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Teologa de la Liberacin
en camino hacia Nuevos Paradigmas
Jos Mara VIGIL
Coordinador de la Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT
Panam, PANAM
Para un congreso europeo, me pidieron hace unos aos intervenir con una ponencia, con este tema: Qu tareas le falta acometer a la
Teologa de la Liberacin para desarrollarse y consolidarse?. La pregunta
evocaba una crtica que por entonces comenzaba a hacerse habitual en
Europa, dirigida a la TL: hace tiempo que la TL no dice nada nuevo,
simplemente repite. La respuesta de mi ponencia fue, en sntesis, que la
TL ya no tena nada que hacer para consolidarse, porque ya haba hecho
todo lo que tena que hacer. Quera yo decir con ello: la TL ya lleg a
madurez como teologa general. Para sobrevivir y abordar el futuro, no
necesita ms. La TL hizo en 30 aos lo que otras teologas necesitaron
siglos, en la Edad Media, para construirse. Las principales ramas de la
teologa tradicional cristologa, eclesiologa, teologa bblica... ya las
elabor suficientemente la TL, incluso abord algunas ramas no esenciales, como la escatologa. Obviamente, siempre se puede rizar el rizo,
pero, como teologa, la TL est completa, y madura, y no le falta nada, no
tiene ramas pendientes se ser elaboradas. Pero s tiene tareas pendientes
por emprender.
El futuro de la TL ya no pasa por crecer, por escribir nuevos tratados, sino por entrar en otro mundo. Mientras las comunidades de base
tpicas sigan existiendo, en un nivel o entorno cultural semejante, es decir,
mientras perviva aquel tipo de sociedad en el que surgi, con aquel tipo
de cultura religiosa tradicional, la TL podr subsistir en l. En Amrica
Latina, mientras nos movamos en el mbito campesino, tradicional, pobre,
sin acceso a la nueva cultura... la TL clsica se sentir en su ambiente, en
el medio en el que naci y al que dio respuesta. El problema es que ese
mundo est acabndose, porque muchos sectores de la sociedad estn en
vas de acelerada transformacin, y la cultura que viene es radicalmente
Dios, revelada, con sus verdades eternas. Pero hoy sabemos que no es
as... Las religiones no son eternas, ni muy antiguas, sino relativamente
recientes, de ayer, hablando en trminos evolutivos. A la ms antigua,
el hinduismo, puede calculrsele, con benevolencia, unos 4500 aos...
Hemos vivido mucho ms tiempo sin religiones que con ellas. stas se
han formado con ocasin del trnsito al modo de vida sedentario con la
revolucin agraria. Antes, hemos sido religiosos, en el sentido de espirituales, transcendentes, dotados de una necesidad especial de sentido
y de una capacidad de nica experiencia mstica o transcendente, pero
sin religiones, sin estos sistemas especializados de creencias, ritos, organizacin institucional... que ha sido creacin de la edad agraria, y que
ha encauzado la dimensin espiritual del ser humano convirtindola en
la fuerza mayor de cohesin de las sociedades, y el factor principal de
organizacin de la conciencia individual.
Los analistas estn diciendo que lo que est sucediendo en la crisis del mundo actual no es sino el fin de la sociedad agraria, la que se
form hace unos 10.000 aos, con ocasin de la revolucin agraria, en
aquella poca que tambin fue un tiempo axial en el que se fragu un
modelo de conciencia humana en el que la humanidad ha vivido hasta
hoy da, precisamente porque lo que se est acabando en esa edad agraria, el neoltico, vindose sustituida probablemente por lo que algunos
llaman la sociedad del conocimiento, que no significa una sociedad con
ms conocimiento... sino una sociedad que vive de crear conocimiento,
con una epistemologa nueva, absolutamente incompatible con la de la
edad agraria vigente hasta ahora, basada en creencias, en mitos tenidos como descriptivos, en la sumisin a los principios establecidos por
el poder, en la fijacin de las formas sociales mediante un conocimiento
controlador instalado como software de programacin de las sociedades,
por la va religiosa.
En la nueva sociedad del conocimiento, este tipo religin (de la
sociedad agraria) y su funcionamiento de programacin social, vienen a
ser sencillamente imposibles. Las religiones (agrarias) slo van a poder
continuar en la sociedad del conocimiento si dejan de ser religiones
neolticas. El cristianismo es una religin agraria. Y su carcter agrario
-siempre en este sentido en el que estamos utilizando la palabra- tampoco va a sobrevivir en la nueva sociedad. El cristianismo, o deja de ser
religin agraria, o se hundir con su utillaje neoltico. Es lo que algunos
estamos llamando el paradigma pos-religional. 11 La EATWOT o ASETT
ha promovido una Consulta Teolgica Latinoamericana sobre este paradigma. 12
Este paradigma, que est bastante ms presente de lo que suelen
pensar los telogos profesionales y los clrigos encerrados en su propio
fanal religional, parece desbordar nuestra imaginacin teolgica. Se evidencia la necesidad de releer pos-religionalmente la teologa, el cristianismo, y la dimensin religiosa misma, ms all de la configuracin que
el cors religin le ha forzado a adoptar en estos ltimos diez mil aos
a partir de la revolucin agraria. Qu ser la espiritualidad ms all de
las religiones-agrarias, qu ser una espiritualidad pos-religional? Cmo
ser cristianos pos-religionalmente? Cmo pensar, repensar, rehacer, una
teologa pos-religional, es decir, sin mecanismos de sumisin ni de control o programacin social, sin creencias, 13 tal vez sin verdades como
el hinduismo-, perfectamente instalada en la sociedad del conocimiento y
su epistemologa? O sern stas la ltimas fronteras, insuperables, para
el cristianismo?
Reaparece un paradigma recurrente: postesmo
Para no pocos observadores, la cultura moderna sigue avanzando
inexorablemente hacia una visin postesta. No hacia el atesmo, que ya
no es la alternativa a la fe. En los ltimos siglos el enfrentamiento entre fe
y ciencia ha sido tesmo/atesmo; ahora sabemos que hay una alternativa
a los dos, al tesmo y al atesmo: el postesmo, como una superacin del
modelo epistemolgico por el que hemos modelado, concebido, expresado la Divinidad de la Realidad como un Theos, un ente superior, un
Seor, up there, out there, ah fuera, ah arriba, que fue anterior a toda la
realidad csmica -por la creacin ex nihilo, de la nada, y sera el que
mantiene en el ser a toda la realidad.
Ha sido un modelo de theos supremamente transcendente, expatriado tambin de la realidad, que dara pie al mayor y ms radical de
los dualismos: Dios por una parte, y todo el resto de la realidad por otra.
El modelo theos ha cristalizado tan fuertemente en la cultura
occidental, y durante milenios ha parecido esencial, resultando epistemolgicamente invisible, y por tanto inevitable, insuperable, e incluso
incuestionable.
Sin embargo, la crtica al tesmo y la invitacin a su superacin
se plantean y se replantean repetidamente en el curso de la historia. Es
un movimiento recurrente, antiguo, que avanza y se retira por oleadas,
que avanza en espiral, repitindose aparentemente en forma circular,
pero en un crculo que se adentra cada vez en mayores profundidades.
Progresivamente, la cultura se distancia ms del tesmo, como una cosmovisin centrada en un theos que mora en un segundo piso superior
a ste del mundo fsico en el que nos movemos nosotros, un mundo
superior del cual dependera el nuestro, el inferior. El clsico y tradicional
esquema axiolgico de la heteronoma como configuracin concreta de
la realidad humana, queda superado. El supuesto de una revelacin,
venida de arriba y que se constituye en el fundamento nico del conocimiento humano fundamental queda sobresedo.
En esta situacin, es obvio que la teo-loga debe rehacerse, reinterpretarse y reconstruirse desde un supuesto pos-testa.
Pero es posible una teologa precisamente no testa...? El cambio
es tan profundo, tan de paradigma, que resulta difcil hablar de un paradigma desde el otro. Seguir siendo teo-loga una que descodifique y
recodifique el modelo theos, y relea, reinteprete pos-testamente el Plan
de Dios, el segundo piso, la dimensin sobre-natural, la heteronoma
de este mundo...? Cmo ser una teologa y una TL postesta?
Hacia una teologa planetaria
Es el ttulo de uno de los libros colectivos de ASETT, el quinto y
ltimo de la coleccin Por los muchos caminos de Dios, 14 que trata de
expresar la meta simblica hacia la que parecera estar caminando la
teologa con todos estos cambios de paradigma. La teologa, siguiendo
el ritmo de la evolucin de nuestra misma religiosidad en las ltimas
dcadas, se ha ido haciendo, progresivamente, moderna, inclusivista, ecumnica, liberadora, macroecumnica, pluralista, inter-religiosa, teologa
comparada, multi-religiosa (doble o mltiple pertenencia), trans-confesional, feminista, ecocsmica, pos-religional, laica, pblica... planetaria (lo
que en ingls han llamado world theology). Somos quiz la generacin
humana que ha experimentado la transformacin religiosa ms profunda
y ms elaborada con ms cambios, reinterpretaciones, transiciones y
verdaderos saltos- de las que se han dado en toda la historia. Y estamos
hablando de estarnos acercando a un nuevo cambio axial, de un tsunami
cultural-religioso apenas iniciado...!
Teologa de la liberacin y nuevos paradigmas
Despus de este recorrido, creemos que queda claro que toda esta
problemtica no es de la TL, una problemtica que le afecte slo a ella.
Ms bien esta problemtica compete a la TL precisamente porque afecta
a toda la teologa, a toda la religin, al conocimiento humano actualmente en transformacin. Pero porque afecta a toda la teologa, afecta y
desafa tambin a la TL. Este desafo de afrontar los nuevos paradigmas
que caracterizan esta nueva poca, esto es lo que le hace falta a la TL
para que pueda adentrarse en la nueva poca y no ser simplemente una
teologa de la antigua poca. Es decir: tiene que pasar a ser una teologa
pluralista, no slo plural, tolerante, ecumnica... sino pluralista, no
exclusivista -que nunca lo fue-, pero ni siquiera inclusivista. Tiene que
rehacerse, como teologa ecolgica, desde la llamada ecologa profunda,
Edgard MORIN, La mente bien ordenada, Seix Barral, Barcelona 2003, pg. 71.
Todava no hace 50 aos que esto era doctrina oficial de la Iglesia catlica: Los apstoles
fueron mucho ms que simples profetas o que simples hagigrafos. Como maestros
supremos de la revelacin plena y definitiva y como fundamentos de la Iglesia hasta el
fin de los siglos, la teologa tradicional reconoce en los apstoles el privilegio especial
de haber recibido por luz infusa un conocimiento explcito de la revelacin divina mayor
que el que los telogos todos o la Iglesia entera tienen o tendrn hasta la consumacin
de los siglos.
Por tanto, todos los dogmas ya definidos por la Iglesia y cuantos en lo futuro se definan estaban en la mente de los apstoles, no de una manera mediata o virtual o implcita, sino
de una manera inmediata, formal, explcita. Su modo de conocer el depsito revelado
no era, como en nosotros, mediante conceptos parciales y humanos, los cuales contie-
Each religion is a map of the territory, but not the territory itself. KNITTER, No Other Name?,
Orbis New York 1985, 220.
Cfr Concilium 319 (febrero 2007), monogrfico sobre Teologa del pluralismo religioso.
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Se dice pos-religional, para sealar que no se quiere significar algo pos-religioso, sino
algo posterior a lo religional, neologismo que quiere referirse a lo religioso-agrario
con todos sus mecanismos propios: creencias, mitos, dogmas, software de programacin social...
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www.tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos
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Vase Hacia una Teologa Planetaria, volumen 5 de la citada serie Por los
muchos caminos de Dios, de la EATWOT, disponible en: http://tiempoaxial.org/
PorLosMuchosCaminos Publicado en cuatro idiomas.