VI

Un cristianismo sin Cristo?

(A propsito

de la teologa
de Jon Sobrino)

JOS ANTONIO SAYS

Facultad de Teologa de Burgos

Recientemente el cardenal Biffi nos ha recordado El

relato del anticristo de W. Soloviev con ocasin de los
ejercicios espirituales que ha dado al Papa. Soloviev
haba profetizado para nuestro tiempo la llegada del
Anticristo, el cual predicara una espiritualidad difusa y
ambigua, llena de solidaridad, espritu ecumnico y ecolgico, pero sin Cristos-Cristo, en el fondo, introdujo una
fractura en la humanidad con la divisin del bien y del
mal moral. No fue el Hijo de Dios y por supuesto que no
resucit.
Biffi, interpretando al anticristo como un movimiento,
quiere llamar la atencin sobre el hecho de que ese espritu conciliador, solidario y subjetivista de nuestro tiempo puede constituir la llegada del Anticristo.
Personalmente no s si el Anticristo ha llegado o no,
pero no se puede negar que ese es el espritu de nuestra poca. Y para muestra la cristologa de J. Sobrino
que fa' sido objeto hace poco de una notificacin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprobada por
el Papa.

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JOS ANTONIO SAYS

Me limitar aqu a algunas observaciones. Mantiene

el jsuita mencionado que el origen de la cristologa, el
"lugar teolgico'' de la misma no ha de ser otro que "los
pobres" en el sentido de que son ellos, con sus necesidades y sus demandas, los que han de configurar la cristologia. Pero est claro que la reflexin teolgica, como
dice el documento, debe partir de las afirmacionesdd_N.
Testamento sobre la divinidad de Cristo y el valor salvfico de su muerte y de lo que la Iglesia ha enseado a partrmele ellas en sus concilios. Adems, no se puede reducir
la predicacin de Cristo a la justicia social. L a constante
de su predicacin es la llamada a la conversin de los
pecados y, curiosamente, los enemigos del reino de Dios
que l establece y con el que se identifica o son los ricos
sino Satans: "Si por el Espritu de Dios expulso yo a los
demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios"
(Mt 12,28). l es el ms fuerte que vence al fuerte "el
demonio" con su poder. Suele ocurrir, sin embargo, que
cristlogos de hoy en da no creen en la existencia del
demonio cuando est afirmada en el Nuevo Testamento
"51 veces y al que Cristo llama "prncipe de este mundo,
padre la mentira y homicida desde el principio".

U N CRISTIANISMO SIN CRISTO?

por Ksemann en contra de su maestro Bultmann y que

nos permitejycoiilraHa divinidad de Cristo en cada una
de las pginas de^os~evange1ios : En Me 2.1 ss hace el
milagro de la curacin del paraltico para probar que el
Hijo del Hombre tiene el poder de perdonar los pecados;
algo exclusivo de Dios. Y ejemplos como este podramos encontrar en muchas pginas.
j

Naturalmente si no se admite la divinidad de Cristo,

Cristo ser una persona humana relacionada ntimamenIte con el Hijo de la Trinidad y as se desemboca en la I
' afirmacin de dos sujetos en (Visto. Diieleqiie algo tan
viejo como esta tesis defendida ya por Rahner se presente como novedad y que se olvide que esa relacin especial con el Hijo latenemos todosjoj2gristianos"por la
gracia.

Es ya un tpico muy viejo afirmar que los concilios

cristolgicos se debieron a un proceso dg^ffi^^acin_
de la fe, cuando un concepto como el e D e r s ^ a i i o se
encuentra ni en Platn ni en Aristteles (HIOSOTOS de la
naturaleza: Physis) y que la Iglesia se vio obligada a forjar para explicar el misterio de Cristo.

Duele tambin que a estas alturas nos venga diciendo

el jesuta que Cristo fue un creyente. Yo, en mi Biblia
(hace tiempo he llegado a la conclusin de que mi Biblia
^grdiferente) no he encontrado nunca de Cristo que tuvo
fe. Jo que encuentro es que_ve.al Padre y da testimonio
ae lo que ve (Jn 1, 18; 6,46). Acude Sobrino al texto de
los Hb 12,2 que dice que Cristo inicia y consuma la fe.
Pero justamente la carta a los Hebreos no pone a Cristo
como modelo de fe sino a Abel, Noe, Abraham... y un
buen exegeta explicar que Cristo inicia nuestra fe porque la fundamenta con su revelacin y la consumar con
su ltima venida. Cristo no cree; al contrario, pide para,
s la misma fe que para el Padre_(Jn 14,1).

Es tambin de lamentar que a la hora de hablar de la

conciencia divina de Cristo_elj4kigajes_ujia no haya
acudido al mtodo de la cristologa implcita/, usado ya

La argumentacin teolgica de estas cristologas es

tan endeble que personalmente pienso que no estamos

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i JOS ANTONIO SAYS

an en los tiempos del Anticristo. Una Iglesia que, en

medio de la crisis actual, ha escrito un catecismo como
el de 1992 es una Iglesia que va a durar todava mucho
tiempo.

Indice de Fuentes
Sagrada Escritura
Mt
11,25-27
12, 28
20, 28
25,40
25,45
26, 28
Me
2, lss
10,45
14, 24

24
68
27
34
34
27
68
27
27

Le
10,21-22
22, 20

24
27

Jn
1, 1
1,18
6,46
8,12
13, 15
14,1
16,13
20,28

70

15,16
24,69
24, 69
7
28
69
31
15, 16,44,51

71