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A EXPERINCIA INTERIOR COMO ANTESSALA DO ESPAO LITERRIO

No fundo no h fundo, mas afundamento, movncia contnua desgarrada de


toda fixidez, conduo sem direo alguma ao extremo do possvel, para o tudo que
nada, para a anulao, para o no saber (nico fundamento, sendo necessrio admitir
algum o que j bastante irnico). um movimento sem finalidade, um mover-se por
si s, fadado eternamente ao fracasso no h fracasso, uma vez que seria supor o no
fracasso. O sentido o que redime, a salvao, a gloriosa sntese do caos mltiplo
mas o entendimento s nos d a imagem do conhecido, suas categorias nomearo o
desconhecido e o infinito, ser o Uno, Deus, Esprito, Totalidade. Tudo para que a
movncia tenha uma direo, para que ascenda, transcenda do singular imperfeito para a
perfeio imortal. Deus e seus nomes o muro. No fundo no h fundo o que h
o afundamento e o no saber. Todas as crenas so lenitivos, prteses, muletas cuja
nica funo manter o homem erguido quando tudo o mais desaba na morte. Quando o
mundo do sentido se revela para ns como uma construo do pensamento discursivo,
crer na sntese admitir uma postura dogmtica, mascarar o fato de que na imanncia
absoluta que o ser no h no exterior nada que venha salv-lo. Dispor-se ao servio da
verdade entregar-se servido ceder a um destino precrio, limitado por outrem. A
verdade que tanto faz ficar dentro ou fora caverna tudo afunda no no saber.
A essa ausncia de pontos de apoio, de ideais, Bataille chamou de experincia
interior ttulo de seu livro publicado em 1943. Ainda que possa ser entendida da
mesma forma, essa experincia distingue-se da experincia mstica. Em ambas comum
o xtase e o arrebatamento. A diferena fundamental que a primeira livre de amarras,
nua, isto , longe de pressupor dogmas, no est atrelada a nenhuma instituio
religiosa, como o termo mstico, na segunda, pode sugerir. mstica porque similar
ardncia dos santos, dilacerao e ao aspecto insano, para no dizer fantico, que
assumem os transes religiosos. O mstico aquele que no encontra repouso em lugar
algum sobre a terra, tentado continuamente pela imagem turva do impossvel, forado a
uma busca inesgotvel, sempre em desequilbrio, sem harmonia um fascnio que o
faz arder em sua cegueira. Nem mesmo turva, a imagem se desfaz. Ela palavra, viso,
portanto, consolo, tentativa de sntese, ao do entendimento sobre o caos que nos
constitui.

Bataille menciona, em algumas passagens, a hostilidade do mstico So Joo da


Cruz a tudo o que possa apresentar Deus de forma positiva como ocorre na teologia
baseada na verdade revelada da Escritura. Escreve: A experincia para ele s tem
sentido na apreenso de um Deus sem forma e sem modo (BATAILLE, 1992, p. 1213). A apreenso/viso intelectual de Deus ainda sua disposio no horizonte de uma
experincia que se quer nua e sem amarras, livre para todos os movimentos, para o
extremo do possvel. Mas a partir da dramatizao prpria da experincia mstica que
se pode compreender a experincia interior.1 O problema da compreenso , aqui,
central. O jogo com os termos conhecido e desconhecido sugere entre ambos uma
interdependncia cuja fratura o rompimento com o limite do pensvel (do possvel). O
mstico tem vises do desconhecido a fora, digamos assim, absoluta do universo
mediante imagens conhecidas as histrias de aparies, as revelaes de Deus, que
no fogem s imagens fornecidas pela Igreja ou simplesmente sugeridas no mundo.
Toda a apreenso do desconhecido, do estranho a ns, carregada de sensaes j
experimentadas, mais ou menos fixas ou conhecidas. Do contrrio no nos tocaria. O
extremo do possvel, seja l o que isto queira dizer, no poderia ser intudo se no
assumisse uma imagem tocante nossa sensibilidade como diz Kant, a razo, com
todo o seu desejo pelo incondicionado, s encontra no mundo aquilo que nele j ps.
No estranhamos o mundo completamente, sempre subsiste o fio que nos conduz ao
solo do conhecido. Mas este ainda no problema crucial um falso problema porque
no podemos nos desvencilhar do que se nos apresenta por meio da sensibilidade (os
dados sensveis). A absoluta ausncia , simplesmente, a morte todavia, a proposio
de Bataille est longe de ser simples, uma vez que se debate agressivamente, no apenas
com a tradio filosfica do ocidente, mas com as tendncias do pensamento dos seus
contemporneos.

Acerca da servido aos fins morais


Na imanncia absoluta, o nada que somos abertura ao ser fora calada de todo o
possvel, como escreveu Heidegger. A essa abertura Bataille chama de soberania. Mas a
1 Veremos adiante a importncia da dramatizao como mtodo, pois se
no h nada, se no fundo o que h ausncia de fundo e de verdade, como
possvel qualquer comunicao e, portanto, compreenso? O recurso ao
drama a soluo encontrada por Bataille.

manuteno dessa abertura e dessa soberania a que nos convida a experincia interior
vai de encontro com a nossa existncia prtica, concreta, enquanto somos chamados
continuamente a agir no mundo, para que correspondamos s exigncias do trabalho, da
produo e do consumo. A ao engajada numa finalidade, seu ponto de gravidade
est fora dela no que geralmente um bem que queremos alcanar. Nesse sentido, a
abertura que somos, puro ser e puro nada, converge, afunila-se sob a fora no mais
calada de uma finalidade, dirigida para o til e o eficaz. O bem que se elege como fim
por si um valor e se coloca, em relao a ns, no domnio da transcendncia.
Pensamos habitualmente que o engajamento numa ao significa exercer
plenamente a liberdade o sumo bem. Todavia, a escolha de um valor transcendente
tambm pode ser compreendida como a mais incisiva alienao, se pensarmos que, ao
convergir para um fim, abrimos mo do possvel que somos. Do nada indeterminado,
vemo-nos alinhados numa determinao. Neste ponto, no h distino entre ao no
mundo e ao no pensamento, como se uma fosse prtica e a outra, terica, ou como se
uma fosse concreta e a outra, abstrata. O que est em jogo que a ao enquanto
determinao de um fim nos separa de todo o possvel a imobilidade (mstica) e o no
saber, ainda que contraditoriamente, a plenitude. Da mesma forma que grupos de
pessoas se unem numa luta contra a opresso admitamos essa forma geral da luta
tomando como norte valores que constituem seus fins, o pensamento recusa sua
movncia perptua e encontra para si pontos fixos, a sntese, o fundo, onde pode
descansar tranquilamente. O pensamento cai na servido, recusa suas possibilidades em
funo de algo que deve ser. Se o pensamento a recusa de um porto seguro, se a ao
no mundo nos mutila, o extremo do possvel a que refere Bataille o impossvel, o que
no se pode apreender uma experincia.
O prprio Kant vislumbrou uma potncia na razo, uma liberdade de ir adiante,
at o incondicionado, sem admitir nenhuma sntese totalizadora (como fazem os
dogmticos) sob o argumento de que seria demasiado pequena para o entendimento.
H um desejo de infinito, avanando, dedutivamente, sntese aps sntese, at o extremo
do possvel (como fazem os empiristas). Kant sabia que as snteses totalizadoras da
razo, as ideias puras que tornam a experincia possvel, no so mais que falcias
oriundas da prpria natureza da razo ele faz sua filosofia prosseguindo como se
existissem Alma, Mundo e Deus. Contudo, sua soluo inteiramente interessada:
prefervel o dogmatismo, pois a existncia de um ser supremo e de uma alma imortal

serve de fundamento para os nossos costumes morais e religiosos, de modo a garantir a


boa paz universal entre os indivduos.2
A experincia interior entra em conflito com a autoridade dos valores transcendentes
que nos guiam para esta ou aquela finalidade. Ao dar a ns uma direo, nos fragmenta.
O pensamento de Bataille se torna, neste ponto, no apenas radical, mas tortuoso e
angustiante. No posso me manter totalmente seno enquanto nego qualquer tipo de
ao que no seja a prpria movncia indeterminada da experincia interior. Do
contrrio, posso mutilar-me assumindo uma misso na vida, sendo professor, poltico,
soldado etc. No somos livres pelo fato de lutarmos pela liberdade (BATAILLE, 1979 p.
20). A liberdade, enquanto objeto de luta e desejo, um bem para Bataille, a
liberdade tem a ver com o mal. A nica maneira de no cair na servido fazendo da
experincia interior a prpria autoridade. Ele escreve: Por ser negao de outros
valores, de outras autoridades, a experincia tendo uma existncia positiva, torna-se
positivamente o valor e a autoridade (BATAILLE, 1992, p. 15). O primeiro momento
da negao se torna, no segundo, afirmao. Pode parecer estranho, e at mesmo
solipsista, que essa autoridade e esse valor dimanem do eu. Mas no bem isso. Na
experincia interior no existe apelo a uma subjetividade, a uma substncia. O eu da
experincia, levado ao seu limite, corre o risco de extraviar-se. Mesmo assim, evidente
que algo subsiste, pois mesmo que esse impossvel encontre dificuldades no momento
da expresso, h um eu que experimenta e comunica ou que ao menos se contorce e
convulsiona para isso. Seria muito simples anular o eu, seria o mesmo que mat-lo. O
eu que experimenta no possui autoridade que no seja a sua prpria experincia.
Significa dizer que esse eu, ao afirmar a soberania da experincia, nega toda a moral
que, em sua existncia histrica, herdou da tradio. O essencial no moralismo que ele
faz pesar sobre a vida uma srie de julgamentos, no sentido de como devemos nos
conduzir um nome de valores superiores. Em suma, assumir uma moral admitir, como
norte de nossa vida, uma experincia que no fizemos, pondo limites no possvel aberto
de toda a experimentao. A moral separa a vida do que ela pode no faz mais que
inocular a desconfiana e o medo.
A negao de toda moral tem, ao lado da afirmao do valor e da autoridade da
experincia, outro efeito que lhe conseguinte. A ausncia de pontos exteriores a partir
2 Ver Crtica da razo pura

dos quais se pode julgar a vida, nos lana na imanncia, ao nvel de uma vida frvola
(BATAILLE, 1979, p. 22). seriedade da vida moral, pela qual tanto se derramou
sangue, Bataille ope a frivolidade da vida despreocupada diante das necessidades da
ao, livre, risonha e trgica num mundo sem deuses. bastante clara a influncia
do pensamento de Nietzsche. No fundo, o homem completo no mais que um ser no
qual fora abolida a transcendncia, de quem j nada est separado: um pouco marionete,
um pouco Deus, um pouco louco... a transparncia (BATAILLE, 1979, p. 22).3

3 Chego ao fim deste tpico sem poder me conter diante de uma


contradio gritante. No me iludo, verdade, e sei que a contradio ora
encontrada no pensamento de Bataille, ele mesmo a reconhece como
inerente ao caminho que tomou. Todavia, sem pretenso de solucion-la,
tento, mediante esta nota, esclarec-la, como etapa integrante deste
trabalho escolar. A pergunta deve ser precisa como um golpe: uma vez que
o homem pode no faz-la, qual a necessidade da experincia? Ele escreve:
E no entanto, sem o extremo, a vida somente uma longa tapeao, uma
srie de derrotas sem combates, seguidas de debandadas impotentes, a
decadncia (1992, p. 45). A contradio: Bataille afirma a vida frvola, bem
como a vida conduzida ao extremo do possvel. Diante da vida imanente,
despreocupada e que no carrega valores superiores, Bataille exige a
experincia, o ardor do no saber, do afundamento.