalmente, de programas de
estudio sobre las cuestiones teolgicas que actualmente dividen a las iglesias. La primera conferencia de Fe y Constitucin tuvo lugar en 1927 en
Lausana, Suiza, con representantes de las iglesias anglicanas, ortodoxas,
provenientes de la Reforma e iglesias libres. La Iglesia Catlica ha tenido
representantes oficiales en la Comisin y en su Conferencias desde 1968.
Pero no todas las iglesias cristianas promueven o ni siquiera aceptan el ecumenismo. Hay algunas que lo rechazan atribuyndole incluso
inspiracin demonaca. Hay varias iglesias, por ejemplo, que se niegan,
por principio, a participar de instancias en donde est representada la
Iglesia Catlica. Adems dentro de las iglesias con vocacin ecumnica
(entre las que se hayan las iglesias anglicana, catlica, luterana, metodista, ortodoxa, reformada, etc.) no dejan de existir grupos opuestos a
cualquier tipo de relacin, trabajo, estudio u oracin con otras iglesias.
Adems de los dilogos bilaterales mencionados ms arriba existen
instituciones que expresan una voluntad ecumnica explcita. En muchos
pases existen Consejos Nacionales de Iglesias con representaciones de
varias iglesias cristianas. Las organizaciones ecumnicas regionales son
expresin ecumnica a nivel continental (la Iglesia Catlica es miembro
por ejemplo de la Conferencia de Iglesias del Caribe, de la Conferencia de

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Iglesias del Pacfico y del Consejo de Iglesias de Medio Oriente, pero no

del Consejo Latinoamericano de Iglesias o de la Conferencia de Iglesias
de Toda frica).
A nivel internacional, el Consejo Mundial de Iglesias, es un referente ecumnico ineludible, si bien la Iglesia Catlica no es miembro.
A pesar de esta multitud de instancias institucionales, es importante sin embargo, a mi modo de ver, afirmar que el ecumenismo ha
sido y contina siendo hoy da un movimiento. Tiene, claro, expresiones
institucionales que prestan un servicio relevante, pero stas no lo agotan.
Adems de las instancias nacionales, continentales y globales mencionadas, hay miles de otras expresiones a nivel local, nacional, continental
y global que viven el espritu ecumnico en acciones como el servicio
de un comedor para nios, en un grupo de lectura popular de la Biblia,
en celebraciones litrgicas, en grupos ad-hoc creados para responder a
determinada problemtica, entre muchas otras variantes.
No es el objeto de este artculo, entrar en los detalles de la historia
y teologa del movimiento ecumnico, sobre las que existe abundante
bibliografa; sin embargo, creo que es bueno hacer esta breve introduccin ya que en muchas instancias he descubierto que se sabe muy poco
del mundo ecumnico.
La teologa latinoamericana de la liberacin
Tan difcil como lo anterior es resumir en algunos prrafos qu
entiendo por teologa latinoamericana de la liberacin (en adelante TLL).
Tal vez parezca extraa la introduccin del adjetivo latinoamericana, ya
que muchas veces hablamos de teologa de la liberacin a secas. Pero
creo que es pertinente porque se han desarrollado tambin teologas africanas, asiticas, negras, etc., de la liberacin. Incluso me parece ms adecuado hablar de teologas latinoamericanas de la liberacin, en plural.
Es cierto que las TLL tienen una gnesis comn en la dcada de los
60 y 70 en Amrica Latina. El surgimiento de aqullas no puede entenderse al margen del proceso social, poltico y en muchos casos revolucionario de la regin, la catalizacin de la categora de dependencia (y
su contracara la liberacin) por las ciencias sociales latinoamericanas y
su vinculacin con otras disciplinas, como por ejemplo la pedagoga de
la liberacin desarrollada por Paulo Freire 1 o la filosofa de la liberacin
desarrollada por Enrique Dussel y otros. 2
Por qu hablar de TLL en plural? Porque si bien todas son TLL,
es diferente la teologa de Gustavo Gutirrez de la de Leonardo Boff,
por tomar dos ejemplos de los considerados padres de la TLL. La matriz
andina es insoslayable en Gutirrez mientras que la brasilea lo ser en

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Leonardo Boff o en Rubem Alves. Jon Sobrino e Ignacio Ellacura, por su

lado, presentarn versiones centroamericanas (y jesuitas), que desde los
aos 80, luego del asesinato de Monseor Romero y de Ellacura junto
a otros compaeros jesuitas y dos mujeres en su casa en San Salvador,
incluir, en Sobrino, un fuerte nfasis en el martirio. Hacia el sur del continente, an con grandes diferencias, Juan Luis Segundo, Julio de Santa
Ana y Jos Mguez Bonino, son representativos de una manera rioplatense de hacer teologa.
Es claro que el pas de origen, con su historia, cultura e idiosincrasia no explica todo, pero me atrevera a decir que tiene un peso muy
significativo a la hora de hacer teologa de la liberacin. No podra ser
de otra manera. Si, como expresa Gutirrez, la teologa es reflexin sobre
una prctica, sta se da en una realidad muy concreta que le otorga una
particularidad especfica.
Los contenidos matriciales de las TLL
Si hay, como hemos apuntado ms arriba, diferencias significativas
entre las teologas de la liberacin en Amrica Latina, por qu debemos
llamarlas a todas de esa manera? La respuesta que pudiera parecer evidente no es vlida. No es porque los telogos hablan de la liberacin.
Juan Luis Segundo, por ejemplo, hablaba ms de la liberacin de la
teologa 3 que de teologa de la liberacin. Como se ha afirmado muchas
veces, las TLL no son teologas de genitivo, es decir, no son reflexiones
teolgicas sobre un tema, en nuestro caso, la liberacin. Pero entonces,
cul es su denominador comn, si es que existe?
Gutirrez en su artculo Teologa desde el reverso de la Historia,
escribi: "En la teologa de hay dos intuiciones centrales que fueron las
primeras, cronolgicamente hablando, y que continan constituyendo su
columna vertebral. Nos referimos al mtodo teolgico y a la perspectiva
del pobre. 4
La perspectiva del pobre es el intento de ubicarse (como lugar
social y epistemolgico) como sujeto del quehacer teolgico, en el lugar
del pobre. El pobre no es, en las primeras TLL un concepto econmico sino fundamentalmente sociolgico. En su Teologa de Liberacin,
Gutirrez escribi: "El pobre hoy es el oprimido, el despojado por los
poderosos, el proletario que lucha por sus ms elementales derechos, la
clase social explotada, el pas que lucha por la liberacin. 5 Las diversas
categoras sociolgicas o polticas: los marginados, los oprimidos, los
excluidos, las vctimas, son expresiones contemporneas de lo que es el
pobre en la Biblia y que se encuentra en el centro del mensaje paradjico
de Jess: Bienaventurados ustedes los pobres, porque de ustedes es el
reino de Dios (Lucas 6, 20).

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El mtodo de la teologa de la liberacin (MTL) es la otra caracterstica que subraya Gutirrez. El MTL se ha presentado como un refinamiento de la metodologa del Ver Juzgar - Actuar. Estos tres momentos
se refieren al conocimiento de la realidad (con un adecuado instrumental,
donde se ha privilegiado la mediacin socioanaltica) (ver), la confrontacin de la realidad con la Palabra de Dios (o mediacin hermenutica,
donde la teologa juega un rol fundamental) (juzgar) y, finalmente, la
accin consecuente con el juicio sobre la realidad (actuar). Otra forma
de decirlo es la presentada por Ellacura, la teologa ha sido histricamente una reflexin sobre la fe, desde una determinada situacin social
y cultural. 6 La teologa es, pues, para los telogos latinoamericanos un
segundo momento. El primer momento es la realidad, la vida, la historia.
La teologa como un segundo momento es una re-flexin, una vuelta a la
realidad. Como expresa Gutirrez dijo: "La teologa, como reflexin crtica
sobre la praxis histrica iluminada por la Palabra, no slo no sustituye
a otras funciones de la teologa como sabidura y como conocimiento
racional sino que las presupone y las necesita". 7
Adems de estos dos elementos, la perspectiva del pobre y el
mtodo teolgico quisiera agregar otros que considero tambin centrales
en el quehacer de las TLL. En primer lugar la dimensin comunitaria.
La experiencia cristiana latinoamericana es experiencia que nace de una
comunidad. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en sus mltiples
expresiones son una manifestacin de esta dimensin en el Continente.
Las comunidades son la fuerza motriz de una nueva manera de ser Iglesia,
que retoma las caractersticas de las primeras comunidades cristianas de
las que nos hablan los Hechos de los Apstoles y las Cartas en el Nuevo
Testamento. Las comunidades reflexionan juntas, oran juntas, celebran la
vida con solidaridad y alegra en medio de la pobreza, la exclusin, la
violencia y la muerte. Es esta vivencia eclesial que Leonardo Boff subraya
en su libro Iglesia: carisma y poder. 8
Esta vivencia comunitaria de la fe se nutre de la Biblia, de la
Palabra. La lectura popular de la Biblia se convierte en una prctica que
ilumina la vida cotidiana. 9 A la vez, un componente muchas veces no
suficientemente subrayado cuando se describen las TLL, es el de la espiritualidad. Como escribe Leonardo Boff, "La teologa de la liberacin naci
de una profunda experiencia espiritual: la sensibilidad y el amor por los
pobres, que constituyen las grandes mayoras de nuestro continente". 10
La espiritualidad de la liberacin es desarrollada en algunas de las publicaciones de Gutirrez y de Leonardo Boff.11
As pues, en resumen, las TLL pueden ser caracterizadas por la
perspectiva del pobre, una metodologa particular, la dimensin comunitaria, la lectura popular de la Biblia y la espiritualidad.

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Por qu me he detenido en presentar sintticamente los elementos

centrales de las TLL? Porque stos se ven reflejados en la teologa y la
prctica del movimiento ecumnico. No intentar hacer un recorrido pormenorizado de cada uno de estos componentes pero s mostrar algunos
ejemplos.
El movimiento ecumnico y las teologas latinoamericanas de la liberacin
La gnesis, el desarrollo y algunos temas actuales
Muchas veces se identifica a la TL no slo con Amrica Latina sino
tambin con la Iglesia Catlica. Si bien, como dije ms arriba lo primero
es aceptable si hablamos de TLL, lo segundo presenta algunas dificultades. En primer lugar, porque es bueno recordar que la primera vez que
aparece sistematizado el concepto de teologa de la liberacin, ste no
proviene del mbito catlico sino protestante. Es la tesis de doctorado del
presbiteriano brasileo Rubem Alves, defendida en 1968, que tiene como
ttulo Por una teologa de la liberacin. 12 Un autor extremadamente rico
(y a veces complejo) en su propuesta de una teopotica (una combinacin de teologa y poesa) que intenta responder a cuestiones centrales
que se plantea el ser humano en el mundo contemporneo.
Otros pensadores protestantes ofrecern desde los 70 una contribucin significativa a la TLL, entre ellos los mencionados Jos Miguez
Bonino y Julio de Santa Ana. Pero aqu tampoco quiero extenderme; tan
slo subrayar que ya desde su gnesis, la TLL cuenta con un fuerte componente ecumnico.
Si recorremos las diferentes temticas, veremos que junto a autores
catlicos conocidos existen otros autores, protestantes, que han contribuido sustancialmente a su desarrollo. Por ejemplo en la lectura popular de
la Biblia, el nombre de Carlos Mesters no puede disociarse del de Milton
Schwantes, pastor luterano brasileo. Mesters y Schwantes desarrollan
una prolfica literatura que ser utilizada por comunidades en todo el
Continente. 13
Si miramos los desarrollos ms importantes de la TLL en los ltimos
veinticinco anos no podemos dejar de mencionar la teologa indgena.
ste era un tema ausente en la TLL de la primera hora. Haba, es cierto, en
la poca, estudios en profundidad relativos a la historia, la antropologa, 14
pero sin ser necesariamente una recepcin por parte de la teologa. Es
en el proceso hacia la conmemoracin de los 500 aos de la Conquista
en 1992 cuando los movimientos indgenas ganan relevancia poltica y
telogos indgenas cristianos llevan adelante una reflexin sistematizada.
Esta reflexin ser ecumnica. Algunos autores vinculan directamente
la teologa indgena con la teologa de la liberacin. Humberto Ramos

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Salazar, telogo luterano boliviano, por ejemplo, escribe: Llamamos teologa aymara a la experiencia religiosa de los aymaras hoy, basada en su
memoria histrica fundante, que le permite hacer una reflexin teolgica
contextual y hace un llamado a actitudes de vida. Y en una nota a pie
explica: La teologa aymara debe utilizar como fundamento el mtodo
de la teologa de la liberacin y cita explcitamente a Gustavo Gutirrez
y Clodovis Boff. 15 Permtanme en este tema rendir homenaje a mi colega
y amiga Maria (Phaxsi) Chvez Quispe, teloga metodista boliviana que
contribuy significativamente al desarrollo de la teologa indgena a nivel
global y que falleci en 2012. 16
Es a partir de reflexiones como las de Salazar Ramos como se han
desarrollado teologas indgenas. stas, que incluyen entre otras teologas aymara, quechua, maya, guaran, desarrollan conceptos como Madre
Tierra o el buen vivir, que contribuyen a una diferente aproximacin
en lo que tiene que ver con la relacin del ser humano con la creacin o
con la dignidad de vida.
Otro desarrollo importante en lo que podramos llamar teologa
ecumnica de la liberacin, fue el impulso de la teologa ecofeminista.
Ivone Gebara ha sido la autora ms conocida en nuestro continente . Para
Gebara, adoptar una perspectiva ecofeminista, es decir, una combinacin
de feminismo y ecologa social desde una perspectiva holstica, ha cambiado su manera de mirar el mundo, a la gente y a los acontecimientos.
Dejando de lado una cosmovisin exclusivamente antropocntrica (centrada en el hombre) y androcntrica (centrada en el varn) es posible ver
ms claramente cmo los cuerpos de los seres humanos son afectados no
slo por la explotacin laboral, el desempleo y las dificultades econmicas, sino tambin cmo la exclusin del pobre est vinculada a la destruccin de la tierra, al racismo y a la militarizacin . La teologa ecofeminista
ha tenido una clara connotacin ecumnica. A autorvas catlicas como
Gebara o, en Estados Unidos, Rosemary Radford Ruether, se agregan la
anglicana Sallie MacFague , Aruna Gnanadasson de la iglesia de India del
Sur, entre muchas otras .
No slo autores individuales provenientes de Iglesias cristianas no
catlicas han contribuido a la TEL. Instituciones a nivel nacional o global
han claramente adoptado los postulados de la TL. Veamos algunos ejemplos. El Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de San Jos,
Costa Rica, es un pionero en el estudio de la relacin entre teologa y
economa donde se destaca el trabajo de Franz Hinkelammert continuado en Brasil por Jung Mo Sung, cuya tesis de doctorado es justamente el
lugar (o no lugar) de la economa en la teologa de la liberacin.
Pero fuera del Continente tambin se utiliza el mtodo de la TLL.
Por ejemplo el estudio sobre cambio climtico producido por el Consejo

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de Iglesias de frica del Sur en 2009 utiliza explcitamente la metodologa del Ver-Juzgar-Actuar en la articulacin de los captulos.
La perspectiva del pobre es el leit-motiv del Plan estratgico 2007
-2012 del Departamento de Servicio Mundial de la Federacin Luterana
Mundial: Defender los derechos de los pobres y oprimidos mientras
que la Alianza ACT, creada en 2008 y con trabajo en ms de cien pases,
por su parte, se presenta como una red de ms de 130 iglesias y organismos cristianos trabajando unidos por un cambio positivo y sostenible en
las vidas de las personas afectadas por la pobreza y la injusticia a travs
de iniciativas coordinadas de ayuda humanitaria, desarrollo e incidencia .
He dejado para el final el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), organismo en el que he estado trabajando durante los ltimos doce aos. La
historia del CMI desde 1970 ha estado, por un lado, fuertemente influenciada por la TL y especficamente la TLL. Por otro lado, como institucin
y a travs de integrantes de su personal en Ginebra y en otros lugares ha
contribuido y apoyado significativamente su desarrollo.
Recordemos por ejemplo que en 1970, cuando Paulo Freire debe
exiliarse de Brasil a causa de la dictadura, en lugar de aceptar un puesto
de profesor e investigador en la Universidad de Harvard, donde estaba
enseando, se integra como consultor al departamento de educacin del
Consejo Mundial de Iglesias, donde permanecer hasta 1979, ao en que
regresa a Brasil. En esa poca producir importantes libros sobre educacin popular y liberacin, y ampliara su horizonte, especialmente por
sus viajes a frica.
Julio de Santa Ana tambin trabajar en el CMI desde los aos 70
y en esa poca ser el autor de Hacia una iglesia de los pobres (1972)
y editor de Buena Noticia para los pobres: el desafo de los pobres en la
historia de la iglesia (1977) , publicados por el CMI.
Muchos de los telogos que han trabajado en el CMI han sido
miembros de la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo
(EATWOT, su sigla en ingls) y desde la creacin del Foro Mundial de
Teologa y Liberacin (FMTL), como fruto del proceso del Foro Social
Mundial, el CMI ha tenido una participacin activa .
Conclusin
En este breve artculo he intentado mostrar cmo, desde los inicios,
la TLL ha tenido una matriz ecumnica. Telogos protestantes y catlicos
han desarrollado esta teologa. A esfuerzos individuales se han agregado,
en muchos pases, esfuerzos conjuntos que a travs de centros de estudio,
grupos de trabajo y otras instancias, han avanzado en el quehacer teolgico. De la mano del movimiento ecumnico, la TLL ha cruzado ocanos y

Teologa de la Liberacin y Movimiento Ecumnico 159

se han desarrollado teologas asiticas, africanas de la liberacin. Algunas

instituciones han incluido la metodologa y la perspectiva del pobre en
su accin. Hoy, cuando la teologa enfrenta nuevos desafos las crisis
econmica, climtica y del agua, los fundamentalismos religiosos, nuevos
rostros de la exclusin..., la teologa ecumnica de la liberacin tiene
an mucho para ofrecer.

Notas
1

Cf. e.g. FREIRE, Paulo, Pedagogia do oprimido. Paz e Terra, Rio de Janeiro 1970.

Cf. e.g. DUSSEL, Enrique, Para una tica de la liberacin latinoamericana. Siglo XXI-USTA,
Buenos Aires - Bogot 1973-1980; vols. I-V.

SEGUNDO, Juan Luis, Liberacin de la teologa. Lohl, Buenos Aires 1975.

GUTIRREZ, Gustavo, Teologa desde el reverso de la historia, in La fuerza histrica de

los pobres. Sgueme, Salamanca 1982, p. 257.

GUTIRREZ, Gustavo, Teologa de la liberacin. Perspectivas. Sgueme, Salamanca 1980

(1 edicin, CEP Lima 1971), p. 385.

ELLACURA, Ignacio, Tesis sobre posibilidad, necesidad y mtodo de una teologa latinoamericana, in Universidad Pontificia Comillas (ed.) Teologa y mundo contemporneo.
Cristiandad, Madrid 1976, p. 326

GUTIRREZ, Gustavo, Teologa de la liberacin, p. 38.

BOFF, Leonardo, Igreja: Carisma e Poder. Ensaios de eclesiologia Militante. Vozes,

Petrpolis 1981.

Uno de los ms conocidos autores en este campo ha sido el P. Carlos Mesters. Cf. e.g.
MESTERS, Carlos, Flor sem defesa. Uma explicao da Bblia a partir do povo. Vozes,
Petrpolis 1983.

10

BOFF, Leonardo, Teologa desde el cautiverio. IAPS, Bogot 1975, p. 14.

11

Cf. inter alia GUTIRREZ, Gustavo, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual
de un pueblo. Sgueme, Salamanca 1984. Idem., Hablar de Dios desde el sufrimiento
del inocente. CEP, Lima 1986. , BOFF, Leonardo, Atualidade da experincia de Deus.
Vozes Petrpolis 1974; idem. O Pai nosso. A orao da libertao integral. Vozes,
Petrpolis 1978 . Idem. Mestre Eckhart: a mstica do ser e do no ter. Vozes, Petrpolis
1983.

12

La tesis fue publicada en 1969 en ingls con un ttulo cambiado A Theology of Human
Hope. Corpus, Washington, por decisin del editor.

13

Cf. E.g. MESTERS, SCHWANTES et al., Leitura popular da Bblia, Vozes, Petrpolis 1988.

14

Valga a ttulo de ejemplo los numerosos estudios del P. Bartomeu Meli SJ sobre los mby
guaran.

15

RAMOS SALAZAR, Humberto, Hacia una teologa aymara, CTP-CMI, La Paz 1997, p. 131

16

Cf. e.g. el volumen de la Ecumenical Review dedicado a teologas y espiritualidades indgenas que coordin como editora invitada en 2010. Ecumenical Review, volume 62,
Issue 4, December 2010.

160 Guillermo KERBER

17

Cf. e.g. GEBARA, Ivone, Teologia ecofeminista. Ensaio para repensar o conhecimento e a
religio. Olho dagua, So Paulo 1997.

18

Ver en castellano por ejemplo, MCFAGUE, Modelos de Dios. Teologa para una poca
ecolgica y nuclear, Sal Terrae, Santander 1994.

19

Ver la compilacin de RADFORD-RUETHER, Rosemary (ed.), Women healing earth. Third

World Women on Ecology, Feminism, and Religion. Orbis Books, Maryknoll, NY 1996

20

South African Council of Churches Climate Change Committee, Climate change A

challenge to the Churches in South Africa, SACC, Johannesburg 2009, accesible en :
http://acen.anglicancommunion.org/_userfiles/File/climate_change_churches_in_sa.pdf

21

Cf. www.lutheranworld.org/What_We_Do/DWS/DWS-Documents/EN/DWS-Stratplan.pdf

22

Cf. www.actalliance.org

23

Las ms recientes publicaciones de Julio de Santa Ana son Religions Today: Their
Challenge to the Ecumenical Movement (2005) y Beyond Idealism: A Way Ahead for
Ecumenical Social Ethics (2006)

24

Cf. www.eatwot.net y www.wftl.org respectivamente. Tambin, de la EATWOT: http://

InternationalTheologicalCommission.org