Suchodolski - Teoria Marxista Da Educacao I PDF

TEORIA MARXISTA
DA EDUCACAO
,
Distribuidor no Brasil:
Livraria Martins Fontes

Prac;a da lndependAncia, 12
Santos- S. Paulo
BOGDAN SUCHODOLSKI
TEORIA MARXISTA
DA EDUCACAO
I
Volume I
Editorial
Estampa
Titulo original
U tPodstaw Materialistycznej Teorii Wychowania
Traduc;:ao de Maria Garlota Mel,o

Capa de Soares -Rocha
Todos os direitos para esta edic;:ilo estilo reservados

por Editorial Estampa, Lda., tisboa, 1976
iN DICE
.(
Prejliaio . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . . . .
Prejacio do a:u,tor a edir;ao a;lema . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITULO I - Evolugao doS> problemas pedag6gico>S

nas obra/8 d6 Marx e Engels .. .
1. Inicio da adividade de Marx . . .
2. Inicio da actividade de Engels . . .

3. Fundamentos do materialismo hist6rico e a sua
importancia para a pedagogia . . . . . . . . .
4. 0 conhecimento dos factos . . . . . . . . . . . .
5. A luta para a criagao de urn partido operario
6. 0 caracter de classe da educagao . . . . . . . . . . . .
7. Os problemas da economia e da pedagogia . . .
8. 0 metodo dialectico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. A ultima etapa da Iuta de Marx e Engels pela
formagao proletaria . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . .
CAPITULO I I - Diagnose da aotualidtu:te .. , . . . . . . . . .
1. ~ c~p_italismo como estadio do desenvolvimento
h1stonco . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .
2. 0 hom em e a divisao do trabalho . . . . . . . . . . . .
3. 0 individuo e a qlasse na sociedade capitalista
4. A situagao do proletariado . . . . . . . . . ... . . . . . . .
5. 0 problema do tempo Hvre na sociedade capitalista .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . .
6. 0 derrube da ordem cla'Ssista e a libertaJgao
do hom em . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .
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CAPITULO III- P r oblemas da 'flll-benagiilo e do jeticll!ismo .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ..

1. A critica marxista da concepgao hegeliana da
alienagao .. . . . . . . . . . .
. .. .. . . .. . .. .. . . ..
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2. No caminho -de uma teoria materialista da alienagao ma;terialista . . . . . . . . . . . . . . .

3. 0 caracter feti chista -da mereadoria ... .. . ...
4. A superaga 0 da alienagao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. A c oncepgao marxista da alienagao dos homens
no capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. 0 significado pedag6gico da alienagao
Apendice (Observagoes do Autor) . .. . .. . . . . .. . ..
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20i
211
PREF.ACIO
'
Num pais que constr6i o socialismo, a actividade

jormativa e educativa deve ocupar um lugar destacado entre os assuntos sociais importantes. A unica
condiQiio para alcanQar o sucesso neste campo e o
aprofundamento cientifico das leis e metodos da
actuaQiio pedag6gica. Actualmente, um trabalho neste
sentido deve ocupar-se sobretudo do problema central da relaQiio com a ideologia da heranQa pedag6~
gica. E indiscutivel que se conseguiram importantes
progressos no campo das ciencias pedag6gicas na
epoca burguesa da hist6ria europeia. Tambem e incontestdvel que neste periodo se desenvolveram correntes e concepQoes totalmente falsas ou surgidas em
condiQoes concretas as quais estiio estreitamente vinculadas. 0 derrube da ordem capitalista e a criaQiiO
da sociedade socialista estabelecem um grande e hist6rico processo que exige um novo conteudo do problema pedag6gico. Oonsiderando esta nova situaQiio,
devemos estar preparados para determinar o conteudo cientifico da teoria pedag6gica. Seria um grave
erro querer separar a pedagogia socialista da ampla
Corrente do progresso cientifico, que e patrim6nio
comum do mundo inteiro. Mas seria igualmente perigoso e prejudicial niio par energicamente em destaque aquila em qu,e nos distinguimos e em que consiste
principalmente a nossa nova problematica te6rica:
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TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O
Em que aspecto e a pedagogia socialista uma

continuaqiio do desenvolvimento hist6rico da teoria
da educaqiio e da pratica, quais as limitaQi5es que
suscita e que novas problemas soluciona? Esta e a
questiio essencial da nossa epoca, que se poe tanto
aos cientistas como aos amplos circulos de pratessores e educadores.
Neste livro tenta-se responder a esta questiio
apoiando-se numa analise detalhada da actividade
te6rica e pratica de Marx e Engels. Embora niio se
tivessem ocupado directamente da pedagogia e apenas relativa e fragmentadamente falassem e escrevessem acerca dos problemas da form aqiio e educaqiio, tem uma importancia decisiva na hist6ria do
pensamento pedag6gico como criadores de uma nova
concepqiio da cultura e da hist6ria, da sociedade e do
homem ( * ). Esta concepqiio constituiu um ponto de
partida niio s6 para a critica principal dos fundamentos da politica cultural burguesa e da sua pedagogia,
mas tambem para os principios da pedagogia socialista.
A critica realizada por Marx e Engels niio e somente uma critica hist6rica de relaqi5es humanas e
correntes ideol6gicas, pais o sistema capitalista im~
pera ainda hoje em muitos paises do mundo e as
tendencias ideol6gicas contemporaneas desenvolvem
as concepqi5es que surgiram na metade do seculo passado. Ao analisar a teoria marxista da sociedade, da
cultura e da educaqiio, encontramo-nos em plena
actualidade. N a luta ideol6gica para o triunfo da pedagogia socialista situamo-nos naturalmente contra
estas correntes que ja Marx combateu no seu periodo
inicial. Assim, as questi5es fundamentais do naturalismo, psicologismo e sociologismo em pedagogia, da
pedagogia ut6pica e da cultura, da pedagogia do
Ideal e da Existencia encontram-se niio s6 pe(*)
Observa~5es
do autor. V. Apendice, prefacio, 1) .
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TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
rante o tribunal da hist6ria, mas tambem perante o

da actualidade. Por isso cremos que o nosso estudo,
ao analisar os problemas fundamentais da pedagogia
nas obras de Marx e Engels, esta muito ligado a superat;ao das dificuldades te6ricas que surgem no desenvolvimento das ciencias pedag6gicas no periodo
de transit;ao do capitalismo para o socialismo.
0 livro esta dividido do seguinte modo:
No capitulo I tent amos facilitar um quadro das
opinii5es pedag6gicas contidas nas obras de Marx e
Engels. Conservando a sucessao cronol6gica, remetemos para os trabalhos de ambos os autores que possuem um conteitdo pedag6gico rico e caracterizam de
um modo geral as etapas de desenvolvimento da sua
concept;ao sabre a educat;ao e seus fundamentos.
Os capitulos seguintes estao ordenados sistematicamente: neles se apresentam e analisam determinados problemas, comprovando a cronologia somente
nos casas em que o desenvolvimento das ideias o
exige. Por esta razao consideramos que a caracterizat;ao do ensino feita por Marx e Engels e compreendida no capitulo I tem importancia para a pedagogia
como introdut;ao necessaria para os pensamentos
sistematizados nos restantes capitulos. Por isso, decidimos, ainda que tal conduza a evidentes repeti<;oes,
ser imprescindivel apresentar o material em dois aspectos - cronol6gico e sistematico.
Os capitulos II a IV analisam problemas bdsicos
da filosofia e actividade de Marx e Engels no que
respeita as suas repercussoes nas concepg5es sabre
questoes de ensino e educat;ao. Esfort;amo-nos por
mostrar como Marx e Engels viram o mundo do seu
tempo (capitulo II) e o papel do homem neste context a hist6rico, a sua visao sobre a possibilidade de
libertat;ao (capitulo Ill), o modo como sabre estes
fundamentos analisaram o sistema educativo na sociedade burguesa e o que entenderam dever ser a preparaQfio do proletariado para as tarefas hist6ricas
da revoluQfio permanente (capitulo IV).
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TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Os capitulos V a IX tem um caracter distinto.

A actuagao e ensino de Marx e Engels estavum, e
certo, estreitamente ligados a situagao hist6rica de'terminada e a luta politica concreta para a libertagao
da classe operaria, mas tambem as suas concepgoes
filos6ficas e cientijicas- precisamente devido a este
Vinculo - tf,ltrapassam OS limites da epoca e representam, com a elaboragao das leis do materialismo
hist6rico e dialectico e sua utilizagao nas ciencias sociais particulares, um feito decisivo para o desenvolvimento da ciencia actual. Precisamente desejamos
chamar a atengao, para este aspecto te6rico do problema ao analisar neste capitulo a importancia do
ensino de Marx e Engels para a pedagogia. Marx e
Engels ocuparam-se de problemas da cultura ( capitulo . V), do homem (capitulos VIe VII) e da personalidade (capitulo VIII). Na analise destas questoes
damos, naturalmente, uma atengao especial a luta
filos6fica que Marx e Engels levaram a cabo para a
defesa do seu ensino materialista contra as teorias
burguesas. Neste aspecto, expor os elementos basicos
da teoria da educagao materialista e os principais
feitos da critica das concepgoes-idealistas em pedagogia significa, sobretudo, mostrar o valor permanente do ensino de Marx e Engels e o que ele significa para a luta pelo progresso nas ciencias pedag6gicas.
No capitulo IX nao s6 se compendiam como tambem se ampliam as explicagoes expressas ao longo de
todo o livro. Indicamos a importancia de Marx e
Engels para o desenvolvimento do pensamentos pedag6gico e primeiro . que tudo queremos sublinhar o
seu caracter filos6fico e cientifico.
Alem disso, o livro contem muitas observagoes.
Tem caracter de documentagao hist6rica e bibliogrtir
fica por vezes, cumprem tarefas distintas noutros
casos. No decorrer das nossas investigagoes referimo-nos frequentemente a questoes em que as ideias
de Marx e Engels - tanto no sentido positivo como
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na critica de falsas concepr;oes - resultam particularmente actuais. Contudo, nao foi possivel na parte
principal do livro abarcar toda a importancia do pensamento marxista para a critica da pedagogia contemporanea, sem aludir aos principios hist6ricos e
sistematicos da sua construr;ao. Por isso, no texto
do livro limitamo-nos a indicar estes problemas de
um modo geral. Desta forma, pareceu-nos necessaria
tratar destas exigencias actuais mais detalhadamente
- ainda que niio exaustivamente de imediato. Por
esta raziio, as observar;oes do anexo- especialmente
as dos capitulos V a IX - represent am uma ampliar;iio e complemento essenciais do proprio texto. Talvez estas observar;oes facilitem a alguns leitores
pouco preparados a compreensiio filos6fica e hist6rica do papel que desempenha a analise do pensamento de Marx e Engels para a pedagogia, papel que
e evidente nas questoes abstractas, filos6ficas e cientificas de solur;iio dificil, formuladas por eles,
0 presente livro foi realizado por etapas. A sua
primeira parte, planeada como um estudo independente sabre a critica da pedagogia burguesa nas
obras de Karl Marx, terminou no anode 1950. A segunda parte, analise da concepr;iio pedag6gica de
Marx, foi finalizada em 1952. Prosseguindo o trabalho sabre este tema, ampliei consideravelmente a
versiio original e reelaborei todo o material num livro
unico.
Vars6via, 1957.
BOGDAN SUCHODOLSKI
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PREFACIO DO AUTOR A EDIQAO ALEMA
A pedagogia, segundo a teoria tradicional da educagao, tern a tarefa de adaptar a geragao dos jovens
as relagoes humanas vigentes na sociedade. N ao e
trabalho seu . prepara-la para criar novas relagoes.
No feudalismo, o destino do homem na sociedade
vinha determinado nao pela educagao, mas pela sua
arigem. Gada homem recebia a educagao que a sua
posigao exigia. A educagao nao era o factor que
decidia a posigao a ocupar na sociedade; era a situagao social que o determinava. N a sociedade capitalista foi ja possivel que os homens alcangassem uma
posigao e consideragao na sociedade atraves da sua
formagao, porem uma vez que o sistema social devia
dontinuar imutavel no seu conjunto, a educar;ao teve
de conservar o seu caracter de adaptar;ao. Considerau-se como sua tarefa principal adaptar a jovem
gerar;ao as condir;oes de vida vigentes na sociedade .
capitalista de classes.
Somente os ut6picos tentaram considerar o papel
da pedagogia sob outra perspectiva completamente
diferente, esperando que no futuro a educagao daria
lugar a uma transformar;ao total da vida do homem.
J. A. Comenio deve ser considerado o criador de uma
verdadeira pedagogia moderna e nao s6 porque foi
ele o primeiro a analisar as relar;oes de que depende
a eficacia dos metodos educativos, .mas tambem e
principalmente porque foi ele o primeiro, aprofun15
TEORIA MARXISTA . DA EDUCAQ.AO
dando e analisando os pensamentos ut6picos, a esbogar uma concepgao pedag6gica que permitisse conceber a educagao como factor principal da melhoria
das relagi5es humanas emendatio verum humanorum. A crenga de que os homens podiam criar uma
nova ordem social, melhores condigi5es de vida para
todos os homens e povos, atraves da educagao, encontrou partidarios activos a partir desta altura. Ja
a partir dai se firmou a convicgao-especialmente expressa na obra de Pestalozzi Nachforschugen iiber
den Gang der Natur in der Entwicklung des Menschengeschlechts (Investigagoes Acerca do Processo
da Natureza no Desenvolvimento do Genero Humano), 1797- de que uma autentica educagao humana
dentro da ordem social capitalista entra em conflito
com as desumanas relagi5es materiais entre as pes-.
soas. Contudo, este vasto programa educativo deveria
despertar duvidas inclusive entre os seus adeptos. Ja
Helvecio afirmou, apesar do seu convencimento do
papel dominante da educagao, que em todos os paises
a arte da formagao dos homens esta tao intimamente ligada ao sistema politico, que nao e possivel
uma transformagao essencial da educagao popular
sem uma correspondente modificagao da constituigao
pais.
Do mesmo modo, tambem Kant adverte no final
do seu Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht
(Antropologia no Aspecto Pragmatico), 1798, sobre
as dificuldades bdsicas que surgem ao confiar no papel criador da educagao para o progresso da humanidade: 0 homem deve ser educado para o bem,
mas quem o ha-de educar e por sua vez um homem
que, no entanto, permanece na ignorancia da natureza e ele proprio precisa do que vai efectuar.
- A prop6sito destas duvidas radicais expressas por
Helvetica e Kant, Marx na sua critica a Owen pergunta quem educara o educador.
Mostrou, muito mais claramente que Helvecio e
Kant, que a crenga no poder da educagao para criar
16
.JI'EORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
novas condigoes de convivencia humana prescinde da

realidade) que a propria educagao e fruto das rela~oes humanas anteriores ). tambem indicou o caminho
que possibilita sair deste circulo vicioso mediante a
pratica revolucionaria. Marx ensina como os hom ens
podem criar novas relagoes materiais entre as pessoas pela sua acgao revolucionaria) mesmo apesar de
serem eles pr6prios um produto das velhas relagoes.
E por isso a educagao) apenas quando unida a actividade revolucionaria dos homens) consegue satisfazer
as esperangas nela depositadas) nao podendo evidentemente ser determinadas como nem em que medida
serao realizadas.
Vivemos uma epoca em que a pratica revolucionaria conduz) em muitos paises do mundo) ao derrube do sistema capitalista e a construgao de uma
nova ordem. Precisamente por isto a educagao pode
- pela primeira vez na hist6ria - ajudar a construir
um novo futuro para a humanidade) e nao isoladament.e) como os ut6picos pensavam) mas ao servigo
das forgas sociais que levantam a nova ordem social.
Por este motivo) o papel social da educagao nao
deve fundamentar-se em algo ut6pico e alheio a realidade) como formagao de um novo homem que deve
construir um novo sistema social) mas exacta e Gientificamente como formagao do homem) adequada as
necessidades --e tarefas da sociedade socialista que se
constitui e desenvolve.
Esta enorme tarefa hist6rica) que a revoZugao
socialista propoe a pedagogia) exige dos educadores
uma grande dedicagao ao trabalho e um novo impulso. Por isso) o intercambio de experiencias praticas e de investigaQi5es te6ricas entre pedagogos dos
paises socialistas adquire uma grande importancia e
contribui para o desenvolvimento e enriquecimento
da pedagogia socialista. Ap6s muitos seculos de confrontaQCio entre a Pol6nia e a Alemanha no campo
da educaQao) que servia objectivos vincadamente diferentes) chegou actualmente a epoca em que as
17
tarefas educativas basicas a formaQiio do homem

socialista sao identicas nos nossos dais paises1 Pol6nia e Republica Democratica Alemii. Por isso1 saudn
com satisfaQiio esta ediQiio alemii que creio pode1
ser considerada como um passo para uma mais estreita colaboraQiio entre os pedagogos de ambos os
paises.
Alem de me referir as grandes tarefas hist6ricas
desejo expressar a minha satisfar;iio par motivos
estritamente pessoais. Esta obra1 como o leitor
observara constitui uma tentativa de crl.tica filos6fica fundamental da teoria da educar;iio idealista;
precisamente nos meus anos de estudante na Universidade de Berlim durante a Republica de Weimar
conheci de perto estas teorias. Entao1 a tradir;ao da
filosofia clr.issica idealista alemii estava na ordem
do dia e especialmente no campo da pedagogia. A
grande maioria dos pedagogos alemiies desse tempo
baseavam-se em Hegel Fichte e Humboldt. Actualmente a heranr;a da filosofia idealista submete-se a
critica de uma perspectiva marxista e destacam-se os
seus limites e erros; no campo do pensamento pedag6gico tambem se opera um processo de negar;ao e
assimilar;iio dialectica - processo de superaQiio -.
Neste aspecto julgo acrescentar um novo capitulo
a minha biografia intelectual corrio fil6sofo e pedagogo ao participar neste processo hist6rico de confrontar;iio ideol6gica.
A publicar;ao em lingua alemii das minhas rneditar;oes e opinioes tem a sua justificar;iio na grande
influencia que a filosofia alemii do seculo passado
teve e tern ainda na pedagogia idealista do seculo XX.
Espero que este livro1 que descreve a luta filos6fica par uma teoria pedag6gica de acordo com as
exigencias e tarefas de urna revoluQiio socialista
contribua para que os pedagogos alemiies como
aconteceu entre os pedagogos polacos1 determinem os
fundamentos filos6ficos da teoria marxista da
educar;iio.
1
18
CAPiTULO I
EVOLUQAO DOS PROBLEMAS PEDAG6GICOS

NAS OBRAS DE MARX E ENGELS
0 ponto central, a volta do qual cristalizaram

todas as quest6es principais da pedagogia, foi a actividade revolucionaria de Marx e Engels e a sua
teoria. Por conseguinte, e irrelevante o facto de~tes
problemas pedag6gicos terem sido directamente
abordados ou serem consequencia de d&terminada
tese. As etapas de desenvolvimento desta actividade,
identica ao desenvolvimento do pensamento filos6fico
e das investiga~6es cientificas no campo da economia
e da hist6ria, coincidem com as etapas de desenvolvimento dos problemas pedag6gicos.
De entre todos os periodos destaca-se aquele em
que Marx e Engels- sem se conhecerem pessoalmente -, mutuamente independentes, ultrapassaram
a influencia da ideologia burguesa e elaboraram .
gradualmente urn novo ponto de partida materialista
nas suas numerosas polemicas filos6ficas e politicas.
E o periodo que vai aproximadamente ate fins de
1844.
1. Inicio da actividade de Marx
Para Marx, este periodo constitui uma epoca de

actividade politica e jornalistica que o for~a a abandonar o pais e, ao mesmo tempo, das divergencias
19
filos6ficas com Hegel sabre as quais contribuiu a sua

propria ideologia. Sao os anos de estudo universitario,
publica~ao do Reinischer Zeitung e mais tade do
Deutsch-Franzosischen Jahrbucher) anos de arduo
trabalho filos6fico cujo resultado foi uma ampla analise critica da Filosofia do Direito de Hegel, publicada
pela primeira vez depois da morte de Marx. Juntamente com a Introdu~ao desta Critica, surgiu nos
JahrbucheT o artigo hist6rico-filos6fico Zur Judenfrage (Sabre a questao dos judeus), assim como a
extraordinariamente importante, ainda que incompleta, elabora~ao sobre economia e filosofia que
exp6e de forma convincente a transposi~ao das concep~6es idealistas e abre perspectivas completamente
novas. Este trabalho encerra o periodo juvenil de
Marx tanto no aspecto da sua vida como no da sua
filosofia e abre o caminho a sua maturidade (*).
No processo da sua evolu~ao politica, o jovem
Marx chegou a uma critica cada vez mais consequente do Estado absolutista, a uma formulaQiio cada
vez mais radical das exigencias democraticas. De
inicio, Marx formulou as suas opini6es politicas
ligado aos circulos de tendencia esquerdista da
burguesia alema e da sua intelectualidade e mais
tarde, cada vez mais abertamente, como cisionista))
ao formular a transi~ao do democratismo revolucionario ao comunismo. Desde o aparecimento dos
Deutsch-Franzosischen J ahrbucher que estas opini6es
adquirirarn urn caracter cada vez rnais radical.
0 cenario onde se representa a comedia do despotismo e como urn barco de buf6es: conduz inevitavelrnente ao seu destino oposto, a revolu~ao (1).
0 mundo velho - escreve Marx - pertence ao filisteu. Na realidade, e indubitavelmente urn rnundo
desurnanizado, urn mundo onde se pretende viver e
Observag5es do autor. V. Apendice, cap. I, 1).
(') Marx-Engels, Werke (Obras), Berlim, 1956, vol. 1,
p. 338.
( * )
20
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
reproduzir-se exactamente como no mundo animal;

urn mundo onde o despotismo e o sistema de produgao, o sistema da propriedade privada e da -::xploragao dos homens ha-de conduzir a sua propria
destruigao. Temos de nos opor - escreve Marx- a
absurda idolatria deste mundo, assumir corajosamente a posigao da humanidade que pensa e colaborar no nascimento do novo mundo que esta amadurecendo ( 2 ).
A critica a ordem social constituida e a sua classe
dominante, a convicgao de que a tarefa do pensamento
humano consiste em desmascarar o mundo burgues
e cooperar com a revolugiio que se anuncia e devolve
a dignidade humana, tudo isto representa uma parte
da luta politica de Marx. Rapidamente comegou a
desenhar-se a segunda frente, dirigida contra as
concepgoes utopicas e abstractas dos chamados benfeitores da humanidade. Marx cita Cabet, Dezamy,
Weithing e Fourier e demonstra que o seu principia
humanista era limitado, cheio de contradigoes,
dogmatico e abstracto. Reconheceu perfeitamente a
diferenga que ja se esbogava entre o ponto de partida
democratico, o do socialismo utopico e o seu proprio.
A vantagem da nova tendencia consiste precisamente - escreve Marx - em que nos nao antecipamos dogmaticamente o mundo, mas que queremos
encontrar o mundo novo somente a partir da critica
do velho. ( 8 ) Era caracteristico dos utopicos a sua
Critica do velho mundo nao conduzir a urn ponto de
partida para urn novo quadro do futuro. Este futuro
era expressao de desejos e sonhos, uma construgao
dogmatica. Marx queria deduzir da critica do
velho mundo os principios do mundo novo. Isto
significa que a critica deve descobrir cada processo
historico real que conduza, no seu desenvolvimento
posterior, a totai destruigao da ordez:n mundial cons(') Ibidem, p. 343.
() Ibidem, ;p. 344.
21
tituida e a cria~ao de urna ordem nova. Foi exactamente este desenvolvimento hist6rico objective que
OS ut6picos nao souberam ver. lmaginavam que 0
futuro depende da boa vontade do homem. 0 conhecimento de urn processo hist6rico objective nao deve
conduzir a proclama~ao de urn principia de passividade. Pelo contrario, a critica nao deve limitar-se a
teoria. Nada nos impede- escreve Marx- unir a
nossa critica com a critica da politica, com a participa~ao na politica, isto e, com a luta real e identifica-la com ela. N6s surgimos impetuosamente no
mundo como doutrinarios e urn novo principia: Aqui
esta a verdade, prostai-vos! Desenvolvemos os nossos
principios partindo dos principios do mundo velho.
Nao vos dizemos: Abandona a tua luta, ela e uma
tolice; gritamos a verdadeira palavra de ordem para
a luta! ( 1 )
Precisamente este principia da luta revolucionaria
de Marx transformou-se paralelamente no factor
basico da sua evolu~ao filos6fica e encontrou nela a
sua ratificacao e desenvolvimento. Nas notas filos6ficas, cartas e polemicas, na disserta~ao sobre
Dem6crito e Epicuro, amadureceu nele, no contacto
com Hegel, ainda que tambem oposto a este, a convic~ao da dependencia dialectica reciproca do Ser
e da Consciencia. Dado que Marx nunca mais aceitou
incondicionalmente a concep~ao hegeliana do desenvolvimento imanente do Espirito, rejeitou tambem
as concep~oes do jovem Hegel que conduzem facilmente a posi~ao do idealismo subjective de Fichte.
Concentrou 'a sua aten~ao nas rela~oes histnricas
onde observou a unidade dialectica entre o Ser e a
Consciencia ( 5 ). Isto significa que a filosofia, que
() Ibi~em, p. 345.
(") A. Cornu analisa esta evolugiio filos6fica multo detalhadamente no livre: Ka.r l Marx und Friedrich Engels -Leben
una Werke (Karl ll!farx e FriedTcich Engels- Vida
Berlim, 1954.
22
e Obra),
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ:AO
trata o Ser simplesmente como uma consequencia da

Consciencia, nao mais o satisfez. Mesmo se indiferentemente estes conceitos possuem urn caracter
objectivo, como em Hegel, ou subjectivo como em
Fichte, o erro comum consiste, segundo Marx, -no
desconhecimento da verdadeira oposiQao e relaQao
entre Sere Consciencia. Marx observou o mundo com
olhos de homem social e determinou que o mundo
nao e absolutamente racional e nao se subordina
aos ideais humanos objectivos; muita luta e necessaria para realizar tudo 0 que moral e historicamente
e correcto.
Urn factor importante para veneer o idealismo foi
nessa epoca a filosofia de Feuerbach; no entanto,
Marx apercebeu-se logo das suas limitaQ6es. Escreveu
que nao podia aceita-la completamente, porque se
refere muito a natureza e muito pouco a politica:
Esta e, indiscutivelmente, a (mica ligaQao mediante
a qual a filosofia actual pode chegar a ser veidadeira ( 6 ). Apenas a actividade social e nao a consciencia em si transforma a realidade social. Partindo
deste ponto, Marx critica energicamente a filosofia
de Hegel, principalmente a sua teoria do Estado e
do direito. Esta aguda critica vinha demonstrar que
a evoluQao do Estado e do direito nao e a expressao
do desenvolvimento de uma Ideia abstracta, mas
consequencia de modificaQ6es sociais. Marx comeQou
a desmascarar os ideais burgueses e a descobrir a .
natureza das classes na hist6ria, observando principalmente os precedentes hist6ricos, reais. Na prosseCUQao do evoluir destas ideias rompeu definitivamente
tanto com o idealismo hegeliano como com o materialismo mecanicista de Feuerbach que conduz a
ilusoes sentimental-humanitarias. Nos seus lJfanuscritos Ecoo6mico-F'ilos6fioos) Marx mostrou, numa
6
( )
Mega, Primeira Parte, vols. 1-2, p. 308, Marx an
Ruge, Brief vom 13-3-1843 (Carta de Marx a Ruge, 13-3-1843).
23
.
violenta polemica filos6fica, como a propriedade

privada desumaniza os homens atraves da explora~ao da for~a de trabalho humano, como da origem
a urn mundo estranho e inimigo do homem e lhe
inocula a ilusao de que ha-de ser sempre urn escravo
do ambiente em que se encontra; impede-ode pe:..1sar
que o homem pode e deve ser urn criador consciente
do seu proprio mundo, urn criador de si mesmo.
Este primeiro periodo de Marx tern importancia
relevante para a pedagogia. Nao obstante, tern de s~r
rebatidas duas opinioes sobre este periodo a fim de
as caracterizar adequadamente. Uma delas esfor~a-se
por demonstrar que somente o jovem Marx foi um
verdadeiro humanista, tendo mais tarde atrai~oado
o seu interesse da juventude pelos homens em beneficia da luta politica e econ6mica. Segundo este ponto
de vista, as primeiras obras de Marx teriam uma
importancia especial para a pedagogia e apenas nesta
epoca exclusivamente se poderia estabelecer urn vinculo entre a filosofia marxista e a pedagogia. Tal
como demonstraremos claramente no decorrer da
nossa exposi~ao, esta concep~ao e .inteiramente
errada, ja que o periodo de maturidade filos6fica e
cientifica de Marx constitui justamente o desenvolvimento e realiza~iio de tudo quanta a primeira epoca
promete, niio significando de modo nenhum a sua
nega~ao. 0 problema da liberta~ao do homem constitui sempre para Marx o principal problema, porem
posteriormente precisa 0 caracter e origem da actual
explora~ao e indica cada vez de uma maneira rna is
/ real OS metodos para a destrui~ao definitiva destas
cadeias.
A importancia do periodo juvenil de Marx nao
consiste, pois, no encerramento de algo que mais
tarde nao seja retomado; constitui o momento da
genese criadora do pensamento materialista de Marx.
Este processo - 0 fen6meno acontece de modo identico na vida de Engels - nao e s6 biograficamente
importante, mas representa tambem a expressao de
24
...
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
uma eleiQao ideol6gica fundamental na cultura da

Europa nos anos quarenta do seculo passado. Esta
eleiQao caracterizou a atitude critica perante a sociedade burguesa enquanto que acentuou com toda a
nitidez a diferenQa entre a critica das direitas e a
das esquerdas; precisou as diferenQas fundamentais
~mtre liberalismo e democracia e mais tarde entre
democracia e comunismo, e as diferenQas entre o
humanismo de Duselei, socialismo ut6pico, Socia- ,
lismo verdadeiro, etc. e o socialismo cientifico; entre
QS diversos tipos de idealismo, materialismo metafisico e o materialismo hist6rico e dialectico. Talvez
nao tenha existido uma epoca hist6rica tao rica de
divergencias ideol6gicas e raramente se tenham dado
consequencias tao frutiferas de uma tal decisao,
como demonstraram os cern anos seguintes.
Por isso, torna-se especialmente instrutivo estudar a epoca em que o marxismo nasceu. E precisamente por isso tambem nao e correcta a concepgao
que ataca uma valorizaQao excessiva do periodo de
juventude de Marx e menospreza este periodo por
imaturidade, pois esta epoca de imaturidade constitui o momenta do nascimento do pensamento materialista e neste processo evolutivo aclaram-se
muitas questoes de diversos problemas e apontam-se
as possibilidades para a sua soluQao. Portanto, e recomendavel, no que respeita a pedagogia, seguir atentamente a produQao da juventude de Marx- e
igualmente a de Engels ( *) .
No pensamento filos6fico e politico do jovem
Marx, quais os problemas pedag6gicos que estao
em primeiro plano? Trata-se principalmente de
questoes vinculadas a relaQao da filosofia com a vida
e problemas sociais que afectam a situaQao do homem
na sociedade burguesa.
( * ) Observagoes do autor. V. Apendice, cap. I, 2).
25
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
0 primeiro problema e discutido no ano de 1844

nos Deutsch-Franzosischen Jahrbucher e na introdu~ao do ensaio Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (Oritica da Filosofia do Direito de Hegel).
Marx analisa a rela~ao entre a filosofia e o proletariado que luta pela sua liberta~ao; neste estudo, a
filosofia e tomada num sentido tao vasto que inclui
todos os problemas da educa~ao. A tarefa da filosofia
consiste principalmente em libertar o homem das
ilusoes mostrando-lhe as raizes sociais das mesmas
e estimulando-o a uma ac~ao para modificar o
mundo. A religiao - escreve Marx - e apenas o sol
ilus6rio que gira a volta do homem enquanto este
nao gira a volta de si mesmo. Portanto, a missao
da hist6ria consiste, uma vez que desapareceu o mais
azem da verdadeJ em averiguar a verdade do aqui. (7)
Exigir sobrepor-se as ilusoes sobre urn estado de
coisas vale tanto como exigir que se abandone um
estado de coisas que necessita de ilusoes ( 8 ) . A
critica do ceu transforma-se assim - prossegu:e
Marx- na critica da terra; a critica da religiao, na
critica do direito; a critica da teologia, na critica da
politica.
Mas este papel critico e criador, este papel educativo e activo, apenas pode ser desempenhado pela
filosofia quando esta se tiver convertido na arma do
proletariado que luta. Esta liga~ao, e somente ela,
pode assegurar a filosofia a positiva eficacia material da for~a de vontade espiritual. Se nao, permaneceria numa esfera alheia a vida, os seus empenhos
consistiriam numa mudan~a da filosofia como filosofia e as suas vit6rias se-lo-iam num mundo de
abstrac~oes e ilusoes. Nao basta que o pensamento
estimule para a sua realiza~ao- diz Marx- e ne-
(') Marx-Engels, La SagradJa Familia, Ed. Grijalbo,

xico, 1962, p. 4.
(") Ibi~em, p. 3.
26
Me-
TEORIA . M~STA
DA EDUCAQAO
cessario que a mesma realidade estimule o pensamento. ( 0 )

0 proletariado e uma classe emancipada por
excelencia, isto e, uma classe onde todas as injusti~as
e explora~oes sao realidade, uma classe em que se
concentram todas as for~as que tendem para uma
liberta~ao humana, verdadeira, geral, de base. No
proletariado, pois, a filosofia encontra as suas armas
materiais e na filosofia O proletariado encontra as
suas armas espirituais (1). Esta uniao da origem
a que a liberta~ao dos homens das cadeias da sociedade classista e dos credos e ensinamentos falsos
deve alcan~ar 0 exito em dois processos unidos mutuamente por uma . dependencia reciproca. A forma~ao da consciencia do novo homem e a constru~ao
de uma nova ordem social, a supera~ao das concep~oes religiosas e autoritarias e o dominio das
classes feudal e burguesa, a critica dos fundamentos
da imaterialidade nos quais o homem se nega a si
mesmo e a sua independencia, e a critica da propria
ordem social que for~a as massas trabalhadoras a
renunciar a uma vida digna e a subordinar-se ao
poder; estes sao os dois aspectos de urn mesmo
caminho para a emancipa~ao dos homens que Marx
ja indicou na sua epoca de juventuCle. Partindo deste
ponto de vista, a educa~ao esta indissoluyelmente
ligada a transforma~ao social que se consegue sob
a direc~ao do proletariado. Tambem o problema de
libertar a consciencia humana de elementos miticos
e aleg6ricos e urn problema ligado ao derrube da
ordem social que oprime e explora as massas trabalhadoras. Este ponto de partida orienta a educa~ao
para as suas futuras tarefas hist6ricas: a luta pelo
progresso social e o humanismo socialista que significa uma emancipa~ao econ6mica, espiritual e poll(') Ilri dem, p. 11.
0
(' )
Ibtde:ln, p. 15.
27
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
tica. Este trabalho educativo entende-se como uma

actividade social e politica que decididamente se opoe
as concepQ6es do pensamento aut6nomo e da acQao
aut6noma sobre a consciencia alheia, concepQ6es
segundo as quais a formaQao do homem e urn facto
que se realiza num mundo privado de pensamentos,
convicQ6es e influencias educativas pessoais, etc. 0
trabalho educativo concebe-se, pois, como urn trabaLl].o que conduz a alga no contraste com as concepQ6es retrospectivas, segundo as quais o homem se
forma por tradi~ao e nao por participaQaO no que ele
cria e anseia. E finalmente o trabalho educativo
concebe-se tambern historicamente, ou seja, ao servi~o
do processo evolutivo hist6rico da humanidade, em
oposiQao a todas as concep~6es reaccionarias, bern
como ao universalismo religioso e ilus6rio que considera definitivas as etapas de desenvolvimento
hist6rico particulares e, num sentido metafisico,
realizaQao da essencia humana.
0 problema da filosofia, isto e, 0 problema da
forma~ao da consciencia surgiu nestas medita~6es
de Marx intimamente ligado ao problema da transform:a~ao da vida social. Foi este o principal motivo
de divergencia com Hegel. Num vasto estudo sobre
a filosofia do direito hegeliano e nos seus Manuscritos Econ6mico-F'ilos6ficos) Marx supera a concep~ao hegeliana da aliena~ao ao indicar que as raizes
. da aliena~ao devem ser procuradas no mundo material que o homem cria, embora nao dirija consciente
e humanamente, ja que a propriedade privada expropria os hom ens da sua humanidade (11 ) .
Hegel, como se sabe, definiu a aliena~ao do homem
como processo puramente espiritual. A aptidao do
Espirito para criar o novo devia alcan~ar resultados
que, por parte dele mesmo, resultavam incompreen-
11
No capitulo III realiza-se uma an:ilise deBta alie-
na~ao.
28
siveis e estranhos, e impelir o seu desenvolvimento

sucessivo. Mas este desenvolvimento devia conseguir
o seu objectivo mediante processos semelhantes a
representaQaO, isto e, mediante a implantaQaO na
realidade. 0 conhecimento de que o mundo e urn produto proprio do Espirito, embora desconhecido par
ele mesmo, devia constituir a fonte principal da
liberdade espiritual. Marx concebe o problema de
outro modo: 0 process a de prodUQaO e sobretudo Uffi
processo de produQao material; o process a de alienaQao e principalmemte urn processo de desumaniZaQaO deste mundo social que, tornado no seu conjunto, foi criado pe~o trabalho social dos homens; a
superaQaO da alienaQaO e Uffi proceSSO da luta pela
transformaQao deste mundo desurnanizado nurn
mundo adequado ao homem que responda aos seus
desejos e desenvolva a sua humanidade. Pelo
contrario, o mundo do capita!ismo e urn mundo
desumanizado; a sua destruiQao liberta o hom em
oprimido, ajuda-o a reencontrar-se e oferece-lhe
-todas as possibilidades para o seu total desenvolvimento. 0 trabalho humano, que cria e transforma o
meio ambiente no qual o hom em vive; o trabalho,
que se expressa nos produtos objectivos, desenvolve
os hom ens. Neste processo hist6rico, segundo Marx,
o homem hurnaniza-se ao dominar cada vez mais a
natureza.
De acordo com esta tese, a educaQao esta
estreitamente vinculada ao processo hist6rico da
actividade social e produtiva dos homens. Par isso
diferencia-se radicalmente de todas as concepQoes
naturalistas e psicologistas sabre a educaQao que
tern como fundamento para o trabalho educativo uma
natureza humana configurada de urn modo determinado e que funciona sempre equilibradamente.
Diferencia-se tambem de todas as teorias irracionais
e :subjectivistas, segundo as quais o processo educativo deveria ser identico ao encontrar-se a si
mesmo, ao emancipar-se da actividade objectiva e
29
tambem, naturalmente, do ~eio social. Marx, pelo

contrario, indica a dependencia indestrutivel da
educa~ao do homem com a sua actividade. Isto significa que Marx conheceu de modo cada vez mais
evidente o processo de desumaniza~ao que acom-:panha o desenvolvimento da sociedade burguesa e
mostrou de urn modo decisivo o novo mundo no qual
se realiza a emancipa~ao do homem, cuja cabe~a e
a filosofia e cujo cora~ao e o proletariado. Incitado
pelo estudo de . Bruno Bauer, Marx ocupou-se da
analise do problema judeu, do problema geral do
Estado e da sociedade, dos cidadaos e dos homens.
N a sua analise revela as ilusoes e os erros das
solu~oes burguesas, indica as raizes das supostas leis
sagradas e invariaveis entre o individuo e a sociedacle
e demonstrou de modo convincente as premissas
sociais de que depende a sua supera~ao.
Assim, pois, ao analisar o processo de evolu~ao
do pensamento materialista no jovem Marx, encontraremos uma grande quantidade de problemas pedag6gicos polifacetados cujo conteudo e alcance se
opunham completamente as teorias e principios
entao predominantes.
0 problema do ser e da consciencia da personalidade humana, da evolu~ao do individuo e do
cidadao, o problema do trabalho e sua desumaniza~ao dentro de uma ordem assente na propriedade
privada e a sua emancipa~ao pela ac~ao revolucionaria do proletariado, tudo isto constitui o conteudo da sua problematica.
2. Inicio da actividade de Engels
Engels chegou as concep~oes materialistas e

comunistas por outro caminho. Embora precedesse
de uma familia de fabricantes, rica e pietista, liber~
tou-se gradualmente das cadeias da cultura e moral
30
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO -
burguesas, espir itualistas, colheu sempre ricas experiencias da vida da classe oprimida e escreveu e falou
sempre corajosamente em oposi~ao a hipocrisia social
e religiosa. Das suas experiencias em Inglaterra
extraiu conclus6es amadurecidas nas quais se podem
reconhecer os principios do socialismo cientifico.
Enquanto Marx se interessou principalmente pelos
problemas basicos filos6ficos do homem e da sociedade, donde se podem extrair importantes conclusoes
para a pedagogia, em Engels predominou a reac~ao
a observa~oes empiricas, concretas, que actuaram
sabre ele assinalando~lhe o caminho da sua evolu~ao
e possibilidades; nesta analise da vida social depar aram-se-lhe tambem os problemas da educa~ao. Sao
caracteristicas a este respeito as Briefe aus den
Wuppertal (Oartas de Wuppertal) que se publicaram
no ano de 1839 no Telegraph fur Deustchland e
contem uma exacta descri~ao do sistema de . ensino
de Barmen e Elberferd. Esta exposi~ao ocupa-se do
trabalho dos professores, em especial, mostrando com
toda a clareza 0 caracter classista do sistema de
ensino. Engels destaca que de 2500 filhos de operarios em idade escolar, 1200 deixaram de ir a
escola porque trabalhavam em dificilimas condi~oes
em fabricas que nao admitiam pessoas adultas.
Sublinha tambem o caracter pietista da Escola. 0
pietismo serve, no entanto - tal como Engels demonstra - , especialmente para a explora~ao dos
trabalhadores, ja que apoia os baixos salarios e
mostra uma ficticia preocupa~ao pela moralidade do
operario. Engels indica, alem disso, que a burguesia
valoriza tal educa~ao ideol6gica e desvaloriza em
troca o patrim6nio da educa~ao; na realidade, nao
respeita nem a ciencia nem a arte. Engels criticou
tambem os metodos de ensino: nas escolas domina
uma terrivel febre pela escrita de caderno que pode
em meio ano embrutecer urn aluno; falou tambem
sobre bans e maus livros de ensino, infuneras obras
pedag6gicas cuja bela teoria nao e levada a pratica
I
31
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
e sobre diferentes metodos de trabalho do professor (1 2 ).

A escola servia como pano de fundo as relag6es
sociais, dissimulando a exploragao burguesa com
palavras bonitas. Engels desmascarou tambem a
pretendida cultura das cabegas dominantes, que
na realidade mais nao e que diaJogos vazios sobre
dinheiro e carreiras hipicas. Este ataque ao filisteismo que coincide com a critica marxista, e continuado por Engels mais tarde. 0 ataque torna-se mais
agudo e mais firme. Ja aqui Engels demonstra como
deve conceituar-se o sistema de ensino, a origem
classista da sua organizagao, do seu programa e
metodos; como tern de valorizar os seus resultados
em relagao as reivindicag6es da classe dominante
sobre o monop6lio do ensino e a situagao real do
operario. Este ponto de partida torna-se mais preciso
nos trabalhos posteriores de Engels:
Fecham-nos- escreve- em carceres chamados
escolas e quando finalmente nos Iibertam das cadeias desta disciplina, caimos nos bragos da policia,
a deusa do nosso seculo.
Referindo-se a saga de Siegfried, acrescenta simbolicamente:
... apenas nos deixam uma ilusao da realidade:
o florete em vez da espada. Mas que valor tern a
esgrima se nao podemos usar a espada ? (1S)
.
Engels mantem uma posiQao de critica semelhante relativamente ao sistema de ensino superior.
No seu trabalho Tagebuch eines Hospitanten (1 4 )
analisa a vida espiritual da Universidade de Berlim;
ataca as forgas crescentes da reacgao, especialmente
a filosofia de Schelling, a escola do direito hist6rico
12
)
Marx-Engels, Wiwke, Berlim, 1956, vol. 1, p. 426.
(") Mega, Primeira Parte, vol. 2, p. 91. Friedrich Engels,
Siegfrieds Hei>rnat (A P1Uria de Siegfried), publicada no
Telegraph fUr Deutschland, Dezembro, 1840.
(") Mega, Primeira Parte, vol. 2, pp. 290, 296.
(
32
e as correntes misticas nas ciencias naturais. Nestes

anos de estudante universitario, Engels levou a cabo
uma decidida batalha ideol6gica contra Schelling, a
quem o Governo, inquieto com o desenvolvimento da
esquerda hegeliana, ha via chamado a Berlim. Em
dais opusculos, Engels defende o racionalismo e
laici3mo de Hegel e op6e-se as inten~6es misticas de
separar a razao da vida. Hegel, segundo Engels, nao
deve ser criticado par reduzir a cren~a ao conheci' menta, mas porque, sob a pressao da reac~ao, nao
extraiu todas as consequencias do seu principia do
conhecimento. A epoca da Restaura~ao imprimiu a
sua marca na filosofia de Hegel e anulou-a. Engels
incita a luta para uma vida melhor sabre a terra
com palavra:s ardentes.
Ao libertar-se das tendencias reaccionarias da
filosofia teo16gica, da historiografia racionalista e
da teoria do Estado organicista (1") , Engels distinguiu de forma progressivamente mais evidente o
que o separava dos jovens progressistas de Berlim.
Isto evidencia-se ja no artigo sabre Alexandre Jung,
no qual contrap6e os impotentes apelos ao futuro
com a situa~ao real. De modo identico a Marx, Engels
na sua critica a Hegel rejeitou tambem o subjectivismo fichteano que adquiria uma importancia crescente nos circulos de jovens hegelianos sob a forma
de anarquismo. Engels caminhava em busca de urn
caminho para a ac~ao.
Nestes circulos reinava o criteria de que as armas
intelectuais eram suficientes para conseguir uma
transforma~ao do mundo. A critica da burguesia
devia destruir a burgue:sia; a critica da religiao, a
religiao; a critica do absolutismo, o trona. Enquanto
a direita hegeliana retirava da filosofia hegeliana o
conteudo reaccionario e sublinhava que a realidade
devia ser reconhecida pela razao, a esquerda hege-
10
Ibidem, p. 96.
33
Iiana albergava ilusoes de que esta realidade nao

poderia resistir ao julgamento da razao. Nem urn
nem outro caminho eram aceitavei:s. Engels descobriu o seu proprio caminho durante a sua permanencia na Inglaterra.
Esta permanencia de quase dois anos em Inglaterra pos Engels em contacto com urn pais que
possuia urn capitalismo altamente desenvolvido com
uma forte e, em parte, ja organizada classe operaria
com aspira~;;oes radicais cartistas. Ja nas suas primeiras cartas de Inglaterra, Engels refere a impassive! arrogancia e altivez da burguesia; sublinha que
esta nao se deixa convencer nem expulsar por qualquer metodo pacifica e apresenta a questao da possibilidade de uma revoluQao em Inglaterra. Refere,
contudo - em oposiQao as diversas correntes do
idealismo - , que esta revolu~;;ao vai necessariamente '
amadurecendo e que niio podera come~;;ar nem realizar-se por uma questao de principios, mas por interesses; somente a partir dos interesses os principios
poderao ser desenvolvidos; isto e, a revolu~;;ao nao
sera politica, mas social {1 6 ) .
Na sua posterior correspondencia de Inglaterra,
Engels ocupa-se da situa~;;ao economica, das contradiQ6es da economia capitalista e, principalmente, da
vida dos operarios. Por ultimo, produz muito material
e muita;s valorizaQ6es, que anos mais tarde repetiu
e ampliou, sobre a situaQao da classe operaria. Nas
suas Briefes aus London (Oartas de Londres)) Engels
descreve nao so as dificeis condiQ6es de trabalho dos
operarios ingleses, mas refere-se tambem as suas
aspiraQ6es ao ensino e o interesse pela arte e pela
ciencia, em nitido contraste com o snobismo, hipocrisia e indiferenQa da burguesia ; somente entre os
trabalhadores encontrou Engels interesse pela critica
alema da religiao (o livro de Strauss); somente
10
Marx-Engels, Werke, Berlim, 1956, vol. 1, p . 460.

34
entre os trabalhadores, entusiasmo por Byron e

Shelley que eram atacados nessa altura por todos os
homens respeitaveis da classe dominante; apenas
entre os trabalhadores, tradu~6es das obras de
Rousseau, Voltaire, Halbach (1 7 ) . Quanto mais se
afastava dos conceitos idealistas entao vigentes, mais
Engels reconhecia claramente determinadas leis
objectivas do processo hist6rico, especialmente do
processo de desenvolvimento das rela~6es econ6micas,
assim como o papel activo da classe operaria, cujas
dificeis condi~6es de vida nao s6 nao lhe retiravam
a for~a para a luta . mas a fortaleciam; forma~ao
politica e forma~ao pessoal transformavam-se em
armas e simultaneamente em fonte de energia. Ao
fim de uns anos, Engels pode dizer deste periodo da
sua vida: Dei-me conta em Manchester de que os
factos econ6micos ... , pelo menos no mundo moderno,
constituem urn poder hist6rico decisivo; de que constituem a base do aparecimento das actuais contradi~6es de classe; de que estas contradi~6es de classe
constituem, por seu lado, a base da forma~ao de
partidos politicos, das lutas entre partidos e, em
resumo, de toda a hist6ria politica, nos paises onde
tais contradi~6es se desenvolveram totalmente gra~as
a grande industria, tal como em Inglaterra. {1 8 )
Nesta base iniciou-se, tal como Engels provou, o
aparecimento de urn socialismo radicalmente distinto
do actual, ao qual dedicou urn extenso artigo.
Neste artigo- Progress of social reform on the
continent (1 9 ) - concebe-se o movimento comunista
como urn movimento geral europeu onde, embora
custando as particularidades nacionais, se luta por
uma causa comum. Este movimento, sublinha Engels
de modo convincente, surge de condi~6es concretas
11
(
) Ib~dem, p . 468.
('") Marx-Engels, Augewiihlte Schriften (Obras Escolhida8), Berlim, 1953, vol. II, p. 319.
10
(
) Marx-Engels, Werke, vol. 1, Berlim, 1956, p. 480.
35
hist6ricas, econ6micas, politicas e filos6ficas que em

parte se formam de modo diferente em cada pais.
Mas o amadurecimento deste movimento e o intercambia mutuo de experiencias fortalecem-no e desenvolvem-no. A analise do livro de T. Carlyle Past and
Present (2) feita por Engels constitui urn complemento desta questao. A prop6sito da critica de
Carlyle aos seus contemporaneos ingleses, Engels
demonstra com toda a clareza a diferen~a entre a
critica feita a sociedade burguesa pela direita e
pelo socialismo revolucionario. Mostra o superficial
romantismo pseudo-humanitario de Carlyle e a sua
mistica que se expressa no culto ao her6i e na esperan~a de uma nova religiao. Engels, pelo contrario,
lutou activamente contra tudo o que oculta uma
suposta autonomia do homem: queremos devolver
ao homem 0 valor que perdeu pela religiao isto e, 0
valor puramente humano. Reconhecemos - escreve
Engels - o contei1do da hist6ria; porem, na hist6ria
nao vemos a manifesta~ao dos "deuses", mas do
homem e apenas do homem. Segundo Engels, nao
deve ser Deus o nosso ponto de partida, mas o homem
se queremos medir justamente a capacidade humana,
o desenvolvimento e o progresso da hist6ria. Este
ponto de partida conduz a vit6ria sabre 0 irracionalismo do particular, sabre tudo quanta e sabrenatural, e a vit6ria sabre a natureza e fundamenta
o progresso que constituira o lucro da livre independencia humana e a cria~ao de uma nova vida,
tudo isso a partir de rela~oes humanas puras e
marais ( 2 1 ) . Do mesmo modo Engels critica duramente o individualismo romantico de Carlyle.
Se tivesse considerado o homem como homem
em toda a sua extensao, nao tivesse dividido a humanidade em rebanhos de ovelhas e carneiros, gover('") Ibidem, p. 544.
Ibidem, p. 246.
('~)
36
nantes e governados, aristocratas e plebeus, senhores

e estiipiclos; teria descoberto a correcta situa~ao
social do talento nao nos poderosos governantes, mas
no estimulo e no avanQO. ( 22 ) Finalmente, Engels
combateu tambem as representa~oes vagas do
futuro, caracteristicas de quase toclos os escritores
para quem a imagem do futuro nao e mais que a
expressao clos seus desejos subjectivos. 0 que mais
necessitamos nao sao os resultados nus - disse
Engels- mas o estudo. 0 conhecimento autentico
obtem-se a partir da compreensao do processo hist6rico concreto deduzindo dele as conclus6es que representam factores do desenvolvimento posterior (2 3 ).
Assim, as divergencias com a critica romantica
da sociedade burguesa assinalam ao mesmo tempo
as insuficiencias da critica idealista dos ut6picos e
dos socialistas romanticos. A rapidez com que o pensamento de Engels atingiu o materialismo fica
demonstrada nos seus outros estudos.
Neste sentido tern particular importancia o trabalho Umrisse zu einer Kritik del N ationalOkonomie ( 24 ) (Ensaio para uma Critica da Economia Nacional), acerca do qual Lenine disse que representa
Uffia anaJise a partir do ponto de vista SOCialista dos
fen6menos basicos do actual sistema econ6mico como
consequencia inevitavel da propriedade privada ( 2 5 ).
Engels investiga aqui as caracteristicas essenciais
da economia capitalista e indica as suas contradigoes .
internas: a concorrencia que se agrava constantemente como consequencia necessaria da propriedade
privada, deve conduzir a contradi~6es cada vez mais
profundas, a opressao e explora~ao cada vez maiores.
Enquanto existir a propriedade privada - escreve Engels- tudo termina finalmente em con("") Ibidem, p. 547.
("") Ibidem, p. 538.
(") Ibi~em, p. 499.
("') V. I. Lenine, Obras, Vars6via, 1950, vol. 2, p. 10.
37
correncia. E a categoria principal do economista, sua

filha querida que ele amima e acaricia e que se
transformara no rosto de uma medusa. ( 2 6 ) Este
rosto de medusa e descrito par Engels. Mostra como
a concorrencia e o seu oposto, o monop6ho, destroem
a economia capitalista internamente e aniquilam
simultaneamente tudo 0 que e puramente humano no
trabalho dos homens e das suas relagoes mutuas.
Indicando com numerosos exemplos a decadencia da
moral publica, Engels escreve: Quero mostrar e
referir a profunda degradagao a que a propriedade
privada langou os homens, incluindo no campo moral,
como consequencia do alargamento da concorrencia (2 7 ) . Este curta ensaio termina com a referencia de que no sistema de produgao capitalista a
maquina constitui urn instrumento de exploragao
complementar nas maos dos empresarios, escraviza
o operario e torna impassive! a mudanga de profissoes.
Com este esbogo, que Marx classificou de
genial (2 8 ), fica caracterizada a posterior actividade cientifica de Engels. No seu artigo publicado na
revista parisiense V orwarts (A vante) J 1844, destaca
muito expressivamente o processo de desumanizagao
que S(;l processa na sociedade burguesa. A queda do
feudalismo- disse Engels - nao trouxe nenhuma
liberdade aos homens, mas antes uma maior escravidao:
0 homem deixou de ser escravo do homem para
ser escravo das coisas. A dissimulagao das relagoes
humanas terminou. A servidao do mundo moderno
das coisas, a compra-e-venda universal, perfeita,
total, e mais desumana e geral que a propriedade
(" ) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1956, voi. 1, p. 513.
(" ) Ibidem , p . 523.
(" ) K. Marx, Zur Kri-Hk der politi sc hen okonomie (Oont.r tbuigao para a Oritica eta Econom~a PoUtica), BerUm, 1951,
p . 14.
.
38
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!.AO
sobre OS corpos da epoca feudal. (2 9 ) Na analise

destas relagoes, Engels mostra quao profunda e a
desumanizagao, consequencia inevitavel do predominic da propriedade privada. A propriedade
privada capitalista, radicalmente oposta a tudo o que
e humano, priva 0 hom em da sua humanidade; 0
dinheiro, que expressa melhor as relagoes de propriedade, ao faze-lode urn modo abstracto, aperfeigoa
esta obr a de destruic;ao. Mas a completa exteriorizagao no dominic do dinheiro e urn passo inevitavel
para que o homem regresse a si mesmo, do que esta
ja actualmente muito proximo ( 30 ) .
Daqui se depreende que os pensamentos de Engels
evoluem de modo urn pouco diferente dos de Marx,
mas conduzem as mesmas ccnclusoes, ~omo por
exemplo, as concepgoes materialistas e comunistas.
No que respeita ao estudo de problemas pedag6gicos,
as obras da juventude de Engels sao especialmente
importantes especialmente por mostrarem a fungao
da escola e da cultura. Engels desmarara, como vimos
anteriormente, os fundamentos classistas do sistema
escolar, destaca a diferenga entre a escola para o
povo e a escola para os filhos da classe dominante, a
influencia dos interesses de classe na educagao e no
ensino. Mostra ao mesmo tempo que as necessidades
espirituais e a relagao com o patrim6nio cultural
comportam caracter de classe, que a classe operaria
se transforma na defensora da tradigao filos6fica e
artistica que foi sempre ignorada pela burguesia
quando ameagava o seu imperio nalgum aspecto.
A concepgao dos problemas da educagao e da
cultura ligados a luta de classes conduziu Engels a
elaboragao cada vez mais certa do conteudo do ideal
educativo. Na luta contra o filisteismo burgues
Engels refere-se, como Marx, ao heroismo das antigas
("') Marx-Engels, Wetrke, Berlim, 1956, voL 1, p, 557.
( "" ) IMdJem.
39
sagas germanicas e quer depositar a espada de Siegfried nas maos da juventude. Esta espada tern de ser
o novo mundo conquistado; assim, Engels desmascara os ideais educativos burgueses oficiais, rejeita
OS ilus6rios SOCialistas ut6piCOS, op6e-se a fuga
anarco-individualista da vida real e ataca a fraseologia romantico-mistica, que constituem armas da
reacQiio. Em oposiQiio a tudo isto Engels apresenta os .
ideais do socialismo, pelos quais se deve lutar; ha
que lutar pela democracia, escreve, mas niio pela
democracia da .RevoluQiio Francesa, cuja contradiQiio era monarquia e feudalismo, mas pela democracia cuja contradiQiio e classe mediae propriedade.
0 principia de uma tal democracia significa socialismo (3 1 ) . Aqui formulam-se claramente os ideais
educativos, os ideais da educaQiio futura. Para a
actualidade significam luta contra as relaQ6es dominantes e ao mesmo tempo contra a ideologia dominante. Os problemas pedag6gicos nos escritos juvenis
de Engels sao, pois, essencialmente complemento do
conteudo do problemas das obras de juventude de
Marx. Sao complementos mediante a descriQiio de
quest6es concretas da situaQiio social da escola, dos
objectivos e soluQ6es que devem mobilizar a juventude para a acQiio. Mas os fundamentos destes problemas polifacetados contem pensamentos comtms.
Conduzem a uma posiQiio identica de comunismo
revolucionario, a superaQaO do idealismo e a criaQaO
das bases de urn novo materialismo, hist6rico . e
dialectico. Este processo evolutivo do pensamento
materialista e do programa para uma acQiio comunista tern muita importancia para a pedagogia. Na
ana.lise destes problemas podemos ver que 0 traQado .
dos problemas pedag6gicos deve ser feito de uma
maneira semelhante aquela como Marx e Engels
superaram as concepQ6es idealistas e a ideologia
( " ) Ibidem, p. 592.
40
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ~O
pequeno-burguesa. Par isso e muito importante

c6nhece1 as obras de juventude de Marx e Engels.
3. Fw1damentos do materialismo hlsrorico e a sua

importancia para a pedagogia
Esta aproximaQiio dos pontos de vista . de Marx
e Engels conduziu-os a urn trabalho que durou desde
o ana de 1844 ate a morte de Karl Marx. 0 primeiro
fruto deste trabalho em comum foi A Sagrada Fa- milia. Esta obra, assim como a obra escrita mais
tarde, mas tambem em colaboraQiio, A Ideologia
Alema) o livro de Engels A Situagao da Classe Operaria em Inglaterra e o livro de Marx de critica ao
proudhonismo pertencem as obras principais desta
epoca que finaliza como Manifesto do Partido Oomunista e que se pode qualificar como o segundo periodo da produQao literaria de Marx e Engels. Relativamente aos problemas pedag6gicos, que e 0 que
nos interessa aqui, 0 mais importante desta epoca e
o nascimento do materialismo hist6rico, com o qual
se atinge uma total soluQiio materialista, atraves das
concepQoes da emancipaQao do homem e a superaQiio da alienaQao. A Sagrada Familia e dirigida contra os irmaos Bauer -Bruno, Edgar e Egbert -,
assim como contra os seus partidarios que pertenciam aos circulos da jovem intelectualidade alema
e simpatizavam com a esquerda hegeliana, cuja actividade tomou urn caracter cada vez mais reaccionario. 0 grupo de Bauer formulou urn programa
de luta filos6fica apolitica, precisamente na epoca
das inflamadas lutas politicas que conduziram Marx
e . Engels a concepQoes progressivamente mais radicais. Esta luta devia permanecer a margem da
situaQao politica concreta. Bruno Bauer sublinha cla41
ramente que O verdadeiro inimigo do espirito deve

ser procurado nas massas e nao noutro lado (R 2 ) .
A Sagrada Familia tern muita importancia para
a pedagogia, especialmente por formular de um modo
muito mais clara, nunca realizado ate entao, os
fundamentos do materialismo hist6rico. Perante as
concepQ6es de Bauer, para quem a ldeia e independente da realidade material social, e perante os
ensaios idealistas de julgar qualquer interesse de
um modo aristocratico, Marx sublinha a exactidao
da tese que supoe que as ideias provem dos interesses, concretamente dos interesses hist6ricos de
classes. Marx ilustra esta tese com exemplos hist6ricos e chega a conclusao de que actualmente a
hist6ria propoe ao proletariado a tarefa de lutar
pelos seus pr6prios interesses que sao simultaneamente os de todos os oprimidos e formam a base
de autenticos ideais humanos e nao burgueses.
Ao fundamentar a tese do papel hist6rico do proletariado, Marx e Engels delinearam a questao basica da relaQao entre a consciencia do individuo e
a situaQao hist6rica da classe e suas tarefas. Destacaram objectivamente o papel do proletariado ao
analisar as contradiQ6es crescentes da economia capitalista; em contrapartida, nao apelaram pela chamada justiQa nem tentaram legitimar as justas
aspiraQ6es do operario com criterios individuais. Nao
se trata - escrevem Marx e Engels - de se imaginar um proletario de imediato, ou inclusive de
todo o proletariado, como objectivo. Trata-se do
que este e e do que este ser se ve forQado a fazer.
0 seu objectivo e a sua actuaQao hist6rica estao expressos nas suas pr6prias condiQ6es de vida e na
organizaQao completa da actual sociedade burguesa. (3 3 ) Este enunciado da questao resulta par32
(
)
V. I. Lenine, Ob1a.s FilD's6fica'S', Vars6via, 1956, p. 13
(ed. polaca).
(") Marx-Engels, Werke, Berlim, 1958, vol. 2, p. 38.
42
ticularmente interessante para a pedagogia, porque

faz conceber o individuo e o seu desenvolvimento a
partir das tarefas hist6ricas de classe a que pertence e nao segundo a situa~ao individual fisica.
Marx desenvolve mais tarde estes pensamentos, mas
com esta formula~ao rompe com toda a especie de
psicologismo e concebe o desenvolvimento humano
como algo hist6rico sob a considera~ao da sua evolu~ao e das suas tarefas e nao como algo individual
e retr6grado, tendo em conta apenas as suas possibilidades actuais que amadureceram no passado individual.
Este principio foi aprofundado e ampliado pela
critica das concep~6es individualistas de Bauer que
supervaloriza o papel das personalidades destacadas,
especialmente dos fil6sofos, e menospreza o trabalho
das massas. No prosseguimento da critica a Carlyle,
os autores de A Sagrada Familia indicam a origem
das ideias criadoras e a sua vit6ria hist6rica pela
ac~ao revolucionaria das massas. Esta ac~ao constitui precisamente a alta escola de novos homens.
A no~ao do papel educativo da revolu~ao proletaria,
elaborada mais tarde de modo concreto, ja esta
contida aqui em forma de germe. Ao referir que
propriedade, capital, dinheiro, trabalho assalariado,
etc., nao sao ideais quimericos, mas algo real, produtos objectivos da propria aliena~ao, que ha que
eliminar de urn modo tambem pratico, objectivo, .
indicam ao mesmo tempo que somente a participa~ao
nesta luta desenvolve e fortalece os homens, enquanto
que o ocupar-se da critica anula a personalidade.
A degenera~ao consiste em que urn individuo come~a
a acreditar, ao ampliar os pensamentos livres, que
e realmente livre na vida social quando critica a
realidade e que nao participa desta realidade nem
retira dela qualquer beneficio. Mas na realidade o
individuo que critica abstem-se da ac~ao real, da
verdadeira luta. A verdadeira educa~ao deve ter
como base a participa~ao do individuo no movi43
mento do progresso hist6rico e nao apenas nas divergencias ideol6gicas. Por isso, a teoria pedag6gica
deve estar isenta de qualquer posiQao idealista, de
qualquer individualismo a prop6sito da acQao hist6rica das massas.
A importancia de A Sagrada Familia consiste
finalmente em demonstrar as caracteristicas das
aquisiQ6es do materialismo ingles e frances e seus
limites, mostrando em que medida liberta o homem
das cadeias actuais e situa os limites das etapas
desta libertaQao. Marx e Engels indicaram o papel
progressista do materialismo mecanicista e simultaneamente as suas contradiQ6es e limitaQoes. Destacaram as conclusoes comunistas que deste materialismo somente o movimento operario pede extrair.
Estas conclusoes encontram-se na teoria materialista que ensina que 0 homem e educado pelo ambiente. Mas como a burguesia interpretou esta tese
cada vez mais no sentido da adaptaQao as relaQoes
dominantes, Marx e Engels determinaram: Se o
homem forma todos os seus conhecimentos, as suas
sensaQ6es, etc., na base do mundo dos sentidos e
da experiencia dentro deste mundo, trata-se, pais,
consequentemente, de organizar o mundo empirico
de modo que o homem se experimente a si mesmo
enquanto hom em. Se o interesse, bern entendido, .e
o principia de toda a moral, o que importa e que
o interesse privado do homem coincida com o in~e
resse humano .. . Se o homem e formado pelas circunstancias, sera necessaria formar as circunstancias
humanamente. ( 34 ) Precisamente neste sentido desenvolveram os socialistas ut6picos o patrim6nio do
materialism a frances do seculo XVIII.
Estas analises indicam a dependencia existente
entre o homem e o ambiente e a actividade humana
(") Marx-Engels, La SOJgradJa
xico, 1962, p. 197.
44
Fa;n~ilia,
E . Grijalbo,
Me-
que exige uma transforma~ao deste ambiente. Este

e o problema fundamental da educa~ao. Marx e
Engels ocuparam-se frequentemente desta questao
expressa pela primeira vez em A Sagrada Familia)
na critica do materialismo frances. 0 modo de formular a questao distingue Marx e Engels na
pedagogia de qualquer sociologismo que conceba a
educa~ao como adapta~ao e tente demonstrar que
esta adapta~ao do individuo ao ambiente garante a
sua saude. Pelo contrario, indicam-se aqui as consequencias revolucionarias que se devem extrair da
teoria do meio ambiente; fundamenta-se o programa
da transforma~ao humana do ambiente dominante
que nao aprecia a educa~ao dos homens.
A Sagrada Familia indica claramente o facto de
.que as conclusoes pedag6gicas da teoria do materialismo hist6rico se diferenciam basicamente da
pedagogia burguesa; esta diferen~a manifesta-se
numa concep~ao completamente nova do desenvolvimento humano que se opoe as interpreta~oes psicol6gicas e sociol6gicas. Estas duas interpreta~oes
aceitam de facto o fatalismo enquanto fazem depender o desenvolvimento do individuo de circunstancias biofisiol6gicas ou do meio ambiente;
nenhuma delas concebe o processo hist6rico da evolu~ao do individuo, o aparecimento de tarefas hist6ricas determinadas e com ele tambem a evolu~ao
criadora dos individuos que se vao desenvolvendo
nestas tarefas tra~adas pela hist6ria. Noutras obras
de Marx e Engels desenvolve-se uma concep~ao hist6rica da educa~ao do hom em que tern em conta os
elementos sociais e activos voltados para o futuro.
0 desenvolvimento das concep~oes implicitas em
A Sctgrada Familia Ievou a redac~ao de A !delogia
Alemii nos anos 1845-1846. Nesta obra, publicada
depois da morte do seu autor, e feita uma critica
radical de todas as concep~oes ideol6gicas inimigas.
0 ataque dirige-se contra os pretensos companheiros,
os jovens hegelianos idealistas e materialismo de
45
Feuerbach. Marx e Engels mostram o caminho

errado, apesar do seu aspecto radical, seguido pela
filosofia critica que, tomada no seu todo, pode
qualificar-se de reacciom1ria; consideram ao mesmo
tempo limitado e ineficaz o materialismo metafisico
para avaliar a hist6ria e os homens. A Sagrada Fa,m ilia precisa muitos pensamentos s6 esboQados ate
entao; analisa o process a da transformaQao his torica das formas de propriedade e vincula-lhe o completo desenvolvimento hist6rico; assinala 0 caracter
de classe do Estado e do poder, mostra as perspectivas da revoluQao . proletaria e a necessidade de uma
consequente luta politica contra o Estado burgues.
0 problema central e, em resumo, o desenvolvimentq
do materialismo hist6rico, de seus fundamentos te6ricos e consequencias praticas, a critica dos fundamentos de toda a ideologia. Tern muita importancia
para a pedagogia que esta intimamente ligada .a
ideologia.
Depois de referir a importancia deste conjunto
de questoes, devemos antes de mais esclarecer o
que e que Marx entendeu par ideologia. Este conceito,
tao utilizado actualmente e par vezes num sentido tao
univoco, tinha para Marx urn significado muito deter~
minado, ligado a tradiQaO linguistica de entao, particularmente da francesa. Esta tradiQao via nos homens
ide6logos os que op6em os seus pr6prios sistemas
especulativos filos6ficos e politicos a todos os factos
hist6ricos. Marx recolheu esta tradiQao linguistica
e deu uma definiQao precisa de ideologia. A ideologia
caracteriza urn conjunto de concepQ6es que simula
a realidade, uma mescla de concepQ6es, em cuja quimera se encontra uma origem de classe hist6rica
e que desempenha urn papel ao serviQo de alguns
interesses de classe. Temos de recorrer a hist6ria
dos homens - escreve Marx- ja que quase toda
a ideologia se reduz a uma concepQao tergiversada
desta hist6ria ou entao a uma total abstracQao. A
propria ideologia nao e mais que urn aspecto desta
46
hist6ria. ( 35 ) Ideologia significa propriamente Colocar a realidade acima da cabega ; existem motivos
concretos para que a expressao consciente das relagoes reais seja ilus6ria. Por isso, Marx determina
que quando os homens e as suas relagoes surgem
em toda a ideologia, como numa camara escura,
colocados sabre a sua cabega, este fen6meno tern
a sua origem no desenvolvimento hist6rico, do mesmo
modo que a inversao dos objectos na retina e produzida pela estrutura fisica imediata desta (3).
A critica de uma ideologia, entendida deste modo,
deve nao s6 destacar. o facto de que nos encontramos
com urn quadro invertido da realidade, mas tambern mostrar por que e assim. Precisamente isto
nao foi feito ate ao presente.
Fi16sofos, supostamente muito radicais, tentaram
ultrapassar algumas das formas ideol6gicas actuais,
sem serem capazes de conceber a verdadeira essencia
da ideologia. Nao tiveram o merito de desmascarar
a ideologia, sem compteender que as ilusoes e mistificagoes escondem_ raizes de classe que se encontram para cada ideologia numa sociedade classista.
A obra de Marx e Engels e dirigida contra os fil6sofos que conduzirq.m a luta contra formas consdentes da ideologia com os mesmos padroes da ideologia. Estes fil6sofos consideravam que a critica e
valor intelectual podem transformar o espirito humano e, por conseguinte, tambem as condigoes de
vida reais dos homens.
Tais fil6sofos propunham-se educar urn novo homem, compreendendo perfeitamente que tal tarefa
exige a transformagao da consciencia humana e a
subjugagao das ilusoes e dogmas vigentes ha seculos.
Compreenderam que os conceitos e principios criados pelos homens se situaram acima dos seus cria("' ) Marx-Engels, W euke, B erlim, 1958, voi. 3, p . l f' .
("' ) Ibidem, p . 26.
47
dores e se transformaram em principios objectivos

e independentes. Mas nao compreenderam por que
foram estas e nao outras ideias e principios que
surgiram, sob que circunstancias sociais se desen:..
volveram e com que meios podem ser efectivamente
ultrapassados. Por isso o seu diagn6stico resultou
vago e a sua terapia ineficaz.
A ,a nalise marxista descobre os fundamentos
reais da origem de urna ideologia. Os seus elementos
surgem como uma imagem da realidade material
que podemos comprovar empiricamente e estao vinculados a premissas materiais. A moral, a religiao,
a metafisica e outras ideologias semelhantes, juntamente com as . suas correspondentes forma.s de
consciencia, nao resistem assim muito tempo a sua
aparencia de independencia. ( 3 7 ) Sao o produto de
relagoes de produgao concretas. A origem e evolugao
das ideologias particulares nao constituem de modo
algum urn processo independente de especulagoes intelectuais, da criagao intelectual ou da critica, mas
urn reflexo das alteragoes que se produzem na base
material da vida humana. Neste sentido, disse Marx,
os produtos ideol6gicos nao tern hist6ria nem desenvolvimento. Os homens, ao desenvolver por meio
do trabalho a sua produgao material, modificam deste
modo as maneiras de pensar e produzem tipos diferentes de ideologias {3 8 ).
A analise e a critica da ideologia exigem, pois,
urna analise cientifica da evolugao hist6rica real,
uma investigagao das etapas desta evolugao, urna
referencia as novas forgas que modificam a ordem
dominante e com ela a ideologia predominante. Analise e critica da ideologia estao na vanguarda de
urn problema hist6rico e nao filos6fico. Apenas
conhecemos uma ciencia Un.ica - escreve Marx-,
( 81 ) Ibidem.
("") Ibid.em, p. 27.
48
a cH~ncia da historia. (3) 0 estudo desta ciencia e

particularmente importante, ja que quase toda a
lideologia se reduz ou a uma concep~ao tergiversada
desta historia ou entao a uma total abstrac~ao. A
propria ideologia nao e mais que urn aspecto desta
historia ("10 )
Indicar como os factores reais das altera~oes se
representam de urn modo falso nas ideologias particulares e porque tern de ser precisamente assim
significa definir a ideologia como uma ilusao com
fundamentos reais ou como fenomeno. E stas ideologias tern a sua origem nas rela~oes sociais concretas e somente poderao ser destruidas pelo nascimento de outras rela~oes as quais a critica das
ilusoes pode dar uma verdadeira for~a.
A critica da ideologia compreende, segundo Marx,
tanto o campo filosofico, no qual os fil6sofos sup6em
poder derrubar ou suprimir os anteriores erros
e quimeras do espirito humano atraves dos seus
sistemas, como o campo historico e pratico para
elucidar a genealogia social e os produtos ideologicos, como tambem a actividade concreta, material
e social que modifica a propria realidade, as condi~6es de vida sociais dos homens e com ela tambem
o seu esquema ideologico. Quanta melhor compreendermos que as ideologias constituem uma manifesta~ao concreta do ser humano e nao uma casual
ilusao do espirito, mais eficazmente poderemos imu'n izar-nos contra a doen~a dos intelectuais e contra
as fantasias. Disto depende a supera~ao dos preconceitos. Quanto melhor virmos isto, mais claramente compreenderemos quanto o pensamento critico e criador esta ligado a luta da classe oprimidl).
pela sua liberta~ao.
0
(' )
Ibidem, p. 18.
( )
Ibfl~em.
49
Marx sistematiza dois problemas basicos da teoria

geral exposta sobre a ideologia: a divisao do trabalho
e as rela~oes de classe. A descoberta do verdadeiro
caracter da ideologia deve levar-nos a formular a
questao: por que razao subsistem ha seculos ilusoes
deste genero; porque nao tern sido consciente o
caracter secundario e condicionado da ideologia e
porque, no entanto, actualmente os que lutam contra
as velhas concep~oes pensam por seu lado ideologicamente ao acreditar num papel independente e
incondicionado da filosofia?
Aqui desempenham urn certo papel dois factores
mutuamente ligados. Primeiro, a divisao do trabalho
e especialmente a separa~ao entre trabalho intelectual e trabalho manual. Marx afirma o decisivo significado da divisao do trabalho ao analisa-lo. A
divisao do trabalho - escreve- chega a ser divisao
real a partir do momenta em que se inicia a divisao
entre trabalho manual e intelectual. A partir deste
momenta pode formar-se realmente uma consciencia
como algo diferente do que seria a consciencia da
pratica existente, pode apresentar realmente algo
diferente sem representar nada real. A partir deste
momenta a consciencia esta disposta a emancipar-se
do mundo e conduzir a forma~ao de uma "pura"
teoria, teologia, filosofia, moral, etc ... ( 41 )
Deste modo, segundo Marx, criam-se as possibilidades para o aparecimento de diversas especula~oes intelectuais que tern a sua tradi~ao propria' a
margem da realidade. A partir de agora come~a a
consciencia a supor-se origem da realidade e ultima
instancia, interpretando falsamente os seus pr6prios
produtos. Os te6ricos e ide6logos consideram as
aquisi~oes, transforma~oes e conflitos do trabalho
intelectual como algo totalmente independente do
mundo material, como problemas pr6prios do pensamento, como produto da ldeia que se desenvolve.
(")
Ib~dem,
p. 31.
50
Ilusoes deste tipo sao caracteristicas particulares

dos periodos em que as novas relaQ6es de produQao
forQam as antigas, pois entao surgem na conscH\ncia
novos conteudos que os intelectuais consideram produto do progresso do pensamento, tomando-os por
uma demonstraQao da sua promoQao criadora e independente. A luta das novas ideias contra as velhas
nao e, a seus olhos, mais que uma luta de principios
intelectuais, uma luta que depende somente do pensamento, determinante da vida social e do seu desenvolvimento posterior. E nenhum intelectual compreende que, quando .os produtos da consciencia entram em conflito com as relaQ6es existentes, isso
sucede apenas porque as relaQ6es sociais existentes
entraram em contradiQaO com a forQa produtiva existente ( 42 ) . E nao podem compreender que as dificuldades e falsas compreensoes dos problemas intelectuais sao expressao de concepQ6es err6neas e misticas de processes do mundo material que comeQam
a tamar forma. E consequencia da separaQao entre
consciencia e ser, da ilusao da independencia do pensar. 0 pensamento nao pode terminar com OS problemaS, porque os considera tarefas que provem
de si mesmo, sem compreender que sao expressao
da realidade social e material. Somente a superaQao
da situaQao existente, na qual o trabalho intelectual
esta a margem do manual, pode veneer no futuro
os conflitos existentes entre consciencia e realidade, liquidando as contradiQ6es internas da cons-
ciencia, suas ilusoes e fantasias, sua problematica
ficticia que constituem urn adorno ideol6gico e idealista das limitaQ6es e conflitos econ6micos e reais
dos quais 0 intelectual nao tern consciencia (43 )
Estes pensamentos de Marx podem ser ilustrados
com os seguintes exemplos: a separaQao da activi("'"') Ibi!Zem.
( "' ) Imdem.
51
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!AO
dade intelectual da manual conduz a que o pensador

perca todo o vinculo imediato com as coisas que
evoluem, considerando-as como mero reflexo do proprio Espirito. Se colocassemos alguem diante de urn
espelho e por tras dele produzissemos coisas que
ele ignorasse, nao as poderia reconhecer, pois apenas
veria a imagem do espelho. Se este alguem fosse
urn filosofo poderia desenvolver enormes e dificeis
teorias sobre a rela~ao entre sujeito e objecto
(no espelho). Tais teorias seriam nao so improdutivas como tambem ilusorias, porque a problematica
desapareceria quando o filosofo se voltasse e participasse na realidade que conhecia ate entao apenas
atraves do espelho.
A divisao do trabalho na sociedade de classes
conduziu OS intelectuais a convic~ao de que tudo 0
que sucede no seu espirito e independente; levou-os
a tomar a imagem reflexa pela propria realidade.
As suas disputas sobre se a imagem reflectida e
realidade objectiva ou produto do espirito sao
inconsequentes, ja que em caso algum conduzem os
filosofos a realidade verdadeira que e criada e transformada pelos homens. Os filosofos- diz a Tese 11
sobre Feuer bach- tern interpretado o mundo de
diversas formas ate agora, trata-se agora de _o
transformar. Nesta transforma~ao, efectuada pelos
homens, o filosofo pode encontrar novamente o seu
Iugar se deixar de olhar para o espelho e comeQar
a contemplar a propria realidade, desenvolvendo mila
filosofia das transforma~oes historicas e sociais da
realidade realizada pelos homens.
Este regresso dos filosofos a actividade real e
a sua libertagao das cadeias da ideologia so e possivel atraves da acgao revolucionaria do proletariado que conduz a destruiQaO da orclem capitalista,
na qual se consuma a divisao do trabalho intelectual
e fisico como divisao fundamental de classes. Esta
acQao destroi as principais raizes da ideologia actual
com o fim da sociedade de classes.
52
Que rela~ao existe entre a sociedade de classes

e o aparecimento e continuidade da ideologia? Esta
rela~ao e muito estreita. As classes dominantes defenderam sempre concep~oes sabre o seu proprio papel que fundamentavam o seu dominio com exigencias
gerais humanas . Estas concep~oes encobriam os
fundamentos reais do dominio de classe, possuindo
urn caracter ideal. A ideologia foi sempre expressao de interesses de classe, conscientes ou inconscientes, apoiando ilusoes a respeito do caracter do
dominio de classe e suas justifica~oes . Tais justifica~oes as sum em diversas form as: religiosas, marais e filos6ficas. Faz-se apelo a Deus, a moral, as
leis da natureza, as exigencias da razao, e nesta
base desenvolvem-se amplos sistemas de concep~oes
da vida, da natureza dos homens e sua conduta.
Estas inten~oes intelectuais constituiram os elementos da forma~ao da ideologia sob as rela~oes da
sociedade classista.
Os pensamentos da classe dominante - escreve
Marx- sao tam bern, em todas as epocas, OS pensamentos dominantes, isto e, a classe que constitui
o poder matmial dominante da sociedade constitui
tambem o poder intelectual dominante. A classe que
tern a SUa disposi~ao OS meios para a produ~ao material, dispoe simultaneamente dos meios de produ~ao
intelectual. .. _Os pensamentos dominantes nao sao
senao a expressao ideal das reia~6es materiais do- .
minantes compendiadas em pensamentos. ( 44 ) Estes
pensamentos abstraem-se geralmente das rela~oes
materiais sob as quais tern origem e se consideram
independentes, pertencentes somente ao mundo do
Espirito. Os fil6sofos da classe dominante nao sabern donde provem estes pensamentos que encontram
e desenvolvem. A "fantasia", a "representa~ao"
destes homens determinados na sua pratica real
(") lbidem-, p. 46.
53
transforma-se num poder determinado e activo que

dominae determina a actividade destes homens. ( ' 5 )
Os ide6logos participam tambem desta ilusiio da
epoca. Desenvolvem sistemas de tais concep~6es que
expressam a situa~iio existente e que se consideram
sua foq~a determinante. Deste modo chegam a ser
os especialistas da ideologia.
A divisiio do trabalho, que a classe dominante
utiliza para dominar a classe trabalhadora, estende-se tambem a classe dominante. Uma parte dedica-se
a produ~iio de bens materiais fortalecendo com isso
o seu dominio de classe; outra parte consagra-se,
com o mesmo objectivo, a produ~iio material, desenvolvendo e fundamentando as ilus6es de classe.
Este papel e desempenhado pelos pensadores desta
classe ... os activos ide6logos que se especializam
em dar forma as ilus6es deste tipo, enquanto OS
outros se mantem mais passivos e receptivos a respeito destes pensamentos e ilus6es, porque sao na
realidade os membros activos desta classe e tern
menos tempo para construir pensamentos e ilus6es
sobre si pr6prios ( 4G).
Entre os dois grupos da classe dominante podem

surgir contradi~6es e conflitos que terminam, no entanto, quando a dita classe se sente amea~ada no
seu dominio. Entiio, os ide6logos defendem com especial vigor e diversos argumentos fundamentais
- com a etica, a religiiio e a filosofia - o poder
da propria classe, desenvolvem importantes concep:
~6es hist6ricas para fundamentar que o desenvolvimento do Espirito ou o desenvolvimento do pensamento exigem a existencia de determinadas formas de vida politico-social. Tal ciencia hist6rica separa as ideias predominantes da classe dominante,
apresenta-se como objectiva e independente, como
C"') I bilctem, p. 39.
('" ) Ibidem, p . 46 .
54
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
portadora de ideias eternas e sagradas. Especialmente quando o poder da classe dominante esta
amea~ado, os ide6logos esfor~am-se por conseguir urn
caracter abstracto para os seus pensamentos e atingir
a sua autonomia. Se fosse evidente serem estes o
produto e propriedade da classe amea~ada, nao teriam apoio algum, sendo escorra~ados juntamente
com ela. Mas os ide6logos, ao apresentarem estes
pensamentos como algo objectivo e independente,
manejam-nos como algo acima das classes que mais
tarde possa decidir a favor da classe amea~ada.
Ao considerar estes ,pensamentos como verdades e
normas gerais, como principios gerais, pode-se transforma-los em poderosas armas na luta contra as
classes revolucionarias, numa arma que interdita
os direitos morais do inimigo.
Esta mistifica~ao e precisamente o conteudo
essencial da ideologia na sociedade classista. Esta
mistifica~ao consiste em apresentar as ideias que
defendem os interesses da classe dominante como
interesses acima das classes, como ideias ii.teis para
todos.
Esta defini~ao evidencia que a unica supera~ao
efectiva da ideologia consiste na aboli~ao da sociedade de classes e nao numa filosofia especulativa e
alheia a vida. Toda a aparencia - escreve Marx de que 0 poder de uma determinada classe e apenas
o poder de certos pensamentos desaparece naturalmente quando 0 poder de classes e eliminado por
completo, quando a forma de ordem social deixa de
existir, nao sendo ja necessaria apresentar urn interesse especial como geral ou "o geral" como dominante. ( 47 )
A analise da ideologia, realizada em rela~ao a
investiga~ao da sociedade classista e a divisao do
trabalho, engloba de urn modo imediato os proble( " ) IOi>dern, p. 48.
55
mas da educaQao, cuja soluQao pertence precisamente

ao campo que Marx caracterizou como ideologia.
Esta analise mostra que a educaQao e urn instrumento
de fortalecimento do poder de classes na sociedade
classista, porque propaga uma ideologia adequada
a ele. Mostra que surge urn grupo especial que se
ocupa da teoria pedag6gica e desenvolve esta teoria
de urn modo semelhante a uma filosofia. Deixa clara
que este grupo de especialistas pode encontrar-se
em conflito com os outros membros da classe dominante que actua na esfera da produQao material,
mas que estes conflitos sao marginais quando a
classe dominante esta ameaQada no seu conjunto. E
entao os pedagogos, juntamente com todos os outros
colaboradores da industria ideol6gica, empreendem
a tarefa de defender ideais educativos da classe supostamente valida no seu conjunto.
0 ponto de partida de Marx respeitante a supe.
rac;;ao da ideologia coincide com o ponto de partida
para a superaQao dos principios da politica educativa
na sociedade classista. Contudo, tal superaQao nao
pode ser alcanc;;ada com OS metodos da critica intelectualista e abstracta ou com a ajuda de apelos
e conselhos. Pode e deve alcanQar-se considerando
o verdadeiro movimento revolucionario que modifica
as condiQ6es de vida e trabalho, e com ele tambem
os pr6prios homens.
Marx sublinha vigorosamente que o comunismo
nao e de modo algum urn remota ideal moral que
chame os homens a uma actividade determinada,
mas uma forQa real que actua no presente. 0 comunismo nao e para n6s - escreve Marx- urn estado
que deva atingir-se, urn ideal a que a realidade deva
adaptar-se. Chamamos comunismo ao movimento
real que suprime o estado actual. As condiQ6es deste
movimento deduzem-se das premissas actualmente
existentes. ( 48 ) A educac;;ao para o comunismo de(") Ibidem, p. 35.
56
veria caracterizar-se pela participagao neste movimento, pela colaboragao nas suas lutas, pela participagao real e diaria no percurso revolucionario, pelo
zelo das vitimas e o risco.
A partir daqui e evidente o duplo significado da
palavra educagao na sociedade burguesa: educagao
como processo de adaptagao as relagoes existentes,
adaptagao que assegura aos filhos da classe dominante as vantagens e privilegios da sua classe e
adapta os filhos da classe oprimida as condigoes
de exploragao da sua existencia. E educagao como
arma na luta contra a opressao, como instrumento
moral e intelectual da jovem geragao da classe oprimida - ainda que tambem de todo o jovem de outra
classe qualquer que se ponha ao lado da revolugao -,
como uma base de organizagao do movimento socialista actual para o futuro socialista.
Neste sentido Marx indica o decisivo papel educativo da revolugao proletaria. Esta revolugao exige
as massas uma nova consciencia que apenas pode
ser adquirida em plena acgao revolucionaria. A revolugao - escreve Marx- nao e somente necessaria
porque a classe dominante nao pode ser derrubada
de outro modo, mas tambem porque a classe demolidara s6 se pode capacitar numa revolugao que
fundamente uma nova sociedade. ('! 9 ) Numa acgao
revolucionaria real e concreta, todos estes produtos
ideol6gicos que a sociedade de classes propagou e
produziu sao fragmentados na consciencia.
As teses de A Ideologia Alema ampliam e precisam o ponto de vista mantido por Marx ja no seu
ensaio dedicado a Hegel. Acrescenta aqui uma caracterizagao mais exacta da essencia da ideologia, o processo do seu nascimento e continuidade na sociedade
de classes e OS metodos socio-revolucionarios para a
sua destruigao. Esta ampliagao proporciona muitos
("') lb idiem, p. 70.
57
esclarecimentos aos problemas da teoria educativa.

E isso em dais sentidos: primeiro, ensina a tra~ar
uma linha divis6ria entre a educa~ao na sociedade
de classes e na sociedade socialista. A primeira pertence a existencia da produ~ao ideol6gica, constitui
a sua arma e instrurnento, enquadra-se, pais, no
mundo das ilusoes egoistas de classe e deve estar
sujeita a ideologia total. A segunda pertence a urn
novo mundo real que a classe operaria alcan~a com a
sua luta e o seu trabalho. No primeiro caso a educa~ao e urna manifesta~ao e arma da ideologia ou da
critica ideol6gica de uma ideologia determinada par
outra. No segundo caso e urn a expressao, urn elemento e uma arma da revolu~ao que derruba a ordem
capitalista, que concebe a realidade de urn modo real
e a transforma atraves do trabalho colectivo.
Assim, pois, era necessaria efectuar uma modifica~ao fundamental no pensamento pedag6gico analoga ao necessaria no pensamento filos6fico, cujo
objectivo nao era a produ~ao de urna ideologia,
'm as proporcionar armas intelectuais para a ac~ao
do proletariado. Esta modifica~ao consiste em implantar a convic~ao de que a pedagogia tern de ser
concebida como produ~ao ideol6gica e compreender que tern de ser posta em conexao com o movimento revolucionario. Os produtos da consciencia
nao sao de modo algum obra do espfrito pUrO e.
nao podem superar-se nem eliminar-se atraves da
critica intelectual, mas somente pelo derrube pratico das reais questoes sociais, das que proveem
destas patranhas intelectuais. Tern de se compreender, formula Marx lapidarmente, que nao e a critica,
mas a revolu~ao, a for~a impulsionadora da hist6ria,
assim como a religiao, a filosofia e outras teorias ("0 ) .
Transferindo isto para o campo da pedagogia,
("" ) lbi de?n, p . 38 .
58
significa que toda a pura critica intelectual e

abstracta da pedagogia burguesa se limita as fronteiras do pensamento ideol6gico, embora isto parega muito radical. Este reformismo pedag6gico,
que parece muito radical, substitui frequentemente
as correntes reaccionarias da pedagogia burguesa,
mas, na realidade nao afecta os seus fundamentos;
contudo, despertando ilusoes de ataque a tais fundamentos, satisfaz ilusoriamente as necessidades de critica e luta contra a ordem burguesa em nome do desenvolvimento humano. Para destruir as bases da
educagao e imprescindivel destruir realmente a burguesia. Por isso, e a revolugao e nao a critica o
fundamento da reforma pedag6gica.
Uma revolugao, todavia, nao se produz espontaneamente. Exige uma acgao consciente dos homens
debaixo das relagoes burguesas. Mas nao ha duvida
que a participagao na acgao revolucionaria constitui
0 unico metoda que pode destruir realmente OS fundamentos educativos na sociedade de classes, ao superar a ordem burguesa de classes e com ela eliminar
os fundamentos das ilusoes pedag6gicas, os fundamentos da ideologia pedag6gica. A vinculagao da pedagogia aos problemas da revolugao e a confrontagao
deste novo modo de pensar com a educagao tradicional, que relaciona a pedagogia com a produgao ideol6gica, constitui uma clara consequencia das teses
de A Ideologia Alema.
A segunda consequencia afecta o vinculo real e
concreto do trabalho educativo e o processo de educagao com a vida material pratica do homem. A critica da ideologia nao e apenas uma critica do produto
do espirito abstracto, e tambem uma critica da consciencia individual na qual a ideologia estabelece as
suas raizes. A consciencia humana nao e uma fonte
independente de representagoes, ideias e principios.
A consciencia - escreve Marx - nao pode ser outra
coisa senao o ser consciente, e o ser do homem esta
no seu processo real da vida. As representagoes que
59
os individuos realizam sao representa~oes sobre a

sua rela~ao com a natureza, sobre as suas rela~oes
mutuas ou sobre a sua propria condi~ao. ( 51 )
Marx sublinha que s6 deste modo se pode exemplificar a consciencia do individuo, se nao se quiser
sobrepor, contudo, alem do espirito dos individuos
reais e materiais, OUtro espirito a parte ( 52 ) . Justamente por esta razao cada actividade que modifique realmente os homens deve ser uma actividade
que, primeiro que tudo, modifique as relaQ6es dos
seres humanos, isto e, que arranque OS fundamentos
da consciencia actual e ofere~a fundamentos reais
para urn novo conteudo de consciencia. Nesta base
so mente poderemos modificar OS hom ens atraVeS da
educa~ao.
Se a expressao consciente das rela~oes reais dos

individuos e ilus6ria - determina Marx-, se estes
nas suas representa~oes colocam a realidade na ca,be~a, entao isto e novamente uma consequencia do
seu modo material limitado de actuar. A produ~ao
de ideias e representa~oes da consciencia entrela~a
-se de imediato com a actividade material e com o
trato material dos homens, linguagem da verdadeira
vida. ( 5 3 ) Por isso a educaQao nao pode entender-se
como reforma da consciencia independente. Deve
estar ligada a transformagao das reais condigoes de
vida que constitui a base da alteraQao da consciencia.
Os educadores nao estao naturalmente capacitados
para efectuar esta obra sozinhos, devem unir-se ao
movimento revolucionario da classe que transforma
realmente a vida e cria as bases para uma nova
consciencia. A esta ac~ao da classe revolucionaria
para a transformagao das condiQ6es de vida une-se a
transformaQao da consciencia. Os educadores transmitem estas transformaQoes a vida e pensamento das
(
61
Ibidem, p. 26.
(") Ib-idem.
(
53
Ibi&am.
60
TEORIA MARXIST A DA . EDUCAQAO

crian~as e jovens, e actualmente tambem aos adultos. A tarefa do educador consiste em ajudar os individuos a superar o velho na sua consciencia e construir urn novo mundo adequado a ciencia e as necessidades das urgentes tarefas sociais.
A terceira conclusao sup6e que a pedagogia deve
fundamentar-se cientificamente. Marx extrai conclus6es da hist6ria; no campo da pedagogia sucede o
mesmo. Qual e o conteudo destes fundamentos? E a
referencia de que a consciencia humana esta estritamente ligada a vida material, real e social do homem. Com base nesta tese pode-se investigar exacta
e experimentalmente a consciencia humana e sua
evolu~ao. Tal nao foi possivel enquanto se concebeu
esta consciencia como uma autoconsciencia independente e originaria ou como uma consciencia objectiva que se desenvolve por si propria. No primeiro
caso, tudo na hist6ria resultaria casual e imprevisto;
no segundo, tudo resultaria urn mero objecto da especula~ao filos6fica.
Somente sublinhando o papel das rela~6es e do
trabalho social e possivel fazer verdadeiras investiga~6es cientificas. A hist6ria - escr eve Marxdeixa de ser uma colec~ao de factos mor tos, como
para os empiristas abstractos, ou uma ac!;ao inorganica de sujeitos desorganizados, como para os idealistas. Pais, ao desaparecer a especula~ao na vida
real, come~a a ciencia positiva e real, a representa~ao
da actividade pratica, do processo evolutivo pratico
dos hom ens. ( 54 ) Tal ciencia hist6rica assinala as
verdadeiras etapas evolutivas da humanidade e es1Clarece o conteudo real da consciencia transforma'dora que se patenteia na religiao, na filosofia e na
etica. Esta ciencia hist6rica analisa sobretudo as
modifica~6es que se efectuam na base real da vida
humana e que a historiografia tradicional nao costuma referir. A rela~ao dos homens com a natureza
('' ) Ibidem, p . 27.
61
e o seu proprio ser material foram excluidos da historia, de tal modo que representavam certamente
alga espiritualizado que nao tinha rela!;iio alguma
com a vida real {5 5 ) . Contrariamente a estas considera!;oes historicas especulativas, a ciencia historica
autentica regista, antes de mais, cada transformagao
verdadeira, como o proprio processo de produgao que
produz diversas formas da consciencia.
Este ponto de vista tern uma grande importancia
para a pedagogia. Ensina o homem a julgar, nao
segundo o que ele pensa de si proprio, mas segundo
o que e realmente a sua propria vida p a). Isso leva
a pedagogia a realizar investigagoes objectivas das
condigoes de vida social dos homens, a investigar os
processos de transformagao destas relagoes atraves
da actividade colectiva dos homens e somente em
relagao a isto formular a questao da transformagao
do homem. Estas transformagoes nao sao nem casuais, originadas pela forga de qualquer filosofia ou
propaganda, nem elos de uma cadeia que expressem
urn certo processo evolutivo logico da ideia humana. E, pais, perfeitamente possivel uma analise
cie~tifica destas transforma!;oes e e tambem a base
da actividade educadora, assim como tambem uma
conceptualiza!;iio cientifica da educa!;ao que, par seu
-lado, possibilita trabalhar eficaz e fecundamente.
A farisaica pedagogia moralizadora e idealista e
substituida pela pedagogia materialista que considera as reais condi!;oes de vida e de evolugao e pode
determinar os meios apropriados da actividade educadora. Aqui se desenham as perspectivas de uma
fundamenta!;ao cientifica da actividade educadora.
Na metafora utilizada por Marx no prefacio da primeira parte de A Ideologia Alemii, esta concep!;iiO
da educa!;iio dos homens como ciencia esta contida
de urn modo muito plastico e sugestivo.
("" ) Ibidem, p. 39.
(") Ibilderm, p. 21.
62
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.AO
Era uma vez, narra Marx, urn homem honrado

que julgava que os hom ens s6 se afogam por estarem
sugestionados com a ideia da gravidade. Acreditava
que os homens nao correriam qualquer perigo se
rejeitassem esta ideia e a considerassem como uma
supersti~ao ou mera representa~ao religiosa. Por isso
combateu durante toda a sua longa vida contra a
ideia da gravidade que acarretava aos homens tao
nefastas consequencias. De modo identico, acrescenta
Marx, actuam os jovens hegelianos pretensamente
revolucionarios.
Este exemplo simboliza as ilusoes da pedagogia
burguesa que se afasta da verdade tanto ao dar li~oes
de moral como ao tornar-se Critica, pois 0 unico
metodo para evitar ao homem 0 perigo de se afogar
consiste em aprender a nadar. Uma educa~ao deste
tipo vai contra uma exacta analise cientifica da realidade (no caso mencionado da fisica) e da actividade
humana que utiliza o conhecimento das leis que
regem a realidade e atraves delas permite ao homem
urn amplo dominio sobre a natureza.
A liberta!;ao da ideologia burguesa, a mudan~a
para urn modo de pensar materialista e revolucionario ligado a actividade revolucionaria do proletariado significa, pois, na pratica e na teoria da educa~ao, a rejei!;ao das ilusoes de uma pedagogia evocadora, isto e, de uma pedagogia que se proponha reformar a consciencia com meios puramente espirituais. Isto exige que se formule a pedagogia como
uma teoria de actividade eficaz que se anuncia ja na
evolu~ao hist6rica das for~as produtivas e na ac!;ao
da classe operaria que transforma a actual ordem
social e constr6i uma sociedade socialista.
4. 0 conhecimento dos factos
Paralelamente a esta polemica filos6fica fundamental e de acordo com a sua concep!;ao materialista,
63
TEORIA MARXISTA DA EDUCAgAO
Marx e Engels extraem sempre estudos hist6ricos

e econ6micos fundamentais. Marx estudou, especialmente durante a sua permanencia em Paris, a hist6ria de FranQa, sobretudo a hist6ria da RevoluQao
Frances a; Engels aprofundou os seus estudos da
hist6ria inglesa e coleccionou documentos para o seu
trabalho sobre o desenvolvimento do capitalismo.
Estes estudos hist6ricos tinham urn objective muito
nitido: na opiniao dos autores deviam contribuir
para a compreensao da actualidade que encobr e processes de desenvolvimento hist6ricos que constituem
urn instrumento fecundo e cientifico para \....na acQao
eficaz. Por esta razao, estes estudos estavam intimamente relacionados com a anaJise da situaQa o contemporanea.
Com isto a nova interpretaQao materialista da
realidade, iniciada com a critica da filosofia .e a
actividade jornalistica, adquire urn canicter cientifico. Mais tarde as grandiosas obras hist6ricas e
econ6micas de Marx e os numerosos estudos de Engels surgiriam nesta base. Este metodo, visivel ja
nalguns artigos dos anos quarenta, foi iniciado com
o livro de Engels A BituaQiio da Glasse Operaria em
Inglaterra.
Este livro, que de certo modo representa uma
continuaQao das Cartas de Londres, constitui urn
exemplo de uma analise social concreta que demonstra a justeza dos principios fundamentais do materialismo hist6rico e representa tambem urn desenvolvimento do mesmo. Esta analise nao tern nenhum
preconceito burgues, urn dos quais e defender 0 pri:o.cipio da invariabilidade das relaQoes sociais. Pelo
contra:rio, indica o processo hist6rico do crescimento
das forQas da classe operaria paralelamente as tarefas que lhe competem. A exigencia marxista de uma
actuaQao concreta, que devia conduzir ao derrube da
ordem burguesa, possibilitou reconhecer os factos
silenciados pela burguesia. Tambem permitiu urn profunda conhecimento das relaQoes sociais existentes
64
TEORIA MARXISTA DA EDUQAQAO
do ponto de vista puramente filos6fico. Para Marx

e Engels o valor do conhecimento. da pratica social
estava completamente esclarecido. No prefacio a A
.Situar,;iio da Classe Operaria em lnglaterra) Engels
escreve em 1845: 0 socialismo e comunismo alemao
e algo mais que 0 deduzivel a partir de premissas
te6ricas; n6s, os te6ricos alemaes, conheciamos menos do mundo real do que as rela~6es reais podiam
impelir~nos imediatamente as reformas desta desa~
.gradavel realidade. Dos representantes publicos de
tais reformas quase nenhum chegou ao comunismo
pela analise que Feuerbach realiza da especula~ao
hegeliana ... A n6s, alemaes acima de tudo, esta questao deu~nos o conhecimento dos factos. (57 ) Urn
conhecimento dos factos deste tipo facilita a obra
de Engels sobre a situa~ao da classe operaria em
Inglaterra que mostra o verdadeiro aspecto do capi~
talismo com urn exemplo de urn pais dos mais a van~a~
dos no seu desenvolvimento.
Engels formula nesta obra duas teses que a
partir de entao constituem as teses fundamentais
das quest6es da cultura e da educa~ao: indica o
alcance e 0 caracter real que tern a propor~ao de
educa~ao que se concede a classe operaria e sublinha
a obra cientifica e cultural que o operario empreende,
sob as mais dificeis condi~6es materiais, para se
esfor~ar politica e socialmente.
. Engels mostra as insuportaveis condi~6es de tra- .
balho existentes nas fabricas inglesas para as crian~as e jovens, condi~6es de explora~ao ilimitada, ainda
que legalizada, que conduzia a sua ruina fisica e
moral. Desmascara as verdadeiras causas do medo
da burguesia a uma extensao do ensino que poderia
resultar perigosa para o sistema capitalista; revela
os verdadeiros motivos por que a educa~ao esta sob
a tutela das seitas religiosas. A religiao - escreve
("') Marx-Engels, Werke, Berlim, 1958, vol. 2, p. 233.
65
'
Engels - e o servo submisso da burguesia, divide-se

em numerosas seitas: cada seita concede ao operario
a perigosa educa~ao apenas se o operario aceitar por
sua vez o antidoto dos dogmas especiais pertencentes
a esta seita. ( 58 }
Sob a pressao da classe operaria e dada a necessidade de dispor de urn certo numero de operarios
qualificados para a produ~ao, a burguesia ve-se obrigada a fazer certas concessoes ao ensino popular.
Fa-las, contudo, com certas precau~oes e esta sempre
pronta a ter sob sua vigilancia as perigosas aspira~oes de cultura do movimento operario. Engels refere
a luta que se desenvolve em Inglaterra entre a classe
operaria e a burguesia para determinar o genera
da educa~ao. Nos centros do movimento operario
sob os cartistas e socialistas, existem diversas institui~oes culturais e educativas. Aqui - afirma Engels- da-se as crian~as uma autentica educa~ao
proletaria, livre de todas as influencias da burguesia,
e nas salas de leitura predominam jornais e livros
proletarios. Estas institui~oes sao muito perigosas
para a burguesia. Esta conseguiu transformar algumas institui~oes similares, as Mechanics Institutions, em 6rgao de difusao da ciencia que apoia a
burguesia, tirando-lhes a influencia proletaria. Em
tais institui~oes sao ensinadas as ciencias naturais
que separam os operarios da oposi~ao contra a burguesia e lhes dao talvez meios para inven~oes que
produzam dinheiro para a burguesia. ( 59 }
Engels caracteriza a dificil situa~ao material da

classe operaria e o atraso cultural e cientifico em
que deve viver, consequencia da politica burguesa, e
sublinha a actividade intelectual da classe operaria,
seu vivo e profunda interesse pelo saber. No melhor
dos casas - escreve Engels - as condi~oes em que
("') Ibk~em, p. 340.
(") Ibidem, p. 453.
66
esta classe vive sao de tal natureza, que lhe permitem uma educa~ao pratica que nao so substitui a
escola, mas tambem anula as representa~oes religiosas e situa os trabalhadores no auge do movimento
em Inglaterra. (60 ) Precisamente a miseria ensina
o trabalhador ingles a pensar e actuar. A sua participa~ao no movimento da sua propria classe amplia
os seus horizontes intelectuais, a sua posi~ao proletaria permite-lhe conceber a realidade de urn modo
isento de preconceitos. Q burgues - escreve Engels-, que e escravo da sua posi~ao social e dos
preconceitos que lhe estao relacionados, teme e benze-se perante tudo o que representa urn progresso
real; o proletario mira-o com interesse e estuda com
prazer e com exito. ( 61 ) No seu esfor~o para conhecer o mundo, o proletario estuda as ciencias naturais
e sociais e apodera-se de urn extraordinario saber
adquirido no desenvolvimento da sociedade ate aos
nossos dias. As obras mais notaveis, que marcam
a epoca da nossa literatura filos6fica e politica, encontram o maior numero de leitores entre os trabalhadores. ( 62 )
Engels alude a obra realizada desde Helvetius ate
Bentham e sublinha a importancia nacional deste
movimento intelectual. Enquanto a burguesia poe
algemas a ciencia e a arte para defender OS seus
interesses de classe, o proletariado empreende a luta
para a liberta~ao da cria~ao intelectual e artistica
destas algemas.
0 livro de Engels, todavia, nao e somente importante para a pedagogia apenas porque trata de urn
modo imediato os problemas educativos (*). Tambern possui importancia no aspecto metodol6gico.
Mostra que a circunstancia concreta social deve ser
66
Ibiden~,
p. 342.
Ibidem, p. 454.
("') Ibidem, p. 455.
(
61
(*) Observa~oes do
autor. V. Apendice, cap. I, 3).

67
TEORIA MARXISTA DA EDUCAgA.O
analisada a partir da evoluQao hist6rica e do aumento

da luta revoluciom1ria. Mostramos ja como os fundadores do materialismo hist6rico delimitaram as
suas concepQ6es da educaQao do homem do psicologismo e socialismo. No livro de Engels e bern
demonstrado que no decorrer das investigaQ6es,
conquanto se apoiem em grande numero de dados
empiricos, nao se limitam de modo nenhum a urn
empirismo, mas a introdUQaO de certas leis gerais e
a formulaQaO de maximas adequadas a uma pratica
eficaz.
Principalmente nos anos seguintes, ao transformar a sociedade burguesa num instrumento da
defesa da ordem predominante pelo seu modo estatico e fatalista de investigar, o aspecto metodol6gico
do estudo de Engels adquiriu ainda mais valor para
a pedagogia. Este estudo mostra plasticamente a
diferenQa entre as investigaQ6es que se apoiam nas
bases do materialismo hist6rico e as da sociologia
burguesa. Mostra tambem a nitida diferenQa entre as
concepQ6es do homem e os ensinamentos da sociologia burguesa.
5. A luta par a a cr:ia@,o de urn partido operario
As concepQ6es te6ricas de Marx e Engels amadureceram durante a luta que levou, nos anos quarenta, a fundaQao de urn partido revolucionario
proletario. Esta luta desenvolveu-se em diversas
frentes, precisando cada vez mais o ponto de partida
do socialismo cientifico. Dirigiu-se contra o liber alismo burgues e mais tarde tambem contra a democracia burguesa a favor de uma democracia revolucionaria; defrontou-se com os diversos tipos de
socialismo pequeno-burgues, com o socialismo ut6pico
frances, o verdadeiro socialismo alemao, as tendencias anarquistas, o socialismo proudhoniano, etc.
Considerando as tarefas hist6ricas do proletariado,
68
coveiro do capitalismo, e a importancia decisiva da

revolu!;aO, teve de opor-se radicalmente a todas as
concep!;oes burguesas e pequeno-burguesas que dificultavam a luta de liberta!;ao do proletariado.
A prop6sito, Marx e Engels sublinham especialmente as condi!;6es hist6ricas objectivas que
anunciam a revolu!;ao proxima, a necessidade da
organiza!;ao politica da classe operaria e da luta
politica pelo poder, dando uma analise, cientificamente fundamentada, da situa!;aO e do crescimento
constante da consciencia revolucionaria proletaria.
Este estabelecimento de objectivos politicos conduziu
a uma concep!;aO da educaQao e do ensino completamente nova. Marx e Engels conceptualizaram de urn
modo completamente novo as tarefas e conteudo do
ensino dos operarios, sua vinculagao com a vida e as
tarefas hist6ricas do proletariado.
Segundo a opiniao dos socialistas ut6picos, a
educaQao devia ser urn dos factores mais importantes
da criaQao de uma nova sociedade; para Marx e
Engels isso deve estar estreitamente ligado a pratica
revolucionaria concreta. Ao dizer que a educaQao
devia partir o mais possivel da revoluQao concreta,
Marx e Engels assinalam que e seu dever preparar
esta ultima ideologicamente. Perante a opi.niao de
certos circulos de que o instinto revolucionario
conduz indefectivelmente a acQoes espontaneas, Marx
defende, em oposiQao a estes alquimistas da revoluQao, que a ignorancia nao ajuda nunca a
nada ( 63 ) , mas que ha que actuar seriamente e com
conhecimento dos factos, e a ciencia e a unica capaz
de o facilitar. Para muitos as tarefas fundamentais
da educaQao consistem em educar o coraQao e a
virtude; para Marx e Engels tern a maior imp or-
( .. ) F . Mehring, Karl Marx- Geschichte sll!itnes Lebens

(Karl Marx- Hi&t6ria da sua Vioo), Berlim, 1919, :p. 19.
69
taricia o desenvolvimento da conscH~ncia e o despertar

interesse pela revolu~ao.
As polemicas de Marx e Engels nos anos quarenta, as suas numerosas discuss6es politicas nas
associa~6es e circulos de trabalhadores, a sua actividade organizadora que conduziu a reuniao das
for~as revolucioriarias do proletariado, contem uma
grande riqueza de concep~6es sabre a educa~ao e o
ensino.
Contudo, isto nao foi estudado ate ~ actualidade.
Os inimigos do marxismo difundem falsas ideias de
que Marx e Engels rejeitavam a importancia da
actividade educativa ao sublinhar o processo evolutivo hist6rico e organizar a luta revolucionaria. 0
facto de Marx e Engels terem rejeitado as concep~6es
idealistas e ut6picas do poder ilimitado da educa~ao,
e utilizado como argumento, tentando convencer
que os fundadores do socialismo cientifico menosprezaram o papel do ensino e da educa~ao. Par outro
lado, deparamos com o receio de alguns perante a
importancia que Marx e Engels atribuem a organiza~ao do ensino operario, receosos de que isso
possa conduzir a uma humaniza~ao superficial das
ideias de Marx e Engels. Contudo, pelo facto de que
par vezes se ocultam inten~6es de falseamento ao
mostrar urn Verdadeiro Marx, nao devemos tirar
a conclusao de marginalizar os problemas do ensino
e educa~ao da classe operaria na actua~ao de Marx;
e isto nao s6 porque estas quest6es interessam particularmente aos pedagogos, mas tambem porque Marx
e Engels lhes concederam realmente uma grande
importancia ao lutar para que o proletariado estivesse a altura das tarefas revolucionarias que a
hist6ria lhe prop6e.
A evolu~ao do pensamento de Marx e Engels
desde o idealismo ao materialismo nao significa de
modo algum para a educa~ao a rejei~ao da educa~ao
dos homens, mas, pelo contrario, a formula~ao de
urn programa historicamente eficaz para a sua reali70
zaQao. A superaQao da teoria idealista da educaQao

pela materialista conduz a uma concepQao da educaQao que fica compreendida dentro das categorias
do materialismo hist6rico. 0 materialismo hist6rico
indica que o mundo se desenvolve segundo.leis objectivas pela acQao das massas populares e finalmente
pela acQao revoluciomiria do proletariado. A questao
principal esta em determinar como devem ser consideradas as tarefas do trabalho educativo dentro
deste modelo. Da resposta certa depende a organizaQao apropriada deste trabalho. Marx e Engels
deram justamente uma grande importancia a este
assunto.
A divergencia com Proudhon mostra a estreita
uniao da luta politica pelo partido operario revolucionario com as questoes te6ricas do materialismo
hist6rico e as respostas que Marx e Engels deram
as questoes basicas da educaQaO. Esta polemica,
necessidade politica temporal, chegou a constituir
uma analise te6rica do materialismo hist6rico, analise que possui precisamente uma grande importancia
para a pedagogia.
A luta contra Proudhon desenvolve-se paralelamente a organizaQao do movimento operario internacional e ao aparecimento da consciencia revolucionaria do proletariado. Em oposiQao a diferentes correntes conciliadoras e oportunistas, em vesperas da
revoluQao de 1848, Marx e Engels reconheceram
claramente o caminho revolucionario. Numa carta
ao Comite de Correspondencia Comunista de Bruxelas, Engels escreve em 25 de Outubro de 1846 sabre
as suas divergencias com os reformistas: Durante
tres tardes discutiu-se sabre o plano de associaQao
proudhoniana. No principia tinha contra mim quase
todo o grupo; no fim, s6 Eisermann e os restantes
partidarios de Griin. A questao principal aqui era
sublinhar a necessidade da revoluQao violenta e
denunciar o socialismo verdadeiro de Gri.in, que
encontrou na panaceia de Proudhon novas forQas,
71
..
'
como antiproletario, pequeno-burgues e oposicionista. ( 64 )

Sob este aspecto, a divergencia ideol6gica com
Proudhon devia ir consequentemente ate ao fim.
Para ele o aparecimento da obra de Proudhon AMiseria da Filosofia foi urn pretexto para ele. Ja em
fins de 1846, Marx toma posiQao a respeito deste
livro, numa carta a Annenkow (05 ) e escreve a obra,
publicada em frances, Das Elend der Philosophie-die
Antwort auf Die Philosophi e des Elends von Hr.
Proudhon, 1847 (Miseria da Filosofia. Resposta
Filosofia da Miseria de Proudhon) que constitui
uma critica destrutiva.

I\Testa obra e na carta a Annenkow, Marx expoe
os principios do materialismo hist6rico e mostra a
falsidade da concepQao proudhoniana da evoluQao
social. A polemica de Marx dirigiu-se nao s6 contra
os seus inimigos imediatos, mas fundamentalmente
contra os conceitos e teoria burgueses.
Refere-se principalmente as concepQoes hegelianas e pseudo-hegelianas da evoluQao objectiva da
hist6ria, na qual devem realizar-se presumiveis
valores determinados e os homens s6 Servem como
instrumentos ou meios para este fim. Ja em A Sagrada Familia Marx ataca esta liquidaQao idealista
da verdadeira hist6ria. Tal como os te6logos primitivos- escreve Marx- consideravam que as plantas
existem para serem comidas pelos animais e os
animais para serem comidos pelos homens, do mesmo
modo a hist6ria existe para o acto de assimilaQao
te6rica do ser, para servir de demonstraQao. 0 homem
existe para que exista a hist6ria e a hist6ria existe
para que exista demonstrar;ao das .verdades. Nesta
forma critica trivial repete-se o saber especulativo
6
( ' ) Marx-Engels,
Bri lfwechsel (Oorre.sponit encia), Berlim, 1949, vol. 1, p. 69.
6
( ' ) Marx-Engels,
Awsg:ewiihlte B riefe (Oar tOJS Escolhidia-s), Berlim, 1953, p , 41.
72
. '
TEORIA :MARXISTA
DA EDUCAQAQ
. de que 'o homein e a hist6ria existem para que a _

verdade alcance a autoconsciencia. A hist6ria trans-
forma-se assim, tal como a verdade) numa pessoa a
parte, num sujeito metafisico, cujo portador e o
individuo realmente humano ( 00 ) .
Proudhon nao dominava a lingua alema, par isso
nao pode estudar Hegel no original e conhecia-o
apenas atraves de tradu~oes. Levou a concep~ao do
idealismo objectivo no campo da historiografia
ad absurdum. No seu designio de construir uma
presumida concep~ao filos6fica da hist6ria e sua
evolu~ao, ignorava ~como Marx demonstra- a
evolu~ao hist6rica real. Aceitemos com o Senhor
Proudhon que a hist6ria real seja, segundo a cronologia, a sucessao hist6rica em que as ideias, as categorias e os principios se patentearam. Cada principia
teve o seu seculo em que se manifestou. 0 principia
de autoridade teve, par exemplo, o seculo XI, tal
como o principia do individualismo, o seculo XVIII .
. Deste modo o seculo pertence ao principia, nao o
principia ao seculo. Par outras palavras: o principia
faz a hist6ria, nao a hist6ria o principia. ( 07 )
As considera~oes de Proudhon eliminam a hist6ria real, cujas leis de desenvolvimento se determinam pela transforma~ao das for~as produtivas
do homem. 0 processo de vida real produz a consciencia e ideais e nao vice-versa. Haque seguir, pais,
urn caminho diferente do que Proudhon indica. Ha
que analisar principalmente as for~as produtivas, os '
homens de cada epoca, suas necessidades e suas
rela~oes mutuas; ha que investigar as condi~oes reais
de existencia e considerar o homem como autor e
ao mesmo tempo actor do seu proprio drama.
Ao mostrar este caminho, Marx distancia-se deci-
Marx-Engels, Wer.ke, Berlim, 1958, vol. 2, p. 83.

Karl Marx, DaR~ Elena der PhilosoP'hie (A Miserva da
F'i.losofia), Berlim, 1952, p. 135.
(
60
6
')
73
didamente de todo o subjectivismo e psicologismo, na

concep~ao do homem. Critica os historiadores e
economistas burgueses justamente porque trabalham
com o conceito da natureza humana como factor
constante, com ajuda do qual se podem compreender
supostamente todas as institui~6es e resultados
hist6ricos.
Deste modo deixam de compreender a evolu~ao
hist6rica real. No melhor dos casos, veem nela urn
processo de supera~ao de erros e formas de organiza~ao arbitrarias da vida comunitaria, da recupera~ao de uma ordem natural. Mas os historiadores e economistas burgueses que concebem que a
ordem social predominante e finalmente uma ordem
natural, depois dos seculos do artificial feudalismo,
hao-de chegar a convic~ao de que existiu uma hist6ria, mas que ja nao existe hist6ria ( 68 ).
A natureza humana nao deve ser considerada
urna categoria sagrada. Tern de ser concebida em
rela~ao a concreta situa~ao hist6rica, ao processo de
produ~ao e
rela~6es fundamentais de produ~ao.
0 materialismo hist6rico ensina a considerar os
homens de modo tal que sao rejeitadas tanto as
concep~6es idealistas e especulativas como as psico16gico-naturalistas. Considera a hist6ria como urn
processo evolutivo real do homem que se efectua no
decorrer da sua actividade transformadora do
ambiente natural. Concebida deste modo, a hist6ria
e uma hist6ria dos homens e deixa de ser uma
hist6ria "sagrada", uma hist6ria das ideias {69 ) .
Tal concep~ao da hist6ria mostra a unidade dialectica
entre as condi~6es de existencia dos homens e a sua
vida e actua~ao, entre as transforma~6es das for~as
produtivas e as das rela~6es sociais. Mostra tambem
as
Ibidem, p. 141.
Marx-Engels, AwsgewiihZte Briefe (Oartas Escolhid(I)S), Berlim, 1953, p. 44.
6
( ')
60
)
74
o processo de verdadeiro desenvolvimento que vern

determinado pelo desenvolvimento das for~as produtivas e as contradi~6es de classes.
Estes principios do materialismo hist6rico, desenvolvidos na epoca das divergencias com Proudhon,
encerram novas perspectivas para a pedagogia. A
pedagogia burguesa permaneceu ao servi~o das duas
concep~6es que Marx combateu na critica a Proudhon: a educa~ao deve facilitar aos hom ens a realiza~ao da sua propria sagrada essencia metafisica ou
deve ser uma actividade social dirigida a supostas
necessidades da natureza humana. Tanto a concep~ao metafisico-idealista como a psicol6gico-naturalista deixam a margem 0 processo hist6rico de
desenvolvimento dos homens.
Em rela~ao a estas concep~6es, o ponto de partida
de Marx representava uma mudan~a fundamental.
Os problemas educativos deixavam de ser quest6es
das categorias sagradas , dos ideais gerais da
humanidade, da natureza humana invariavel.
Transformavam-se cada vez mais em problemas
hist6ricos, problemas de uma epoca determinada, de
urn lugar determinado e de determinadas tarefas
sociais. Os educadores nao devem supor que podem
estabelecer arbitrariamente os ideais educativos.
Devem compreender que a sua actividade depende,
principalmente nas etapas determinadas de desenvolvimento social, das rela~6es materiais predominantes. Nunca se encontram com Uma crian~a em
si, mas com uma crian~a de uma classe determinada,
com uma crian~a que cresce sob determinadas rela~6es sociais.
Esta concep~ao concreta hist6rica da essencia da
equca~ao foi realizada por Marx e Engels durante
a sua actividade pratica politico-organizativa. As
divergencias com Proudhon e os seus partidarios
nao foram uma simples disputa academica. Surgiram das oposi~6es que se haviam ja manifestado na
actividade politica e que conduziram a separa~ao
75
TEORIA MAR)hs:rA DA EDUCAQA.O
te6rica de Proudhon. Os chamados Verdadeiros socialistas e os partidarios de Proudhon manifestavam-se contra a acQao revolucionaria e rejeitavam
a formaQao de uma consciencia politica fundameritada no conhecimento cientifico da realidade. Marx
e Engels combateram decididamente esta fraseologia
idealista que se coloca ao serviQo dos elementos
pequeno-burgueses. A educaQao do proletariado pode
servir somente para a preparaQaO das tarefas revolucionarias, ou seja, ser a educaQao da consciencia
revolucionaria mima determinada situaQao concreta.
N as cartas de Ma:rx e Engels destes anos estabelece-se sempre a critica a educaQao idealista alheia as
tarefas revolucionarias concretas. Griin foi muito
prejudicial - escreve Engels em 1846. - Transformou o concreto no individuo em meras ilus6es, aspiraQ6es humanas, etc. Sob as aparencias de atacar
os partidarios de Weitling e o comunismo sistematico, encheu-lhes a cabeQa de complexas frases
literarias e pequeno-burguesas e apresentou todo o
resto como sistemas de cavalarias. ( 70 )
Deste modo, na poh~mica com Proudhon e na
luta contra o idealismo subjectivo e objectivo, as
concepQ6es gerais te6ricas do materialismo hist6rico
formuladas estao intimamente ligadas a actividade
concreta politico-social ( *). Neste aspecto, a educaQao adquire tambem uma orientaQao politica, isto
e, deve participar na formaQao da classe revolucionaria. De todos OS instrumentos de produQao - escreve Marx, na conclusao de A Miseria da Filosofiaa maior forQa produtiva e a propria classe revolucionaria. ( 71 ) A organizaQao desta classe chega a
ser uma das tarefas mais importantes. Estes pensamentos, que sao tao importantes para a compreensao
0
(' )
Ibrildem., p . 29 . .
{*) Observag5es do autor. V. Apendice, cap. I, 4).
C') K. Marx, Das Elernd der Phiiwsoph'i!e, Berlim, 1952,
p. 193.
76
TEO RIA . MARXIST A. DA EDUCAA.O
das questoes relativas a educagao, sao desenvolvidas

por Marx e Engels no Manlifesto do Partido Gomunista.
6. 0 caracter de classe da educagao

0 Manifesto do Partido Gomunista encerra esta
etapa do desenvolvimento dos problemas pedag6gicos
em Marx e Engels. J a no ano de 1847 Marx e Engels
trabalharam nos piincipios de urn programa comunista. Isso e evidenciado na correspondencia e num
projecto de Engels que se intitula Grundsiitze des
Kommunismus (Fundamentos do Gomunismo)} escrito em fins de 1847 e publicado no ano de 1914.
Este projecto acentua o grande valor que Marx
e Engels concediam aos problemas da educagao na
elaboraQao do seu programa. Engels pede nao s6
a educaQao total das criangas, a partir do momento
em que comegam os primeiros cuidados maternos,
em instituigoes nacionais e a expensas da nagao,
sublinha nao s6 a necessidade de relacionar educaQao e fabricagao (7 2 ), mas faz tambern uma analise fundamental do papel da educagao na sociedade
capitalista e na futura sociedade socialista.
Engels escreve que na sociedade de classes nao
existe nenhuma possibilidade para o completo desenvolvimento do homem e suas capacidades. A so- .
ciedade esta dividida em duas classes antag6nicas
em que a classe dominante se apodera nao s6 dos
bens materiais mas tambem dos culturais. Contudo,
o desenvolvimento das forgas produtivas possibilita
a supressao da propriedade privada, condigao para
a utilizagao do posterior crescimento das forgas produtivas. No comunismo alcanga-se nao s6 urn tipo
(" ) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1959, vol. 4, p . 373.
77
de produ~ao que satisfaz todas as necessidades, mas

onde se desenvolvem tambem simultaneamente novas propriedades e caracteristicas dos homens. Para
o desenvolvimento da produ~ao baseada num novo
nivel tecnico, determina Engels, nao ba.stam os
meios quimicos e mecanicos auxiliares; as aptidoes dos homens que poem esses meios em movimento devem desenvolver-se de modo adequado. Do
mesmo modo que os camponeses e os artesaos do
seculo passado modificaram toda a sua maneira de
viver e se transfbrmaram noutros homens ao entrar
na grande industria, tambem o trabalho comum da
produ~ao de toda a sociedade e o consequente desenvolvimento da produ~ao necessitara e produzira
homens completamente diferentes ( 73 ) .
Engels, evidentemente, nao apresenta nenhuma
caracteristica deste hom em novo; no entanto, dedica
uma aten~ao especial a todas as qualidades paralelas
ao desenvolvimento das for~as produtivas e a supressao das classes. 0 desenvolvimento das for~as
produtivas exige sempre homens de forma~ao polifacetada; ja sob as condi~oes capitalistas se apresenta a necessidade de superar a forma~ao unilateral
que e propria do trabalho existente ate aos nossos
dias. Esta necessidade chega a ser, sob as rela~oes
socialistas, uma exigencia primordial. A industria
dirigida conjunta e planificadamente por toda a
sociedade - escreve Engels- exige homens co~
pletos, cujas aptidoes estao desenvolvidas em todos
os sentidos, que sejam capazes de captar todo o
sistema de produ~ao. ( 74 )
A partir desta necessidade surgira precisamente
uma nova educa~ao que formara os novos homens
que a sociedade socialista reguer. A educa~ao - escreve Engels - permitira aos jovens participar ra("' ) I bildem , 'P 376.
(" ) I oodem.
78
pidamente em todo o sistema de produQao, colocara

as premissas necessarias para que possam transferir-se de urn ramo industrial para outro, cada
urn segundo as necessidades da sociedade ou segundo
as suas pr6prias aptidoes. (7G) Tal educaQao, que
Engels denomina educaQao industr ial, assegura O
desenvolvimento completo das capacidades da maioria dos membros da sociedade e colabora na supressao das classes e da oposiQao entre a cidade e o
campo.
Estes pensamentos de Engels fazem parte, por
urn lado, do Manifesto do Partido Comunista e, por
outro lado, provem dos trabalhos que Marx e Engels
desenvolveram mais tarde sobre a educaQao politecnica.
Na etapa de desenvolvimento seguinte, o Manifesto do Partido Comuni sta) inclui -no que se refere
aos problemas pedag6gicos que aqui nos interessam - urn compendio das aquisiQoes conseguidas ate
ao presente e urna formulaQao dos novos problemas
te6ricos e praticos que mais tarde Marx analisou
nas suas obras posteriores.
0 Manifesto do Partido Comunista mantem a
tese de que a educaQao constitui urn fen6meno de
caracter classista. A hist6ria de qualquer sociedade
ate aos nossos dias nao foi mais do que a hist6ria
das lutas de classes, comeQa por dizer o primeiro
capitulo do Manifesto. Assim, pois, a hist6ria das
ideias, da moral, do direito, etc., constitui a hist6ria
das etapas destas lutas de classes e seus instrumentos. E necessaria uma penetraQao muito profunda para compreender que com as condiQoes de
vida dos homens, com as suas relaQoes sociais, com
o seu ser social, se transformam tambem as suas
representaQoes, conceitos e concepQoes, numa palavra, a sua consciencia tambem? Que demonstra a
(" ) Ibidem.
79
TEORIA MARXISTA DA -EDU<;Ay.AO
hist6ria das ideias sehao que a produQao intelectual

se transforma conjuntamente com a material? As
ideias predominantes de uma epoca foram sempre
as ideias da classe dominante. (7 6 )
Neste campo a actividade educativa ocupa tam-
bern o seu Iugar. Na defesa do ponto de vista comunista onde a educaQao social e contraria ao projecto
de proteger a educaQao da familia, Marx poe a
burguesia perante a questao: Nao esta tambem
a v6ssa educaQao determinada pela sociedade? Atraves das relaQ6es sociais sob cujo padrao educais,
atraves da intromissao directa ou indirecta da sociedade, facilitando escolas, etc.? Os comunistas nao
descobriram a acQao da sociedade na educaQao; apenas modificam o seu caracter, tiram-na da influencia
da classe dominante. (7 7 )
Ao desmascarar 0 caracter de classe da educaQaO,
ao descobrir a sua funQao politica ao serviQo da
classe dominante, esta ve-se forQada a empreender
acQ6es de defesa do seu programa educativo salientando os seus supostos valores humanos gerais. A
burguesia utiliza nesta luta como arma principal a
mistificaQao ideol6gica que Marx analisava ja nas
suas primeiras obras. Apresenta os seus ideais de
classe que ocultam os seus interesses de classe, como
ideais humanos gerais. Consequentemente, apresenta o ataque comunista a educaQao burguesa como
urn ataque a educaQao em geral. Todas as acusa~oes -Iemos no Manifesto- dirigidas contra o
modo comunista de produQao e apropriaQao dos produtos materiais sao tambem extensiveis a apropriaQaO e produQao dos produtos intelectuais. Do mesmo
modo que para o burgues a supressao da propriedade classista representa a destruiQao de toda . a
('" ) Marx-Engels,
Ausgewiih~te
l hiJoos), Berlim, 1953, vol. I, p. 41.
(") Ibidem, p . 39.
80
Schriften (Obras Esco-
TEORIA MARXISTA
DA
EDUCA<;;!AO
produ~ao,' tambem a supressao do ensino classista

significa, para ele, a supressao da cultura em
geral. (7 8 )
Estas afirma~oes poem o problema das tarefas
e caracter da pedagogia. A pedagogia verdadeiramente cientifica e progressista deve ser capaz de
analisar a actividade educadora COID OS metodos do
materialismo hist6rico. Nao deve cair nas ilusoes
de que numa determinada epoca as exigencias educativas expostas eram uma emana~ao de ideias
sagradas, ideais incompreensiveis do Bern, da Justi~a, Liberdade, etc. Tambem nao deve considerar
que a critica e rejei~ao de uma determinada forma
classista hist6rica da educa~ao significa negar o
trabalho educativo numa nova etapa do desenvolvimento hist6rico. Pelo contrario, a pedagogia situa. -se no oposto das concep~oes educativas das classes
dominantes, mas defende uma nova concep~ao educativa das classes revolucionarias.
A pedagogia cientifica e progressista tern como
tarefa analisar a situa~ao da educa~ao caracteristica da epoca concreta com o esquema classista. 0
seu dever consiste em desmascarar a face de J ano
do sistema educativo, que apresenta uma educa~ao
para as crian~as da classe dominante diferente da
das crian~as da classe oprimida. A cultura, cuja
perdi~ao o burgues lamenta - diz o Manifesto e,
para a grande maioria, urn treino que produz rna- '
quinas. (79 ) A pedagogia deve contar com as forgas
novas e criadoras que surgem na classe oprimida
e as quais pertence 0 futuro; assim, pais, ha-de realizar uma analise dos problemas educativos segundo .
este ponto de vista.
Perante a pedagogia apresentam-se duas tarefas,
intimamente ligadas entre si: par urn lado, deve
('") Ibide111, iP. 38.

( TD) Ibide111.
81
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.AO
revelar a condiQao classista da actividade educadora,

do caracter da escola e das teorias pedag6gicas que
a classe dominante desenvolve e organiza e, por outro
lado, deve colaborar para determinar as necessidades
relacionadas com o movimento revolucionario da
classe oprimida e OS metodos da educaQaO. Uma pedagogia deste tipo salvaguarda-se com a formulaQao
do caracter hist6rico dos conceitos; a formaQao dos
conceitos deve produzir-se a partir de uma realidade
modificadora, e assim nao constituira urn desvio idealista e metafisico da essencia das coisas que representa propriamente uma hip6tese das relaQoes
sociais existentes ate aos nossos dias.
_ A necessidade de fundamentar a teoria e pratica da educaQao nos principios do materialismo hist6rico e na acQao revolucionaria da classe operaria
fica esclarecida no Manifesto) particularmente nos
paragrafos dedicados a critica do socialismo ut6pico.
0 socialismo ut6pico reconheceu perfeitamente O
antagonismo das classes e a eficacia dos elementos
que se decompoem na mesma sociedade predominante, mas nao concebeu os factores que determinam o desenvolvimento social e nao concedeu por
parte do proletariado nenhuma tarefa hist6rica propria nem nenhum movimento politico aut6nomo ( 80 )
Por estes motives estava condenado a alimentar
crenQas ilus6rias na forQa revolucionaria da educaQao, da propaganda e do exemplo, que ficavam a
margem do movimento revolucionario da classe operaria.
Apenas o continuo desenvolvimento das forQas
produtivas, que agudiza as contradiQoes de classe
e colabora para que o proletariado seja uma classe
cada vez mais consciente politica e ideologicamente,
crhi as premissas para uma acgao conducente ao
derrube da burguesia. Nestas condiQoes abrem-se
("" ) Ibidern, p. 51.
82
tambem novas perspectivas para a educa~ao . Em

.vez de uma educa~ao que constitui urn apelo a boa
vontade e pretende transformar os homens e a sociedade isoladamente das lutas revolucionarias,
surge a educa~ao como uma actividade unida a luta
de classes do trabalhador. Uma educa~ao deste tipo
e, na opiniao de Marx, verdadeiramente geral e
humana pela primeira vez na hist6ria. Todos os
movimentos hist6ricos, ate hoje - anuncia o Mar
nifesto - foram movimentos de minor ias ou ao servigo de minorias. 0 movimento proletario e 0 movimento espontaneo da grande maioria no inter esse
da grande maioria. 0 proletariado, camada inferior
da sociedade actual, nao pode levantar-se nero endireitar-se sem fazer estalar toda a superstrutura das
camadas que constituem a sociedade oficial. ( 8 1 )
A educagao ligada a luta do proletariado constitui, pois, uma educagao verdadeiramente humana
que cria as premissas para urn desenvolvimento completo. Depois da revolu~ao proletaria surge em
Iugar da velha sociedade burguesa com suas classes
e antagonismos de classe ... uma associagao na qual
0 desenvolvimento livre de todos e a condi~ao para
o desenvolvimento de todos ( 82 ) .
0 Manifesto do Partido Oomunista e uma das
obras de Marx e Engels onde a amadurecida concepgao hist6rica do materialismo encontra a sua expressao definitiva como teoria do movimento operario revolucionario. A obra evidencia a importancia:
que os fundadores do socialismo cientifico atribuiam
a educagao e em que principios hist6rico-politicos
se queriam fundamentar, tanto no periodo de luta
contra a burguesia como tambem ap6s o triunfo do
proletariado. Mostra a ambiguidade da educagao e
do pensamento pedag6gico na sociedade de classes.
('" ) Ibidem, p. 34.

("' ) Ibidem, p. 43.
83
Poe de imediato a diferen~a entre a pedagogia burguesa nas suas multiplas formas- sempre apologia
evidente da domina~ao de classe dissimulada sob
pretensos humanitarismos, o chamamento moraliza~
dar critico, mas na pratica ineficaz como as formas
ut6picas - e a pedagogia cientifica que se fundamenta na analise do processo hist6rico e apoia a
ac~ao da classe operaria.
7. Os problemas da economia e da pedagogia
As teses contidas no Mani festo do Partido Comunista constituem o ponto de partida da posterior actividade cientifica e politica de Marx. Esta actividade
e presidida par uma investiga~ao das leis que determinam a origem, apogeu e queda do capitalismo
e pelos principios da ac~ao revolucionaria do proletariado que se baseia no conhecimento de tais leis.
Considerou-se muitas vezes que Marx na sua
epoca de maturidade se limitou as questoes econ6micas abandonando assim as preocupa~oes filos6ficas humanitarias do periodo da sua juventude. Uma
avalia~ao deste tipo e totalmente falsa e prejudicial
politicamente, porque tem o objectivo de desacreditar
toda a obra de Marx aos olhos dos intelectuais cuja
for~a revolucionaria se manifesta no campo da actividade cientifica e politica.
A falsidade desta concep~ao, que fundamentalmente opoe o Marx maduro ao Marx jovem e
.da aos seus escritos de juventude urn suposto valor
especial para o humanismo, pode-se demonstrar com
muitos argumentos.
Ha que referir a indiscutivel unidade da ac~ao
pratico-revolucionaria de Marx . A rela~ao do seu
pensamento com esta actividade seria inexplicavel
se posi~oes e concep!;6es diferentes acompanhassem
a continuidade da sua actua!;iio revolucionaria. Na
84
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.Ao
realidade estas concepQoes implicavam o problema

da libertaQao dos homens das algemas da servidao,
impostas ate entao pela natureza e pela sociedade
classista.
Nos seus escritos de juventude, Marx considera
este problema sob o aspecto mais geral e filos6fico
ao levar a cabo uma luta contra o idealismo; nos
escritos da epoca anterior investiga estas questoes
sob o aspecto das leis de desenvolvimento da economia capitalista, mas em ambos os periodos criadores, 0 fundamental . do seu pensamento e 0 mesmo,
concebendo a vinculaQao com a acQao revolucionaria
do proletariado como garantia basica da justeza das
soluQoes intelectuais. 0 facto de Marx, nos seus
escritos de juventude, mencionar Hegel tao frequentemente e de mais tarde falar tanto do capital, da
acumulaQao, da mais-valia, etc., demonstra apenas
que mudou a tematica, mas nao constitui absolutamente nada a prova de uma transformaQao da sua
concepQao. Em 0 Capital Marx trata fundamentalmente os mesmos problemas dos Manuscritos Econ6mico-Filos6ficos: a libertaQao dos homens.
Podemo-nos certificar de tal se penetrarmos mais
profundamente nos ensinamentos econ6micos de Marx
e mostrarmos completamente o seu caracter humanitario, moral e humano. 0 ensinamento econ6mico
de Marx mostra justamente como o caracter anti-humanista da economia necessariamente se forma
no periodo do capitalismo e como o capitalismo desenvolve de urn modo natural as forQas reais - tecnicas e das classes - que sao capazes de destruir
este sistema. Tal como Marx indica no prefacio a
primeira ediQao de 0 Capital} descobrir as leis de
desenvolvimento econ6mico da sociedade moderna
constitui a tarefa principal das suas investigaQoes;
a caracteristica das suas investigaQoes e a consideraQao de que a sociedade nao pode escapar as
etapas necessarias do seu desenvolvimento, mas pode,
atraves do conhecimento destas leis, encurtar e
85
suavizar as dores do parto ( 88 ). Pelo conhecimento

destas leis, a acQao do proletariado pode organizar
e utilizar racionalmente os meios adequados.
Desde o principia da obra que Marx mostra urn
especial sentido da realidade que o fez ficar desconfiado e critico em relaQao as teorias ut6picas.
Marx nao queria apenas sonhar com o melhor destino
da humanidade, fazer s6 agitaQao para melhorar as
relaQoes humanas, mas acima de tudo lutar eficazmente por estes objectivos. 0 conhecimento do mecanismo da economia capitalista havia de assegurar
a eficacia, do mesmo modo que no campo da tecnica
o conhecimento te6rico e pratico das leis da natureza
assegura o exito. E o ensino econ6mico de Marx
transformou-se de facto num instrumento deste tipo.
Mas nao s6 o significado fundamental das investigaQoes econ6micas de Marx coincide completamente
com as realizadas no seu periodo de criaQao da
juventude; tambem o conteudo destas investigaQoes
possuia o mesmo caracter humanista, embora mais
profunda, que tern as consideraQoes do jovem Marx.
Marx analisou as leis econ6micas e mostrou que nao
sao de modo nenhum leis das coisas, mas leis hist6ricas de determinadas formaQoes socioecon6micas.
As investigaQoes de Marx descobriram precisamente
0 caracter fetichista das denominadas leis econ6micas de ferro e consistiram em par em evidencia
o facto dos homens serem desumanizados pela explor aQao em beneficia da classe dominante atraves
da emancipaQao dos produtos que sao obra das suas
pr 6prias maOS ; tais investigaQoes levarao OS homens
a opor-se a este fetichismo da mercadoria com a
utilizaQao de todas as possibilidades existentes no
estadio de desenvolvimento concreto das forQas produtivas.
("" ) K a rl Marx , D ws
vol. I , p . 8 .
Kapita;~
86
(0 Owpi-tal) , Ber1im , 1953,
As investigaQ6es de Marx mostram concretamente a situaQao dos homens trabalhadores e explorados e nao s6 a situaQao no neg6cio de mercadorias.
Mostram as causas reais do dominio das coisas sobre
os homens e nao s6 o processo da acumulaQao do
capital. Mostram as forQas antag6nicas que amadurecem com o desenvolvimento da tecnica e do proletariado e preparam o derrube do sistema capitalista e nao s6 o mecanismo funcional desta ordem
social. Os ensinamentos econ6micos de Marx concebem a ordem da sociedade capitalista que os economistas aceitam normalmente como definitiva e independente dos homens e da sua vida, como objecto
de uma anaJise que patenteia a situaQao dos homens
no capitalismo e que ao mesmo tempo .sublinha o
crescimento das forQas que possibilitam a emancipaQao humana.
As anaJises de Marx explicam como OS homens
perderam o dominio da sua propria actividade produtiva e como podem recuperar este dominio a urn
nivel incomparavelmente mais elevado.
Do ponto de vista humanista e moral, e evidente
que o balanQo da economia capitalista e negativo.
No interior do sistema capitalista - escreve Marxtodos OS metodos destinados a intensificar a forQa
produtiva social do trabalho se realizam a custa do
operario individual; todos os meios destinados ao
desenvolvimento da produQao se convertem em meios
de exploraQao e de escravizaQao do produtor, muti-
lam o operario convertendo-o num homem fragmentario, rebaixam-no a categoria de apendice da rnaquina, destroem com a tortura do seu trabalho o
conteudo deste, anulam-lhe as potencias espirituais
do processo do trabalho na medida em que a ciencia
lhe e incorporada como potencia independente;
corrompem as condiQ6es em que trabalha; submetem-no, durante a execuQao do seu trabalho, ao despotismo mais odioso e mais mesquinho; convertem
todas as horas da sua vida em horas de trabalho;
87
'
'
'
TEO RIA MARXISTA DA EDUCAQ~Q
' e lanQam
as suas mulheres e os seus filhos sob a

roda trituradora do capital. Mas todos OS metodos
de acumulaQaO de mais-valia sao tambem metodos
. de acumulaQao, e todos os progressos da ~cumulaQao
se convertem, por sua vez, em meios de desenvolvimento daqueles metodos.. . 0 que num polo e
acumulaQaO de riqueza e, no polo oposto, isto e,
na classe que cria o seu proprio produto como capital acumulaQao de miseria, de tormentas, de trabalho, de escravidao, de despotismo e de ignorancia
e degradaQao moral>~ ( 81 )
Este caracter antagonico da economia capitalista
foi provado por escritores burgueses, mas estes aceitam-no como necessidade inevitavel. Especialmente
os escritores religiosos inspiram-se neste facto para
, recomendar a caridade ou para reflectir sabre o
pecado e as recompensas divinas. Para Marx este
antagonismo nao constitui nenhuma lei natural. Os
homens nao dominam as coisas e as maquinas, mas,
pelo contrario, sao as coisas e as maquinas que
dominam o homem.
As investigaQoes economicas da epoca de maturidade de Marx nao contradizem nada a sua primeira
posiQao humanista e revolucionaria, mas expressam-na o mais ampla e concretamente possivel ao indicar
o caminho para se transformar em realidade social.
Este caracter verdadeiramente humanista dos estudos economicos de Marx e sublinhado claramente
por Lenine na sua conhecida obra Drei Quellen und
drei Bestandteile des Marxismus (Tres Fontes e Estadios do Marxismo). Lenine escreve a este respeito:
Onde os economistas burgueses viram uma relaQao
mutua das coisas (troca de mercadoria por mercadoria), Marx descobriu uma relagiio mutua dos homens. ( 8 ")
("') Ibia6m, p. 680.
("' ) V. I. Lenine, l~a;rx, Engels, Manr*Mnus, Moscovo,
1947, p. 57.
88
A .interpretaQiio de Lenine indica o caminho corr ecto para a compreensiio das investigaQoes econ6micas de Marx e constitui a chave para determinar
o conteudo pedag6gico que se esconde na analise
dos processos econ6micos e para descobrir as relaQ6es mutuas entre OS homens ocultas sob 0 aspecto
dos objectos ( * ).
Deste modo, as investigaQ6es hist6rico-econ6micas de Marx acerca da origem e evoluQiio do capitalismo constituem investigaQoes sobre a economia
e os homens produtores de urn determinado tipo,
numa determinada etapa hist6rica. Ao rejeitar o
psicologismo em economia, que pretende explicar o
processo econ6mico por motivos caracteristicos psicol6gicos da natureza humana, Marx niio prescinde
dos hom ens de modo nenhum; pelo contrario, pros-
segue a analise ate elucidar as propriedades concretas dos homens que se encontram vinculados a
estas condiQ6es de vida. Mas por oposiQiio as teorias
objectivistas e fatalistas da economia que se esforQam por explicar o desenvolvimento econ6mico como
natural, isto e, independente dos homens, Marx
indica o papel que a consciencia e a actividade dos
homens podem e devem desempenhar no quadro das
leis evolutivas objectivas determinantes das transformaQoes econ6micas. A unidade da ciencia com
a economia e o conhecimento do papel dos homens
expressa a relaQiio dialectica fundamental que existe
na realidade entre os homens e o ambiente material
criado por eles. Esta relaQiiO e demonstrada com es' pecial evidencia nas obras de Marx.
A importancia dos estudos hist6rico-econ6micos
de Marx para a pedagogia niio se esgota, de modo
algum, nesta determinaQiio da relaQiio existente entre
economia e psicologia. 0 caracter dialectico desta
r elaQiio exige que niio seja interpretada mecanica e
( *)
Observagoes do autor.
v.
89
Apendice, cap. I, 5).
".
TEORIA MARX ISTA DA EDUCAQ.AO
objectivamente. A psique humana nao e s6 o resultado, das condiQoes materiais de vida humanas, e
tambem urn factor que contribui para a transformaQiio destas relaQoes. 0 seu vinculo com as relaQoes
materiais de vida constitui nao s6 uma total e incondicionada adaptaQiio a estas, mas tambem cria
novas relaQoes na luta. A sua relaQiio constitui uma
unidade de contradiQoes que se resolvem na luta.
As anaJises de Marx mostram nao s6 como o sistema capitalista em desenvolvimento formou os homens, mas tambem a sua sublevaQiio contra este
sistema. No entanto, esta rebeliao pode consistir
numa ambiQiio prejudicial socialmente e ineficaz his~
toricamente que conduza a relaQiio do passado, patriarco-feudais ou pode constituir uma acQiio historicamente progressista e criadora conducente a
superar o capitalismo pela futura ordem socialista.
0 optar por urn ou outro caminho define de modo
diferente a psique do homem e o eleger urn ou
outro depende da classe social a que se pertence e,
em grande medida, da consciencia que se possui.
A formaQiio da psique humana constitui urn processo em que o trabalho educativo consciente desempenha urn papel decisivo. Esta educaQiio apetrecha
o intelecto humano com o saber acerca da r ealidade
e das suas leis, capacitando os homens para uma
eficaz actividade. Com estes processos mudam tam~
bern as relaQoes dos homens com o mundo circundante e mobilizam-se forQas imensas da transfor~
maQiio r evolucionaria. N as suas investigaQoes hist6ricas, Marx analisa a sociedade a partir dos seus
fundamentos para determinar o conjunto de posiQoes
de classe dos homens numa epoca concreta e para
descobrir a seu respeito os motivos reais da sua
aCQiiO, desentranhando assim as multiplas ilusoes
uteis aos interesses de classe.
Tal como nos seus estudos econ6micos, Marx, nas
suas investigaQoes da hist6ria politica, nao alude
ao psicologismo que deduz da analise da natureza
90
humana OS acontecimentos institui~oes politicas.

Marx mostra que os homens foram prefigurados
pelas rela~oes sob as quais desenvolvem a sua actividade.
As amilises dos homens e da hist6ria realizadas
com este metodo, analises da forma~ao do homem,
apresentam urn segundo grupo de problemas da pedagogia: a questao da rela~ao entre Ser e Consciencia
na vida particular.
J a em A I deologia A lema Marx previne contra
o facto de julgar os. homens pelo que estes pensam
de si mesmos. Queria .ver hom ens nao como podem
aparecer nas representa~oes pr6prias, nas ideias
mas como sao na "realidade", is to e, como actuam
e produzem materialmente, como actuam dentro dos
seus limites, premissas e condi~oes materiais determinadas e independentemente do arbitrario. Indica
que a consciencia (Bewusstsein)... nao pode ser
senao o ser consciente (bewusstes .Sein)J que o ser
dos homens ... e 0 processo real da vida material,
e que se na consciencia surgem desvios ou ilusoes,
ha que buscar a fonte real destes erros na mesma
vida (8) . No prefacio ao seu trabalho Contribuigao
para a Critica da Economia Politica) Marx repete
a advertencia de que nao Se julgue urn individuo
pelo que parece ( 87 ) . A justeza desta advertencia
complementa-se nos trabalhos posteriores de Marx
com amplo material hist6rico.
Nos trabalhos econ6micos, particularmente em
0 Capital) e nos seus estudos hist6ricos, que tratam
principalmente da hist6ria contemporanea da Fran~a,
Marx descobre realmente 0 que OS homens sao e a
falsidade das suas pr6prias representa~oes. Sobre as
diversas formas de propriedade - escreve Marx-,
sobre as condi~oes de existencia social, levanta-se
(.. ) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1958, vol. 3, p. 25.
(
57
Karl Marx,
ZUT
Kritik 'der politilschen okonomie,
Berlim, 1947, p. 13.
91
toda uma superstrutura de sentimentos difer entes,

ilusoes, opinioes e concep~oes diferentes de vida. A
' classe cria-se e forma-se a partir dos seus fundamentos materiais e das correspondentes rela~6es sociais. 0 individuo concreto, sobre o qual actuam as
rela~oes sociais atraves da tradi~ao e da educa~ao,
pode supor que estas constituem os seus pr6prios
fundamentos determinantes e o ponto de partida da
sua actua~ao. ( 8 8 ) No entanto, a antropologia burguesa toma estas ilus6es pela verdade e analisa os
homens segundo o que eles pensam de si pr6prios e
nao segundo 0 que realmente sao.
Na sociedade burguesa, questoes importantes da
educa~ao relacionam-se com esta oposi~ao entre Ser
e Consciencia na vida do individuo. Muitos problemas
reflectem-se na consciencia da classe dominante de
urn modo completamente diferente do que sao na
realidade. Os individuos pertencentes a esta classe
apropriam-se destas ilusoes, ditadas pelos interesses
de classe. A educa~ao deve destruir estas ilusoes,
devolver ao individuo a capacidade de reconhecer o
que e na realidade, e deve ajudar a rasgar 0 veu
que o separa do mundo e da propria vida real. Neste
aspecto, a educa~ao pode - em certos casos - conduzir ao rompimento de urn individuo com a classe
a que pertence. Particularmente quando a luta de
classes se aproxima do momenta decisivo e O
processo de decomposi~ao no interior da classe dominante adopta urn caracter eminente e amplo ; e
possivel tal ruptura e a passagem para o lado da
classe progressista e revolucionaria. Aqui cabe a
educa~ao urn papel criador.
0 materialismo hist6rico abre perspectivas pedag6gicas completamente novas: desmascarar os interesses declasse que favorecem os erros da vida cheia
de imagina~ao e representa~oes; descobrir a contra83
(
) Marx-Eng.e ls, Ausgewiihlrte; Schrt[te.n , Berlim,
1953,
vol. I, p. 250.
92
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA O
di~ao
entre o que a vida quotidiana e realmente e o

que cada julga de si proprio - contradi~ao que reflecte os conflitos reais da sociedade burguesa - ;
mostrar aos homens uma saida da opressao da Consciencia erronea atraves da sua vincula~ao com a
corrente revolucionaria e progressista da historia.
0 problema do Ser e da Consciencia na vida do
individuo conduz-nos a outra questao importante: a
rela~ao entre a educa~ao autonoma dos homens atraves do seu trabalho realizado no decurso da historia
e as medidas educativas organizadas pela classe dominante com objectivos concretos. Ja nos seus escritos de juventude, Marx assinala que no percurso do
processo historico da transforma~ao da natureza,
das suas rela~oes sociais e da sua vida individual,
os homens conseguem ser cada vez mais ricos. Marx
rejeitou sempre as teorias que depreciam ou nao
valorizam justamente este papel criador da actividade humana. Combateu tanto as teorias espiritua.:
listas que valor izam pouco esta actividade, porque
consideram o homem como urn ente espiritual independente do mundo material, como os ensinamentos
naturalistas que nao dao nenhuma importancia a
esta actividade criadora, porque consideram o homem
urn produto das condiQoes naturais ou socionaturais
independentes dele.
Contrariamente a estas concepQoes, Marx acentua o papel da actividade propria dos homens na
sua auto- educa~ao. 0 desenvolvimento historico constitui o desenvolvimento das for~as produtivas que
superou por etapas as barreiras dos homens em rela~ao a natureza e rompeu sempr e as rela~oes de produ~ao. Todas as colisoes da historia, segundo a
nossa concepQao, tern a sua origem na contradi~ao
entre as forQas produtivas e as formas de rela~ao. ( 80 ) Mas as forQas produtivas sao -tal como '
(" ) Marx-Eng els, Werk e, B erlim, 1958, v ol. 3, p . 73 .
93
Marx precisa na sua carta a Annenkow- O resultado das energias empregues pelos homens que
actuam nos limites e na base das conquistas adquiridas ate ao presente. Nao sao expressao de uma
for~a estranha, metafisica, que ponha em movimento
do exterior o mecanisme da hist6ria.
As for~as produtivas criam sucessivamente urn
determinado tipo de rela~6es de produ~ao que corresponde ao seu principo e que mais tarde as limita.
Neste tipo de rela~6es de produ~ao formam tambem
os homens de um modo determinado nas suas rela~6es
mutuas. Na produ~ao- escreve Marx em Trabalho
Assalariado e Capital- (Lohnarbeit und Kapital) os
homens nao actuam somente sabre a natureza, mas
tambem entre eles. ( 90 ) Os individuos humanos ficam marcados pelas rela~6es em que vivem, independentemente de serem ou nao conscientes delas.
Nao se consegue o desenvolvimento hist6rico das for~as produtivas a margem dos homens. Realiza-se
atraves deles e neles, na sua actividade produtiva,
que desenvolve e configura os homens mediante
transformag6es tanto das suas rela~6es com a natureza como das rela~6es mutuas existentes entre eles.
A consequencia necessaria- escreve Marx a Annenkow- a hist6ria social dos homens e sempre s6 a
hist6ria do seu desenvolvimento individual, tanto
sendo os homens conscientes disso ou nao. ( 91 )
A educa~ao dos homens constitui, pois, urn importante processo da autoprodu~ao dos homens 'no
decurso do seu trabalho social produtivo. Mas, como
ensina 0 materialismo hist6rico, este processo nao
decorre de modo linear. Pelo contrario, realiza-se mediante lutas e contradig6es. Numa certa etapa
do seu desenvolvimento, as for~as materiais produ-
('') Marx-Engels, Ausgewiihlte Schriften, Berlim, 1953,

vol. I, p. 77.
("') Ib~dlem, vol. II, p. 415.
94
tivas da sociedade entram em contradiQao com as

relaQoes de prodUQaO Vigentes OU, 0 que nao e mais
do que a sua expressao juridica, com as relaQoes de
propriedade em que se desenvolveram ate entao. A
partir das formas de desenvolvimento das forQas
produtivas, estas relaQoes transformam-se em
cadeias. Apresenta-se entao uma epoca de revoluQao
social. Com a transformaQao da base econ6mica
transforma-se, mais ou menos lentamente, toda a
enorme superstrutura. ( 0 2 ) Nesta epoca revolucionaria, as relaQoes sociais conservadoras da classe
dominante e a sua ideologia opoem-se aos impulsos
revolucionarios que surgem a partir da evoluQao
das forQas produtivas e da classe oprimida. Nesta
oposiQao, a educaQao serve, entre outras coisas, como
meio de luta.
A educaQaO nas maos da classe dominante e uma
arma, urn dos meios mais importantes para conservar o seu dominio e impedir o seu derrube, mantendo a psique humana livre de todas as influencias
que surgem pela transformaQao das forQas produtivas.
Neste sentido, a educaQao apresenta-se como
influencia destinada a defender os interesses da
ordem decadente em franca contradiQao com a
educaQao que se concebe como verdadeiro processo
de formaQao de novos homens no desenvolvimento
hist6rico das forQas produtivas. No primeiro caso,
a educaQao e urn instrumento de opressao de classe;
no segundo, pelo contrario, urn elemento de autoproduQao dos homens no decurso do seu trabalho produtivo hist6rico. A contradiQao entre ambas as formas de educaQao reflecte a oposiQao existente na
hist6ria entre o desenvolvimento revolucionario e
criador das forQas produtivas e a forQa retardadora
das relaQoes de produQao. Esta contradiQao e particularmente aguda na epoca do capitalismo.
(" ) !Oidem, vol. I, p. 338.
95
. TEORIA MARXIST A DA EDUCAQAO
Marx mostra que, graQas a mo!ferna tecnica do

trabalho colectivo e mecanizado, existem grandes
possibilidades para o desenvolvimento humano e que
estas possibilidades ficam destruidas pela organi, zaQao capitalista desse trabalho. Manifesta que os
homens sao subjugados por este sistema capitalista
e pela educaQao posta ao seu serviQo e que os homens
podem desenvolver-se completamente na sociedade
socialista com ajuda da educaQao socialista.
Entao a contradiQao entre a formaQao dos homens
no processo hist6rico do seu trabalho e a sua deformaQao sob a influencia da opressao de classe . e
dominio de classe e definitivamente superada. A
educaQao organizada transforma-se numa forQa que
auxilia realmente os homens a desenvolverem-se
completamente e a criar urn conteudo completo do
ensino a partir do dominio das forQas produtivas.
8. 0 metodo dialectico
Lenine afirmou: Nao se pode compreender completamente 0 Capital de Marx, especialmente o pri' meiro capitulo, se nao se estudou e compreendeu
toda a L6gica de Hegel- ( 93 ) De facto, o fundamento
. das aquisiQoes de 0 Capital e o metodo dialectico que
Hegel formulou na base do idealismo e que Marx
concebeu de urn modo materialista. Marx destruiu o
nucleo racional do envolvimento mistico e libertbu
ta:inbem 0 caracter revolucionario deste metodo,
que persegue o movimento das coisas e suas contradiQoes. A dialectica mistificada. .. parecia transfigurar o existente - escreve Marx. - Reduzida
a sua forma racional, provoca a c6lera e e 0 aQoite
da burguesia e dos seus porta-vozes doutrinarios,
("") V. I. Lenine, Aus dem
Phi~osoph'bschen
Nachlass,
(Das Obras Filos 6fioas P6&tuma.s), Berlim, 1954, p . 99.
96
TEORIA. MARXISTA DA EDUCAQ.AO

I
porque na compreensao e explicagao positiva do que

existe alberga simultaneamente a compreensao da
sua negagao, da sua morte forgada; porque, critica
E;! revolucionaria por essencia, distingue todas as
formas actuais em pleno movimento, sem omitir, por
isso, o que tern de perecivel e sem se deixar intiminar por nada ( 94 ) .
A elaboragao deste metoda com o exemplo de
analises concretas encontra-se nas obras mais amadurecidas de Marx, especialmente 0 Capital, e de
Engels, sobretuQ.o o Anti-Duhring e a Dialectica da
Natureza. E enorme a importancia deste metoda para
a pedagogia. A sua importancia consiste em por de
parte 0 metoda metafisico que estava precisamente
muito difundido em pedagogia. Tanto os objectivos
da educagao como as concepgoes do processo educative construiram-se metafisicamente. E tal nao sucedeu somente no campo dos idealistas. Tambem nos
casos em que se intentou conceber os problemas da
educagao de urn modo materialista- por exemplo,
na epoca do Iluminismo- realizou-se de urn modo
metafisico. Procuravam-se sempre fins e propriedades invariaveis, uma essencia sagrada, para
determinar os casos concretos a partir destas rigidas
medidas e colocar exigencias que se pudessem
dominar e determinar. Isso constituiu uma fonte de
diversas mistificagoes que serviam os interesses da
classe dominante, mas que obstruiam simultaneamente a penetragao da realidade a teoria pedag6gica.
A educagao foi e e variavel, desenvolve-se e transforma-se; nao pode, pois, alcangar-se com a ajuda d~
conceitos estaticos e metafisicos.
Para os metafisicos - escreve Engels - as
coisas e os seus esquemas mentais sao os conceitos,
isolados, urn atras de outro e sem considerar nada
sem ser eles, fixos, rigidos, objectos da investigagao
( .. ) K. Mrurx, DaJ8 Kapital, Berlim, 1953, vo.I. I, p. 18. .
97
._
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQaO
dados de uma vez por todas. 0 metafisico pensa

entre evidentes contradi~oes imediatas ... ( ~) Isto
e completamente diferente a partir da dialectica.
Se a partir daqui submetemos a considera~ao mental
a natureza, a hist6ria da humanidade ou a nossa
propria actividade intelectual, tal exige, em primeiro
Iugar, urn quadro de interminaveis elos de rela~oes e
influencias variaveis, em que nada permanece tal
como estava, mas em que tudo se move, modifica,
chega a ser e deixa de ser (96 ) .
Este modo de distinguir os problemas liberta a
teoria pedag6gica do esquematismo metafisico, vincula-a aos processos concretos da realidade, tanto
psiquica como social, supera o habito de considerar
separadamente as causas e os efeitos, de crer na
invariabilidade das propriedades e aptidoes, de separar a actividade educativa do denominado desenvolvimento natural da crian~a. Este ponto de vista da
a possibilidade de separar a teoria pedag6gica, de
urn modo eficaz e criador, dos diversos metodos e
teorias burgueses que fixam os conceitos basicos
pedag6gicos de urn modo metafisico e rigido.
E tarefa dificil explicar que o metoda dialectico
utilizado por Marx e Engels, tanto para as investiga~oes cientificas como para as sociais, possui uma
grande importancia tambem no campo da pedagogia.
Nas obras de Marx e Engels encontramos muito
poucas observa~oes que se refiram a isso de urn modo
imediato. Mas ao estudar atentamente a aplica~ao
do metoda dialectico nos estudos de economia ou
hist6ria, podemos reconhecer claramente as consequencias que se deduzem para a pedagogia.
Sao importantes os seguintes problemas: em prireiro Iugar, o problema do hist6rico e do l6gico. Marx
9
("') F. Engels, Herrn Euge>n Diihrings Umwiilzung d!er

WiJssenschaJft (Transformat;oes da Cienoita pefl.o Senhor Eugen
Diihring), Berlim, 1952, p. 24.
("') Ibid.em.
98
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.llO
e Engels indicaram a intima relaQao existente entre

as investigaQ6es da essencia de urn fen6meno determinado com a investigaQao da hist6ria. Sabe-se que
0 Capital constitui nao s6 uma hist6ria da produQao
capitalista, mas tambem sua analise e critica. Na
caracterizaQao da obra de Marx Contribuigao para
a Critica da Economia Politica) Engels dedica uma
atenQao especial a estes problemas fundamentais e
escreve: A critica da economia ... podia-se expor de
dois modos diferentes: hist6rica ou logicamente. ( 9 7 )
0 dificil metoda hist6rico parecia adequado, mas
por vezes a hist6ria evolui aos saltos e em ziguezague, e havia que segui-la por todo o lado, de que
resultava apanhar muito material de pouca importancia, mas tambem se tinha de interromper frequentemente o processo mental... 0 processo 16gico
era o unico que entao podia adaptar-se. No entanto,
este nao e mais do que 0 hist6rico, apenas encoberto
na forma hist6rica e nas casualidades negativas (98 ) .
Por isso, ha que comeQar por onde comeQa esta
hist6ria, enquanto nas meditaQ6es posteriores
pode e deve surgir urn esquema abstracto do processo
hist6rico que em certo sentido corrige as leis fundamentais de desenvolvimento, tal como as conhecemos atraves da hist6ria.
Disto resultam importantes consequencias para
a pedagogia: 0 metoda puramente hist6rico nao facilita de modo algum a penetraQao no nucleo das coisas
e 0 metodo puramente 16gico conduziria a especulaQaO. A investigaQao dos problemas pedag6gicos
exige precisamente urn metoda 16gico deste tipo,
cuja essencia e apenas, no que respeita ao metoda
hist6rico, uma forma hist6rica dissimulada. Isto
constitui urn postulado que possibilitaria solucionar
correctamente muitos problemas das mutuas relaQ6es
(" ) K. Marx, Zur KriJtik der poli t i.s chn okon omie, B erlim, 1953, p . 217.
( "") Ibidem, p . 218.
99
TEORIA
,
t ~ -.'
M~STA
DA EDUCAQAO
entre a pedagogia, a hist6ria da pedagogia como

c1encia, a hist6ria do pensamento pedag6gico e a
hist6ria do ensino e da educaQiio.
Urn segundo problema importante e a relaQiiO
' entre o concreto e o abstracto. Marx mostrou ja no
seu primeiro periodo de critica a Hegel urn grande
interesse por este problema. Na epoca dos seus
trabalhos sabre economia ocupa-se novamente destas
questoes. A introduQiio a obra Contribuigiio para a
Critica da Economia Politica inclui analises directas
deste problema. 0 correcto parece ser- escreve
Marx - comeQar pelo real e pelo concreto, premissa
da realidade, mas o problema complica-se ao apresentar a questiio do que e propriamente 0 real e 0
concreto. Assim poderia parecer. Niio obstante,
isto apresenta-se falso ao ser examinado melhor. A
populaQaO e uma abstracQaO se prescindo, por exemplo, das classes de que e constituida. Por sua vez,
estas classes sao uma palavra sem significado se
desconheQo os elementos em que se baseiam, como
trabalho assalariado, capital, etc. Estes compreendem
troca, divisiio do trabalho, preQos, etc. ( 99 ) Desta
abundancia de conceitos ha que escolher alguns
- simples, sempre o abstracto mais subtil, e entiio
voltar novamente a analise do concreto. 0 concreto
e concreto - escreve Marx - porque constitui a
sintese de muitas determinaQoes, ou seja, a unidade
da diversidade. No pensamento surge como processo
da sintese, como resultado, niio como ponto de partida embora constitua tambem o verdadeiro ponto de
partida da concepQiio e da representaQiiO {10 ). Se
procedemos indo da realidade a abstraCQaO, toda a
representaQiio se dissolve numa abstracta determinaQiiO; se voltamos a realidade, as abstractas
(" ) l biaem, p. 256.

100
(
)
Ibide m, p. 257.
100
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO , .
determina~6es conduzem a reprodu~ao do concreto

no caminho do pensamento p o.1 ) ,
,
A distin~ao destas duas direc~6es do pensamento,
o conhecimento do duplo sentido do conceito concreto - a realidade e o esquema mental, que indica
a <mnidade da diversidade - constitui a norma metodol6gica fundamental para a pedagogia. Defende-a
de urn uso superficial do facto nao analisado como
unidade da diversidade e de urn empirismo estreito.
Protege-a de urn metoda unilateral de abtrac~ao
que apenas ensina subtis defini~6es simples. Ao
recomendar urn processo de pensar em duas direc~6es, vincula as investiga~6es a realidade e permite
compreender cada vez melhor.
0 terceiro problema e a Teoria e a Pratica. 0
metoda dialectico consiste em considerar as coisas
e fen6menos como processos. Ensina a ver as coisas
em rela~ao a actividade humana. Nestas condi~6es, .
a pratica nao e s6 uma aplica~ao da teoria, mas urn
elemento da realidade na qual se unificam conhecimento e actividade. 0 metoda dialectico defende nao
apenas do praticismo, que deprecia a importancia do
conhecimento da verdade, mas tambem de uma
teoriza~ao tal que por ignorancia da pratica conduz
a erros especulativos. 0 metoda dialectico ensina a
vincular correctamente a teoria e a pratica; e precisamente isto tern para a pedagogia, tal como veremos
mais adiante, uma imensa importancia . .
Por isso o metoda dialectico tern muita importancia para a pedagogia. Ao sublinhar este facto,
devemos igualmente assinalar devidamente que isso
constitui uma novidade hist6rica. A importancia das
obras posteriores de Marx e Engels para a pedagogia
nao se esgota de modo algum, mesmo que se oponham
os ensinamentos :r;naterialistas sabre a cultura e a
sociedade as concep~6es idealistas. Consiste igual-
..
{'"' ) Ibidem.
101
mente em opor as concep~oes metafisicas da realidade uma conceptualiza~ao dialectica. A grande

importancia de Marx e Engels para a pedagogia
fundarnenta-se nestas duas aquisi~oes. 0 seu ensino
materialista constitui urna ciencia dialectica e dirige-se par isso nao s6 contra tudo quanta e idealista,
mas tam bern contra tudo quanta- ern bora seja
materialista - possua urn caracter antidialectico.
Isto constitui urna luta em tres frentes: contra o
idealismo metafisico, contra o idealisrno que utiliza
a dialectica de Hegel e contra o materialismo que
desconhece a dialectica.
Estas tres frentes de luta tern urn grande significado para a pedagogia dos nossos dias : a pedagogia
burguesa dos seculos XIX e XX deriva das posi~oes
tradicionais do idealismo metafisico ou explica principalmente em rela~ao ao neo-hegelianismo- os
principios da dialectica idealista como base principal
do pensamento educativo, ou, finalmente, representa
as concep~oes do materialismo vulgar, que nao esta
em condi~oes de captar as rela~oes entre a psique e o
corpo, entre o homem e o ambiente.
9. A Ultima etapa da luta de Marx e Engels pela
form~
proletaria
A importancia do periodo analisado da actua~ao

de Marx e Engels para a pedagogia nao termina com
o facto de ter apresentado os problemas te6ricos
de urn modo novo. Este periodo e extraordinariamente importante na determina~ao das directrizes
para a politica da escola, bern como para o conteudo
e os metodos do ensino. A actividade cientifica de
Marx e Engels nunca esteve - tal como referimos
- separada da sua actua~ao politica, do seu anseio
de criar urn partido operario revolucionario. Neste
trabalho organizativo, Marx e Engels prestavam
muita aten~ao as questoes do ensino.
lOl
Tal depreende-se do seu principal ponto de partida

cientifico e politico. 0 socialismo cientifico diferencia-se precisamente de todas as correntes
socialistas existentes ate entao, par sublinhar a
necessidade de reconhecer as leis que determinam o
desenvolvimento social e acentua o papel deste
conhecimento para a organizaQao do partido operario
consciente de seus objectives e metodos. Nas divergencias com os seus inimigos, Marx e Engels
repetiram que os principios do ensino cientffico
constituem uma arma para a classe operaria na sua
luta contra a burguesia. Manifestaram-se contra
fraseologias moralizantes vazias de sentido, declamat6rias, contra a agitaQao superficial e contra as
manifestaQoes anarco-misticas de uma suposta posiQao revolucionaria.
Desde a mais remota intervenQao que Engels
denunciou a superficialidade e a forma tendenciosa
do ensino escolar na sociedade burguesa. V arias anos
depois repetiu esta censura em Dialectica da N atureza, onde escreve que esta antiquada concepQao
da natureza, apesar de se acoitar por todas as
esquinas e extremes, dominou toda a primeira metade
do seculo XIX e, no entanto, nas questoes fundamentais, ensina-se actualmente em todas as escolas (1 2 )
Marx e Engels sublinharam com toda a clareza
a necessidade de colocar o ensino que se apoia no
progresso sob a orientaQao da classe operaria. A
grande importancia que atribuiam a isto manifesta-se
no facto de que nas InstruQoes aos Delegados do Oongresso da I Internacional em Genebra, de 1866, examinavam atentamente a expressao dos principios da
luta para a educaQao da classe operaria, para a
determinaQao de urn programa educative e o esclarecimento do seu papel social.
(1' ) F. Engels, D valekttk aer N(]jtur (Di!aliectica
tu7'e:ro), Berlim, 1955, p. 13.
103
oo
Na-
"
r
Nestas instru~oes, Marx e Engels sublinham

categoricamente que a parte consciente da classe
operaria compreende perfeitamente que o futuro
desta classe e o futuro da humanidade dependem em
grande medida da educa~ao dada a gera~ao operaria
em desenvolvimento. Refutaram decididamente as
tendencias de urn falso radicalismo que se manifestava contra a luta pelas reformas do ensino no quadro
do Estado burgues. Pelo contrario, Marx e Engels
exigiam a luta pelo ensino e pelo direito das crian~as
a ele, para for~ar os governos burgueses a permitir
leis adequadas. Com a reivindica~ao de tais leis, afirmam Marx e Engels, a classe operaria nao fortalece
de modo nenhum o poder do governo. Pelo contrario!
0 poder, que agora se volta contra ela, transforma-se
no seu proprio instrumento. Mediante a sensa~ao
publica, o operario alcan~a o que ate agora solicitou inutilmente em muitas reivindica~oes individuais (1 3 ).
0 abortar destas questoes conduziu a luta contra
as teorias anarco-misticas de Bakunine que rejeitava
urn ensino sistematico das crian~as e dos jovens e
defendia o principio do seu desenvolvimento espontaneo e livre das influencias dos adultos, combatendo
o programa de urn ensino cientifico da classe operaria. Marx desmascarou estas obscuras concep~oes
de Bakunine, o seu ja ha muito tempo conhecido
6dio a ciencia, a sua falsa politica que, entre outras
coisas, impossibilitou a instala~ao de uma universidade na Siberia (14 ) As concep~oes de Bakunine
deduziam-se do seu falso principio fundamental que
defende instalar a revolu~ao com uma anarquia total.
Marx determina que a revolu~ao e, segundo a concep~ao de Bakunine, Uma serie de crimes, primeiro
10
(
' )
Marx-Engels , tJber E rziehttng unit Bi~dtung (Sabre
E nsilno e Educar;a o) , Berlim, 1960, p . 162.
0
{ ' ' )
L' all~wnce de la d em ocrwtie socmlilste et l'Asso~tion
, / 'll!f!ernational e des Tmv ailleurs, Londres - Hamburgo, 1872.
--:
104
individuais e depois de massas ; o modelo do revolucionario e a moralidade jesuita glorificada: 0 unico

. processo, o roubo. Sob estas rela~oes proporciona-se
ao jovem ocupar-se do saber e do pensar considerando
isso como uma ocupa~ao pacifica que lhe tira a
consciencia das cadeias de toda a ortodoxia dest rutiva (15 ).
Urn programa de ensino que se apoie no progresso da ciencia ( * ) , compreende tambem, segundo
Marx e Engels, o ensino de conhecimentos politec- '
nicos. Marx descreve em 0 Capital a explora~ao de
crian~as empregadas em empresas burguesas como
urn dos maiores crimes do sistema capitalista; no
entanto, acentua sempre que 0 prejudicial nao e 0
facto da crian~as realizarem urn trabalho. 0 censuravel sao as condi~oes sob as quais este trabalho
se realiza e os objectivos que serve. Marx considerava
urn principio correcto e recomendavel relacionar o
trabalho produtivo com a educa~ao, ainda que isto
na sociedade burguesa resulte abominavel.
Do sistema fabril, que podemos examinar em
por menor lendo a obra de Robert Owen, brota o
germe da educa~ao do porvir, na qual se combinara
para todos os meninos a partir de certa idade o trabalho produtivo com o ensino e a ginastica, nao
apenas para intensificar a produ~ao social, mas
tambem como 0 unico metodo que permite produzir
homens plenamente desenvolvidos. ( 1 0 0 )
Nas ja citadas instru~oes para o Congresso de
Genebra, Marx precisa esta questao ao indicar que
se deve distinguir tres grupos de crian~as: de 9 a 12
anos de idade, de 13 a 15 e de 16 a 17; para cada
urn destes grupos ha que prever medidas diferentes
para o trabalho produtivo. Acentua o direito das
0
( ' ' )
(*)
{'
l
I
00
Ibidem.
Observagoes do autor. V. Apendice, cap. I, 6) .

K. M a rx, Das KapiJtal, Berlim 1953, vol. I , p . 509.
105

crian~as e dos jovens a nao serem lesionados em caso
nenhum e a receber toda a protec~ao necessaria da
sociedade para o seu desenvolvimento espiritual.
Marx indica que uma organiza~ao educativa deste
tipo pora a classe operaria acima do nivel das
classes medias e superiores.
No ano de 1875, na Critica do Programa de Gotha,
Marx ocupa-se novamente deste problema. Escreve:
Uma proibi~ao geral do trabalho das crian~as resulta
incompativel com a grande industria e por isso constitui urn anseio vao. A realiza~ao deste desejo- se
fosse possivel - resultaria algo reaccionario. Urn
dos meios mais poderosos de transforma~ao da actual
sociedade consiste na vincula~ao do trabalho produtivo com o ensino, sob severas regras do tempo de
trabalho segundo as diferentes idades e medidas
especiais de protec~ao das crian~as (1 7 ) .
A participa~ao das crian~as e jovens no trabalho
produtivo e o ensino politecnico ligado a este deviam
contribuir, segundo esta concep~ao, conjuntamente
com a ac~ao das for~as revolucionarias para destruir
a sociedade capitalista que degrada os operarios a
condi~ao de aut6matos com a utiliza~ao da tecnologia.
Devia colaborar na supera~ao da divisao do trabalho
que se concretiza sob a pressao do capitalismo. Marx
sublinha o caracter revolucionario desta concep~ao
educativa, baseada na liga~ao da ciencia como trabalho. Escreve: Sea legisla~ao fabril, como primeira
concep~ao arrancada ao capital a grande custo se
limita a combinar o ensino elementar com o trabalho
fabril, nao ha duvida que a conquista inevitavel do
poder politico pela classe operaria conquistara
tambem para o ensino tecnol6gico o posto te6rico e
pratico que lhe corresponde nas escolas do trabalho.
Tambem nao oferece duvida que a forma capitalista
07
( ' ) Marx-IDngels, AU8gewiih'lte Schrijrten, Berllm, 1953,
vol. II, p. 28.
106
de produ"iio e as condi"oes econ6micas do trabalho

que lhe correspondem se encontram diametralmente
opostas a esses fermentos revolucionarios e a sua
meta: a aboliQiio da antiga divisiio do trabalho. {1 8 )
Este pensamento e expresso por Engels tambem
na sua polemica contra Di.ihring. Di.ihring, observa
Engels, niio compreendeu esta funQiio decisiva do
programa pedag6gico consistente em vincular a
ciencia ao trabalho. Dado que ... a antiga divisiio do
trabalho, na produQiio do futuro, segundo Di.ihring,
continuara a existir" apenas no essencial, do mesmo
modo sera negada qualquer aplicaQiio pratica no
futuro a este ensino tecnico. Tern apenas urn objectivo: deve substituir a ginastica da qual o nosso
insipido revolucionario niio quer saber. ( 109 )
0 complexo de questoes educativas e de ensino,
que abarca o ultimo periodo criador de Marx e
Engels, compreende: OS metodos de luta pelo ensino
operario; o programa de ensino baseado no progresso da ciencia e a vincula"iio do trabalho escolar
ao trabalho produtivo; a reivindica"iio de uma educa"iio que desenvolva os homens em todos os
aspectos ; as perspectivas deste programa sob as
condi"oes do socialismo.
A notavel importancia pedag6gica deste programa consiste primeiro em que as tarefas educativas
pr6prias das reivindicaQoes revolucionarias, depois
da eliminaQiio da divisiio do trabalho dominante na
sociedade classista, correspondem tanto ao trabalho
fisico como ao intelectual. Isto traz nova luz sabre
os programas do ensino geral e profissional que se
formularam na epoca do triunfo da burguesia, como
tambem dos programas de ensino oposto mutuamente
para as crianQas das classes privilegiadas e as da
10
(
' )
K. Marx, Das KaJpital, Berlim, 1953, vol. I, pp. 513
e seguintes.
00
('
)
F . Engels, H errn Eugen Duhri11gs Urnwiilzwng der
Wisv3e'!Mchajt, Berlim, 1952, p . 401 .
107
classe oprimida, e simultaneamente sabre o programa

filantr6pico -do grau elementar para os filhos dos
operarios que se mantem dentro dos limites determinados pelos interesses da produ~ao capitalista.
Consiste, em segundo lugar, na formula~ao do
principia de relacionar o ensino com o trabalho, a
teoria com a pratica, o ensino com a produ~ao, dando
ao mesmo tempo indicaQoes sabre as relaQoes sociais
e as for~as graQas as quais sera possivel realizar uma
vincula~ao revolucionaria, progressista e criadora.
Isto diferencia o ponto de partida marxista das primitivas concep~oes dos socialistas ut6picos e tambem
das ideias filantr6picas e fisiocraticas, universais ou
pietistas.
E consistem, em terceiro lugar, na formula~ao
do principia do ensino politecnico como ensino moderno, onde desaparecem as oposi~oes entre os
chamados ensinos geral e profissional, e onde as
hip6critas reivindica~oes, apresentadas na sociedade
de classes e que sao somente realizaveis por uma
minoria, se realizam de urn modo geral para o
desenvolvimento dos homens em todos os seus
aspectos.
Do exposto depreende-se o grande interesse de
Marx e Engels no seu mais importante periodo criador pelos problemas do sistema de ensino. Deram
muita importancia a determina~ao das tarefas e 0
caracter do sistema escolar, nas condiQoes da soc.iedade burguesa, e a ac~ao revolucionaria do proletariado, esbo~ando os tra~os gerais para a sociedade do futuro. Sublinhar a especial importancia
dos problemas do ensino e da educa~ao e alga que
se tira dos principios fundamentais do socialismo:
cientifico. 0 socialismo cientifico descobre as leis
do desenvolvimento da sociedade, revela as contradi~oes crescentes no interior do sistema capitalista
e mostra as tarefas revolucionarias do proletariado.
A .e ste respeito presta especial atenQaO a organiza~ao do partido operario, a constituiQao da conscienl08
'
.:
cia revolucioml.ria e a moral do proletariado, como

meios necessaries de luta.
A classe operaria - escreve Marx em A Guerra
Civil em F'ranf}a- sa be que, para preparar a sua
propria libertaQao e com ela toda a forma de vida
mais elevada a qual tende irresistivelmente pelo seu
proprio desenvolvimento economico a actual sociedade, tern de realizar grandes lutas, toda uma serie
de processes historicos mediante os quais os homens,
tal como as circunstancias, se transformarao. A
classe operaria nao tern de realizar ideal algum, so
tern de libertar os elementos da nova sociedade que
se desenvolveram ja no seio da sociedade burguesa
em decomposiQaO. (ll 0)
Precisamente neste processo da construQao de
uma nova sociedade o ensino e a educaQao tern de
cumprir uma tarefa muito importante em cada
etapa. Devem preparar o proletariado para a luta
contra a burguesia; devem acompanha-lo tam bern
nos momentos da dificil luta, no periodo da revoluQao, no momenta da tomada do poder pelo povo, e
assim podem alcanQar ainda melhores condiQ6es para
o seu desenvolvimento posterior. Este papel e res-
ponsabilidade politica da ciencia e do ensino e particularmente evidenciado por Marx e Engels na sua
analise da vitoria e fracasso da Comuna de Paris.
Segundo Marx, os membros da Comuna, especialmente os blanquistas, eram na sua grande
maioria socialistas somente por instinto proletario
revolucionario .. . ( 111 ). Nao confiavam suficientemente nos principios do socialismo cientifico e por
isso Marx reduz as suas faltas ao campo economico
e politico em que estavam inseridos. No entanto, o
triunfo da Comuna de Paris mostrou claramente o
110
M arx-Engels, Ausge.wahlte Schri;ften, Berlim, 1953,
vol. I, p . 495.
( 111 )
Ibi dem, p . 453.
109
TEORIA :MARXISTA DA EDUCAQA.O
esquema da nova ordem social e trouxe novas perspectivas ao sistema de ensino. Muitas institui~6es
de ensino - observa Marx - foram abertas para
o povo e ao mesmo tempo estavam livres de toda a
intromissao do Estado e da Igreja. Com isto nao
apenas o sistema escolar estava ao alcance de todos,
mas tambem a ciencia ficou livre das cadeias impostas pelos preconceitos de classe e pelo poder
governamental. (112 )
A revolu~ao socialista, a liberta~ao dos homens
das cadeias da opressao de classe esta indissoluvelmente ligada ao . desenvolvimento da ciencia e do
ensino, a sua liberta~ao das cadeias dos preconceitos e servid6es, para conseguir o bem-estar dos
homens mediante os vinculos da independencia
mutua. ( * )
( "' ) Jb1Jdem, p . 491.

(*)
Observagoe.s do autor. V. Apendice, cap. I, 7) .
110
CAPITULO II
DIAGNOSE DA ACTUALIDADE
0 trabalho cientifico e filos6fico de Marx e Engels estava intimamente ligado a sua actividade
revolucionaria. Parte desta actuaQao fortalece a
preparaQao para as suas lutas revolucionarias posteriores. 0 conhecimento da realidade, principalmente
da realidade hist6rica e social, e a descoberta das
leis que a regem possibilitaram organizar eficazmente as acQ6es da classe operaria contra a ordem
dominante, cujas contradiQ6es a ciencia revelava.
Esta intima relaQao entre a actividade revolucionaria e a investigaQao cientifica teve como consequencia que o tema basico das suas investigaQ6es
fosse uma analise da sua epoca. Esta analise devia
conduzir a descoberta do processo de desenvolvimento hist6rico da epoca, as leis hist6ricas que determinam este processo, as inevitaveis perspectivas
do desenvolvimento posterior destas relaQ6es e os
metodos de unia acQaO revolucionaria eficaz. Marx
nao tern a intenQao, como Lenine afirma, de criar
imediatamente uma filosofia de todo o desenvolvimento hist6rico nem indicar as leis que actuam em
todas as epocas e formaQ6es sociais. Marx prop6e,
ao contrario de perseguir objectivos universais deste
tipo caracteristicos de muitos predecessores seus,
uma tarefa totalmente concreta e actual. Esta consiste na analise do sistema capitalista que devia
111
TEORIA
~STA
DA EDUCAQAO
descobrir as leis fundamentais do seu desenvolvimento, do seu apogeu e do seu ocaso. No decurso
destas investigaQoes, Marx e Engels chegaram a
metodos de investigaQaO e generalizaQoes que SaO
muito importantes para outros periodos hist6ricos
e contribuem para ampliar as investigaQ6es hist6ricas.
De modo identico, tambem nao analisaram OS
problemas educativos sob o aspecto de uma teoria
geral da cultura ou de concepQ6es gerais dos
homens. Em oposiQao a urn universalismo nao hist6rico deste tipo, Marx e Engels trataram as questoes da educaQao principalmente em intima relaQao
com a situaQao contemporanea hist6rica e com as
urgentes tarefas sociais. S6 a partir daqui comeQaram a realizar certas generalizaQ6es.
1. 0 capitalismo como estadio do desenvolvimento

histO rico
Os estudos hist6ricos de Marx sobre os problemas da genese e desenvolvimento da economia capitalista tratam da situaQao dos homens e da sua
actividade em relaQao com a origem, expansao e
proximo periodo de transiQao do capitalismo. Marx
refere-se por diversas vezes a epoca precedente ao
capitalismo, ao feudalismo, nas suas consideraQ6es
e trata tam bern do futuro, indicando que nele a
revoluQao socialista constitui o fim do dominio da
burguesia e o comeQo da sociedade sem classes, da
sociedade isenta de antagonismos. Este amplo marco
hist6rico caracteriza as peculiaridades da epoca
capitalista. Deixa entrever, em comparaQao com a
economia feudal, quem e progressista e quem constitui uma cristalizaQao de forQas reaccionarias. Permite distinguir os metodos correctos e eficazes de
luta contra o capitalismo das rebelioes ut6picas ou
evasoes.
])2
..
TEORIA - MARXISTA DA ED"i:JCAQ.AO
As caracteristicas gerais da vida humana na

nova epoca estao esbogados no Manifesto do Partido
OomuniSta. Ai se diz:
A burguesia desempenhou urn papel eminentemente revolucionario na hist6ria. Nos locais onde alcangou o poder, destruiu todas as relag6es feudais, patriarcais e idilicas. Destrogou sem piedade
todos os lagos feudais que uniam os homens aos
seus senhores naturais, nao deixando entre homem
e homem qualquer vinculo senao 0 do frio interesse,
o das exigencias duras de mero pagamento. Afogou a sagrada protecgao do extase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgues, na agua . gelada do calculo egoista. Redu- .
ziu a dignidade pessoal ao valor de troca; substituiu os inumeraveis privilegios tao dificilmente
conquistados por uma liberdade de comercio unica
e sem escrupulos. Numa palavra, substitui a explo. ragiio dissimulada pelas ilus6es religiosas e politicas
pela exploragao aberta, descarada, directa, brutaL ( 1 )
Neste sentido, a burguesia revolucionou as relag6es sociais. Modificou os metodos de produgao e de
comercio; centralizou o poder politico; destruiu as
barreiras locais da economia; criou urn mercado
nacional e iniciou a vitoriosa marcha colonizadora.
0 avanQo da burguesia e a consequencia social ~
econ6mica do desenvolvimento das forgas produti. vas que surgiram na sociedade feudal, mas as rela~
goes sociais ficaram acorrentadas pelo sistema nela
predominante.
Mas, as armas com as quais a burguesia derrotou o feudalismo, dirigem-se agora contra a mesma
burguesia (2). As forgas produtivas, desenvolvidas
(') Marx-Engels, Ausgewiihlte Schriften (Obraso Escoll!ihdJas), Berlim, 1953, vol. I, p. 26.
(') Ibidem, p. 29.
113
TEORIA MARXISTA DA EDUCAc;;(AO
por ela, superam o marco da sociedade burguesa, as

fronteiras dos seus principios econ6micos, os seus
conceitos de propriedade e lucro. Ha decadas diz-se no Manifesto - que a hist6ria da industria
e do comercio nao e mais do que a hist6ria da subleva~ao das for!;as produtivas modernas contr a as
rela!;6es de produ!;iio modernas, contra as r ela!;6es
de propriedade que constituem as condi~oes de vida
da burguesia e do seu dominio. (8 )
0 futuro desaparecimento inevitavel da burguesia nao se consegilira, no entanto, automaticamente,
como resultado do desenvolvimento posterior das
for!;as produtivas. Sera obra dos homens. Mas a
burguesia- esclarece o Manifesto- nao s6 forjou
as armas que lhe hao-de provocar a morte, como
tambem criou os homens que empunharam estas
armas: os operarios ' modernos, os proletarios. (4 )
Precisamente esta classe social explorada pela burguesia, a qual pertencem OS homens que 0 capitalismo empobrece de modo mais grave, e simultaneamente a classe onde amadurece a vontade revolucionaria e a consciE~ncia revolucionaria.
0 trabalho do proletariado perdeu todo 0 caracter independente e com ele todo o incentivo para o
operario, com a extensao da mecaniza~ao e divisao
do trabalho. 0 operario transforma-se num mero
complemento da maquina, a quem somente e exigido
o manejo mais simples, mais unilateral, mais f acjl
de aprender. {5)
Mas o desenvolvimento da industria nao s6
incrementa o numero dos proletarios, mas concentra-os em massas mais consideraveis ; a for!;a dos
proletarios aumenta e tomam mais conscH~ncia
disso .. . ( a) De todas as classes opostas hoje em
(' ) I bidlem,
(' ) Ibi dem,
( ) I b'vdem,
6
( ) Ibidem ,
p. 28.
p. 29.
p . so.
p . 31.
114
TEORIA MARXISTA DA
EDUCAQ~O
dia a l;>urguesia, a \mica classe verdadeiramente revolucionaria e 0 proletariado. (7)

A queda do feudalism a; o crescimento da economia capitalista; as suas contradiQoes internas; a
passagem da burguesia, em principia progressista,
a posiQoes reaccionarias ; o crescimento da forQa e da
consciencia revolucionaria do proletariado; a luta
pelo dominio da ordem classista; tudo isto constitui
0 pano de fundo da vida dos homens na nova epoca,
o quadro social dos novas tempos, os objectivos e
tarefas as quais os homens ajustam a sua actividade
material e espiritual. A situaQao de classe define
as determinadas caracteristicas intelectuais e marais
dos individuos e grupos, cada urn segundo a sua
posiQao em relaQao aos meios de produQao e as
caracteristicas da sua acQao.
A situaQao da sua epoca foi caracterizada por
Marx no discurso que pronunciou sabre o aniversario do jornal The people's Paper em Abril de 1856.
Existe urn facto importante, caracteristico do
seculo XIX, facto que nenhum partido se atreve a
negar. Por urn lado, existem forQas industriais e
cientificas que surgiram, das quais nenhuma epoca
anterior da hist6ria pode mesmo duvidar. Por outro
lado, existem sintomas de decadencia que ultrapassam largamente os horrores testemunhados pelos
anais dos ultimos anos do Imperio Romano.
Nos nossos dias, cada coisa aparece acompanhada
pelo seu oposto. V emos que uma maquina dotada
de uma forQa maravilhosa, capaz de reduzir o esforQo
e de efectuar urn trabalho humano fecundo, leva o
homem a fame e ao excesso de trabalho. As fontes
de riqueza recentemente descobertas, por uma magia
fatal qualquer, transformam-se em fontes de miseria. Os exitos da arte parecem ser conseguidos a
custa da perda das qualidades marais. A humanidade
(') Ibi:dem, p. 33.
115
' '
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
no seu conjunto domina cada vez mais a natureza,

enquanto o individuo se torna escravq doutros homens ou da sua propria humilha~ao. Ate a luz pura
da ciencia somente parece iluminar sobre o pano de
fundo da ignorancia. Todas as nossas descobertas
e progressos parecem conduzir a que as for~as matedais assumam vida intelectual e a que a vida humana
se degrade a uma for~a material obtusa. Este antagonismo entre a industria moderna e a ciencia, por
urn lado, e a miseria moderna e a decadencia, por ,
outro, este antagonismo entre as for~as produtivas
e as rela~oes sociais da nossa epoca constitui urn
facto evidente, opressor e inegavel. ( 8 )
Os diferentes partidos politicos reconhecem a
existencia desta contradi~ao, mas recomendam metodos errados para veneer o mal. Uns veem a sua
origem em tudo quanta e parte constituinte da nova
epoca, da tecnica e do desenvolvimento econ6mico,
e clamam pelo regresso aos bons velhos tempos.
Outr os consideram como origem de todos os males
a insuficiencia de liberdade dos capitalistas, as desmedidas exigencias das massas trabalhadoras. E ha
ainda quem se encubra sob a roupagem de urn predicador de moral ou frade, lance insultos contra a
imoralidade e clame pelo ascetismo, a humildade e o
labor.
A terapia recomendada por Marx e algo totalmente diferente, dado que se fundamenta num
conhecimento autentico das causas do mal. Marx
caracteriza-a, no discurso anteriormente mencionado,
com as simples palavras : Sabemos que as novas
foq;as da sociedade necessitam apenas de homens
novas que se transformem em seus mestres, para
que possam render mais, e estes sao os operarios. ( 9 ) 0 ponto de partida de Marx distingue-se
(' ) Ibi dem, p. 333.
(' ) Ibidem, p. 334.
116
TEORIA . MARXISTA DA EDUCAQA.O
radicalmente de todas as concep~oes historic as reli-

giosas e moralizadoras que niio tern em considera~iio,
ao avaliar a epoca, os factores concretos, materiais e
sociais, mas apenas e exclusivamente principios metafisicos aos quais outorgam uma sagrada for~a
transcendental. Diferencia-se de todas as opinioes
conservadoras que tendem a uma restaura~iio da
velha ordem feudal aristocr:Hica dos gremios e da
economia natural. Distingue-se das posi~oes liberal-capitalistas que se apresentam como progressistas,
pais combatem as sobrevivencias da epoca feudal,
mas que, em rela~iio as novas for~as sociais em
desenvolvimento, sao reacciomirias. Diferencia-se das
concep~oes reformistas que prometem corrigir as
piores faltas da epoca moderna com a ajuda de reformas realizadas no padriio de ordem burguesa, sem
levar a cabo uma luta radical e revolucionaria contra este sistema. Diferencia-se, finalmente, das concep~oes socialistas ut6picas que rejeitam, e certo, as
rela~oes existentes, em principia, mas niio estiio a
altura de captar a sua essencia nem de mostrar as
condi~oes hist6ricas e sociais para o seu derrube.
Marx, que se apoia nos principios do materialismo
hist6rico e dialectico, considera a epoca capitalista
como uma etapa determinada ao desenvolvimento
hist6rico, como uma etapa que se caracteriza pela
crescente intensidade da luta entre as for~as de classe
antag6nicas. 0 juizo emitido sabre esta epoca deve ter 0 caracter de urn ditame hist6rico que desentra- .
nhe a sua genese, as suas leis de desenvolvimento
e o seu inevitavel ocaso. Num ditame deste tipo,
incluem-se tambem as for~as que surgiram e cresceram no intervale desta epoca, as for~as produtivas, os homens, as for~as sociais que destroem a
ordem capitalista e conduzem a uma nova etapa
de desenvolvimento socialista atraves da revolu~iio.
Na conhecida sec~iio de 0 Capital Tendencia
historica da acumula~ao capitalista, Marx esbo~a
as suas concep~oes do caminho de desenvolvimento
ll7
. -
'
para o capitalismo. Ao chegar a urn certo grau de

progresso- escreve Marx sobre o modo de produ~ao
feudal - ele proprio ilumina os meios materiais
para a sua destrui~ao. A partir deste momento, no
seio da sociedade agitam-se for~as e paixoes que se
sentem coibidas por ele. Torna-se necessaria destrui-lo e destr6i-se. A sua destrui~ao, a transforma9iio dos meios de produ9ao individuais e dispersos
em meios sociais e concentrados de produ<;;ao e, por
conseguinte, da propriedade raquitica de muitos e]ll
propriedade gigantesca de poucos, ou 0 . que e 0
mesmo, a expropr.ia<;;ao que priva a grande massa
do povo da terra e dos meios de vida e instrumentos
de trabalho, esta espantosa e dificil expropria<;;ao da
massa do povo forma a pre-hist6ria do capital. Engloba toda uma serie de metodos violentos. A expropria~ao do produtor directo e levada a cabo com o
mais cruel vandalismo e sob o acicate das paixoes
mais infames, mais sujas, mais mesquinhas e mais
odiosas. (1)
Depois deste acto de expropria~ao estar terminado, come~ou outro processo : Cada capitalista
substitui muitos outros (1 1 ) , mas ao mesmo tempo
amadurece a conscH~ncia e cresce a for~a da classe
operaria, ate que chega o momento em que a centralizaQao dos meios de produ~ao e a socializa~ao
do trabalho chegam a urn ponto em que se tornam
incompativeis com o seu env6lucro capitalista. Este
rompe-se em mil bocados. Soou a hora final da piopriedade privada capitalista. Os expropriadores sao
expropriad08. (1 2 )
Este modo de considerar o capitalismo inclui
uma cabal, exacta e justa avaliaQao que o distingue
tanto das criticas moralizadoras como das apologias
('") K. Marx, Das Kapi1:al (0 Capta:l), Berllm, 1953,
vol. I, p. 802.
(
11
lbiil~lmil,
p. 803.
(") Ib<Vd.em.
liS
TEORIA
~STA
DA EDUCAQAO
burguesas do capitalismo. Arnbas as concep~oes sao

para 1rarx expressao de urn modo de pensar historico. A primeira, porque reduz o decurso real da
historia a urn modo romantico utopico e cria a si
proprio ilusoes de o poder anular; a segunda, porque explica urna determinada etapa do desenvolvimento como algo de invariavel e imperecivel, sem
considerar transforma~oes posteriores, qualitativamente novas.
No entanto, o erro de ambas as concep~oes nao
consiste apenas numa falsa antevisao do futuro
acrescido de equivocas recomenda~oes praticas. Deriva tambem da erronea caracteriza~ao da mesma
actualidade capitalista. Nem os que atacam nem os.
que defendem 0 capitalismo compreendem a essencia das for~as antagonicas que configuram esta forma~ao. Tanto uns como os outros consideram-na
como urn todo unificado que deve reconhecer-se
completamente ou condenar-se. Ate ao prever certas
reformas a realizar aceitam a forma~ao capitalista
como urn todr> unificado. Marx, pelo contrario, concentra a sua aten~ao precisamente nas contradi~oes
fundamentais que caracterizam esta forma~ao, que
alcan~am o seu ponto culrninante na historia e causam mais tarde a destrui~ao da sua propria forma~ao. 0 futuro ja esta anunciado no presente. Em
certa medi~.a e criado pelos homens. As for~as produtivas desenvolvidas pelo capitalismo e a classe
operaria engendrada pela economia capitalista for-
talecem-se, e as actuais lutas revolucionarias anunciam a hora da liquida~ao definitiva.
Esta concep~ao deixa entrever de urn modo completamente novo a avalia~ao do capitalismo e das
suas normas para a conduta hurnana. Muitos criticos contemporaneos partem de uma atitude moralizadora e dirigem as suas recomenda~oes tanto aos
capitalistas como aos operarios, aconselhando modera~ao e desprendimento aos primeiros e mais obediencia e disciplina aos segundos. No entanto, o
119
.,
,'
..
TEORIA MARXISTA ' DA EDUCAQAO
sistema pode permanecer invariavel. Inclusive aqueles que efectuam uma avaliagao sem compromis. sos, tal como alguns romanticos ou socialistas ut6picos, nao querem dizer o que realmente se deve e
pode fazer para modificar a realidade consoante as
exigencias da consciencia. Limitam-se a confiar em
rebeli6es romantic as ou esperangas ut6picas. N estas
condig6es, as reivindicag6es marais transformam-se
numa modificagao sem garantias.
Marx formula a questao de outro modo. 0 objecto
da sua avaliagao .moral e 0 sistema, nao OS homens.
No prefacio a primeira edigao de 0 Capital escreve:
As figuras do capitalista e do latifundiario nao
surgem, nesta obra, pintadas de cor-de-rosa nem
pouco mais ou menos. Mas trata-se aqui de pessoas
como personificagao de categorias econ6micas) como
representantes de determinados interesses e relagoes de classe. Quem como eu concebe o desenvolvimento da formagao econ6mica da sociedade como
urn processo hist6rico-natural) nao pode tornar 0
individuo responsavel pela existencia de relag6es de
que ele e socialmente a criatura, ainda que subjectivamente se considere muito acima delas. ( 13 )
Marx verifica esta avaliagao do Sistema e nao
da pessoa sob o aspecto do desenvolvimento dos
hom ens. Lenine com razao observa: Onde os eco'nomistas burgueses viam uma relagao mutua entre
coisas (troca de mercadorias), descobre Marx uma
relagao entre homens. ( 14 ) E esforgou-se justamente
por romper com as suas investigag6es os env6lucros
das coisas supostamente naturais e necessarias que
escondiam as relag6es de poder e exploragao entre
os hom ens. Nos seus numerosos estudos, artigos e
discursos, Marx mostra concretamente qual e a
(") Ibidem, p. 8.
14
(
)
V. I . Lenine, Marx, E ngels, MarxiJ.smus, Moscovo,
1947, p . . 57.
120

situa~ao material . dos homens no capit~lismo em
desenvolvimento e o que sera no futuro. Com seria
exactidao, que expressa o rigor dos juizos cientificos
e morais, Marx expoe as desumanas condi~oes de
vida a que o capitalismo submete os seus escravos.
Tambem mostra como o egoismo da propriedade e
o meio da catastrofe condicionam a classe dominante
e exploradora. Estas questoes hist6ricas morais e
humanitarias na caracteriza~ao das rela~oes existentes aparecem muito claras nas analises de Marx.
Questoes que se referem a situa~ao dos homens na
epoca capitalista e que possuem uma grande importancia para a pedagogia.
2. 0 homem e a divisao do trabalho
Marx considera a educa~iio como algo que se

realiza atraves do trabalho e na comunidade dentro
dos padroes do desenvolvimento hist6rico, em cujo
decurso se operam dois processos opostos. Sociedade
e trabalho no decurso da hist6ria criam e formam
os homens. Mas estes processos nas sociedades classistas desumanizaram-nos, apesar de oferecerem
grandes possibilidades para o seu desenvolvimento.
Na epoca do capitalismo esta contradi~ao agudizou-se particularmente. A divisao crescente do trabalho e o papel crescente da propriedade privada e
da opressao de classe chegaram a ser urn factor
cada vez mais forte de diferencia~ao que destr6i o
vinculo do individuo com o trabalho e a sociedade
e que, por sua vez, aniquila a vida individual. Por
outro lado, o desenvolvimento actual das for~as produtivas conduz os individuos ao trabalho colectivo
ou intelectual-criador e cria as premissas para urn
trabalho educativo em todos os sentidos, apesar destas possibilidades de desenvolvimento dos homens .
estarem anuladas pelo capitalismo, cujo objectivo e
conseguir lucros cada vez maiores. As for~as que
121
TEORIA
~STA
DA EDUCAQAO
rodeiam os homens s6 poderao actuar sem entraves

sobre o ser destruido pela revolugao proletaria, o
sistema capitalista.
Marx analisou de modo muito concreto estes processos do crescimento, das contradigoes e da transformagao no ensino e desenvolvimento dos homens
em relagao ao trabalho e no quadro das relagoes
sociais.
A divisao do trabalho que Marx classificou de
natural ou divisao do trabalho na sociedade, ou
divisao social . do trabalho, aparece em epocas
muito remotas. No seio da familia e mais tarde,
ao desenvolver-se esta, no seio da tribo, surge uma
divisao natural do trabalho, baseada nas diferengas
de idades e de sexo, isto e, em causas puramente
fisiol6gicas que, ao dilatar-se a comunidade, ao crescer a populagao e sobretudo ao surgirem os conflitos
entre diversas tribos, com a submissao de umas em
relagao a outras, vai estendendo o seu raio de
acgao.:. (1 5 ) Mas ao mesmo tempo surge o intercambio de produtos em todos os !ados do que resultam
contactos entre tribos ou familias. Este intercambio
facilita uma divisao do tra;balho de outro tipo que nao
se fundamenta ja em causas fisiol6gicas. Somente
ao desenvolverem-se posteriormente estas casuais
situag6es primitivas, baseadas em diferengas fisiol6~
gicas ou capacidades naturais (por exemplo, forga
corporal) a mencionada divisao do trabalho adopta
padroes qualitativamente novas, transforma-se na
propria divisao do trabalho que congrega diversas
contradigoes e perigos. Em lugar da divisao variavel
do trabalho entre os homens, que deve realizar-se
numa determinada comunidade, surge entao a divi-'
sao do trabalho desigual, tanto quantitativamente
como qualitativamente e dos seus produtos, ou seja;
a propriedade privada, que tern o germe e a pri('") K. Marx, Da.s- Kapttal, Berlim, 1953, vol. I, p. 368:
122
meira forma na existente na familia, na qual a

mulher e os filhos sao escravos do homem {1 6 ) .
A partir daqui come~a a desenhar-se a contradi~ao entre os interesses do individuo particular ou
de familias concretas e os interesses comunitarios
de todos os individuos que se relacionam entre
si {1 7 ) . E a partir dai come~a tambem a tornar-se
independente urn tipo determinado de trabalho como
actividade prevista, como fun~ao for~ada para os
individuos. Os homens podem ser agora uma coisa,
depois outra; nao podem fazer ja 0 que querem,
visto que o sistema objectivado da divisao do trabalho for~a a realizar tarefas determinadas. Cada urn
tern Urn circulo fechado delimitado de actividade
que foi obrigado a aceitar e do qual nao pode sair;
e ca~ador, pescador ou pastor, ou critico, e ha-de
continuar a se-lo, se nao quer perder OS meios de
subsistencia... ~ (1 8 )
Esta divisao do trabalho, que e facilitada pelo
intercambio de mercadorias, agudiza-se cada vez
mais na hist6ria e os seus sintomas e factores sao
principalmente a separa~ao da cidade e do campo,
na qual se resume toda a hist6ria econ6mica da
sociedade (1 9 ) . A maior divisao do trabalho manual
e intelectual - escreve Marx em A I deologia A lema
. .,. .-- e a separa~ao da cidade e do campo. A oposi~ao
entre cidade e campo come~a com a transi~ao do
estado barbaro para a civiliza~ao, da organiza~ao
tribal para o Estado, do provincialismo para a Na~ao, e continua atraves de toda a hist6ria da civiliza~ao ate aos nossos dias ... Aqui se manifesta pela
primeira vez a divisao da popula~ao em duas grandes
classes, divisao directamente baseada na divisao do
(") Marx-Engels, Werke (Obva.s), Berlim, 1958, vol. III,
p. 32.
(") IMdem.
8
( ' ) Ibidem.
('" ) K. Ma rx, Das Kapital, Berlim, 1953, vol. I, P. 369.
123
TEORIA MARXISTA DA . EDUCAQAO
trabalho e dos instr'umentos de produ~ao. A cidade

e 0 facto da concentra~ao da popula~ao, dos instru-.
mentos de produ~ao, do capital, das distrac~6es, das
necessidades, enquanto que o campo constitui con-.
cretamente o contnirio, o alheamento e desmembramento. (2)
Neste contexto, Marx investiga as diferen~as
fuhdamentais entre os modos de trabalho e de vida
origimirios e locais, e a divisao do trabalho posterior e o comercio desenvolvido. A terra (a agua,
o ar, etc.) pode ser considerada como urn instrumento de produ~ao natur al. No primeiro caso (de
meios naturais de produ~ao), os individuos sao subjugados pela natureza; no segundo caso (de instrumentos de produ~ao criados pela civiliza~ao, B.S.),
pelo produto do trabalho ... 0 primeiro caso pressup6e que os individuos estao ligados por urn vinculo.
qualquer, seja a familia, a tribo, a terra; o segundo
caso pressup6e que sao independentes entre si e s6 se
relacionam atraves do intercambio ... No primeiro
caso, a inteligencia media e suficiente, a actividade
fisica e a actividade intelectual nao se separaram
ainda; no segundo caso, a divisao entre trabalho
intelectual e manual deve estar ja praticamente realizada. No primeiro caso, o dominio dos proprietaries
sobre OS nao proprietaries pode basear-se num tipo
de rela~6es pessoais, numa especie de comunidade;
no segundo caso, deve adoptar uma forma material,
encarnar-se num terceiro termo, o dinheiro. No pri..;
meiro caso, existe a pequena industria, mas submetida ao emprego de instrumentos de produ~ao natural e, por isso, sem divisao do trabalho entre os
diversos individuos; no segundo caso, a industria
apenas existe na e atraves da divisao do trabalho. (2 1 )
e)
(
21
Marx -Engels, Werlve, Berlim, 1958, vol. III, p . 50.

Ibidle<m, p . 65.
124
TEORIA MARXlSTA DA EDUCAQ.AO
"I
As contradigoes entre o individuo e

fungao
que lhe foi imposta, entre o individuo e a comunidade, agudizam-se na medida em que os instrumentos produtivos se complicam. Entao recai em
diferentes individuos a actividade intelectual e manual... as distracgoes e o trabalho, a produgao e o
consumo. (2 2 ) Esta separagao forma o proprio conteudo social da divisao hist6rica do trabalho e constitui o que se ergue com mais forga contra o homem
e a sociedade. A divisao do trabalho comega realmente a partir do momenta em que aparece uma
divisao do trabalho manual e intelectuaL (2 3 )
Neste caso nao s6 o individuo particular fica
subordinado as ocupagoes que lhe impuseram, mas
tambem a sua vida sucumbe a uma desorganizagao
interna causada pela separagao do trabalho intelectual e manual. A partir deste momenta, a consciencia pode imaginar verdadeiramente como algo diferente da consciencia da pratica existente, que representa realmente algo sem representar nada real. A
partir deste momenta, a consciencia esta em condigoes de se emancipar do mundo e dar lugar a fof magao da teoria pura, teologia, filosofia, moral,
etc. ( 24 ) Todas as ilusoes ideol6gicas que Marx combateu sempre tern a sua origem precisamente aqui.
Assim, o desenvolvimento da divisao do trabalho
intimamente ligado a evolugao das formas de propriedade constitui urn elemento constante de contradigoes em que caem a forga produtiva, a estrutura
social e a consciencia {2 5 )
Quanta mais complicados se tornam os instrumentos de produgao, mais agudamente se esboga urn
novo tipo de divisao do trabalho que depende da
propriedade privada e outorga diferentes ocupagoes
(" ) Ib~dem, p. 32.
("' ) Ibidem, p . 31.
("' ) I Mdem.
("' ) I bidem, p . 32.
125
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
as diversas categorias de homens. A oposiQaO entre

cidade e campo - escreve Marx - somente pode
existir no dominio da propriedade privada. Constitui
a mais completa expressao da subordinaQao do individuo a divisao do trabalho, a uma determinada actividade que lhe e imposta, subordinaQaO que transforma uns em estupidos animais da cidade e outros
do campo e provoca diariamente a oposiQao dos inte~
resses de ambos os grupos. ( 20 ) A propriedade privada dos meios de produQao utiliza a divisao social
do trabalho, transforma-a numa rigida divisao obrigat6ria que agrupa os homens segundo as necessidades do oficio. Conduz a uma profunda divisao
progressiva do trabalho individual que exige do operario uma actividade completamente determinada.
0 decurso posterior deste processo comporta
consequencias desumanas. E indubitavel que toda
a divisao do trabalho no seio da sociedade traz preparada inseparavelmente certa degeneraQao fisica e
espiritual do homem. Mas o periodo manufactureiro
acentua este desdobramento social dos ramos do
trabalho de tal modo e consome a tal ponto, com o
seu regime peculiar de divisao, as bases vitais do
individuo, que cria a base e da o impulso para que
se forme uma patologia industrial. (2 7 )
Nas suas profundas investigaQoes, tanto do trabalho individual primitive artesao como do moderno,
Marx mostra em 0 Capital como os valores formativos dos homens se vao perdendo no capitalismo e este
esconde urn perigo ameaQador de desumanizaQao.
A verdadeira manufactura nao s6 submete os
operarios antes independentes ao mando e a disciplina do capital, mas, alem disso, tambem cria uma
hierarquia entre os pr6prios operarios. Enquanto
que a cooperaQao simples deixa intacto, em geral, o
( "' ) Ibidem , p. 50.
(" ) K. Marx , Dais Kapital, Berlim, 1953, vol. I, p. 381.
126
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.A.O
modo de trabalhar de cada operario, a manufactura

revolve-a desde os alicerces ate ao cimo e desgasta
a forga de trabalho individual. Converte o operario
nurn monstro, fomentando artificialmente urna das
suas aptid6es parciais, a custa do esmagamento de
todo urn mundo de fecundos estimulos e capacidades... Alem de distribuir os diferentes trabalhos
parciais entre diversos individuos, secciona o proprio
individuo, converte-o nurn aparelho automatico adstrito a urn trabalho parcial... ( 28 ) Os conhecimentos, a perspicacia e a vontade que se desenvolvem,
ainda que em pequena escala, no lavrador ou no
artesao independente ... , basta agora que as reuna
o oficio no seu conjtinto. {2 9 )
0 trabalho deste tipo nao s6 deixa de ser urn
factor de desenvolvimento e formagao do homem,
mas tambem destr6i as suas forgas fisicas e espirituais, converte-o nurn ser apatico, conduz a degeneragao. Na manufactura- escreve Marx- o enriquecimento da forga produtiva social do operario
colectivo e, portanto, do capital, encontra-se condicionada pelo empobrecimento do operario nas suas
f orgas produtivas individuais ... ( 30 ) E indubitavel
que toda a divisao do trabalho no seio da sociedade
traz preparada inseparavelmente certa degeneragao
fisica e espiritual do homem. Mas o periodo manufactureiro acentua este desdobramento social dos
ramos de trabalho de tal modo e desgasta a tal
ponto, com seu peculiar regime de divisao, as bases
vitais do individuo, que cria a base e da o impulso
para que se forme uma patologia industrial. (3 1 )
Este processo, em que o trabalho hurnano deixa
de ser humano e urn factor do desenvolvimento
hurnano, em que o trabalho se converte nurna fonte
Ibi dem , p . 378.
(") Ibidem, p. 379.
(" ) Ib bdem.
(" ) Ibidem, p. 381.
8
(' )
i 27
de limita~ao e deforma~ao, adquire caracteristicas

novas na epoca seguinte ao periodo da produ~ao mecanizada. Na realidade, a maquina deve substituir
o homem em todos os trabalhos dificeis e mecanicos, transforma-lo num dirigente inteligente do pro;cesso de produ~ao. Ao converter-se em maquinaria
- determina Marx- os instrumentos de trabalho
adquirem uma modalidade material de existencia,
que exige a substitui~ao da for~a humana pelas for~
~as da natureza, e a rotina nascida da experiencia,
por lima aplica~ao consciente das ciencias naturais. ( 82 )
No entanto, este valor da maquina no capitalismo
nao s6 nao e aproveitado, mas, pelo contrario, fica
destruido. 0 capitalismo utilizou a maquina para
conseguir lucros mais rapida e facilmente e empregou-a para a desumaniza~ao das massas trabalhadoras. Em que consistem as propriedades da rna~
quina que possibilitam tal explora~ao?
Facilita principalmente o trabalho das mulheres
e crian~as. A maquinaria, ao tornar a for~a do mus~
culo inutil, permite empregar operarios sem forr;a
muscular ou sem urn completo desenvolvimento
fisico que possuam, em contrapartida, uma grande
flexibilidade nos seus membros. 0 trabalho da mulher e da crianr;a foi, portanto, o primeiro grito da
aplica~ao capitalista da maquinaria. ( 33 ) A avareza
da ganancia capitalista destruiu, pois, a familia, a
infancia, tirou a mulher o seu lugar. 0 operario, que
ate ali vendia ao capitalista apenas a sua for~a de
trabalho, vende-lhe agora tambem a mulher e o
filho. E dado que a maquina aumenta a necessidade
de for~as de trabalho sem qualifica~ao, diminui por
isso o valor da for~a de trabalho. Embora se tenha .
de trabalhar cada vez mais, vive-se cada ve.z com
maior miseria.
Ibidem, p. 404.
("" ) Ib-idem, p. 413.
(:ll )
' - 128
A maquina esta propriamente destinada a aumentar a produtividade do trabalho e a reduzir o

tempo de trabalho. No entanto, nas maos do capitalista converte-se num poderoso meio para aumentar
o tempo de trabalho. 0 trabalho humano converte-se
na fabrica num mero apendice do trabalho da rnaquina que dita o seu volume e o seu ritmo. Na
manufactura e na industria manual - escreve Marx
- o operario serve-se da ferramenta; na fabrica
serve a maquina. Ali, os movimentos do instrumento
de trabalho partem dele; aqui, e ele quem tern de
seguir os seus movimentos. Na manufactura os operarios sao outros tantos membros de urn mecanismo
vivo. Na fabrica, existe por cima deles urn meca:nismo morto que os incorpora como apendices
vivos. ( 3 4 ) A maquina, que principalmente devia libertar o homem dos trabalhos mais pesados, tira o
conteudo ao trabalho na fabrica capitalista e transforma-a numa tortura. Nota comum a toda a produ~ao capitalista, considerada nao apenas como processo de trabalho, mas tambem como processo de
exploragao do capital e que, lange de ser o operario
quem maneja as condi~oes de trabalho, sao estas que
o manejam a ele; mas esta inversao nao ad quire
realidade tecnicamente tangivel ate a era da maquinaria. Ao converter-se num automata, o instrumento
de trabalho e enfrentado como capital, durante 0
process a de trabalho, com o proprio operario; ergue-se defronte dele como trabalho morto que domina
e absorve a for<;a de trabalho viva. ( 35 )
De modo identico, o capitalismo adultera outra
das fun<;oes da maquina. A maquina e, fundamentalmente uma manifesta<;ao da inteligencia humana,
- urn testemunho do efectivo dominio da natureza pelo
espirito humano. 0 trabalho humano devia trans("') Ibidem, p . 444.
("") Ibi~em.
129
formar-se com a maquina num trabalho mais racional. No entanto, a maquina converteu-se num factor
que arrebata ao trabalho dos operarios o seu conteudo espiritual e degrada os trabalhadores em meros
aprendizes do trabalho. A sua qualificagao ja nao
e necessaria, 0 seu pensamento ja nao se utiliza.
Par seu lado, isto cria a possibilidade de empregar grandes massas de operarios sem qualificagao,
com o que se ameaga em grande medida o proletariado. Para estes, o trabalho converte-se em alga
indiferente e a sua vida e presidida pelo medo e pela
depressao. Em qualquer momenta pode surgir o
desemprego e a maior miseria. 0 capitalismo cria
urn imenso exercito de reserva industrial que se
mantem na miseria de modo que esta sempre dispasta a cobrir as necessidades do capitalismo. A
divisao do trabalho, existente nas bases capitalistas
da propriedade privada dos meios de produgao, agudiza todos os perigos que ameagavam os homens
nas epocas preteritas. Mesmo considerando que as
maquinas permitiam superar a divisao do trabalho
existente ate aos nossos dias e configurar urn ensino
politecnico e urn autentico trabalho colectivo, a economia capitalista destruiu todas estas possibilidades. A divisao do trabalho permanece como alga
objectivo, como alga existente a margem dos feitos
dos homens.
Esta afirmagao da actividade social, esta consolidagao do nosso proprio produto num poder objectivo que nos domina, escapando ao nosso controle,
que interfere nas nossas esperangas, que destr6i os
nossos calculos - escreve Marx - e urn dos momentos principais no desenvolvimento hist6rico ate aos
nossos dias ... (8)
A situagao dos homens nestas novas condigoes
criadas pela divisao do trabalho capitalista dife('"')
Marx-Enge~s.
Werke> Berlim, 1958, vol. 3, p. 33.
130
rencia-se radicalmente da situaQao primitiva. As

condiQoes sob as quais os indivfduos se relacionam
mutuamente, enquanto a contradiQao nao se produz,
sao condiQoes inerentes a sua individualidade; elas
nao lhe sao exteriores e permitem aos indivfduos
determinados que existem em condiQoes determinadas, produzir a sua vida material e quanta dela
depende; constituem, pois, as condiQoes da sua propria manifestaQao e sao determinadas por esta propria manifestaQao. A condiQao determinada, sob a
qual estes indivfduos pr oduzem, corresponde, pois,
enquanto a contradiQao nao ocorra, a real limitaQao, ao seu ser parcial... (3 7 ) Nesta situaQao surge
entre os homens uma harmonia dentr o da sua actividade que estes interpretam como propria, uma
harmonia entre os homens e a realidade constitufda,
cujos criadores conscientes sao eles, urna harmonia
nos padroes da sociedade onde nao existe nenhuma
exacta e justa repartiQao da actividade e do lucro.
Mas com o tempo estas condiQoes que apareciam
no principia como tfpicas da propria actividade
transformam-se nas suas cadeias. As forQas produtivas aparecem como urn mundo proprio que se
diferencia e e independente do mundo individual. E
precisamente por isto: porque, por urn lado, OS
indivfduos, possuidores destas forQaS, SaO enfrentados, separados e vivem em oposiQao mutua (3 8 ), e,
por outro lado, as forQas produtivas impoem a solidariedade destes indivfduos, necessaria para a produ<:;ao. A cont radiQao fundamental consiste em que
OS homens que vivem em oposiQaO mutua chegam a
integrar-se e unir-se pelas necessidades que para a
produQao exigem o actual nfvel da'! forQas produtivas e as relaQoes sociais.
Esta contradiQao esta agudi:r.ada pelo facto de
as forQas produtivas se organizarem com base na
(" ) Ibidem, pp. 71 e seg uintes.
(" ) Ibidem, p . 67.
1~1
propriedade privada. Deparam-se, pais, aos homens,

como uma realidade alheia e independente, deixam
de constituir a sua propria for~a, o que sao na realidade e transformam-se em for c;;a da propriedade
privada. Isto significa que os homens so podem
utilizar estas for~as na qualidade de proprietarios
e nao enquanto operarios, que sao na r ealidade tambern for~as produtivas. A separa~ao das for~as produtivas dos homens que trabalham concretamente e
a sua independencia sob o poder da propriedade privada traz como consequencia que se tira ao individuo
humano o conteudo essencial da vida, tanto no que
constitui experiencia adquirida como no seu sentido
moral e espiritual.
0 unico vinculo que OS une as for~as produtivas
e a sua propria existencia, 0 trabalho, adopta neles
o aspecto de actividade independente perdida e ilumina a sua vida apenas ao arruina-la. (3 9 ) 0 trabalho converteu-se no meio de subsistencia e a vida
num miseravel vegetar. Deste modo, o trabalho, no
qual deveria manifestar-se a actividade humana que
constitui a essencia do homem, expressa apenas a
parte negativa desta actividade independente.
No entanto, o desenvolvimento, que separou as
for~as produtivas dos homens e lhes arrebatou as
qualidades essenciais, conduziu a uma uniao cada
vez mais estreita entre os homens como produtores
sociais. A divisao do trabalho originada ao serviQo
da propriedade privada trouxe consigo uma dependencia em constante crescimento e uma cooperagao
entre os diversos tipos de produgao e principalmente
- desde a introdUQao da maquina - no padrao
interno de cada ramo produtivo. Na manufactura
- escreve Marx - a divisao e articula~ao do processo social e puramente subjectiva, uma simples
combinaQiio de operarios parciais; no sistema ba9
(' )
I b-i~em.
132
' TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
seado na maquinaria, a grande industria possui urn

organismo perfeitamente objectivo de produ~ao
com o qual o operario se encontra como uma condi~ao material de produ~ao rapida e acabada. Na
coopera~ao simples, e inclusive na coopera~ao especificada pela divisao do trabalho, a substituigao do
operario isolado pelo operario colectivo apresenta-se
sempre como alga mais ou menos casual. A maquinaria, com algumas excep~oes a que nos referiremos mais adiante, apenas funciona nas maos do
trabalho directamente socializado ou colectivo. Partanto, agora e a propria natureza do instrumento
de trabalho que imp6e como uma necessidade teonica 0 caracter cooperativo do processo de trabalho. ( 40 )
Mas esta coopera~ao organizada e criada pelo
capitalismo deve apoiar-se nos operarios livres assalariados que vendem a sua for~a de trabalho ao
capital, no operario que esta a disposi~ao do capitalista e e explorado ao apresentar-se ao trabalho.
Deste modo, a coopera~ao converte-se num metoda
utilizado pelo capital para o explorar proveitosamente mediante o incremento da sua for~a produtiva ( 41 ) .
3. 0 individuo e a classe na sociedade capitalista
A divisao do trabalho nao constitui naturalmente

urn processo isolado no qual, como pretendiam os
idealistas, o trabalho se havia diferenciado a si
mesmo como a chamada ideia pura. A divisao do
trabalho esta estreitamente vinculada as altera~oes
da propriedade e das rela~oes sociais. As diferentes etapas de desenvolvimento da divisao do traba(") Karl Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, voL I , p. 40'1.
41
(
)
IbidJern, p. 351.
133
TEORIA MARXISTA DA . EDUCAQ.AO
lho - esclarece Marx - constituem tambem diversas formas de propriedade; isto e, cada etapa da
divisao do trabalho determina tambem as rela~6es
mutuas entre os individuos em rela~ao com o material, instrumento e produto do trabalho. ( 42 ) Por
outro lado, as formas de propriedade privada existentes influenciam a divisao do trabalho ao conforma-la a urn tipo e forma especificos, e ao organiza-los conforme as necessidades do proveito individual.
As formas de propriedade vinculadas a divisao
do trabalho .c onstituem ao mesmo tempo uma forma
determinada de rela~6es sociais. A produ~ao dos
meios de vida - escreve Marx - tanto dos pr6prios
no trabalho como nos alheios na reprodu~ao, adquire
o aspecto de urna dupla rela~ao, por urn lado como
natural, por outro como social, social no sentido em
que se entende aqui a coopera~ao de varios individuos sob determinadas condi~6es, sob metodos e
objectivos concretos. Daqui se depreende que urn
determinado modo de produ~ao ou uma etapa industrial estao unidos sempre a urn modo concreto de
coopera~ao ou de etapa social. Este modo de coopera~ao constitui por si s6 uma for~a produtiva que
condiciona a quantidade de for~as produtivas acessiveis aos homens num estadio social... ( 43 )
Alias, divisao do trabalho e propriedade privada sao express6es identicas; expressa-se na primeira em rela~ao a actividade o mesmo que na segunda se expressa em rela~ao ao produto 'da
actividade. ( 44 )
Na origem do processo hist6rico da divisao do
trabalho, que e presidido pela propriedade privada
dos meios de produ~ao, Marx investiga a situa~ao
do individuo e a sua rela~ao com a sociedade e com
os outros individuos. A este respeito, sublinha em
("" ) Ma rx-Engels, We1k e, B erlim, 1958, vol. III, p. 22.
(") IIJicnem, pp. 29 e seguintes.

C'' ) Ibi.dem, p. 32.
134
A Ideologia Alemfi) em oposiQao as concepQ6es dos
idealistas, que dentro do padrao da divisao do trabalho aperfeiQoam-se e concretizam-se as relaQ6es

pessoais necessaria e inevitavelmente em relagoes
de classe ... ( 45 ) Tudo o que se apresenta a urn
individuo como necessidades ou tendencias suas,
quanto lhe aparece como sua propria contribuiQao
pessoal em relagao aos outros, tudo isso mais nao e
do que urn produto de situaQ6es sociais determinadas, de uma concreta divisao do trabalho da qual os
individuos participam. Os individuos humanos relacionam-se mutuamente, nao na qualidade de individuos puros, mas sempre na qualidade de homens
concretes que actuam sob relagoes de produgao determinadas. Esta limitaQaO social do individuo e
indicada por Marx principalmente na sua critica a
Stirner. Isto nao significa, no entanto, que Marx,
ao refutar a teoria da individualidade metafisica,
deixasse de ver todos os conflitos que se produzem
nos homens entre a sua propria individualidade e as
exigencias da sociedade. Pelo contrario, a analise
historica da divisao do trabalho mostrou claramente
a inevitabilidade e essencia de tais conflitos sob as
condigoes da sociedade classista.
Os individuos partiram sempre de si mesmos,
mas naturalmente de si mesmos no sentido dos pensadores, no padrao dado de condiQ6es historicas. Mas
no decurso da evoluQao historica e precisamente
devido a inevitavel independencia das relaQoes sociais
dentro do modo da divisao do trabalho, produz-se
uma diferenciaQao na vida de cada individuo enquanto esta e pessoal e enquanto fica submetida a
qualquer ramo do trabalho e as condiQ6es que lhe
correspondem. ( 46)
('") Ibidem, p. 422.

Ibid!em, pp. 75 e seguintes.
1
{' ' )
135
Na hist6ria realiza-se urn processo de consolidas rela~6es humanas consistindo em t ransformar as rela~oes IDUtuas entre OS hOIDel1S em
rela~6es entre as coisas que deveriam estar ao servi~o do homem. Nestas condi~6es, agiganta-se o
abismo entre a individualidade e o caracter arbitrario do seu trabalho e posi~ao . Na epoca actual
do dominic das rela~6es personificadas nas coisas
sabre os individuos, a anula~ao da individualidade
pela arbitrariedade adopta a sua forma mais aguda
e universal. ( 4 7 )
Este fen6meno manifesta-se com especial relevancia no proletariado que se encontra sujeito da
forma mais aguda a arbitrariedade das condi~6es de
vida e do trabalho.
No proletariado, pelo contrario, as suas pr6prias
condi~6es de vida, o trabalho e com ele todas as
condi~6es de exisH\ncia da sociedade actual transformaram-se em alga arbitrario, a respeito do qual
0 proletario individual nao tern qualquer dominic
nem disp6e de qualquer organiza~ao social que possa
outorgar-lhe tal dominic. A contradi~ao entre a
personalidade do proletario individual e as condi~6es
de vida, que lhe foram impostas, manifesta-se ja no
facto de que e sacrificado desde jovem e carece
da oportunidade de sair das condi~6es da sua
classe. ( 48 )
Esta sujei~ao da individualidade as condi~6es de
trabalho e de vida arbitrarias, independentemetite
dele e determinadas pela divisao do trabalho e da
economia mercantil, significa tambem uma sujei~ao do individuo a classe que lhe foi imputada. A
diferen~a entre o individuo pessoal e o individuo
de classe manifesta-se pela primeira vez com toda
a clareza com o aparecimento da sociedade classista
da~ao
( " ) l biJdern, p . 424.

(" ) Ibidern, p. 77.
136
contemporanea que constitui urn produto do capitalismo. No entanto, sob as condigoes primitivas, 'n a
tribo e tambem no corporativismo, esta diferenga
encontra-se dissimulada por exemplo, urn nobre
permanece sempre urn nobre; urn lavrador, sempre
urn lavrador. Prescindindo das suas relagoes especiais, conserva uma qualidade indestrutivel da sua
individualidade ( 49 ) . Na sociedade burguesa, que
supera a ordem rigida tradicional e situa os individuos num plano de igualdade impondo-lhes identicas
condig6es de vida, o abismo entre o individuo e a
sua forma de vida patenteia-se com maior evidencia.
lsto niio deve ser interpretado - observa Marx
- como se, por exemplo, o capitalista ou o financeiro deixassem de ser pessoas ; significa que a sua
personalidade esta condicionada e determinada par
relagoes de classe muito concretas e a diferenga
evidencia-se para as demais classes e para si proprio
somente quando vai a faH~ncia. ( 50 )
Em A Ideologia Alema) Marx analisa a situaQiio
do individuo na sociedade e as suas modificag6es
sob as relagoes de classe. A classe - escreve Marx
- liberta-se... do individuo, de tal modo que este
tern predestinadas as suas condigoes de vida e a sua
situagiio na vida da classe, e com isso encontra assinalado o seu desenvolvimento pessoal. Fica submetido pela classe. ( 51 ) Esta assimilagiio do individuo
por uma classe determinada niio pode eliminar-se
enquanto niio esta formada uma classe que niio oponha a classe dominante nenhum interesse especial
de classe. (5 2 ) 0 poder da classe, no entanto, consiste na posse da propriedade privada, na utilizagiio
da divisiio do trabalho humano.
A pertenga a classe constitui a pertenQa a uma
('")
('")
(")
('")
Ibidem, p. 76.
Ibidem .
IbidB'Yil , p. 54.
IbiJd;em, p. 75.
137
aparente comunidade, pois os homens nao se unem

a uma classe como individuos particulares, mas na
base de condiQoes e relaQoes objectivas. De todo
o desenvolvimento registado ate ao presente depreende-se que a relaQao comunitaria em que entraram os individuos de uma classe, que foi condicionada
pelos seus interesses comuns frente a urn terceiro,
foi sempre uma comunidade a que estes individuos
pertenciam apenas como individuos meio-termo, somente enquanto viviam nas condiQoes de existencia
da sua classe, uma relaQao em que participavam nao
enquanto individuos, mas como membros de
classe. (5 3 )
A classe constituiu, pois, urn certo sucedaneo
da verdadeira comunidade, que vinculou os individuos humanos como individuos e lhes assegurou
deste modo uma evoluQao simultanea, humana. Constituiu uma comunidade aparente que se tornou
independente dos individuos para dominar acima
deles e limita-los no caso do que lhes outorgara como a classe burguesa aos seus membros - urn
sentimento subjectivo de liberdade. A classe foi
sempre uma uniao de uma classe frente a outra, o
que levou a classe dominante a obter apenas uma
falsa liberdade e a classe oprimida a receber novas
cadeias impostas. Apenas na verdadeira comunidade e atraves da sua uniao conseguem os individuos a sua liberdade ( 54 ).
Contudo, a pertenQa a classe fortaleceu e ap'rofundou ainda mais a despersonalizaQao, que se introduziu com a divisao do trabalho, e Ievou o individuo,
de acordo com a sua classe, a luta com os inimigos,
ao exclusivismo e a idolatria. Pas tambem rigidos
Iimites a sua consciencia. Os individuos que constituem a classe dominante tern tambem a conscien("') Ibidem, p. 74.
(") Ihldem
138
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;:.AO
cia sujeita a outros e pensam a partir dai; pelo facto

de dominarem como classe e determinarem todo o
alcance de uma epoca hist6rica, e evidente que tudo
isso se leva a cabo em toda a sua extensao sob outros
que dominam como pensadores, produtores de pensamentos, que organizam a produQiio e distribuiQiio
dos pensamentos do seu tempo; isto e, que OS seus
pensamentos sao OS pensamentos predominantes na
epoca. (5 5 )
Na sua analise Marx recusa as teorias metafisicas que diferenciam uma essencia do Eu humano
em si e suas formas fenommicas empiricas e indica,
de urn modo hist6rico-cientifico, que na sociedade
classista, na qual a divisao do trabalho esta organizada de modo a corresponder as necessidades da
propriedade privada e da economia mercantil, deve
surgir uma discrepancia insuportavel, desumana e
que se agudiza incessantemente entre o que o homem
e e o existir arbitrario ao qual se encontra arremessado. A diferenQa- escreve Marx- entre o individuo pessoal e o individuo casual nao e uma distinQiio do conceito, mas urn facto hist6rico. Esta
distinQiio tern urn sentido diferente em epocas diferentes: por exemplo, a ordem como casual para o
individuo no seculo XVIII, e a familia tambem plus
ou moins. Trata-se de uma distinQiio que n6s realizamos para todos OS tempos, mas que cada epoca,
sob diversos elementos preexistentes, efectua, e nao
certamente segundo m;n conceito, mas sob pressao
dos conflitos materiais da vida. ( 50 )
4. A
situa~ao
do proletariado
As analises das condiQoes de vida sob o capitalismo demonstram a transformaQiio desta divisao
("') Ibidem, p. 46.
6
(" )
Ibiaem, p. 71.
139
do trabalho e da vida social em comum em factores

que retardam o desenvolvimento humano. Marx
exemplifica estas consequencias com a descri~ao da
vida do proletariado.
No Manifesto do Partido Oomunista e noutras
obras, particularmente no trabalho Lohnarbeit und
Kapital (Trabalho Salariado e Capital), que se publicou no ano de 1849 no Neue Rheinische Zeitung
(Nov o Jornal do Reno) e em Lohn) Preis und Profit
(Salario) Prego e Lucro), 1865, Marx indicou o processo de deforma~ao intelectual do operario sob o
capitalismo. Este processo foi resultado do prolongamento da jornada de trabalho e da transforma~ao
do proprio caracter do trabalho.
Tempo e o espa~o para o desenvolvimento
humano. Urn homem, que nao disponha de tempo
livre, cujo tempo de vida- exceptuando as interrupgoes de ordem puramente fisica, necessarias para
dormir, comer, etc. - esta absorvido por completo
pelo trabalho para OS capitalistas, pOUCO menos e
do que urn animal de carga. E uma mera maquina
para a produ~ao de riqueza alheia, esgotado fisicamente e espiritualmente embrutecido. No entanto,
toda a hist6ria da indUstria moderna mostra que,
se nao se lhe poe freio, esta orientada, sem d6 nem
piedade, para situar o conjunto da classe operaria
numa situa~ao de degrada~ao maxima. ( 5 7 )
Contudo, a tragedia desta situa~ao e agravada
pelo facto de que para 0 operario 0 trabalho se converte em algo alheio, indiferente e extenuante. 0
capitalismo realiza a separa~ao entre o homem, o
trabalho e os meios de trabalho e a chamada acumula~ao primitiva que, segundo Marx, deve chamar-se expropria~ao primitiva, significa urn conjunto de processes hist6ricos que ocasionam a su(" ) Marx-Engel&, A gsgewah~te Schrijten, B erlim, 1953,
vol. I, pp, 412 e s eguintes.
140
pressiio da unidade primitiva ("8 ). Na ordem capi-
talista, os meios de trabalho concentraram-se nas

maos da bur guesia que os emprega na produQao ao
serviQo dos seus interesses. Os meios de trabalho
converteram-se deste modo em meios de exploraQao
do operario. Marx analisou com muita clareza em
0 Capital a crescente exploraQao do proletariado efectuada pelos capitalistas que empregam o trabalho
mecanizado. Vemos- escreve sintetizando- como
a maquinaria amplia o material humano de exploraQao do capital mediante a apropriaQao do trabalho
da mulher e da crianQa; como confisca toda a vida
do operario, ao alargar em desmedidas proporQ6es
a jornada de trabalho e como os seus progresses,
que permitem fabricar uma gigantesca massa de
produtos num periodo cada vez menor, acabam por
se converter num meio sistematico para mobi lizar
mais trabalho em oada momenta ou explorar a forQa
de trabalho de lim modo cada vez mais extensive. ( 59 )
Deste modo, as maquinas converteram-se no instrumento do dominio do capital sobre o trabalho e
por isso e compreensivel que tenham dado lugar a
diversas acQ6es de operarios contra as maquinas.
De base material do modo de produQao capitalista, .
as maquinas converteram-se em motivo e objectivo
dos levantamentos operarios. Via-se nelas urn cruel
instrumento da exploraQao capitalista que prolongava e intensificava a jornada de trabalho e se convertia num sistematico saque contra as condiQ6es
de vida do operario durante o trabalho, num roubo
organizado de espaQo, de luz, de ar e de meios pessoais de protecQao contra os processos de produQao
doentios ou insalubres. (6 0 )
( "" ) Ibidem, p . 399.

(" ) K. Marx, Das Kapi tal, Berlim, 1953, vol. I,
( GO ) I bidem, pp . 148 e seguinte.s.
141
440.
A apropria~ao das maquinas pelos capitalistas

levou igualmente a converter a tarefa do operario
em algo cada vez mais automatico e esgotante. Embora a maquina, enquanto instrumento de trabalho, possibilitasse evidentemente a Substitui~ao da
for~a humana pelas for~as da natureza, e a rotina
nascida da experiencia, por uma aplica~ao consciente das ciencias naturais ( 61 ) , o sistema de produ~ao capitalista nao permitiu a realiza~ao destas
possibilidades, antes colocou a maquina ao servi~o
do lucro privado. Por isso, a diferen~a entre o trabalho com maquina sob as condi~oes capitalistas e
o realizado artesanalmente e na industria manufactureira consiste em que o trabalho com maquina
resulta particularmente extenuante e desurnano. Na
manufactura e artesanato - escreve Marx - o operario serve-se da ferramenta; na fabrica serve a
maquina. Ali, OS movimentos do instrurnento de trabalho partem dele; aqui, e ele quem tern de seguir OS
movimentos da maquina. N a manufactura, os operarios sao outros tantos membros de urn mecanismo
vivo. Na fabrica existe acima deles urn mecanismo
morto, ao qual eles sao incorporados como apendices
vivos. Essa triste rotina de uma infindavel tortura
de trabalho, na qual se repete continuamente o
mesmo processo mecanico, e como 0 tormento de
Sisifo: a carga do trabalho roda constantemente
sobre o operario esgotado como a rocha da fabula.
0 trabalho mecanico afecta enormemente o sistema
nervoso, asfixia o jogo variado dos musculos e confisca toda a livre actividade fisica e espiritual do
operario. Ate as medidas que tendem a facilitar o
trabalho se convertem em meios de tortura, pois a
maquina nao livra 0 operario do trabalho, mas priva
este do seu conteudo. {6 2 )
01
0
( ' )
Ibidem, p. 404.
Ibidem, p. 444.
142
As condiQ6es de trabalho na industria capitalista

sao cada vez mais dificeis, porque a necessaria divisao do trabalho, que se faz cada vez mais devido a
concorrencia capitalista, simplifica o trabalho
cada vez mais tambem e torna desnecessaria a pericia do operario. 0 trabalhador converte-se numa
forQa produtiva ingenua, uniforme, que nao requer
por em jogo nem forQa de tensao fisica nem espiritual. 0 seu trabalho resulta urn trabalho acessivel
para toda a gente. De todos os lados surgem competidores e lembremos, alias, que quanto mais facil
e simples de aprender e urn trabalho, quanto menos
gastos de produQao exige para o assimilar, mais
desce o salario do trabalho, visto que igualmente ao
preQo de qualquer outra mercadoria, o desta se determina pelos gastos de produQaO ( 08 ) .
Sintetizando, Marx sublinha : N a mesma medida
em que o trabalho se converte em alga insatisfat6rio
ou penoso) a concorrencia aumenta e o salario pelo
trabalho realizado diminui. ( 04 )
A situaQao da classe operaria sob as condiQ6es
da economia capitalista e nao s6 dificil economicamente em grande grau, mas tambem degradante no
campo da vida espiritual e moral. Isso constitui dois
aspectos de urn mesmo processo: a escravatura econ6mica e tambem escravatura espiritual. A classe
operaria oprimida pela burguesia encontra-se numa
situaQao que destr6i radicalmente a vida humana
do operario. Pois o que e obrigado a fazer na sua
vida nao tern para ele outro sentido senao prolongar
a sua vida puramente biol6gica. Mais ainda: a sua
vida consiste em enriquecer outros e criar enormes
desproporQ6es cada vez mais agudas, caracteristicas
da economia capitalista.
03
(
)
Marx-Engels, AusgetwiihlJte Schriften) Berlim, 1953,
vol. I, p . 89.
64
(
) Ibidlem .
143
TEORIA MARXISTA DA EDUCAgAO
0 peso desta vida desumana e, no entanto, mais

dificil de suportar, porque 0 operario, de jure, nao e,
na economia capitalista, urn escravo. E urn homem
livre como OS outros. No entanto, porque e livre
ve-se obrigado a vender a sua forQa de trabalho de
tal forma, que anula toda a sua vida humana.
A forQa de trabalho - escreve Marx - e uma
mercadoria que o seu possuidor, o operario assalariado, vende ao capital. Porque a vende? Para viver.
Mas a manifestaQao da forQa de trabalho, o trababalho, e a actividade vital peculiar do operario, a sua
maneira de manifestar a vida. E e esta actividade
vital que ele vende a urn terceiro para assegurar os
necessaries meios de subsistencia. A sua actividade
vital nao e, pois, para ele, senao 0 meio para poder
existir. Trabalha para viver. Para ele, o trabalho
nao e uma parte da sua vida; e, pelo contrario, urn
sacrificio da sua vida. E urna mercadoria que foi
adjudicada a urn terceiro. 0 produto da sua actividade nao constitui o objective da mesma. 0 que
produz para si proprio nao e a seda que tece, nem
o ouro que extrai da mina, nem o palacio que constroi. 0 que produz para si proprio e o saltirio, e seda,
ouro e palacio reduzem-se para ele a uma quantidade determinada de meios de subsistencia, talvez
urn casaco de algodao, urna moeda de cobre e urn
casebre. E para o operario que durante doze horas
tece, fia, perfura, confecciona, constroi, trabalha com
a pa, pica as pedras, transporta, etc. - valem-lhe
estas doze horas de tecer, fiar, perfurar, confeccionar, construir, trabalhar com a pa, picar as pedras,
transportar, como manifestaQao da sua vida, como
vida? Sucede precisamente o contrario. A vida comeQa para ele ao deixar esta actividade, frente a
mesa, na cadeira do dono da casa, na cama. Pelo
contrario, as doze horas de trabalho nao tern para
ele sentido nenhurn, nada significa tecer, perfurar,
etc., a nao ser o serviQo que lhe concede o direito a
urna mesa, ao dominio da sua casa, a uma cama.
144
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;:AO
Se o bicho da seda se mexesse para ganhar o alimenta como larva, seria urn trabalhador assalariado
perfeito. (65 )
Estas amilises de Marx expressam com evidente
clareza o problema do trabalho e da vida do operario
sob as condiQoes da ordem capitalista. Esta analise
inclui dais aspectos. Dirige-se em primeiro lugar
contra quantos, mediante aparatosos sermoes romantico-cristaos de moral, intentam estimular 0 operario ao trabalho, pretendem pregar-lhe que 0 trabalho constitui urn dever do homem, sua dignidade
e sua honra. Marx mostra que este trabalho na sociedade capitalista constitui uma venda habitual da
forQa de trabalho, que se valoriza como urn elemento
dos gastos de produQao segundo o padrao que o
preQo do mercado fixa.
Em segundo lugar, a anaJise marxista ataca todo
o genera de colaboracionistas que baseiam o seu
optimismo nos calculos, pois que creem que 0 desenvolvimento posterior da economia capitalista trara
uma relaQao harmonica entre operarios e capitalistas. Pelo contrario, ao incrementar-se o capital produtivo, agudiza-se a divisao do trabalho e aumenta
o emprego da maquinaria; ao incrementar-se a concorrencia entre os operarios, reduz-se o seu salario (66 ) . 0 conflito entre o mundo do trabalho e o
capital deve produzir-se inevitavelmente. Os operarios
experimentam-no na sua vida diaria, nas reduQoes de
salarios, agravamento das condiQoes de trabalho e
na destruiQao de todos os valores do trabalho.
Marx distancia-se deste modo das palavras moralizadoras e colaboracionistas, ao serviQo dos interesses de classe, e destaca com toda a crueza o caracter
anti-humanista da economia capitalista, que reduz
o operario a categoria de livre vendedor da sua
("' ) Ibidem, p. 70.
( .. ) 1/Fid:em, p. 91.
145
propria forga de trabalho, menosprezando assim totalmente a sua vida de tal modo que esta e apenas
urn mero vegetar. Opoe-se decididamente a todas
as frases sobre a educagao para o labor que foram
formuladas pela burguesia, ja que favorecem magnificamente os seus interesses em relagao aos operarios
e camponeses. Rejeita o programa de ensino desta
classe, quer seja apresentado sob urn modo encoberto
de idealismos, quer quando manifesta abertamente
as suas intengoes.
5. 0 problema do tempo livre na sociedade capitalista
A situagao do homem na sociedade capitalista
caracterizada pelo modo como se utiliza o seu
tempo livre, tanto por parte da classe dominante
como por parte da explorada. De modo semelhante
a como o tempo de trabalho mostra na realidade
como vivem os homens, o tempo livre serve para
determinar o mesmo.
A filosofia do prazer, escreve Marx em A Ideologia Alemii na critica a Stirner, tern a sua origem
na antiguidade grega, concretamente na escola cirenaica. Mas em todo o seu amplo desenvolvimento
nao constitui mais do que a linguagem artificiosa
de certos circulos socialmente privilegiados com respeito ao prazer ( 0 7 ). 0 seu conteudo esteve sempre
condicionado pelo sistema social e expressou todas
as suas limitagoes e contradigoes. Sempre que se
tentou extrair dela uma filosofia geral da vida
humana, dirigida a todos, era forgoso cair em sofismas e falsidades, se consideramos o facto de que
nero todos estao em situagao de procurar o prazer.
A hipocrisia burguesa foi tao longe, que muitas vezes
concebeu o prazer como uma forma de ascetismo.
(")
Ib~dem,
p. 403.
146
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!.AO
Desta forma, a filosofia do prazer niio necessitava

de estimular o publico com os privilegios dos predestinados: os divertimentos deles apresentavam-se
ao mesmo tempo como renuncia.
Do mesmo modo que em todos os outros campos
da cultura e educaQiio, tambem se encontram aqui
inevitaveis contradiQoes e hipocrisias, devido ao
ponto de partida da classe socialmente dominante
se apresentar como algo geral-humano.
Marx indica os fundamentos sociais das alteraQoes produzidas na moderna filosofia hedonista.
Surge nos tempos da epoca do ab.solutismo, quando
a aristocracia feudal se converte em aristocracia de
palacio e a jovem burguesia, ao admitir esta vida de
palacio, em correspondencia com os seus habitos,
comeQa a formular os principios ai dominantes como
regras do comportamento geral. Precisamente aqui
reside o revolucionario da burguesia de entiio, ao
elevar a normas o que para o nobre constituia uma
concepQiio da vida natural e imediata. Naturalmente,
todos quantos pertencem a burguesia estiio dispostos
a aceita-las para si na qualidade de direitos.
No entanto, ao estar ameaQada pelo proletar iado
a situaQiio da burguesia no desenvolvimento hlst6rico posterior, os fundamentos do hedonismo entram
em decadencia. 0 nobre- escreve Marx- torna-se
devoto e religiose, a burguesia, alegre e moral, e
esforQa-se nas suas teorias ( 08 ), enquanto estas
permitem actualizar o principia do luxo, mediante
hipocrisias dissimuladas.
Isto teve uma influencia decisiva sabre o caracter
dos prazeres desejados. Sob o dominio da burguesia
- esclarece Marx - os prazeres recebem a sua
forma das classes da sociedade. ( 09 ) Os prazeres
criados sob o signa do dinheiro converteram-se em
aborrecimento mortal, os prazeres do proletario em
08
(
) Ibide m.
(" ) IbiclMn.
147
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;!.AO
algo brutal, pois que as limita~6es quantitativas e

qualitativas do prazer e as exigencias de divertimento, alem do muito e esgotante trabalho, nao
permitiam preencher o tempo livre com uma cuitura
elevada. Os prazeres de ambas as classes ficavam a
margem da vida real, humana e da verdadeira actidade que confere o autentico conteudo da vida.
0 emprego dos estimulos vitais pela burguesia
patenteia a mesma contradi~ao fundamental em que
se baseia toda esta ordem. Surge em forma de conflito entre o asce tismo e o desejo de viver. Nas
origens hist6ricas do regime capitalista de produ~ao
- e todo o capitalista em perspectiva passa, individualmente, por esta fase hist6rica - imperam, como
paix6es absolutas, a avareza e a ambi~ao de enriquecer. (7) Mais tarde apresentam-se outras necessidades e e necessaria para OS capitalistas Ulla
convencional dose de esbanjamento como ostenta~ao de riqueza que lhe pode facilitar creditos e
exitos financeiros posteriores. Deste modo o seu
luxo pessoal passa a fazer parte das despesas de
representa~ao. Nao obstante, continua Marx, O
esbanjamento do capitalista nao apresenta nunca
aquele caracter bern intencionado e inofensivo do
esbanjamento de urn senhor feudal afortunado, pois
no seu fundo espreitam sempre a mais suja avareza
e o mais cobarde caiculo; o seu esbanjamento aumenta, apesar de tudo, a par com a sua acumulagao,
sem que uma tenha que censurar o outro. Deste
modo, no nobre peito do capitalista se vai amassando
urn conflito demoniaco entre o instinto de acumula~ao e o instinto de gozo ( 71 ) .
Adquire cada vez formas mais agudas, ao cres. cer a riqueza do capitalista que nao trabalha. Na
primeira epoca, 0 capitalista devia trabalhar ao
mesmo tempo que explorava outros, pois a explo0
{' )
K. Marx, Da.3 Kap4tal, Berlim, 1953, vol. I, p. 623.
(")
Ibi~em.
148

ra~ao imediata do trabalho custa trabalho, como
todo o possuidor de escravos sabe; mais tarde pode
viver no luxo ainda que devesse sacrificar as necessidades da economia capitalista o que a abstinencia
e o ascetismo recomendavam.
De modo identico ao que sucede noutros casas,
as anaJises de Marx mostram aqui tambem como o
homem e conformado pela sua participa~ao nos processos socioecon6micos. Acumula~ao capitalista e
luxo sao categorias econ6micas, mas tambem elementos da vida individual constituida correspondente.
A critica da teoria e pratica do hedonismo resultou possivel apenas gra~as a for~a crescente do
proletariado que se sente capaz de transformar o
conjunto da vida prevalecente ate aos nossos dias
e de fazer desaparecer tambem toda a sua moral ascetica e hedonista. Do ponto de vista do proletariado
tornava-se evidente nao s6 o privilegio social unilateral de uns a custa dos outros, mas tambem a falta
de conteudo dos prazeres da sociedade capitalista.
Dadas a intensidade e a for~a produtiva do trabalho, a parte da jornada social de trabalho necessaria para a produgiio material sera tanto mais curta,
e tanto mais ampla, portanto, a parte de tempo conquistada para a livre actividade espiritual e social
dos individuos, quanta mais equitativamente se distribua 0 trabalho entre todos OS membros uteis da
sociedade, quanta mais se reduzam os sectores sociais'
que afastam a necessidade natural do trabalho para
alija-la sabre os ombros dos outros. Neste sentido,
o absolute limite com que trope~a a redu~ao da
jornada de trabalho e o caracter geral deste. Na
sociedade, se uma classe goza de tempo livre e a
custa de converter toda a vida das massas em tempo
de trabalho. (7 2 )
(" ) Ibidem , p . 555.
149
TEORIA MARXISTA DA EDUCA(:.AO
Quando esta desigualdade for superada e as amplas massas disponham de tempo livre de trabalho
e quando ao mesmo tempo o seu trabalho deixe de
ser uma infrutifera e esgotante opressao, quando a
alienagao do homem for superada, entao podera
preencher-se o tempo livre com ocupagoes cheias de
conteudo. A critica das actuais formas de distracgao assim como a superagao destas s6 podem ser
conseguidas quando o desenvolvimento do proletariado e a sua luta contra a burguesia alcangar urn
nivel material e ideol6gico correspondente (7 3 ) .
Marx resume as suas conclusoes com as seguintes palavras : As distracgoes de todos os estratos
e classes actuais tiveram de ser pueris, ou esgotantes ou brutais, porque sempre estiveram separadas
do conjunto de ocupagoes do homem, que constitui
o conteudo proprio da existencia dos individuos, e
se reduziram, mais ou menos, a uma ocupagao vaga
a qual foi dado urn sentido aparente. (7 4 )
As analises do tempo livre na sociedade capitalista confirmam todas as investigag6es precedentes
de Marx onde se expressa a degenerescencia nesta
sociedade de tudo o que e moral e decente. Para a
economia classica, 0 proletariado nao e mais do que
uma maquina de produzir mais-valia; numa justa
reciprocidade, este nao ve no capitalista mais que
uma maqina para transformar esta mais-valia em
capital excedente. (7 5 )
6. 0 derrube da ordem classista e a
homem
Iibert~
do
As explicagoes precedentes permitem reconhecer

as contradigoes que se formam sabre os homens na
(") Marx-Engels, Werlce, Berlim, 1958, vol. III, p. 404.
(") Ibidem.
(") 'K. Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, vol. I, rp. 625.
150
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;.AO
sociedade burguesa. Os ide6logos aperceberam-se

destas contradiQoes, mas interpretaram-nas de urn
modo totalmente errado ao atribuir a sua origem
a certos principios sagrados, metafisicos, que teriam
provocado o conflito fundamental entre o Eu e as
suas formas fenomenicas empiricas na vida. Convictos de que 0 homem existente nao e urn verdadeiro
homem, os, pensadores formularam urn principia em
que se esconde urn nucleo de verdade; formularam-no
de tal modo, no entanto, que a verdade ficou completamente oculta e deformada. Conceberam toda a
vida real do homem como uma aparencia em vez
de incitar a sua transformaQaO real e humana.
0 paradoxa do juizo dos fil6sofos de que o
homem real nao e urn homem, e somente a mais
universal e ampla expressao, no marco da abstracQiio, da contradiQao . universalmente existente entre
as relaQoes e necessidades dos homens. (7) A superaQao desta contradiQao nao pode ser levada a cabo
apenas no campo ideol6gico. Exige uma superaQao
de qualquer contradiQao real da exisH\ncia; requer,
pois, urn tal dominio das relaQoes sociais que de forQa
estranha, que escraviza os homens, as transforme
em expressao da sua actividade consciente. Somente
deste modo podemos sair da confusao da filosofia
e da pedagogia que ou degrada a realidade a favor
de representaQoes ideais ou desiste de todos os postulados morais a favor de uma obediencia passiva
a realidade existente. Todas as outras intenQoes de
resolver estas contradiQoes mais nelas nos submergem, tal como Marx evidencia nas suas am1lises da
filosofia de Stirner e do humanismo dos socialistas verdadeiros (7 7 ) .
Apenas o derrube do capitalismo pode superar o
natural e espontaneo desenvolvimento das forQas
0
{' )
Marx-Engels, We1ka, Berlim, 1958, vol. III, p. 415.
(") Ibidem, pp. 101 e seguintes.
151
produtivas utilizadas pela classe dominante e transforma-lo num processo consciente e orientado para
os interesses do bem-estar comum. S6 sob estas novas condi~oes conseguem os seres humanos a possibilidade de constituir mutuas rela~oes humanas. 0
comunismo - escreve Marx - distingue-se de todos
os movimentos que o precederam, porque revoluciona
a base de todas as rela~oes de produ~ao e intercambios anteriores e porque considera todas as hip6teses
originais, pela primeira vez, conscientemente como
cria~oes dos homens que nos precederam, tira-lhes o
caracter naturale submete-as ao poder de individuos
unidos. (7 8 )
0 comunismo nao se introduz na sociedade actual
vindo de fora. Surge, pelo contrario, da pratica revolucionaria da classe operaria, que brota das rela~oes
materiais existentes como a for~a que prepara mais
tarde a transi~ao. A classe operaria e, como Marx
sublinha em diversas ocasioes, uma classe completamente peculiar, porque os seus interesses de classe
nao estao dirigidos para dominar as outras classes :
ao representar os seus pr6prios interesses, defende
tambem os interesses de toda a humanidade.
0 movimento operario empreende a defesa dos
homens oprimidos pela divisao do trabalho. Os proletarios devem apoderar-se dos meios de produ~ao
e para isso dispoem de for~a suficiente. Mas a tomada das for~as produtivas, ate agora ao servi~o
da propriedade privada, pela classe operaria deve
coincidir com o desenvolvimento de todas as capacidades individuais correspondentes aos instrumentos materiais de produ~iio. 0 capitalismo nao s6
nao aproveita, como ja sabemos, toda a tecnica moderna de produ~ao inerente a ele, mas destr6i-a tambern ao organizar a tecnica de urn modo adequado
as necessidades do capital. Converte o trabalho colec(" ) Ibidem, ;p. 70.
152
tivo em insuporta vel escra vidao, prescinde da indispensavel inteligencia na tecnica do trabalho propriamente dito e reserva as ocupagoes intelectuais a uma
classe especial de empregados. 0 dominio dos meios
de produgao pelos operarios e a sua organizagao
par a o servigo geral permitirao realizar todas estas
questoes e possibilidades. A apropriagao de urn
conjunto de instrumentos de produgao constitui por
si s6 o desenvolvimento de urn conjunto de capacidades no mesmo individuo. ( 79 )
Toda a apropriaQao de forgas produtivas ate ao
presente foi limitada, porque estas forgas estavam
pouco desenvolvidas e eram pouco universais. A sua
apropriagao foi levada a cabo como propriedade
privada e deu origem a que os individuos humanbs,
que dominavam os instrumentos de produQao, permanecessem sujeitos a eles. Actualmente presenciamas urn completo desenvolvimento das forgas pr odutivas e das relagoes entre pessoas em grande escala
que super am as tradicionais limitagoes da economia.
A circulagao moderna universal nao pode mais ficar
sujeita aos individuos se ficar sujeita a todos. Sob
as r elaQoes materiais entre pessoas primitivas, dado
que as forgas produtivas estavam muito pouco desenvolvidas, a sua apropriagao baseava-se exclusivamente na sua utilizagao e isso limitava todos os
homens, inclusive os pr6prios possuidores. Em
todos os tipos de apropriagao - escreve Mar x uma massa de individuos permanece submetida sob
urn unico instrumento de produgao; na apropriagao
car acteristica do proletariado deve ser submetida
uma massa de instrumentos de produgao sob todo o
individuo e a propriedade sob todos. ( 80 )
Esta apropriagao de instrumentos modernos de
produQao exigir a simultaneamente uma autentica
(" ) I bildem, p . 68.
( '" ) Ibi dem.
153
cooperaQao de todos os homens que se diferencia

radicalmente de todas as associaQ6es obrigat6rias e
impostas existentes ate aos nossos dias, e que separam uns dos outros no trabalho cooperativo. Esta
cooperaQao crescente, que se origina no seio do proletariado e graQas a revoluQao, e tambem o resultado
das forQas produtivas modernas e a causa que possibilita a sua apropriaQao. Homens com psicologia de
pr~prietarios individuais nunca estiveram preparados para realizar isto. 0 dominio capitalista destes
meios perpetua as lutas e antagonismos que sao inevitaveis numa fase inferior de desenvolvimento, mas
que prejudicam e limitam as possibilidades modernas. S6 homens, que carecem de meios de produQao
e, mediante a revoluQao, destroem os cimentos do
modo de vida e trabalho burgueses, sao capazes de
criar uma sociedade colectiva trabalhadora, isenta
de estatutos que apenas mantem desigualdades.
Destas analises depreende-se que a separaQaO do
homem do seu trabalho e do individuo da sociedade
s6 sera superada sob as relaQ6es que o desenvolvimento moderno das forQas produtivas possibilita e
que se estabelecerao atraves da revoluQao. S6 nesta
etapa hist6rica- anuncia Marx- coincidira a actividade independente do homem, a sua ocupaQao individual, COm a vida material; is to e, a prodUQaO desta
vida nao tera o caracter da mera aquisiQao de meios
de existencia para os trabalhadores e do proveito para
os proprietarios. A produQao da vida material para
todos e mediante todos converte-se na expressao da
ocupaQao humana de cada urn dos homens, na qual
se aperfeiQoam e desenvolvem conscientemente.
Esta aproximaQao entre a produ~ao da vida material e a ocupaQao independente e individual dos
homens significara que se consegue urn desenvolvimento do individuo ate ao individuo total, que
se liberta de todas as espontaneidades; isto e,
o homem ja nao se adapta mais, cega e automaticamente, as relaQ6es arbitrarias e as situaQ6es, tal
154
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;AO
como foi caracteristico do desenvolvimento da sociedade humana na epoca actual.

A transforma~ao do trabalho humano, que no
capitalismo constituia exclusivamente urn meio de
existencia e de lucre, numa ocupa~ao independente
e consciente dos homens trara consigo a sua libert aQao das cadeias impostas da propriedade privada
e simultaneamente uma completa transforma~ao das
rela~oes entr e OS homens. Estas rela~oes nao serao
ja determinadas pelas necessidades objectivas da
economia mercantil. A supressao da pr opriedade privada destruira as desigualdades no nivel de vida,
que ate a actualidade surgiram sempre arbitrariamente. Enquanto que ate agora uma condi~ao determinada aparecia sempre como algo fortuito, actualmente a propria especializa~ao do individuo, a prof issao particular de cada urn fica estabelecida de
urn modo casual. (8 1 )
Marx resume a analise total da actualidade nas
seguintes palavras: Demonstramos ja ... que a eliminaQao .. . da submissao da individualidade a arbitrariedade, a assimilaQao das suas rela~oes pessoais
as relaQoes gerais de classe, etc., esta condicionada
em ultima instancia pela elimina~ao da divisao do
trabalho. Mostramos ja igualmente que a eliminaQao da divisao do trabalho esta submetida ao
desenvolvimento das for~as produtivas e das rela~oes materiais entre pessoas a urn tal grau de
universalidade, que impede a propriedade e a divisao do trabalho. Mostramos tambem que a propriedade privada apenas pode ser suprimida sob
a condi~ao de urn desenvolvimento dos individuos
em todos os sentidos, porque precisamente as relaQoes e forQaS produtivas existentes SaO polifacetadas e s6 sao adequadas a individuos que se desenvolvem em todos OS sentidos, isto e, que podem
("' ) Ib ide1n .
155
transforma-la em actividade livre da sua vida. Mostramos ja que os individuos actuais devem suprimir
a propriedade privada, porque as forQas produtiva.s
e as formas de se relacionarem se desenvolveram
a tal ponto que sob o dominio da propriedade privada se transformaram em forQas destrutivas e parque os antagonismos de classe alcanQaram o seu
grau maximo. Finalmente, mostramos que a supressao da propriedade privada e da divisao do trabalho
constitui a uniao de todos os individuos na base
dada pelas forQas produtivas actuais e o intercambio
mundial. ( 82 ) Uma das tarefas muito concretas que
os individuos existentes devem cumprir consiste em
implantar o dominio dos individuos sabre a arbitrariedade e as relaQ6es entre pessoas, em vez do
dominio da arbitrariedade e as relaQ6es entre pessoas, sobre os individuos: cumpre-se esta tarefa
ditada pelas relaQ6es actuais ao organizar a sociedade
de modo comunista ( 83 ).
("" ) Ibidem, p. 424.

("") Ibidem.
!56
CAPiTULO III
PROBLEMAS DA ALIEN.AtQA.O
E DO FETICHISMO
A analise da actualidade mostra com toda a precisao o processo do aparecimento hist6rico da sociedade capitalista, acentua o significado deste processo para a vida dos homens e traga as perspectivas
do futuro. Estas analises, no entanto, nao s6 descobrem a situagao, como tambem descobrem as leis
concretas e objectivas. A este prop6sito, Marx afirma
que a ordem social capitalista nao constitui na hist6ria urn produto consciente ou casual, embora tivesse surgido como resultado da actividade humana.
Marx descobriu as leis que regem o aparecimento
do capitalismo, o seu desenvolvimento e o seu futuro
ocaso. Descobriu estas leis como urn cientista que
mostra aos homens as leis objectivas da natureza
para que este possa utiliza-las.
Estas leis, que regem as transformagoes das for~as produtivas e das relagoes de produgao de urn
modo objectivo, determinam por sua vez o desenvolvimento da actividade humana e da consciencia humana que dependem destas transformagoes e constituem alias a sua pedra de toque. Ao referir-se
a contradigao, cada vez mais agudizada, entre as
forgas produtivas e as relagoes de produgao, Marx
indicou tambem a contradigao entre o desenvolvimento e enriquecimento da natureza humana mediante o trabalho e a vida social, por urn lado, e
157
o amordaQamento e esterilizaQao das forQas espirituais e marais dos homens realizados pela ordem
capitalista, par outro.
Marx prestou muita atenQao as anaJises desta
contradiQao no desenvolvimento da sociedade humana. 0 primeiro confronto filos6fico que Marx empreendeu- a divergencia com Hegel- radica principalmente na concepQao da alienaQao e nos erros
da teoria da alienaQao idealista.
1. A critica ma1xista d.a
concep~ao
hegeliana da
aliena~ao
A concepQao idealista da alienaQao fundamenta-se

na oposiQao metafisica do Eu ao mundo, oposiQao
de que nao se tern consciencia de ser obra do proprio
Eu. 0 processo de chegar a ser consciente devia
converter-se no processo da superaQao da alienaQao
ao regresso do Espirito a si mesmo, mediante a
tomada de conscH~ncia da sua propria obra.
Marx expoe conscientemente o especifico do seu
proprio ponto de vista na critica as concepQoes de
Hegel ao esclarecer que estas implicam uma certa
verdade abstracta e geral que, no entanto, esta tergiversada pela interpretaQiio idealista. Esta verdade
consiste em sublinhar a autocriaQao do homem mediante a sua propria actividade produtora do mundo
objective. 0 que ha de grande na F'enomenologia
de Hegel - escreve Marx - e no seu resultado final
- a dialectica da negatividade, como o principia
motor e criador - e, portanto, por urn lado, que
Hegel concebe a autogenese do homem como urn
processo, a objectividade como desobjectivaQao, como
alienaQao e como supera.Qao desta alienaQao, e capta,
portanto, a essencia do trabalho e concebe o homem
158
objectivado e verdadeiro, por ser o homem real,

como resultado do seu proprio trabalho. (1)
0 erro de Hegel consiste em que concebeu todo
o processo de forma~ao do homem de urn modo
abstracto. 0 unico trabalho que Hegel conhece e
reconhece e o abstractamente intelectual. (2) Por
esta razao, a filosofia hegeliana comporta, em vez
de homens concretos e de um desenvolvimento historico concreto das transforma~6es sociais, conceitos
abstractos, desfigurando assim o sentido proprio da
aliena~ao.
A aliena~ao
converte-se deste modo numa questao

exclusivamente intelectual, numa questao da consciencia. 0 homem aliena-se a si proprio, enquanto
as suas obras sao apenas supostamente uma realidade alheia, porque nao possui a autoconsciencia
completa, porque - imaturo espiritualmente- esta
sujeito as ilus6es da consciencia e nao porque nao
domine de facto a realidade e esteja subordinado a
ela. Para Hegel a autoconsciencia constitui a essencia
do homem Toda a aliena~ao do ser humano nao e,
pois, mais nada do que a alienagao da autoconsciencia. A aliena~ao da autoconsciencia nao se considera como expressao ... da aliena~ao real da essencia humana. {3 )
Pelo contrario, esta aliena~ao real considera-se
o reflexo da consciencia imatura que desaparecera
ao alcan~ar a completa autoconsciencia espiritual.
A aliena~ao fundamental do homem e - para '
Hegel- apenas urn fenomeno da aliena~ao realizada
no campo espiritual.
Uma concep~ao deste tipo determina metodos
idealistas para a supera~ao da aliena~ao. A supera~ao efectua-se no pensamento. Para Marx, no en{')
Mexico,
(')
(')
Marx-Engels, La, Sagrarla Fl1ilnilia,

1962, p. 55.
IbirJ;em, p. 56.
Ibidem, p. 57.
159
Ed.
Grijalbo,
tanto, nao e capaz de modificar as relaQoes materiais

entre pessoas, pais aceita a situaQao real do homem
e modifica-a apenas no Espirito. Deste modo, da
concepQao idealista da natureza da alienaQao depreende-se a concepQao idealista da sua superaQao.
Par isso, na filosofia hegeliana tern urn significado
fundamental a tese de que o objecto da consciencia
nao e mais do que urn elemento da autoconscH~ncia
ou -par outras palavras- uma autoconsciencia
objectiva. Todo o objectivo constituiria, a partir
da sua propria natureza, a base das relaQoes alienadas, pais 0 objectivo e alheio ao homem; a superaQaO da alienaQao deve conceber-se, pais, como superaQao do objectivo. A filosofia hegeliana indica
nao s6 como o espirito humano deve superar a alienaQao, mas tambem que esta superaQao somente e
possivel na base do idealismo que nega a realidade
do objectivo.
A negaQaO, que significa opor a essencia humana
o mundo objectivo, perde a sua forQa fundamental
e converte-se num factor que incita a consciencia
a superar estes impedimentos atraves da comprovaQao de que a sua objectividade, o objectivo e o
independente, constitui uma ilusao.
A filosofia de Hegel nao viu o processo de exteriorizaQao do homem nas suas verdadeiras obras nem
os processos de sujeiQao dos homens a estes produtos reais tornados como urn mundo alheio e superior. A filosofia hegeliana interpreta estes processos
da vida como processos do pensamento. 0 principal
obstaculo com o qual se encontrava a conscH~ncia
consistia, pais, no objectivo como tal e nao no objectivo alienado ('1 ) . No intuito de eliminar o proprio
objectivo da vida e nao as suas formas alienadas, a
filosofia hegeliana converte-se num elemento de mistificaQao e tambem de oportunismo. Em vez da supe(' ) Ibi dem , pp . 61 e seguintes.
160

ra~ao real, surgem as supera~oes ideais ; em vez da
autentica transforma~ao da realidade por obra do
homem, origina-se a degrada~ao total que se efectua
nas alturas do Espirito e constitui, na pratica, o reconhecimento da ordem existente.
Hegel ao substituir o homem concreto e real pelo
conceito de consciencia- escreve Marx-, a realidade humana mais diversa apenas aparece como uma
determinada forma, como uma determinabilidade da ,
autoconsciencia ... Na fenomenologia hegeliana ficam
de pe os fundamentqs materiais) sensiveis) objectivos
das diferentes formas alienadas da autoconsciencia
humana, e toda a obra destrutiva tern como resultado a mais conservadora filosofia) pois ere ter superado o mundo objectivo) o mundo sensivelmente
real, tao depressa como o converte numa mera determinabilidade da autoconsciencia ( 5 ).
Por isso, a demonstra~ao da aliena~ao assim como
a sua supera~ao constituem na filosofia hegeliana
uma pura opera~ao pensante que nao descobre OS
factores reais nero os reorganiza. A filosofia hegeliana, tomada no seu conjunto, nao tern validade
para a vida humana real, mas para a consciencia,
a qual e considerada urn elemento fundamental da
existencia. A vida real e considerada como algo
ilus6rio, aparente, e, pelo contrario, a consciencia
como o unico real e determinante. A filosofia de
Hegel nao terminou propriamente com a religiao
real, mas s6 com a religiao como objecto da consciencia, isto e, com o dogmatismo. Nao analisa o
Estado real, mas s6 o Estado como objecto da consciencia, isto e, a ciencia do Estado e do direito. Nao
liquida a natureza real, mas s6 as ciencias naturais.
0 revolucionario na filosofia de Hegel vive apenas
no mundo dos conceitos, das concep~oes e opinioes.
Nao tern, no entanto, vigencia na vida real, pois
(') Ib1ulem, p. 257.
161
trabalha com abstracgoes e interpreta a consciencia

como o ser, como a origem exclusiva da realidade.
Deste modo se origina a metafisica do Espirito, a
metafisica das ldeias. 0 homem real e a natureza
real convertem-se simplesmente em predicados, em
simbolos deste homem real oculto e desta natureza
irreal. ( 0 )
A filosofia hegeliana, embora contenha uma
correcta ideia basica da autoprodugao do homem no
decurso da sua produgao material e das suas manifestagoes exte:rnas que se lhe opoem, deformou
esta ideia atraves da metafisica idealista. A alienagao e a sua superagao, o objective e a negagao receberam urn conteudo abstracto, converteram-se em
instrumento que mistificou a situagao real do homem,
num instrumento do oportunismo perante as condi~oes reais de vida.
2. No caminho de uma teoria materialista da aliena~ao matelialista
Urn esquema grosseiro mas elementar das concepgoes de Marx encontra-se nos manuscritos nao
publicados em vida e que foram tornados publicos
no terceiro volume das obras completas de Marx e
Engels em 1932 sob o titulo de Manuscritos Eoon6mico-Filos6fioos (7) a par de outros trabalhos, especialmente em A Questiio Judaica, em A ldeologia
Alemii e em A Sagrada Familia.
Marx interessava-se entao particularmente pelas
analises da situagao dos homens em condigoes de
vida concretas, configuradas pelo dinheiro e pelo
trabalho humano produtivo. Marx demonstra neste
campo como a vida humana se aliena na epoca do
(') Ibi dem, p. 65.
(1) Marx-Eng>els, Kleine okonomische Schriften (Cadernos Econ6micos ), Berlim, 1955, pp. 42 e seguintes.
162
capitalismo ('''), e perde o seu verdadeiro conteudo

human a.
Para Marx, o trabalho humano que transforma
a natureza constitui a caracteristica fundamental e
especifica do genera humano. E por esta caracteristica que o homem se diferencia dos animais. Certamente, tambem Os animais sao capazes de pro~
duzir, mas a sua produ~ao, como Marx assinala, e
alga completamente diferente. Realizam-na somente,
sob a imperiosidade das necessidades vitais, enquanto
que o homem, . prescindindo de tal impulso, pode
produzir e produz melhor precisamente quanto mai~
livre esta de tais necessidades vitais imediatas. A
fun~ao vital dos animais e algo totalmente especifico
e desenvolve-se dentro do genera respectivo de modo
adequado as suas limita~oes; 0 homem, pelo contrario, e capaz de criar em diversos aspectos e adaptar-se nas suas cria~oes a natureza do objecto; e
capaz, tal como Marx refere, de criar tambem segundo os principios da beleza. 0 que os animais
produzem serve somente para a manuten~ao da sua
existencia, enquanto que o que o homem cria, transforma e ilumina a natureza a imagem do hom em. Isto
explica-se, porque os produtos dos animais, num
certo sentido, pertencem ao seu corpo e os produtos
do homem, pelo contrario, existem como objectos
independentes ( 8 ). Nesta actividade transformadora
do mundo externo manifesta-se, surge e consolida-se
a essencia do genera humano. Gra~as a produ~ao
material, a natureza pode converter-se em obra humana e realidade humana. Por esta razao, pode
definir-se o trabalho como uma actividade cujo conteudo constitui a objectiviza~ao da vida generica
do homem. Gra~as ao trabalho, o homem desdobra-se
(*)
(
Observagoes do autor. V, Apendice, cap. III, 1).

Ibidem, p. 104.
163
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
nao s6 espiritualmente na conscH~ncia, mas tambem

realmente ao contemplar-se e criar-se (9 ) .
Este caracter do trabalho, que constitui o especifico do ser generico do homem, destr6i-se par completp na economia capitalista, pais o homem aliena-se
cada vez mais sob as suas condi~oes. Em que consiste
este processo de aliena~ao, que e este trabalho alienado? A este respeito Marx indica quatro aspectos
fundamentais.
Em primeiro Iugar, o trabalho que ele realiza
produz objectos que ja nao lhe pertencem. Nao lhe
pertencem nao s6 no sentido humano como nem
sequer no sentido de possuidor econ6mico. Isto significa que ele nao deve utiliza-los de modo nenhum,
visto que nao sao para ele. 0 operario nao pode
viver deles nem formar-se com eles, nem pode admira-los esteticamente ou apropriar-se espiritualmente.
Sao-lhes arrebatados tanto no sentido material, econ6mico, como no espiritual e moral. 0 que e o
produta do seu trabalho - escreve Marx- nao e
ele. (1) 0 produto nao lhe pertence, nao 0 forma
nem o desenvolve. A diferen~a entre o que o operario produz e 0 que ele e realmente na sua vida
quotidiana e enorme e torna-se cada vez maior.
0 operario fica mais pobre - escreve Marxquanta mais riqueza produz ... ; com a valorizar;ao
do mundo das coisas aumenta em rela~ao directa a
desvalorizar;ao do mundo humano. (11 ) Os produtos
do trabalho apresentam-se perante os homens cori:w
imagens alheias e impenetraveis ao ditar-lhe as suas
exigencias. Servindo-as, os homens perdem o que
sao na realidade, perdem tanto no sentido espiritual
como no fisico. Embora o operario produza varias
riquezas mediante o seu trabalho, perde cada vez
mais a sua verdadeira existencia, morre de fome e
(') IlYVdem, p. 105.
0
( ' ) Ibildem, p. 99.
11
(
)
Ibidem, p . 98.
164
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
torna-se rude. A sua vida assume uma forma alienada, converte-se em escravo da sua produ~ao que
lhe e totalmente alheia.
N estas analises Marx assinala a discrepancia crescente entre a vida do operario e as riquezas produzidas pelo operario. Esta diferen~a - e isto e muito
importante para a compreensao do pensamento marxista- nao e so uma diferen~a economica que consiste em nao se poder possuir o que se produz. E
tambem uma diferen~a humana, espiritual, que estabelece que os objectos produzidos sob estas condi~oes nao constituem nenhuns factores do desenvolvimento do ser humano nem podem constitui-lo.
0 operario nao pode chegar a ser 0 que sao as coisas
produzidas por ele, nao pode converte-las em elementos da sua propria vida espiritual, moral e estetica. Por isso, o mundo das coisas que ele produz
converte-se para si em algo cada vez mais alheio,
e ao mesmo tempo nao pode, devido a sua aliena~ao
frente a este mundo, enriquecer sequer o seu conteudo humano. Desce cada vez mais baixo e converte-se na mais miseravel mercadoria que e a sua
forga de trabalho.
A alienagao existente no homem assume, no entanto, urn segundo aspecto. Confronta o homem com
o seu proprio desenvolvimento. 0 trabalho ja nao
e 0 trabalho proprio e individual do operario e chega
a ser algo cada vez mais alheio a este. Converte-se
numa actividade que ele sente como algo externo.
0 operario nega-se a si mesmo neste trabalho e nao
se afirma, arruina o seu corpo e o espirito, em vez
de se fortalecer e desenvolver-se, como sucede com
qualquer outra actividade humana. 0 facto de trabalhar nao constitui neste caso uma actividade que
satisfaga as necessidades essenciais do homem como
urn ser que aetna, mas que constitui somente urn
meio de assegurar a existencia. No trabalho, o homem realiza o que lhe for encomendado e por isso
nao pertence a si mesmo, mas converte-se no ins165
trumento de algo que deve ser conseguido atraves

de si. Assim como na religiao - escreve Marx a actividade propria da fantasia humana, do cerebra
humano e do cora~ao humano actua sobre o individuo
independentemente dele, isto e, como uma actividade
estranha, divina ou demoniaca, assim tambem a actividade do operario nao e a sua actividade propria.
Pertence a outro, constitui a diminui~ao de si
mesmo. ('1 2 )
A aliena~ao do homem atraves do trabalho alheio
a ele, que produz objectos alheios, possui, no entanto, urn terceiro sentido. Manifesta-se na natureza
do homem e na sua propria essencia generica. Ja
temos observado que 0 trabalho e 0 que transforma
a natureza e a partir dela cria a realidade humana.
0 trabalho alienado deforma, segundo Marx, a rela~ao do individuo com o que constitui a essencia
da propria humanidade. A caracteristica especifica
do genero humano consiste em que utiliza cada vez
mais a natureza como aprovisionamento imediato de
meios de existencia e como materia e instrumento
da actividade vital e, no campo do conhecimento
teorico, da cria~ao estetica, etc. A vida dos homens
encontra-se indissoluvelmente vinculada a natureza
que fornece alimentos, objectos de investiga~ao,
objectos para a arte, etc. 0 trabalho alienado, ao
destruir o vinculo entre o homem e as suas obras,
que constituem uma reelabora~ao da natureza, destroi 0 vinculo entre 0 homem e a essencia generiCa
humana. 0 individuo, entao, nao participa ja desta
essencia generica e existencia humana, mas sujeita-as as proprias necessidades individuais na luta pela
sua existencia fisica.
A actividade vital surge entao ao individuo apenas como urn meio para a conserva~ao da existencia,
enquanto que a produ~ao em si constitui fundamen-
166
talmente uma caracteristica do ser especifico proprio ao genera humano. li: a vida produtora de
vida. No tipo de actividade vital reside todo o caracter
de uma especie, o seu caracter generico. (1 3 ) Uma
caracteristica do homem como genera e viver para
produzir, enquanto o trabalho alienado ensina ao individuo humano precisamente 0 contrario, isto e,
que deve produzir para viver. Deste modo, o homem
converte a sua essencia num mero meio da sua
existencia (1 4 ) . Isto significa que este sentido, que
configura a essencia do homem, se considera como
algo secundario, como uma obrigaQiio para assegurar a sua subsistencia. 0 homem arroja, por assim
dizer, atras de si, 0 que para ele e assegurar urn
meio de existencia e aliena-se ainda que niio seja
completamente consciente disso, pois aliena o mais
proprio e essencial da sua natureza.
A alienaQiio afecta ate as raizes da vida humana.
Niio so origina que a realidade produzida pelo hom em
lhe apareQa alheia e que o trabalho realizado por
ele se lhe apresente no seu proprio processo como
algo alheio. Origina tambem que as capacidades
mais proprias e essenciais do homem -as capacidades de produQiio - se lhe representem concretamente como algo alheio a ele, pois lhe aparecem
como instrumento na luta individual pela existencia.
Deste modo, o homem perde a compreensiio da sua
propria essencia e faz falsas representaQoes do que '
e. Devido a esta perda que o priva da essencia generica do homem, 0 individuo isola-se cada vez mais
do genera, do que constitui o humano generico, e
comeQa a viver uma existencia em aparencia rica
e livre, mas na realidade vazia e desumana.
Isto manifesta-se especialmente naqueles que niio
podem trabalhar e podem viver livres de preocupaIbidem, p. 104.
(") Ibidem.
(1ll)
167
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
~oes materiais. Em primeiro Iugar ha que prevenir

que tudo - escreve Marx- quanta aparece no operario como actividade de exteriorizar;ao, como alienagao, naquele que nao trabalha manifesta-se como
estado de exteriorizagao, de alienagao. (1 6 ) Este estado de alienaQaO, em que vivem OS que nao trabalham, facilita-lhes projectar representaQoes imaginarias, urn individualismo radical, cujos fen6menos
Marx criticou principalmente no exemplo de Max
Stirner.
Esta ignorancia, na dificil luta pela existencia
e quase no estado de vegetar, do criteria de que a
essencia do homem e uma actividade consciente,
produtiva e livre, corresponde a urna ignorancia semelhante de consciencia sabre a essencia hurnana
que se manifesta nos ricos e nas pessoas que nao
trabalham.
E finalmente a quarta forma de alienaQao. Consiste na crescente alienaQao dos homens nas suasrelaQoes mutuas. Este fen6meno constitui uma parte
integrante - e tambem urn resultado - do processo
descrito. Urn individuo, ao alienar o seu trabalho
e a si mesmo, tern for~osamente de alienar tambem
outros homens, pois o vinculo real entre os homens,
a verdadeira comunidade humana s6 pode ser estabelecida no que constitui a essencia da humanidade;
isto e, sobre urn trabalho produtivo, consciente e
livre. Quando este sentido se perde e desfigura, sij.o
derrubadas as bases da sociedade humana. Mais
ainda, o processo de alienaQao que separa os pr6prios produtos, o proprio trabalho do homem das
suas capacidades essenciais deve conduzir a agudos
antagonismos entre os homens, concretamente entre
aqueles que trabalham e os que dominam sabre eles
e utilizam os produtos do seu trabalho. A propriedade privada esta vinculada dialecticamente a alie-
( " ) Ibidem, p. 111.

168
naQao, produ-la e e produzida por ela. 0 trabalho

alienado do operario produz a daquele que o governa,
o capitalista, de modo semelhante ao modo como
este produz a alienaQao do operario. A propriedade
privada e a negaQao da propriedade verdadeira e
social que vincularia os homens. Constitui urn elemento do seu antagonismo e luta. A alienaQao dos
homens e o seu trabalho origina antagonismos cada
vez mais agudos entre os que extraem da alienaQao
urn beneficia egoista correspondente as necessidades
da propriedade privada e os que a alienaQao situa
num modo distinto de existencia humana ou seja,
a miseria e a exploraQao.
No entanto, entre os operarios, cresce a revolta
contra a alienaQao, na relaQao de homem a homem
na classe operaria. Os operarios sabem que a sociedade hurnana, da qual se encontram excluidos
devido ao seu trabalho, nao constitui somente uma
comunidade politica com determinados direitos e
privilegios, mas que uma comunidade verdadeiramente hurnana e aquela onde existe lugar suficiente
para a vida fisica e espiritual completa, para a actividade verdadeiramente hurnana e a alegria, para
todas as manifestaQ6es do ser hurnano. Por isso,
conseguem realizar urna modificaQao revolucionaria
mais radical que urna mera modificaQao politica, urna
revoluQao que elimine todos os impedimentos que
se opoem a sua verdadeira associaQao para constituir urna comunidade verdadeiramente humana ( 16 ).
A analise do trabalho alienado empreendida por
Marx compreende, pois, quatro amplos aspectos aos
quais conduzem as consequencias da total e polifacetada alienaQao do hom em: o hom em aliena-se dos
produtos do seu trabalho, o proprio processo do seu
trabalho, do seu proprio ser e do respeito dos outros
homens. 0 trabalho alienado e caracteristico do ca(' 0 )
Marx-Engels, W erke, Berlim, 1956, vol. I, p. 408.

169
pitalismo que se baseia na propriedade privada. A

propriedade privada, tal como Marx assinala, nao
constitui s6 urn elemento da aliena~ao do homem,
mas tambem um elemento da aliena~ao das coisas
em si: a terra nao tern nada em comum com a renda
do solo, e a maquina tambem nao tern nada em
comum com o beneficia; no entanto, para os possuidores, que estao dominados pela avareza, o solo
nao e mais do que a fonte da renda e a maquina,
o instrumento d() lucro (1 7 ) . A analise do papel desempenhado pelo dinheiro na vida dos homens na
sociedade capitalista pode ilustrar o melhor possivel
0 caracter desumano da propriedade privada, a sua
for~a alienante.
Nas suas medita~6es sabre o caracter do dinheiro
e o seu papel na forma~ao do homem, especialmente
no capitalismo, Marx enla~a com pensamentos de
Shakespeare e Goethe; a este respeito, indica que
o dinheiro assegura ao possuidor a consecussao das
qualidades pessoais desejadas, incluindo ate quando
as nao possui em absoluto. :E tao grande a for~a
do dinheiro - escreve Marx - , e tao grande a minha
for~a . As propriedades do dinheiro sao minhas - do
possuidor - propriedades e for~as essenciais. 0 que
eu sou e posso nao esta determinado de modo nenhum pela minha pessoa. Sou odioso) mas posso
comprar a mulher mais bela. Deste modo, portanto;
nao sou odioso) pais o efeito do odioso) a sua for~a
repulsiva foi destruida pelo dinheiro ... Sou um homem mau, sem honra, sem escrupulos, vulgar, no
entanto honra-se o dinheiro; do mesmo modo, ao
seu possuidor ... Eu, que posso tudo quanto urn cora~ao deseja gra~as ao dinheiro, nao pOSSUO todos OS
poderes humanos? Nao transforma, por acaso, todas
as minhas impotencias no seu contrario?... 0 que
eu nao posso enquanto homem) o que as minha.S
17
Ib1utem, Berlim, 1958, vol. III, p. 211.
170

:(or~as
pessoais pr6prias nao podem, posso-o atraves

do dinheiro. (1 8 )
A posse do dinheiro e o facto de dispor dele
oculta aos meus olhos as representa~oes do ambiente
acerca do que realmente sou e da Iugar a uma nova
representa~ao baseada nas possibilidades financeiras.
Assim se origina uma discrepancia entre o que o
homem e realmente e 0 que parece por causa da
posse de dinheiro. Esta discrepancia, no entanto,
nao e s6 uma ilusao da mente, e a ilusao propria
do homem que. come~a a ver-se a si mesmo sob
o prisma do seu dinheiro e nao segundo as verdadeiras capacidades. Os criterios morais e verdadeiramente humanos de avalia~ao sao enfraquecidos
ou destruidos pelo primado do dinheiro. Os homens
e as coisas nunca mais sao julgados pelo que sao.
Avaliam-se segundo o dinheiro, segundo o poder do
dinheiro de que dispoem. No mundo vista sob o
prisma do dinheiro, tudo e diferente da realidade; e
possivel tudo aquila que nao deveria ser realmente
possivel. Neste sentido, Marx des creve o dinheiro
como instrumento da prostitui~ao geral, como a
prostituta geral. .. dos homens e povos ( ~ 9 ).
Com isto, no entanto, nao finaliza o papel destrutivo do dinheiro na economia capitalista. Desumaniza nao s6 a vida dos ricos, mas tambem a dos
pobres. Enquanto da a uns o que na realidade nao
tern, tira aos outros o que objectivamente sao. As
propriedades e desejos dos homens que nao dispoem
de dinheiro nenhum nao podem realizar-se num
mundo baseado no dinheiro. Sao, neste mundo, algo
irreal, ainda que originariamente tivessem sido alga
real e completamente pessoal. Quando nao tenho
dinheiro para viajar - escreve Marx - nao tenho
necessidade nenhuma de viajar, ou seja, nenhuma
6
( ' )
lbid!em, pp. 162 e seguintes.
( " ) lbi!dem, p . 163.
171
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
necessidade verdadeira e que se realize. Quando

tenho capacidade para o estudo, mas nao disponho
de dinheiro para ele, nao tenho capacidade nenhuma
para 0 estudo; isto e, nenhuma capacidade efectivaj
verdadeira. Pelo contrario, se nao possuo realmente
capacidade para o estudo, mas sim o dinheiro e a
vontade para isso, possuo uma capacidade efectiva. (2) 0 dinheiro constitui, portanto, urn factor
que leva muitos homens a atrofiarem-se, porque
nao disp6em de possibilidade nenhuma para se realizar na vida social, vida que esta constituida sabre os
principios da economia capitalista.
Nesta ordem social, a vida dos homens esta
afectada por uma separaQao intrinseca e radical: a
zona das capacidades pessoais e hunianas e a zona
que 0 dinheiro poe a disposiQao nao existem; existem
opostamente. A posse do dinheiro faz que sejamos
na vida o que nao somas na realidade. 0 dinheiro
- escreve Marx-, como alga externo, que nao pro~
vern do homem enquanto homem nem da sociedade
enquanto sociedade, e que e urn meio e urn poder,
transforma a representagiio em realidade .e a realidade em mera representagiio) transforma as capacidades verdadeiras) humanas e naturais em meras
representaQ6es abstractas e por isso em imperfeigoes
e quimeras penosas, assim como, por outro lado,
~ransforma as verdadeiras imperfeigoes e quimeras,
as capacidades realmente impotentes, existentes apenas na imaginaQao dos individuos, em capacidades
reais e aptidoes. (21 )
Deste modo, a vida, que os homens levam numa
sociedade baseada no predominio do dinheiro, esta
articulada de uma maneira completamente distinta
de como poderia e deveria estar segundo as neces-
(' ") Ibidem, p. 164.

('') Ibidem, pp. 164 e seguintes.
172
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
sidades pr6prias, pessoais e humanas e as capacidades. 0 poder do dinheiro da origem a uma transformaQao da individualidade, pois converte os hoJilens nos seus pr6prios contrarios ao originar neles
propriedades que nao possuiam e liquidar as que tinham. Isso, naturalmente, nao e levado a cabo por
qualquer educaQao mediante a qual se realize urn
processo de formaQao e de ensino. Trata-se de urn
poder externo sob cuja influencia se origina uma
certa forma da nossa existencia que, tendo em conta
as nossas capacidades, e ilus6ria e falsa; uma forma
de existencia que, se temos dinheiro, e injustamente
perfeita e, se nao 0 possuimos, e limitada e miseravel.
0 caracter anti~humanista da sociedade capitalista patenteia-se do modo mais evidente nesta discrepancia. E o pior consiste em que esta vida, que
compramos com dinheiro e que constitui por isso
uma existencia falseada, ficticia, melhor ou pior do
que realmente somos, e a nossa (mica vida real, uma
vida que levamos todos os dias da nossa existencia,
no nosso trabalho e nas nossas ocupaQoes nos tempos
livres, nas nossas relaQoes com os outros homens.
Todos os dias de trabalho e descanso da nossa vida
estao determinados no seu conteudo e campo de
-acQao economicamente pelo dinheiro. E inversamente,
a nossa verdadeira vida, que se construiria a partir
d as nossas pr6prias necessidades, essa vida que se
possui e aperfeiQoa sem ser comprada, nao dispoe
'de qualquer lugar nas relaQoes econ6micas predomi-
nantes no capitalismo. Constitui uma vida puramente
interior, isto e irreal e falsa.
A sociedade capitalista nao s6 cria .a burguesia
e o proletariado, duas classes que participam de
modo diferente no processo de produQao. Tambem
ctia homens, ricos e pobres, cuja vida depende do
dinheiro cada vez em maior grau isto e, homens cuja
existencia se separa cada vez mais do conteudo pes.s oal e humano e que adoptam uma forma comprada. 0 papel destrutivo que o dinheiro desem173
penha na vida dos homens penetra na economia capitalista num vasto campo, no campo da valoriza~ao
dos homens e das coisas. Esta transforma~ao da
personalidade, da qual ja temos falado, origina
uma desorganiza~ao nao s6 no julgamento de urn
homem concreto, mas tambem na solidez e independencia de certas caracteristicas e situa~oes. 0 dinheiro, disse Marx, transforma a fidelidade e:qJ.
infidelidade, o amor em 6dio, o 6dio em amor, a virtude em perversidade, a perversidade em virtude, o
criado em senhor, o senhor em criado, a estupidez
em razao, a razao em estupidez ( 22 ) . Estas transforma~oes permitem reconhecer que nenhuma das
qualidades mencionadas significa urn valor independente, mas que cada uma delas depende do grau de
riqueza e sua fun~ao. N em as caracteristicas das pessoas nem as posi~oes sociais parecem ser independentes. Vale a pena leva-las a serio? Nao se deveria
tamar s6 a serio o dinheiro que reina como medida
geral do valor?
A sociedade capitalista oferece motivos se formular o problema deste modo: Ao estender-se _a cir.,.
cula~ao de mercadorias, cresce o poder do dinheiro;
forma sempre pronta e absolutamente social da riqueza. Como o dinheiro nao tern o r6tulo do que se
compra com ele, tudo, seja mercadoria ou nao, se
converte em dinheiro. Tudo se pode comprar e vender. A circula~ao e como urn grande vasa social onde
se lan~a tudo, para dele sair cristalizado em dinheiro.
E desta alquimia nao escapam nem os ossos dos
santos nem outras res sacrosanctae extra commer.,.
cium hominum ( coisas sagradas a margem do comercia dos hom ens) . Como no dinheiro desaparecem
todas as diferen~as qualitativas, este radical nivelador apaga, par seu !ado, todas as diferen~as. {2 3 )
22
) Ibidem, p. 165.
{"") K. Marx, Das KdJpitaZ, Berlim, 1953, vol. I, p. 165.
174
A conversao de todas as coisas na sua expressao

em dinheiro liquida as suas diferenQas qualitativas,
especiais noutros valores nao perceptiveis. Vis to
que o dinheiro, conceito do valor, que existe e se
consolida, transforma todas as coisas e as muda,
constitui a confusao e permuta universais de todas
as coisas.. . Dado que o dinheiro nao se troca par
uma qualidade determinada, nem por uma coisa determinada nem par forQas reais humanas, mas por
todo o mundo objectivo do homem e da natureza,
muda - consideradq de urn ponto de vista do seu
possuidor- as propriedades entre si - inclusive as
propriedades e objectos contrarios. ( 2 4 )
Isto traz ao homem consequencias muito importantes. ForQa-o a participar na vida pelo dinheiro e
nao pela sua actividade pessoal nem por dedicaQao
propria. Marx sublinha especialmente esta consequencia. Se prevalecesse o homem como homem e a
sua relaQao com o mundo como algo humano - escreve Marx-, s6 poderias trocar amor por amor,
confianQa por confianQa, etc. Se quisesses desfrutar
da arte, terias de ser urn homem educado artisticamente; se pretendesses influir noutros hom ens, deverias ser urn homem verdadeiramente interessante e
influente sabre os outros homens. Todas as tuas relaQOes com o homem - e a natureza - devem ser uma
manifestagao determinada correspondente ao objecto
da tua vontade, da tua vida real e individual. ( 25 ) Os vinculos humanos com o mundo circundante .
consistem numa participaQao pessoal nele, tal que
nos introduz nesta substancia fisica a que pretendemos chegar para obter resposta do mundo circundante. No mundo verdadeiramente humano apenas
se troca igual por igual; apenas pod em constituir
valores de troca qualidades pr6prias, reais, e nao
e'l Marx-Engels, Kleitne okonomisohe Schriften, Berlim,

1955, p . 165.
(" ) Ibidem, pp. 165 e s eguintes.
175
qualidades supostas. Esta concep~ao humana da vida

esta amea~ada pelo fetichismo da mercadoria e ainda
mais pelo fetichismo do dinheiro relacionado com
ele. Permite conceber a existencia humana como de-
pendente de produtos objectivos dos quais nao somas
ja conscientes de que surgirao do trabalho humano
e que por causa desta perda de consciencia obtem o
poder sabre instancias independentes dos homens
que regem.
0 homem, nestas condi~oes, ve-se lan~;ado a uma
existencia desumana, a uma renuncia de si mesmo
0 homem converte-se assim num elemento da produ~ao capitalista, transforma-se em mercadoria. A
produ~;ao nao s6 produz homens como mercadorias)
como mercadoria humana; o hom em definido na mercadoria e produzido de acordo com esta determina~;ao
como urn ser desumanizado tanto espiritual como fisicamente. (2 6 )
A aliena~ao capitalista degenera o homem completamente. Degenera-o no sentido de que anula nele
mesmo as qualidades realmente humanas e desperta
e desenvolve no ser humano qualidades alheias. Marx
analisa detalhadamente este processo na forma~;ao
do homem, sob as condi~oes da aliena~ao capitalista.
Todo o homem - escreve Marx- especula para
criar a outrem necessidades novas, para o obrigar
a urn novo sacrificio, para o situar numa nova dependencia e para o conduzir a urn novo modo de prazer
e, com isso, a ruina econ6mica. Todos tentam criar
for~;as essenciais estranhas sabre os outros para encontrar a satisfa~ao da sua propria necessidade
egoista.
Com a quantidade de objectos cresce o dominio
dos seres estranhos a que o homem esta sujeito, e
cada produto novo constitui uma nova potencia da
impostura e saque reciprocos. 0 homem, quanta
176
TEORIA MARXISTA D.A, EDUCAQ.AO
mais pobre se torna, mais necessita do dinheiro para

se apoderar da existencia inimiga e o poder do seu
dinheiro desce exactamente em propor~ao inversa ao
volume de produ~ao; isto e, a sua indigencia cresce
ao aumentar o poder do dinheiro ... A quantidade do
di~eiro converte-se cada vez mais em fmica qualidade poderosa... A enormidade e imensidao chegam
a ser a sua verdadeira medida. No aspecto subjectivo, isto aparece assim: em parte, o aumento dos
produtos e das necessidades escraviza-se engenhosa
e calculisticamente aos caprichos desumanos, r efinados, artificiais e imagindrios. A propriedade privada
nao sabe converter a necessidade primaria em humana; o seu idealismo constitui a fantasia, a arbitrariedade, a veleidade, e urn eunuco nao adula o seu
despota e tenta excitar a sua pratica do prazer embotada com meios mais infames para obter urn favor .
para si mesmo, tal como o eunuco da industria, o
produtor, para obter moedas de prata, para tirar do
bolso do vizinho, cristamente apreciado, o passaro
de ouro. (Cada produto e uma isca com que se quer
atrair a existencia dos outros, o seu dinheiro; qualquer necessidade real ou possivel constitui uma debilidade que atraira as moscas ao favo de mel. A explora~ao universal do ser humano comunitario
como toda a imperfei~iio do homem, constitui urn
vinculo com o ceu, apresenta urn aspecto tal, que o
seu cora~ao torna-se acessivel ao sacerdote ... ) 0 eunuco industrial submete-se a mais depravada ruina, .
desempenha o papel de encobridor entre o vizinho e a
sua necessidade, suscita nele caprichos m6rbidos,
espia-lhe qualquer debilidade para obter a gratifica~iio por esta obra caritativa.
Esta aliena~ao revela-se por produzir o refinamento das necessidades e dos seus meios, por urn
lado, e a degenera~ao de tipo animal, a simplicidade
total, primitiva e abstracta das necessidades, par
outro; ou, mais exactamente, apenas se engendra a
si mesmo novamente no seu significado oposto. Ate
177
mesmo a necessidade de ar livre deixa de ser uma

necessidade para 0 operario ; 0 hom em regressa a
trapeira, somente invadida pela emana~ao pestilenta da civiliza~ao e na qual ele vive de modo tao
precario, de tal forma que em cada dia uma for~a
estranl1a lho pode arrebatar ... Nao s6 o hom em nao
tern qualquer necessidade humana, mas tambem deixam de existir para ele as necessidades animais. (2 7 )
Nas palavras citadas fica patente o sentimento
critico e humano de Marx perante a auto-aliena~ao
do ser humano q:ue e levada a cabo pela aliena~ao
capitalista. Afecta todas as classes, ainda que de
modo diferente em rela~ao a classe dominante e ao
proletariado. No entanto, o perigo que as amea~a tern
caracteristicas comuns: trata-se igualmente da auto-aliena~ao causada pela propriedade privada que nao
s6 sacia miseria e explora~ao, apetites e egoismos,
luxo exagerado e bestialidade, mas que cria tambem
a opiniao de que a natureza humana e assim.
E certo que a posi~ao hist6rica e as condi~oes de
vida do operario e da burguesia sao completamente
diferentes, e diferente e tambem 0 aspecto de ambas
as classes; todavia, apesar dos antagonismos e as
diferen~as, ambas as classes estao relacionadas mutuamente. No decurso do desenvolvimento hist6rico
das for~as produtivas e das rela~oes de produ~ao, a
ordem social capitalista desempenha urn lugar determinado. A unidade desta ordem social, plena de antagonismos e lutas, determina as condi~oes basicas
de vida para toda a sociedade. Uma caracteristica
especifica destas condi~oes e a acumula~ao capitalista, o dominio do dinheiro, que provem da proprie. dade privada dos meios de produ~ao. Estas condi~oes
influem nos homens. 0 seu dominio de classe e a
sua posi~ao activa modificam o caracter desta in-
(")
IMdem, pp. 140 e seguintes.
178
fluencia, mas ha certos problemas educativos fundamentais em comum.

A classe possuidora e a classe do proletariado manifestam a mesma auto-alienaQao humana
- observa Marx em A Sagrada Famila. - Mas a
primeira das classes sente-se bern e afirma-se e confirma-se nesta auto-alienaQao, sabe que a alienaQao
e 0 seu proprio poder e que nele possui a aparencia
de uma existencia humana; a segunda, em contrapartida, sente-se destruida pela alienaQao, ve nela a
sua impotencia e a realidade de uma existencia desumana. E, para empregar palavras de Hegel, na reprovaQao, a sublevaQiio contra a reprovaQao, uma
sublevaQao a que seve necessariamente impelida pela
contradiQao entre a sua natureza humana e a sua situaQao de vida, que e a negaQao franca e aberta,
resoluta e ampla desta mesma natureza. ( 2 8 ) Dentro
do marco da antinomia da sociedade capitalista, os
possuidores sao urn elemento conservador, os operarios urn elemento revolucionario. Os primeiros
actuam para conservar a antinomia, os segundos
tentam destrui-la.
3. 0 caracter fetichista da mercadoria
Em 0 Capital esta analise da alienaQao adquire

uma forma mais rica e mais concreta. Das meditaQOes gerais sobre o homem e a sua actividade, Marx
vai ate ao estudo das forQas objectivas sabre as quais
Se determina, na epoca do capitalismo, a situaQaO dos
homens. A analise marxista da mercadoria no primeiro capitulo de 0 Capital ultrapassa os limites
fixados pela ciencia econ6mica burguesa. Constitui
uma analise fundamental que da a toda a caracteri8
(" ) K. Marx, La Sagrada Familia, Ed. Grijalbo,
xico, 1962.
179
Me-
zaQao marxista da epoca moderna uma harmonia

interna e urn sentido humanista, e assim as tarefas
revoluciomirias convertem-se em normas para uma
acQao orientada para a libertaQao dos homens das
cadeias da escravidao classista que servem os fetichismos. Pode-se considerar justamente que em todo
o ensino marxista nao existe urn segundo conceito
- excepto o conceito da luta de classes e da revoluQao- que apresente urn interesse tao fundamental
para a concepQao da educaQao, como o conceito da
mercadoria que Marx formulou ao descobrir as leis
da economia capitalista.
0 ponto de partida das investigaQoes de Marx e,
como ja se sabe, a diferenciaQao entre valor de usa
e valor de troca. Valores de usa, pode o homem encontra-los na natureza em estado ja pronto para seu
usa, como, par exemplo, oar, as arvores, que crescem
sem adubos nem cuidados especiais, etc. Pode tambern produzi-los atraves do seu proprio trabalho. 0
que satisfaz as suas necessidades proprias com o seu
produto cria valar de uso, mas nao mercadoria (2 9 ) ,
escreve Marx. Os valores de troca pressupoem necessidades alheias que para sua satisfagao exigem os
frutos do trabalho alheio e oferecem em troca produtos do proprio trabalho. Na medida .em que Ovalor de uso se realiza somente no usa ou no consumo
aparece O valor de troca primeiro como a relaQao
quantitativa, a proporQao em que se trocam valores
de usa de urn tipo par valores de usa de outro tipo'.
Portanto, o valor de usa e alga concreto e exactamente determinado quantitativamente. 0 valor de
troca constitui uma abstracQao, urn resultado quantitativa da comparaQao de coisas distintas. que prescinde das suas caracteristicas proprias. No processo
de troca, as qualidades de coisas distintas, que servem para satisfazer diversas necessidades, nao sao
( ~' )
K. Marx, Da.s Kapital, Berlim, 1953, vol . . I, p. 45.
180
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
equiparaveis nem podem se-lo. No processo de troca

revela-se algo comum que esta contido numa quantidade determinada em ambos os objectos citado~ e
possibilita a sua troca. A procura e determina!;ao
deste equivalente quantitativa dos objectos concreta
e qualitativamente diferentes constitui a essencia do
intercambio.
Nesta base Marx empreende a analise da mercadoria. Em primeiro Iugar, a mercadoria e urn
objecto externo, uma coisa apta para satisfazer
necessidades humanas, qualquer que seja a sua
classe ( 80 ) . Mas a distin!;ao entre valor de uso e
valor de troca possibilita penetrar mais profundamente na essencia da mercadoria. Esta nao se identifica com todo o objecto que satisfa!;a as necessidades humanas. Urn objecto pode ser ii.til e produto
do trabalho humano sem ser mercadoria. Os produtos do trabalho destinados a satisfazer as necessidades pessoais de quem os cria sao indubitavelmente valores de uso, mas nao mercadorias. Para
produzir mercadorias, nao basta produzir valores de
uso, mas e necessaria produzir valores de uso para
outros} valores de uso sociais. (8 1 ) Este produzir
para outrOS nao deve ter 0 caracter de qualquer
atributo, mas deve ter par objecto a verdadeira
troca. 0 produto - comenta Engels - deve chegar
atraves do intercambio as maos de quem dele necessita como valor de uso.
Assim, pois, nem todo o objecto que possui urn '
valor de uso e uma mercadoria; no entanto, todas
as mercadorias sao objectos de uso que tern tambem
urn valor de troca. Dai, o duplo caracter da mercadoria: valor de uso e valor de troca. 0 trabalho
humano que produz mercadorias expressa-se nelas
de dupla forma: como produtor do valor de uso da
30
) Jbiidem, p. 39.
('" ) Jbictem, p. 45.
181
T~ORIA M~STA
DA EDUCAQAO
mercadoria, da sua qualidade, e como pr odutor do

valor de troca da mercadoria, aquilo comum que
possibilita a t r oca e situa os diferentes objectos num
denominador comum. Assim, pois, em toda a mercadoria se encerra urn certo trabalho util que da
orl.gem a que o objecto seja assim ou assim, e uma
certa quantidade de trabalho como for~a de trabalho
empregue que origina que este objecto possua urn determinado valor de troca quantitativa. Portanto, se
em rela~ao ao v alCYr de uso o trabalho representado
pela mercadoria s6 interessa qualitativamente} em rela!;iio a magnitude do valor so interessa no seu aspecto
quantitativa} uma vez reduzido a unidade de trabalho humano puro e simples. (3 2 )
Esta ambivalencia tern urn grai).de significado.
0 valor de uso da mercadoria esta relacionado com
as necessidades qualitativas humanas que o produto
satisfaz. 0 valor de troca da mercadoria nao se encontra contido Sensivelmente nela. Constitui algo
social, uma expressao de metodos de avaliagao social
do dispendio de trabalho necessaria na produ!;iio do
objecto. Mas este metodo depende de muitos factores
e principalmente do nivel das for~as produtivas e da
ordem social, podendo separar-se do valor de uso
real do objecto. Deste modo, a forma natural da
mercadoria, a forma de uso, esta sujeita a sua forma
de troca.
Isto e algo particularmente importante nos sistemas econ6micos desenvolvidos. 0 produto do trabalho - escreve Marx- e objecto de uso em todos
OS tip OS de sociedade; SO numa epoca do progresso
determinada historicamente, aquela que ve no trabalho investido para produzir urn objecto de uso uma
propr iedade "materializada" deste objecto, ou seja o
(" ) I bidem, p. 50.
182
seu valor, se converte o produto do trabalho em mercadoria. (3 3 )

Uma analise exacta mostra a evoluc;ao das formas de valor desde a forma simples ate a geral, a
forma dinheiro. Mostra como se deforma sempre urn
equivalente geral de todas as mercadorias que determina as suas relac;oes de troca opostas, fazendo
abstracc;ao das qualidades concretas e dos diversos
trabalhos e s6 estabelecendo relac;ao com a caracteristica da quantidade de forc;a de trabalho empregada de modo nao diferenciado.
Marx define este processo como caracter fetichista da mercadoria e seu segredo. Ele possui, tal
como ha pouco indicamos, urn grande significado
para a compreensao do sentido revolucionario-humanista do ensino marxista.
A igualdade dos trabalhos humanos assume a
forma material de uma objectivac;ao igual de valor
para os produtos do trabalho; o grau em que se gast e
a forc;a humana de trabalho, medido pelo tempo da
sua duraQiio, reveste a forma de magnitude do valor
dos produtos do trabalho, e, finalmente, as relaQoes
entre uns e outros produtores, relaQoes em que se
traduz a funQiio social dos seus trabalhos, adquirem
a forma de uma relaQiio social entre os pr6prios produtos do seu trabalho. ( 84 ) Desenham-se contornos
definidos da realidade socioecon6mica que, embora
originariamente s6 expresse relaQoes concretas entre.
os que trabalham, os homens que produzem objectos
e os trocam, alcanQa a independencia, e o trabalho
humano transforma-se num criterio avaliador inde~
pendente e ao mesmo tempo preferido. 0 caracter
misterioso da forma mercadoria -determina Marxfundamenta-se, portanto, pura e simplesmente, em
que projecta perante OS homens 0 caracter social do
(" ) Ibidem, p. 67.
(") Ibidem, p. 77.
183
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
trabalho destes como se fosse urn caracter material

dos pr6prios produtos do seu trabalho, urn dom social
destes objectos e como se, portanto, a rela~ao social
que medeia entre os produtores fosse uma rela~ao
social estabelecida entre os mesmos objectos, a margem dos seus produtores. ( 35 ) A natureza real, fisica, dos objectos de uso produzidos pelo homem
nao implica nada que pudesse servir para a determina~ao de rela~oes objectivas de troca. Estas rela~oes
entre os homens, que se configuram de modos diferentes, levam a que os produtos do seu trabalho se
equiparem e avaliem de urn certo modo com ajuda
de urn equivalente quantitativa. Sendo este processo
de troca, mais complicado e abstracto, mais salidamente se afirma na consciencia humana a ilus6ria
opiniao de que nos objectos de uso se encontra algo
contido que for~a a troca-los s6 de uma determinada
forma.
A rela~ao entre as mercadorias, escreve Marx,
que aqui reveste, aos olhos dos homens, a forma fantasmag6rica de uma rela~ao entre objectos materiais,
nao e mais do que uma rela~ao social concreta estabelecida entre os pr6prios homens. Por isso, se queremos encontrar uma analogia com este fen6meno,
teremos de remontar as regioes nebulosas do mundo
da religiao, onde os produtos do espirito humano semeiam seres dotados de vida propria, de existencia
independente e relacionados entre si e com os hpmens. Assim acontece no mundo das mercadorias aos
produtos da mao do homem. E a isto o que chamo o
fetichismo sob o qual se apresentam os produtos do
trabalho tal como se criam em forma de mercadorias
e que e inseparavel, por conseguinte, deste modo de
produ~ao
(8).
("' ) Ibidem.
("' ) Ibidem, p. 80.
184
'.rEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Este caracter fetichista da mercadoria determina

que os homens em vez de serem conscientes de si
mesmos como produtores e disporem dos seus propries produtos, seguem, como escravos, as exigencias
das relagoes de troca entre as mercadorias como algo
objectivo, independente deles algo que talvez possa
constituir uma instancia para avaliar o seu trabalho
e vida. 0 incremento do intercambio de mercadorias
oculta cada vez mais os valores de uso, esconde cada
vez mais o trabalho qualitativamente diferenciado,
origem destes objectos qualitativamente diferenciaveis, negando assim cada vez mais que o seu trabalho se considera como urn emprego da energia
indiferenciada e os objectos produzidos como mercadorias de uso para os outros.
0 intercambio de mercadorias exerce, portanto,
uma forte influencia nos homens e configura a sua
posigao.
Marx da urn especial valor a esta consequencia.
Sublinha que a relagao original e natural do homem
com o seu proprio trabalho constitui a produgao de
objectos de uso. Somente quando este objecto assume
o caracter de mercadoria trocavel permite ao homem
a compreensao de que o produzido por ele constitui
nao so urn objecto de uso qualitative pessoal, mas
inclui tambem urn certo esforgo quantitativamente
mensuravel e comparavel aos esforgos semelhantes
de outros homens. Desde que o homem tenha consciencia do caracter ambivalente do proprio trabalho,
muda a sua relagao com ele. Comega a determinar
separadamente o valor de uso e o valor de troca na
aceitagao do trabalho. 0 que sobretudo interessa
praticamente a todos os que trocam uns produtos
.por outros, e saber quantos produtos alheios obterao
pelo seu proprio, isto e, em que proporgoes se trocarao uns produtos por outros. {3 7 )
(" ) Ibidem.
185
Atraves da troca da sua propria posiQao, os homens cedem cada vez mais as exigencias de urn intercambio mercantih que lhes parece ser regido por
leis independentes deles, correspondentes as propriedades objectivas das proprias coisas. Deste modo;
as chamadas leis de intercambio dominam os homens, em vez de serem os homEms a domina-las. As
relaQ6es do intercambio que na realidade sao relaQ6es entre OS homens, sao contempladas pelos homens como relag6es entre as coisas que provem do
caracter dos proprios objectos.
A influencia desta ilusao prejudicial e tao grande
que - na opiniao de Marx- pode impedir a argumentaQao cientifica, prova de que OS produtos do
trabalho, enquanto valores, sao meras express6es
objectivadas do trabalho humano empregado na sua
produQaO e nao o proprio trabalho. As confusoes
nas relaQoes da produQao mercantil manifestam, tal
como Marx indica, a caracteristica desta forma de
produQao especial, como por exemplo, que o caracter
especificamente social dos trabalhos privados e independentes uns dos outros consiste na sua igualdade
como trabalho humano e adopta a forma do caracter
de valor do produto do trabalho, ainda que as analises cientificas descubram o caracter mutavel e social das relaQoes entre os produtores (3 8 ).
A ideologia da epoca capitalista esforQa-se por
consolidar e aprofundar este estado que se baseia na
auto-alienaQao do homein causada pela propriedade.
Engels, escreve Marx, com razao definiu Smith como
o Lutero da economia politica. Lutero descobriu que
a fe constitui o conteudo da religiao e a essencia da
vida crista. Manifestou-se, par isso, contra a religiosidade exterior e estabeleceu tambem os fundamentos da religiosidade interior dos homens. Opos-se ao
clero e cimentou o espirito religioso na alma de cada
38
Ibidem.
186
homem. Com Smith realiza-se um processo analogo

na economia politica. A riqueza, que se concebia
como alga alheio a rela;;ao como homem, conceituou-se como propriedade privada de alga pessoal e cobi~ado. A riqueza, que anteriormente constituia alga
objective, independente dos b.omens, representava
para esta teoria 0 fruto do seu trabalho, isto e, alga
que esta muito proximo do homem. Deste modo, a
economia politica corporizava a propriedade privada no proprio ser do homem, como sua expressao
natural.
Do mesmo modo que com Lutero a religiao deixou
de ser alga objective, uma questao do clero e da
lgreja, para se converter num assunto subjective e
proprio do homem, a riqueza deixou de ser com Smith
alga externo e alheio ao homem para se converter
numa propriedade humana orientada par necessidades interiores.
Esta ideologia parece reconhecer os homens desde
o primeiro instante e liberta-los das cadeias do exterior, respeitar as suas necessidades interiores e pessoais. Mas manifesta-se muito rapidamente, pais
conduz os homens a uma escravidao ainda mais espantosa, uma escravidao cujas cadeias possuem caracter intrinseco ao homem. Sob o aspecto de reconhecer o homem, a economia politica, cujo principia
e 0 trabalho, nao faz mais do que realizar consequentemente a renega;;ao do homem, pais que nao
se encontra ja situado numa rela;;ao de tensao externa com a essencia exterior da propriedade privada, e ele mesmo que se converteu nesta essencia
tensa da propriedade privada. (3 9 )
Esta penetra;;ao do mundo das coisas produzidas
pelo homem no seu proprio interior e a perda das
suas caracteristicas especificas humanas sao defini(") Marx-Engels,
lim, 1955, p. 120.
K~eritne
okonomische Schrtften,
187
Ber-
das por Marx como alienaQao. Enquanto nao aparece

urn fen6meno deste tipo, encontramo-nos com a objectivizaQao, exteriorizaQaO da essencia humana pela
sua actividade. 0 que anteriormente foi auto-exteriorizaQao do ser, exteriorizaQao real do homem, converteu-se no acto desta exteriorizaQao, em alienaQao. (40)
Esta definiQao marxista possui urn grande significado, porque sublinha que o mundo objectivo -no
caso de uma alienaQao- actua sabre os homens mediante a negaQad das caracteristicas verdadeiramente
humanas e que realiza isto sob a aparencia de uma
autentica exteriorizaQao da sua vida interna supostamente verdadeira, sob a aparencia da sua actividade propria. Este processo da auto~alienaQao inconsciente constitui a essencia da propria alienaQao.
4. A
supera~ao
da
alien~ao
A evoluQao do mundo das relaQoes socioecon6micas com o mundo dos fetiches que alienam os homens
nao se baseia naturalmente num erro infeliz da consciencia. Tern as suas causas reais que deviam ocultar-se. Marx critica Feuerbach por causa da sua
. critica contemplativa da religiao, porque a considerou ponto de meras ilusoes e nao mostrou as reais
raizes sociais destas ilusoes; Marx nao deixou de
assinalar, depois de indicar 0 caracter fetichista e
alienado da realidade econ6mica, as causas que conduziram a iSSO e OS metodos possfveis da SUa supe-
raQao.
Na introduQao de A Ideologia Alemii ilustrou
exactamente este processo hist6rico que conduziu a
origem e agudizaQao desta alienaQao. Foi o processo
de uma divisao do trabalho progressista. Este pro('") Ibiwem, :pp. 120 e s eguintes.
188
T~ORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
cesso foi levado a cabo sob a influencia das necessidades naturais da existencia e nao constituiu um
feito consciente dos hom ens: Enquanto a actividade
esta dividida nao voluntaria, mas naturalmente, o
acto proprio do homem converte-se para ele num
poder alheio que o enfrenta e que o submete em vez
de ser ele quem o domina.

, Esta afirma~ao da actividade social, esta consolida~ao do nosso proprio produto num poder objectivo sobre nos que nos domina, escapando ao nosso
_controle, interferindo nas nossas aspira~6es e destruindo as nossas previs6es, constituiu urn dos momentos principais do desenvolvimento historico existente ate aos nossos dias. 0 poder social, isto e, a
for~a produtiva multiplicada, que tern origem na
coopera~ao condicionada de diversos individuos, pela
divisao do trabalho, nao surge a estes individuos,
dado que a coopera~ao nao e livre mas natural, como
o seu proprio poder unido, mas como urn poder alheio,
que existe a margem deles, do qual eles nao sabem
nem donde provem nem onde conduz, que nao podem,
pois dominar e que, pelo contrario, percorre umas
etapas proprias e fases de desenvolvimento independentes da vontade e curso da humanidade, ainda que
esta vontade e curso proprio da humanidade seja a
fulica a dirigir a sucessao de tais etapas e fases. ( 41 )
Com a especializa~ao de diversos trabalhos, os
homens nao podiam satisfazer de modo imediato todas as suas multiplas necessidades. Viram-se for~ados
a utilizar os produtos do trabalho de outros homens.
Tambem por causa da especializa~ao nao podiam utilizar todos os seus produtos, mas viram-se for~ados
a entregar uma parte deles a outros homens. Isto
constituiu mais urn elemento da aliena~ao.
Este caracter fetichista do mundo das mercado41
(
)
Marx-Engeis, W erke, Berlim, 1958, vol. 3, pp. 33 e
seguintes.
189
rias resnonde ... - escreve Marx - ao caracter social

genuino~ e peculiar do trabalho produtor de mercadorias. Se OS objectos uteis adoptam a forma de mercadorias e pura e simplesmente porque sao produtos
de trabalhos privados independentes uns dos outros.

0 conjunto destes trabalhos privados forma o trabalho colectivo da sociedade. Como os produtores entram em contacto social ao trocar os produtos do seu
trabalho entre si, e natural que 0 caracter especificamente social dos seus trabalhos privados apenas
resulte dentro deste intercambio. Tambem poderiamos dizer que os trabalhos privados s6 funcionam
como elos do trabalho colectivo da sociedade atraves
das rela!::6es que a troca estabelece entre os produtos
do trabalho e, atraves deles, entre os produtores. Por
isso, perante estes, as rela!::6es sociais que se estabelecem entre os seus trabalhos privados aparecem
como 0 que sao isto e, nao como rela!::oes directa-.
mente sociais das pessoas nos seus trabalhos, mas
como relat;oes materiais entre pessoas e relagoes
sociais entre coisas. (42 )

A divisao do trabalho, que nao e divisao social
desde o inicio, origina que os produtos apare!::am
como elementos fundamentais das relaQoes entre os
-homens. As relaQoes entre os homens convertem-se
por isso principalmente em relaQ6es objectivas. As
relaQoes entre os produtos do trabalho humano adoptam no mercado do intercambio o caracter de relaQoes sociais independentes, de cuja forQa os homens
nao podem separar-se. Deste modo, as coisas comeQam a dominar OS homens, ainda que estes, em ultima
instancia, aceitem que sao livres porque produzem
individualmente o que querem. Mas quanta mais se
desenvolve a economia mercantil mais esta ilusao
se afasta da realidade.
42
K. Marx, Da8 Kapital, Berlim, 1953, vol. I, p. 78..

. 190
TEORIA MARXISTA . DA EDUCAQA.O
E os nossos possuidores de mercadorias - escreve Marx- advertem que este mesmo regime de
divisao do trabalho que os converte em produtores
privados independentes faz com que o processo social
de produQao e as suas relaQoes dentro deste processo
sejam tambem independentes deles mesmos) donde
que a independencia de uma pessoa com respeito a
outras venha a combinar-se com urn sistema de mutua dependencia a respeito das coisas. A divisao do
trabalho converte o produto do trabalho em mercadoria, tornando com isso necessaria a sua transformaQao em dinheiro. Ao mesmo tempo faz com que
0 facto de se efectuar OU nao esta transubstanciaQaO
seja urn facto puramente casual. ( 43 )
A superaQao destas consequencias da divisao do
trabalho s6 e possivel sob a condiQao de uma transformaQao radical do caracter da divisao do trabalho.
0 processo casual, natural e individual deve transformar-se num processo social e consciente. Entao os
diversos trabalhos converter-se-iam em elementos de
uma produQao social generalizada. As relaQoes sociais
dos homens manifestar-se-iam no seu trabalho enos
produto8 deste trabalho; as relaQoes entre os produtos, no entanto, perderiam a sua significaQao independente e ja nao regeriam as relaQoes do homem
como homem.
Ao apresentar a analogia com Robinson, Marx
ilustra os seus pensamentos. Robinson tinha de produzir objectos muito diferentes, mas utilizava-os
todos pessoalmente. Realizou a divisao do trabalho
em si e s6 para si mesmo; isto e, dominou os seus
pr6prios produtos e nao ficou sujeito aos fetiches.
Somente numa sociedade de homens livres que
trabalhem com meios de produQao sociais e exerQam
as suas multiplas forQas de trabalho individual conscientemente como forQa de trabalho social se con("') Ibildem, p. 113.
191
figuram as rela~oes materiais entre pessoas de modo

-igual ao da ilha de Robinson; s6 no caso do individuo
produtor e consumidor ser urn sujeito colectivo e
nao urn individuo isolado. Mediante a participaQao
na produQao todos recebem o direito a participaQao
no consumo. Como aqui se ve, as relaQoes sociais
dos homens como seu trabalho e os produtos do seu
trabalho sao perfeitamente claras e simples, tanto no
que respeita a produ~ao como no que se refere a
distribuiQao ( 44 ). Aqui nao existe lugar para o
fetiche incompreensivel e que impoe a sua forQa. Os
produtos do trabalho nao se convertem em mercadorias independentes, nao produzem qualquer capital,
nao submetem as relaQ6es dos homens ao seu imperio.
S6 nestas condi~oes e possivel o completo desenvolvimento do homem.
'
Entre o periodo da comunidade primitiva, em que
a divisao do trabalho estava muito pouco desenvolvida, e o futuro, em que se organiza esta divisao de
urn modo social, existe urn periodo de tempo em que
tal divisao se transformou num factor de unilateralidade na vida dos homens, na fonte de exploraQao e
apropriaQaO do homem. Esta epoca teve diversas
fases, mas em nenhuma delas este fen6meno adoptou
formas tao agudas como no capitalismo.
No feudalismo, as rela~oes sociais, tal como Marx
observa, sao conscientes para os homens enquanto
sociais, mas nao enquanto rela~oes objectivas. Estas
relaQoes caracterizaram-se pela escravidao e dominio,
pela dependencia pessoal dos hom ens. No en tanto,
visto que esta dependencia pessoal mutua entre OS
homens se reconhecia como alga legal e moral e que
as relaQ6es da dependencia pessoal criaram uma base
social, nao era necessaria que o trabalho e os seus
produtos adoptassem uma forma fantastica, que os
diferenciava da sua essencia real. 0 trabalho e os
(
44
Ibidem, p. 84.
192
seus produtos encontram Iugar adequado na engrenagem social, como serviQos e prestaQoes ... Portanto,
qualquer que seja a opiniiio que nos merecem os
papeis que aqui representam uns homens frente aos
outros, 0 facto e que as relaQoes sociais das pessoas
nos seus trabalhos se revelam como relaQoes pessoais
suas, sem se disfarQarem de relaQoes sociais entre
as coisas, entre os produtos do seu trabalho (45 ).
No capitalismo, pela primeira vez, realiza-se de
modo completo esta mistificaQao. As relaQoes entre
os homens baseiam-se principalmente no reconhecimento da liberdade e igualdade, mas na realidade tais
relaQoes baseiam-se no rendimento de trabalho de
uns para o proveito de outros; quando estas prestaQoes de trabalho nao derivam da propria estrutura social, colocam-se como exigencia necessaria das
leis econ6micas, como necessidade objectiva, como
vontade do mundo mercantil. As diferenQas reais e
em constante crescimento entre os homens na ordem
capitalista dissimularam-se com a aparencia de algo
objectivo .
. A descoberta das causas principais da origem e
desenvolvimento dos processos de alienaQao permite
-segundo Marx- adquirir metodos efectivos que
devem ser utilizados para suprimir a alienaQao. Estes
metodos nao podem ser metodos filos6ficos que certos
conceitos ou representaQoes contenham. Se nos servimos de tais metodos, permanecemos na esfera da
conscH~ncia que Marx considera a origem da vida
real dos homens, mas antes sua expressao. Pelo
contrario, se entendemos por alienaQao uma manifestaQao real e concreta do homem, do seu conteudo
humano, e indicamos que as suas causas nao sao
teorias ilus6rias, mas nocivas, naturalmente ha que
conceber tambem a supressao da alienaQao no sentido
da actividade social real.
(") Ibidem, p. 83.
193
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
Esta actividade tern premissas concretas. Se a

alienaQao constitui urn processo que caracteriza a
situaQao e estado de conscii~ncia dos homens, especialmente na sociedade capitalista, o seu auge e
ocaso depend em das leis gerais que regem esta _sociedade. 0 desenvolvimento hist6rico das forQas
produtivas origina a propriedade privada e as formas
de vida alienadas que se encontram a ela vinculadas.
No entanto, este desenvolvimento prepara simultaneamente as futuras possibilidades para a superaQao da alienaQao atraves do derrube da ordem
baseada na propriedade privada. Mas as ciencias
naturais, atraves da industria, penetraram na vida
humana, transformaram-na e prepararam a emancipaQao humana de urn modo tao pratico, que deviam
aperfeiQoar de modo imediato a desumanizaQaO. ( ~ )
A alienaQao e superada - disse Marx- quando
este desenvolvimento cumpre certas condiQ6es. A
alienaQao converter-se-a em algo insustentavel quando a grande maioria de homens e completamente
despojada da propriedade, quando viva na miseria e
na opressao frente a riqueza alheia, quando nao
tenha nenhum acesso a cultura, quando as forQas
produtivas se desenvolvam de urn modo tao agudo,
que possam assegurar tudo o que e necessaria. A
contradiQao entre esta auto-alienaQao dos homens e
as possibilidades desaproveitadas do seu completo
desenvolvimento humano constitui a caracteristica
fundamental da epoca em que se realiza a superaQaO
da alienaQao.
A superaQao da alienaQao dos homens no capitalismo constitui a tarefa do comunismo. 0 comunismo, escreve Marx, Conhece-se... ja como reintegraQao ou regresso do homem a si, como aboliQao da
auto-alienaQao humana... 0 comunismo, aboliQao
0
("'" ) 1\!Iarx-Engels, Kl eine okonomische Sch1-ij-ten, B erlim, 1955, P. 136.
194
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
positiva da propriedade privada - que representa a

auto-alienagao humana- e por conseguinte apropriagao real da essencia humana por e para 0 homem ;
assim, pais, regresso total que se realiza conscientemente e no quadro de toda a riqueza do desenvolvimento anterior, regresso do homem a si mesmo enquanta homem social) isto e, humano ( 47 ) .
Com a revolu~ao comunista ficam patentes todos
os obscuros artificios, e sao superadas todas as limita~6es que encadeavam a humanidade e a desorganizavam. A aboli~ao da propriedade privada constitui
a liberta~ao total de todas as propriedades e sentimentes humanos. A rela~ao do homem com o mundo
e do homem com o homem chega a ser autenticamente
humana. A religiao, a familia, o Estado, o direito, a
moral, a arte, etc., nao sao mais que modos especiais
da produ~ao e sao derrubados com a sua lei geral. A
aboli~ao positiva da propriedade privada) apropria~ao
da vida humana) constitui, pais, a aboli~ao positiva
de toda a aliena~ao, isto e, 0 regresso do homem a
sua existencia social .a partir da religiao, familia,
Estado, etc. ( 48 ).
S6 a aboli~ao da aliena~ao permite o desdobramento total de todas as for~as e capacidades humanas, possibilita urn desenvolvimento da humanidade
em constante aperfei~oamento, que se realiza com
base no trabalho humano. 0 trabalho, que sob as
condi~6es da propriedade privada se tinha convertido
em meio de lucro e instrumento de explora~ao, assume
uma fun~ao adequada ao seu caracter. Converte-se
num bern para quantos produzem e numa for~a que
constr6i no seio da natureza urn mundo mundano cada
vez melhor. 0 homem libertou-se das limita~6es da
existencia animal gra~as ao trabalho e tambem, pelo
(" )
18
(' )
Ibi~em, p. 127.
I b-Dwem , p . 128.
195
trabalho, podera desenvolver-se no que lhe sucede,

quando os produtos do trabalho pertengam a todos.
A analise da aboligao da alienagao e as perspectivas que tal aboligao abre corroboram a justeza da
nossa interpretagao marxista do conceito de alienaQao. Nao e identica ao conceito de objectivizaQao,
nao significa so o facto de que os homens estao
sujeitos aos produtos do seu proprio trabalho, visto
que nao tern consciencia da sua propria produgao.
A alienagao denuncia a forga natural do mundo dos
objectos como forga alheia e nao humana que penetra
nos homens e os desurnaniza. Ao superar-se a alienagao, a objectivizagao dos homens no trabalho e
pelo trabalho deixa de existir. Pelo contrario, desenvolve-se especialmente. 0 regresso do homem a si
nao e, num sentido marxista, urn regresso ao conteudo
sagrado preexistente, nao constitui uma contemplagao orientada para o interior do homem. 0
homem- escreve Marx- nao e urn ser abstracto,
oculto fora do mundo. 0 homem e 0 mundo dos homens, o Estado, a Sociedade. ( 49 ) Esta relagao, que
Marx repete de modo muito preciso em Teses sabre
Feuerbach, indica a essencia da hurnanidade que se
vai constituindo no processo historico do trabalho
social.
Entao esboga-se urn novo mundo humano produ'zido pelo trabalho no seio da natureza, trabalho que
na epoca da alienagao era urn objecto de exploragao;
o mundo circundante da vida hurnana transforma:-se
completamente, produzem-se cada vez mais e melhores obras, e consequentemente se desenvolvem e
transformam os homens. A criagao do mundo objectivo das coisas e das relagoes pelos homens era, na
epoca da alienagao capitalista, urn apendice da auto-alienagao da humanidade pelos homens. Esta mesma
(") Marx-Engels, La Sagr(J)da Famili a, Ed. Grijalbo, MeXi{!o, 1962, p. 3.
196

cria~ao transforma-se na epoca em que a aliena~ao
foi abolida num factor do posterior desenvolvimento
polifacetado dos homens.
Ja vimos - escreve Marx- que significado
possui, nas condi~oes do socialismo, a riqueza das
necessidades humanas e, por conseguinte, o significado que adquirem urn novo modo de produgao e urn
novo objecto da produ~ao: novas aplica~oes da for~a
essencial do homem e urn novo enriquecimento da
essencia humana. ( 50 ) A produ~ao, que no capitalismo desperta necessidades desumanas, prejudiciais e artificiais e que e tambem urn elemento de
opressao, abre o caminho da evoluQao e desenvolvimento gerais.
Destas reflexoes deduz-se que Marx concebera e
formulara de urn modo cada vez mais concreto e real
o problema da alienaQao, da desumanizaQao do
homem pela submissao ao poder dos seus pr6prios
produtos. 0 seu diagn6stico cada vez mais preciso da
situa~ao do novo mundo, baseado na analise das leis
do desenvolvimento da economia capitalista, indica
o processo de desumaniza~ao que se processa na
classe dominante e amea~a tambem a classe operaria.
No terceiro volume de 0 Capital, Marx demonstra
no estudo da economia capitalista que tal economia
destr6i mais os homens e o seu trabalho vivo que
qualquer outro modo de produ~ao, e gasta nao s6
carne e sangue, mas tambem nervos e espirito. 0
problema da liberta~ao do homem conseguida atraves
da libertaQao da opressao e explora~ao constitui para
Marx urn problema que nao e absoluta nem exclusivamente material nem exclusivamente politico.
Constitui igualmente urn problema humanista e pedag6gico.
60
(
) Marx-Engels, Kleilne
1955, p. 140.
okono'YI~ische.
197
Sch?'if'lien, Berlim,
0 seu conteudo fundamental e libertar o homem

da sua actual dependencia do mundo dos seus proprios produtos, despertar nele a consciencia das proprias for~as criadoras e dar novas possibilidades de
urn desenvolvimento polifacetado.
5. A concepgao marxista da aliena(lio dos homens
no capitalismo
Ao sintetizar as nossas considera~oes, devemos
observar que a concep~ao marxista da aliena~ao se
diferencia radicalmente da interpreta~ao de Feuerbach e da de Hegel, e que tambem as interpreta~oes
de outros paises - especialmente na literatura francesa- nao examinam o amago da questao, colocando
em primeiro plano momentos que para a concep~ao
marxista so representam aspectos secundarios e deixando a margem as questoes mais importantes.
A concep~ao marxista da aliena~ao distingue-se
fundamentalmente de toda a concep~ao idealista que
ve na aliena~ao urn estado especifico da consciencia,
ou- de modo mais exacto -urn estado em que o
homem nao e completamente consciente da sua propria produ~ao. 0 conceito da aliena~ao inclui o de
que os homens nao reconhecem a realidade em que
vi vern como a sua propria obra; este elemento nao
constitui o conteudo exclusivo da aliena~ao nem representa a sua parte mais importante e decisiva. Este
facto tern urn fundamento real, socioeconomico, e nao
e absolutamente nada urn assunto da consciencia
pura. A vida real reflecte-se na consciencia dos
homens escravizados e explorados sob forma de
rela~oes objectivas, alheias ao homem. Os homens
nao conceituam a realidade como sua propria obra,
porque, embora produzam esta realidade, nao podem
organiza-la conscientemente, pois nao lhes pertence;
antes os domina.
198
Ao considerar a realidade social da consciencia

humana como alheia ao homem e independente dele,
a evolu~ao da hist6ria ate aos nossos dias assume o
seguinte aspecto: os hom ens sao os criadores da
realidade, mas nao a dominaram. Isto e para Marx
urn elemento basico do fen6meno da aliena~ao. Como
em tantos outros problemas, Marx nao se limita a
realizar uma analise da natureza da consciencia, tal
como fizeram os fil6sofos idealistas, mas penetra
nas raizes materiais, sociais, na constitui~ao desta
consciencia. Nao se . contenta em afirmar que os
homens se equivocam ou nao se apercebem de algo.
Quer mostrar as causas deste estado consciente, isto
e, as .causas que nao devem ser procuradas na l6gica
ou na psicologia, mas na vida social e real.
A concep~ao marxista da aliena~ao e uma concep~ao que tra~a urn fen6meno material (ser social)
e ideal (consciencia social), em que a aliena~ao real
e concreta do homem impede na sua vida quotidiana
a consciencia da analise do mundo e do papel do
homem.
Por isso Marx orienta as suas investigaQoes principalmente para a realidade social na qual vivem os
homens e nao para as especulaQoes religiosas ou
filos6ficas. Nao fala de Deus e do Espirito objectivo)
do Eu ou do nao-Eu. Substitui estes conceitos tao
estimados pelos fil6sofos pela sua concepQao dos
homens que vivem em condiQoes completamente concretas e actuam a partir del as. E analisa primeiro que '
tudo o que sucede a estes homens na vida quotidiana.
Esta analise transforma-se numa analise que se ocupa
concretamente do homem, numa analise- no sentido
proprio da palavra- humanista e etica. E e tambem
- como analise da vida concreta dos homens - uma
analise hist6rica. Para Marx a alienaQao nao e urn
conceito metafisico que determina a sagrada estru
tura do ser ou do igualmente sagrado destino do
homem, mas urn conceito que, do mesmo modo que se
originou historicamente, desaparece de novo.
199
A superaQao da alienaQao e concretamente o problema em cuja soluQao Marx se distingue radicalmente dos seus predecessores. Para estes tal superaQao era assunto proprio da investigaQao critica
filosofica que eliminaria as ilusoes e reintegraria nos
homens a consciencia de produtores. Para Marx,
todavia a superaQao da alienaQao constituia uma
superaQao das condiQoes de vida nas quais ela surgiu.
Concentra as suas investigaQ6es nestas condiQ6es e
indica que o sistema economico fundado na propriedade privada dos meios de produQao se desenvolvera
em consequencia do desenvolvimento das forQas produtivas e da divisao do trabalho num sistema no qual
as relaQ6es criadas pelos homens dominarao cada vez
mais os homens, no qual o papel do poder objectivo
se torna cada vez maior e submete cada vez mais
os homens.
Por isso, ensina Marx, e a revoluQaO e nao a
filosofia que constitui o unico caminho para uma
efectiva superaQao da alienaQao. Por issQ. o merito
da eliminaQao da alienaQao correspondera a classe do
proletariado e nao aos pensadores, pois s6 ela e
capaz de destruir a ordem existente e substitui-la por
uma sociedade onde os homens dominem os objectos
produzidos por eles.
Tais distinQ6es englobam naturalmente o contendo do proprio conceito da alienaQao. Segundo as
determinaQoes gerais deste conceito proprias da filosofia idealista, a alienaQao devia consistir na objectivizaQao do conteiido essencial do sujeito no processo
de produQao, conteudo que lhe parece alheio. Esta
concepQao partia da premissa de que a unica origem
da realidade e a consciencia, de que 0 ser e homogeneo e de que todas as coisas sao produzidas pela
consciencia e - apesar das aparencias- sao identicas a ela. 0 materialismo, no entanto, nao da oportunidade nenhuma para tal filosofia da identidade
oculta.
200
Marx, ao sublinhar o significado das for~as produtivas para 0 desenvolvimento dos homens, nao
concebe que o que os homens produzem seja a sua
-essencia objectivada. 0 homem e os objectos produzidos por ele nao sao identicos de modo nenhum. Os
objectos produzidos pelo homem sao em certo sentido
urn modo da sua objectiviza~ao, mas absolutamente
no sentido idealista que levou a admitir que tern a
mesma essencia ou a mesma substancia. 0 homem
e a sociedade estao intimamente unidos e influenciam-se mutuamente, mas nao se pode dizer que o
mundo produzido pelos homens seja a essencia do
homem objectivada. Por isso, a aliena~ao em sentido
marxista nao pode consistir em que os homens contemplem como algo alheio a sua essencia objectivada
e nao a reconhe~am.
A alienaQao adquire o seu conteudo do conceito
marxista-dialectico do trabalho e a sua objectivizaQao
nos produtos. 0 trabalho constitui uma actividade
que converte a natureza em utilizavel e a transforma.
Os produtos humanos sao resultado da cooperaQao e
separaQao da natureza. Estes produtos sao resultado
de complicados processos da divisao social do trabalho e dependem dela em grande medida. A este
prop6sito, Marx mostra que a produ~ao nao esta de
modo nenhum determinada apenas pela essencia
dos homens, mas pelo desenvolvimento das forQas
produtivas. 0 homem objectiviza-se nos seus produtos, mas num sentido completamente diferente do ,
que os idealistas compreenderam. 0 trabalho converteu o homem em homem e desenvolveu as suas
capacidades fisicas e espirituais. No entanto, no capi-
talismo converteu-se num instrumento de submissao
dos homens pelos homens, na sua ruina fisica, espiritual e moral.
Marx caracteriza como alienaQao todo o processo
no qual e tirada ao homem toda a sua humanidade
pelos objectos e relaQoes para cuja criaQao o homem
contribuiu, mas que nao dominou. A alienaQao e o
201
dominic sabre nos de uma realidade desumana e

inimiga que nos despoja precisamente de quanta
possuimos de humane e valioso. Segundo a primeira
interpretagao, a superagao da alienagao representaria
a nossa unidade recuperada e a realidade. Segundo a
determinagao do segundo conceito, a superagao da
alienagao constitui a elimina~ao da realidade em todos
OS aspectos em que e realmente alheia e desumana,
isto e, em que destr6i a nossa humanidade.
0 reconhecimento marxista desta segunda inter~
pretagao do conceito de aliena~ao corresponde nao
s6 a concepgao basica materialista do trabalho, mas
tam bern a concepgao hist6rica que mostra a tendencia:
do desenvolvimento social e as suas contradigoes
internas. No sentido marxista, a alienagao e uma
deformidade doentia no processo da actividade pro.,
dutora humana; mas e tambem urn importante factor
para a aceleragao e intensificagao do rendimento
produtivo.
Deste modo, originou-se uma contradi~ao fundamental entre o crescimento das forgas produtivas e a
alienagao dos homens realizada na economia capitalista. Esta contradigao, que se manifesta de urn
modo cada vez mais agudo quando o proletariado
amadurece, constitui o factor fundamental para o
desenvolvimento posterior que supera definitivamente a alienagao.
A concepgao marxista do caracter e do papel da
actividade humana conduz a outras caracteristicas
especificas da alienagao para diferenciar a objectivizagao da alienagao. A metafisica idealista viu a
objectivizagao do homem no aspecto materialista
como alienagao da sua essencia espiritual. Marx nao
podia compartilhar este ponto de vista e criticou
Hegel, porque, no seu sistema, a superagao da alienagao constituia principalmente a superagao da
objectivizagao. Para Marx objectivizagao nao constitui qualquer prova de alienagao; constitui a realidade em que os homens vivem e actuam, homens que
202
podem transformar esta realidade objectiva de urn

modo real. Nao e enigmatico nem incompreensivel
que os homens produzam objectos nos quais se expressam sem ser eles pr6prios. Tal objectiviza~ao do
homem constitui a forma especificamente humana
da actividade.
Nesta actividade os homens transformam a realidade e transformam-se simultaneamente a si pr6prios. Nela consiste tambem o processo real da autoprodu~ao do homem. Nao se pode falar de uma supera~ao desta objectiviza~ao, da descoberta do seu
conteudo material, como uma suposta forma da conscH~ncia.
A aliena~ao nao se identifica de modo algum

com este grande processo hist6rico da objectiviza~ao.
Origina-se na sua base sob determinadas condi~oes.
Estas condi~oes sao: uma ordem baseada na propriedade privada dos meios de produ~ao, a falta de consciencia sobre a propria actividade e as transforma~oes no mundo material e social. Em tais condi~oes,
objectivizam-se os produtos na consciencia dos homens e come~am a influir negativamente sabre eles.
Se o grande processo da objectiviza~ao e urn :processo
de desenvolvimento do ser humano, urn enriquecimento do seu conteudo, o processo de aliena~ao e urn
processo de escraviza~ao do homem, de explora~ao
das suas for~as, da sua desumaniza~ao.
No entanto, esta distin~ao entre objectiviza~ao e
alienagao mostra-nos outra caracteristica fundamental da concep~ao marxista de alienagao. Nao
chega de modo nenhum, como geralmente se tenta,
determina-la com ajuda de qualquer criteria. Por
exemplo; A. Cornu escreve a este respeito: A alienagao no sentido hegeliano e marxista significa para
urn ser a objectivizagao do que se esconde nele e
constitui o seu ser e a contempla~ao do que se objectiv~:m como alga que se distingue de si, como a realidade que e alheia e que se lhe depara simultanea203
mente. ( 51 ) Uma representa~ao deste tipo que confunde a objectiviza~ao com a aliena~ao nao evidencia
o facto de que para Marx a aliena~ao consiste sobretudo na desumaniza~ao que se realiza de urn modo
oculto, na qual os objectos produzidos pelo homem
penetram na sua conscH~ncia como imagem supostamente fiel, ainda que na realidade seja urn elemento
destrutivo. A aliena~ao nao consiste no facto dos
homens nao serem completamente conscientes das
suas proprias obras, mas na desorganiza~ao dos
homens como produtores, na imposi~ao de uma vioH~ncia que lhes surge como a sua propria necessidade, como a sua propria vontade. A aliena~ao destroi
neles o cumprimento da humanidade, impede o seu
desenvolvimento posterior e leva na vida humana a
falsidades e mistifica~oes.
6. 0 significado pedagogico da alienagao
A concep~ao marxista da aliena~ao tern urn grande

significado pedagogico. Este significado consiste
principalmente no humanismo real que mostra
concretamente o que impede o desenvolvimento do
homem e como podem ultrapassar-se tais impedimentos. No prefacio a A Sagrada Familia Marx caracteriza de modo muito exacto a posi~ao dos seus
inimigos. 0 humanismo real nao tern na Alemanha
nenhum inimigo tao perigoso como o espiritualisriw
ou o idealismo especulativo que situa no lugar do
homem verdadeiro individual a "autoconsciencia" ou
o Espirito e ensina com os evangelistas: "o Espirito
vivifica; a carne enfraquece" . ( 52 ) Em contrapartida,
Marx viu sempre muito claramente as verdadeiras
( ... ) A. Carnu,_ L'idee de l'alienatiion chez Hegel, Feuerbach et Karl Marx, La Pensee, 1948, n.o 17.
('') Marx-Engels, La Sagrada Jilamilia, Ed. Grijalbo, Mexico, 1962, p. 73.
204
formas da vida humana, diferenciou entre o que os

homens sao verdadeiramente e aquila em que se
apoiam. A discrepancia entre o que sao e no que se
apoiam foi indicada por Marx varias vezes nos seus
estudos, artigos e pol<~micas. Nas suas exposi~oes
hist6ricas, Marx empreende basicamente a tarefa de
descobrir esta contradi~ao. Marx desmascara aqui
todas as ilusoes alimentadas pela religiao ou pela
filosofia e incompativeis com a vida real.
0 conhecimento cientifico da aliena~ao constitui
precisamente urn dos elementos do humanismo realista que Marx defendeu em oposi~ao aos idealistas e
espiritualistas. Tanto nas suas analises do processo
do trabalho como nas analises da fun~ao do dinheiro
e da mercadoria, Marx dedicou especial aten~ao ao
processo que leva os homens a deixarem de ser o
que realmente sao. Os homens nao desenvolvem as
suas verdadeiras propriedades humanas e transformam-se em mecanismos impulsionados por for~as
estranhas que nao s6 se convertem na sua segunda
natureza, mas que chegam a constituir a sua linica
natureza. Marx mostra que urn operario nao pode
configurar a sua vida segundo o que produz, que o
possuidor de dinheiro nao esta na situa~ao social em
que estaria gra~as as suas capacidades, etc.
E esta vida conseguida ao servi~o escravizado
do objecto constitui a verdadeira vida que os homens
levam; tudo o mais, pelo contrario, morre neles por
completo ou transfere-se para a esfera da cons-
ciencia pura; das infrutiferas e perigosas ilusoes.
A filosofia idealista ergue esta esfera a dignidade
de uma existencia independente, mais ainda, a existencia mais importante. Na sua critica a Hegel, Marx
concentra a sua aten~ao neste ponto que tern muito
interesse para o educador. Marx acentua que as concep~oes de Hegel da objectiviza~ao da actividade
humana, da aliena~ao do homem e da sua supera~ao
nao s6 sao falsas mas tambem prejudiciais a vida
moral dos homens. A concep~ao geral e abstracta
205
da consciencia representada por Hegel deve - segundo Marx- ser substituida por urn conceito concreto da consciencii:t do homem. Entao torna-se
evidente aonde deve conduzir tal teoria na vida
concreta dos homens. A consciencia representa nao
so a consciencia da vida, mas tambem a propria vida,
o verdadeiro conteudo da vida, a realidade. As supera~6es que se realizam na consciencia apresentam-se
- supostamente- como reais, ainda que na realidade nada se tenha alterado. 0 homem continua a ter
a mesma vida que levava e, na sua consciencia, imagina que se encontra ja noutra etapa mais elevada.
0 homem- escreve Marx- que reconhece levar
uma vida exteriorizada no direito, na politica, etc.,
leva nesta vida exteriorizada, como tal, verdadeira
vida humana ( 53 )
Origina-se assim uma contradi~ao entre a vida
real, que se considera como irreal, e a vida imaginaria, considerada real. A aliena~ao nao so nao se
supera, como tambem permanece afincada, fortalecida pela mentira de uma suposta supera~ao. .As
contradi~6es que o facto do homem nao ser consciente das suas ac~6es e produtos conduz, junta-se
outra que consiste em que 0 homem nao e consciente .
da natureza da sua propria consciencia e considera
as suas c<;mclus6es como a propria realidade. A verdadeira aliena~ao encobre-se deste modo por uma
aparente supera~ao que na realidade significa um
desdobramento da vida humana numa vida real e
obediente, alienada, e uma vida pensada, livre e
ilusoria.
Esta clara que numa situa~ao deste tipo nenhuma
ac~ao educativa pode resultar eficaz. A premissa para
uma educa~ao eficaz e a supera~ao material desta
confusao e hipocrisia. Hegel viu perfeitamente que
o processo educativo do homem exige descobrir este
(") Ioidem, p . 62.
206
facto: que o homem no processo da sua propria actividade se produz a si mesmo. Mas com a sua concep~ao idealista, metafisica, Hegel dificultou a solu~ao desta tarefa. Para a solucionar deve nao so
descobrir-se o verdadeiro curso do processo historico
no qual os homens se converteram em produtores de
objectos sem disso serem conscientes. Ha que separar
tambem da sua consciencia as representa~oes falsas
e prejudiciais segundo as quais a aliena~ao constitui
urn assunto exclusivo da consciencia e que afirmam
que a supera~ao da aliena~ao se consegue atraves da
filosofia critica. Ha que aspirar, pais, nao so a supera~ao real da aliena~ao na vida, mas combater tambern a concep~ao prejudicial e ilusoria da supera~ao
da aliena~ao pela filosofia.
Na carta de Setembro de 1843, Marx escreve: A
reforma da consciencia nao consiste somente em que
o mundo descubra a sua consciencia, em que desperte
do sonho sobre si proprio, em que se lhe expliquem as
suas proprias ac~oes. .. 0 nosso lema deve ser: reforma da consciencia nao atraves de dogmas, mas
atraves de analises da consciencia mistica, incompreensivel para si propria, quer sejam questoes religiosas ou politicas. {54 )
As exigencias educativas de Marx afectam
igualmente a transforma~ao da vida real e da sua
consciencia. Toda a agudeza da critica de Marx se
concentra na discrepancia entre estes dois campos.
As condi~oes reais de vida, sob as quais os homens se
alienam a si proprios, levam ao aparecimento de uma
forma determinada da existencia humana que e ao
mesmo tempo real e irreal. E real, porque os homens
vivem assim e e irreal, porque a vida que levam lhes
e alheia e inimiga tambem. A tragedia humana da
aliena~ao consiste em que esta vida estranha que o
homem leva constitui a sua unica vida verdadeiramente concreta ...
("') Marx-Engels, W-erke, Berlim, 1956, vol. I, p . 346.
207
N estas condi!;6es, a essencia e conteudo generico

da humanidade pode nao s6 evidenciar-se e desenvolver-se, mas forma-se pela conscH~ncia que, dominada a vida real humana, alienada, manifesta a vida
do genero. 0 modo por que a consciencia expressa
esta vida verdadeira e diverso. Umas vezes sucede
de um modo aberto e imediato; outras vezes, a realidade e dissimulada pela consciencia atraves de idealiza!;6es falsas, mas convenientes e vantajosas para a
classe dominante.
A elimina!;ao desta alienaQao da consciencia s6
e possivel atraves da supressao da aliena!;[O que Se
apresenta na vida dos homens no capitalismo. S6
entao se da uma coincidencia entre consciencia e vida
no actuar e pensar do conteudo essencial do homem
como um genero especial da natureza, como um ser
criador.
0 significado pedag6gico da concepQao marxista
da aliena!;ao consiste, pois, em mostrar o duplo
sentido desta discrepancia entre a vida dos homens
no capitalismo e a sua consciencia. Em primeiro
Iugar, esta e uma discrepancia entre a consciencia e
0 que a essencia humana e realmente no seu conteudo
generico. Em segundo lugar, e uma discrepancia
entre a consciencia e o que os homens sao na sua
vida verdadeira, habitual. A educa!;ao deve esforQar-se nao s6 porque a consciencia humana esteja
adequada a vida real, concreta, mas deve procurar
tambem que esta vida, ao superar-se a aliena!;ab,
contenha a necessaria forma mediante propriedades
genericas essenciais do homem e que asim a consciencia evolucione e se aperfei!;oe.
0 conceito da alienaQao, que indica o processo de
desumaniza!;ao e nega!;ao da essencia humana, oferece assim uma tese positiva, uma tese da protecQao
desta essencia da subjugaQao. Uma caracteristica
especial deste ideal do homem e, como ja vimos, nao
estar formulado em categorias metafisicas e estaticas. Marx desmascarou em diversas ocasioes o con208
teudo dos interesses de classe que se ocultam por

tras dos ideais do homem. 0 ser humano, que mediante a aliena~ao e subjugado, e urn ser que se
desenvolveu historicamente e transformou a natureza mediante o seu trabalho. A supressao da aliena~ao nao constitui qualquer regresso a urn conteudo
fixo e determinado da essencia humana, mas a
abertura de enormes possibilidades para o seu
posterior desenvolvimento consciente.
Portanto, o assinalar este ideal hist6rico e
dialectico tern urn grande significado para as concep~oes marxistas, porquanto acentua que o ponto
de partida marxista nao constitui so uma critica
das discrepancias entre consciencia e vida no capitalismo, mas tambem a critica que parte do Conteudo
generico e essencial do homem e da consciencia
desta epoca.
209
...
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AP:ENDICE
OBSERVA~oES
DO AUTOR
Prefacio
1) Na literatura cientifica estrangeira, este problema adquire, especialmente nos ultimos tempos,
cada vez maior importancia. Entre as numerosos
artigos sovieticos acerca deste tema ha urn estudo de
P. N. Grudiew, Marx e Engels- Osnowopoloshniki
naucnoj pedagogiki> publicado nas obras completas
Kumonisticeskoje wospitanje w sowietskoj skole>
Moscovo, 1950, pp. 27-76. Na literatura marxista do
Ocidente, nao encontramos qualquer estudo que trate
directamente problemas pedag6gicos, se bern que haja
muitos estudos que interessam aos pedagogos, e que
investigam o pensamento marxista, publicados em
La Pen&ee e Science and Society. Estao intimamente
ligados as nossas ideias OS seguintes livros: A. Cornu, '
Marx et la pensee moderne> Paris, 1948; A. Cornu,
Essai de critique marxiste> Paris, 1951; H. Selsam, .
Socialism and ethics> Nova Iorque, 1943; V. Venable,
Human nature - the marxian view> Londres, 1946.
Capitulo I
1) Nao consideramos aqui a tese de bacharelato "
de Marx sabre o tema da escolha da profissao, que
211
escreveu em 1835, assim como os seus primeiros

artigos em que se podem encontrar os come~os do seu
pensamento pedag6gico. Na luta pela liberdade de
imprensa, Marx enfrentou, por exemplo, os argumentos dos reaccionarios, que tenta vam demonstrar
que a natureza humana e defeituosa, pelo que teria
de ser privada de certas liberdades, especialmente a
liberdade de imprensa. Nao chegando o homem a
ser perfeito por intermedio da educa~ao- tal era o
ponto de partida dos defensores do direito de censura -, nao e merecedor de liberdade de imprensa.
Marx rejeita este argumento. Inclusivamente, se se
admite que o homem esteja degenerado, ter-se-ia de
concluir que todas as institui~oes humanas, como o
parlamento e os governos que supervisionariam a
imprensa, contem o lastro da degenerescencia. E se,
com algum direito, somas de opiniao que tudo o que
e imperfeito pode melhorar por intermedio da educa~ao, devemos ver claramente que tambem o ensino
e humano e por isso imperfeito, e que este ensino
necessita tambem de educa~ao. [Debatten uber
Pressfreiheit (Debates sabre Liberdade de Imprensa),
Marx-Engels, Werke, vol. I, Berlim, 1956, p. 49].
Esta ideia, que Marx retoma em Teses sabre Feuerbach, expressa a profunda convic~ao de que a
actividade educativa nao pode ser entendida como
fonte independente da nova realidade social, mas
como urn trabalho que actua ligado a totalidade das
ac~oes humanas que levam a transforma~ao da
realidade social. 0 facto de se ter atribuido ao ensino
esperan~as ut6picas, foi utilizado pela reac~ao, que
'Se opunha a cria~ao de novas institui~oes sociais
progressistas, para declarar que nao eram possiveis
ate que o homem estivesse preparado pela educa~ao.
Na opiniao de Marx ha que superar, antes de mais,
as mas institui~oes sem esperar a melhoria do
homem, porque as institui~oes sao mais poderosas
do que os homens (Marx-Engels, Werke, vol. I,
Berlim, 1956, p. 25).
212
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.A.O
Se bern que os pormenores mencionados sejam

interessantes e pudessem ser ampliados, niio apresentam especial interesse para a nossa exposi~iio,
em que analisamos as etapas decisivas e basicas do
desenvolvimento da problematica pedag6gica nas
obras de Marx e Engels.
2) Nos ultimos tempos surge outra interpreta~iio
das obras do jovem Marx, que niio as considera em
oposi~iio ao periodo de amadurecimento, mas como
urn periodo de desenvolvimento e configura~iio do
pensamento materialista. A. Cornu trouxe analises
uteis a este problema, a que dedicou numerosos
estudos. Mencionamos os seguintes: La jeunesse de
Karl Marx, 1934; Moses Hesse et la gauche hegelienne, 1934; Karl Marx et la revolution de 1848,
1948; Karl Marx et la pensee moderne, 1948; Essai
de critique marxiste, 1951, e, especialmente, Karl
Marx et Friedrich Engels Leben und Werk (Vida e
Obra de Karl Marx e Friedrich Engels), vol. I, 1818-1848, 1954, assim como Karl Marx: Die okonomisch-:philosophischen Iv.Ianuskripte (Karl Marx: Manuscritos Econ6mico-Filos6ficos), 1955.
As tradu~6es de Mysl Filozoficzna (Pensamentos
Filos6ficos), 1955, N.a 1-2, contem alguns estudos de
eruditos sovieticos dedicados a actividade e filosofia
do jovem Marx; sao trabalhos de T. I. Oiserman,
Aus der Geschichte des ideologisch-politischen Kampfes von Marx und Engels in der vierziger J ahren des
19. Jahrhunderts ( Acerca da Hist6ria da Luta Ideol6gico-Politica de Marx e Engels nos Anos quarenta do
Seculo XIX) e de K. T. Kusnezow, Politische und
philosophische Auschauungen von Marx in den
Fruhperiode seines Schaffens (Goncepr;oes Politicas
e Filos6ficas de Marx no Primeiro Periodo da sua
G.riar;iio). Ocupa-se tambem deste tema o artigo de
A. Bernary e H. Graul, Zur Entstehung der okonomischen Lehre von Karl Marx ( Acerca das Origens ,
da Teoria Econ6mica de Karl Marx), Wirtschaftswis213
senschaft, 3-1954, que entra em polemica com A.

Lemmitz.
3) Devemos observar que a estada de .Engels
em Inglaterra deveria constituir objecto de urn estudo
especial no aspecto pedag6gico. Infelizmente, as
nossas possibilidades estao limitadas ao conhecimento da actividade pedag6gica dos operarios ingleses deste periodo, assim como as largas divergencias sabre as questoes do ensino e educa~ao que
se desenvolveram nos principios do seculo XIX em
diversos campos, pelos trabalhos dos historiadores
ingleses que dao apenas uma imagem fragmentada
desta situa~ao. Seria importante para nos analisar a
tentativa de adapta~ao da concep~ao de Rousseau as
necessidades da economia industrial, que foi empreendido par R. L. Edgeworth, Pratical Education,
1798, e Professional Education, 1809, assim como a
actividade de Tomas Paine, que dedica muita aten~ao
as questoes do ensino no seu Rights of Man, 1791-92.
Seria especialmente importante conhecer exactamente a actividade cultural de Owen e dos homens
que o rodeavam como, par exemplo, Samuel Wilderspin, On the Importance of Educating the Infant Children of the Poor, 1823, e Davis Stows. Sabe-se pouco
acerca da actividade educativa que Georg Birkbeck
(1776-1841) desenvolveu de modo organizado no chamado Mechanic's Institute. A revista fundada por
Birkbeck, The Mechanic's Magazine, teve ampla difusao e o trabalho monografico de Brougham, Pratical
Observations on the Education of the People, 1825,
provocou acaloradas discussoes. A actividade dos
cartistas e conhecida muito particularmente atraves
dos trabalhos gerais que foram dedicados a este movimento. 0 trabalho de Frederick Denison Maurice
(1805-1871) parece ser interessante no aspecto organizativo (foi o autentico criador do movimento Workingmen's Colleges) e te6rico (como autor do trabalho
Learning and Working). S6 na base de urn exacto
214
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ11.0
conhecimento deste amplo movimento de educa~ao

popular e _das suas tendencias, por vezes em contradi~ao, se pode caracterizar -a posi~ao hist6rica das
concep~6es pedag6gicas de Engels.
4) Na polemica com Proudhon encontram-se
tambem os germes do problema da forma~ao politecnica, a que Marx dedicou muita aten~ao posteriormente. No capitulo Postos de trabalho e maquinas,
Marx mostra quao falsa eram as teses de Proudhon,
de que a maquina COnstitui UID modo de unificar
as diversas partes do trabalho, que os postos de
trabalho . dividiram, e quao ilus6rias sao as suas
esperan~as a respeito da reconstru~ao do trabalho ,
isto e, de voltar a dar-lhe uma vida completa. Nao
ha nada mais desagrada vel - afirma Marx - do que
ver nas maquinas a antitese da divisao do trabalho
e a sintese que reconstr6i a unidade nos trabalhos
parcializados (A Miseria da Filosofia) Berlim, 1952, .
p. 158). Esta falsa ideia do desenvolvimento hist6rico
conduziu as falsas concep~6es do ensino sintetico
ou integral, a unilateralidade a que foi langado 0
trabalhos dos operarios nas rela~6es capitalistas. 0
discipulo de Proudhon, Paul Robin, tentou realizar
este programa ao fundar uma escola em que se ensinavam diversas disciplinas artesanais em intima
rela~ao. Robin defendeu tambem estas ideias como
membra, neste campo, da Primeira Internacional. No
entanto, nao conhecemos mais pormenores acerca
da sua actividade.
5) 0 problema de opor o Marx do periodo da
juventude ao do amadurecimento depende, entre
outras coisas, da concep~ao sabre a importancia dos
factores marais na hist6ria. Com muita frequencia
se apresentam as coisas como se Marx considerasse
primeiro os problemas a partir de urn ponto de vista
moral, enquanto que posteriormente os concebesse de
modo exclusivamente objective ao indicar a influencia
das necessidades hist6rico-econ6micas. Assim, por
215
exemplo, Benary e Graul resumem os avangos do

pensamento materialista de Marx no seu estudo
Zur Entstehung der okonomischen Lehre von Karl
Marx ( Acerca das Origens da Teoria Econ6mica de
Karl Marx)) Wirtschaftwissenschaft, 3/ 1954. Escre-
vem, ao opor o estudo posterior ao primeiro: Caracteristico deste estado das concepg6es de MarX:
sobre a revolugao proletaria e o completo erro de
uma fundamentagao etica da revolugao. Alem disso,
descobriu as leis objectivas econ6micas, cuja acgao
deve conduzir necessariamente a decadencia do sistema capitalista; situa, em lugar da exigencia etica
da revolugao, a fundamentagao hist6rica da sua necessidade. (P. 333.)
Esta tese e falsa tanto a respeito do jovem
Marx como ao do periodo de amadurecimento. 0
.jovem Marx nao apresentava de modo nenhum o
problema da revolugao como exigencia etica
- ainda que nao visse claramente como poderia realizar-se - , e o Marx do periodo de amadurecimento
nao considerou nunca a revolugao como uma necessidade automatica. Precisamente por meio da organizagao da luta consciente do proletariado proporcionava a melhor demonstragao de como dava
valor ao papel da consciencia e da moral dos homens na hist6ria. E igualmente falso ver no jovem
Marx apenas o fi16sofo moralista e no Marx posterior, o economista politico. Estas categorias nao
captam o que foi mais essencial na filosofia de
Marx: o conhecimento das premissas objectivas para
a libertagao do homem, para poder realizar realmente esta libertagao. Por isso, sou de opiniao que
F. Behrens tratou esta questao muito mais correctamente no seu trabalho Einteilung des Kapital von
Marx (Divisao de 0 Capital) de Marx) do que Benary
e Graul. Behrens escreve: Marx fundamenta a necessidade do derrube do capitalismo nao de urn
modo "puramente econ6mico". A economia "pur a",
com leis econ6micas sem leis sociais e politicas, e
216
urn absurdo. As leis econ6micas nao tratam das relaQ6es entre coisas, mas dos laQos entre os hom ens;
par isso, a formulaQao econ6mica do derrube do
capitalismo significa a formulaQao das relaQoes sociais sob as quais se torna insuportavel a sobrevivencia do capitalismo para os homens que vivem
sob relaQoes capitalistas de produQao, que tornam
a revoluQao inevitavel. (Fritz Behrens, Zur Methode
der politischen Okonomie, Berlim, 1952, p. 47.)
6) 0 valor, que Marx e Engels atribuiam a
facilitaQao sistematica do avanQo real da ciencia no
ensino, e mostrado pela tomada de posiQao de Engels '
em Dialectica da Natureza, onde se opoe ao ensino
chamado integral. A este respeito, diz Engels: Ate
que ponto Comte nao podia ser o autor da ordenaQao
enciclopedista da ciencia que St. Simon lhe atribu~,
ve-se em que este tern apenas par objectivo a ardenaQiio do material de ensino e do processo de ensino,
que assim o conduz ao absurdo ensino integral, em
que se esgota uma ciencia antes que outra surja,
em que urn pensamento correcto na sua base, se
outriert matematicamente no absurdo. (Dialektik
der Natur, Berlim, 1955, p. 266.)
7) Neste esquema cronol6gico, cujo objectivo e

expor as etapas principais do desenvolvimento de
problematica pedag6gica nas obras de Marx e Engels,
deixamos a margem as suas relativamente numerosas breves manifestaQoes sabre as questoes do ensino. Tern o caracter de teses basicas que servem
para a orientaQao na pedagogia socialista e na politica de ensino nacional socialista. Sao deste tipo,
por exemplo, a carta de Engels a Kablukowa em
que se fala de ensino politecnico (Carta de 5 de
Agosto de 1880, Marx-Engels, Ausgewiihlte Briefe,
Berlim, 1953, pp. 395 e segs.), a carta de Engels ao
Congresso Internacional dos Estudantes Socialistas
de 1893, que trata das tarefas da Universidade, e
217
o artigo de Engels Kann Europa abrilsten (Pode-se

a Europa Desarmar) 1 em que escreve acerca da
vincula~ao da educa~ao fisica a forma~ao pre-militar.
Capitulo III
1) Acerca do sentido da palavra aliena~ao, A.

Cornu escreve: Aliena~ao no contexto de Hegel
e Marx caracteriza a objectiva~ao, a exteriorizagao
do que pertence a essencia de alguem e ao seu tratamento - do que se objectivou deste modo ..:_ como
alga distinto dele, como realidade que lhe e alheia
e que se lhe opoe. (A. Cornu, Videe d1 alienation
chez Hegel1 Feuerbach et Karl Marx 1 La Pensee1
17/1948.)
Neste novo sentido, a palavra alienagao adequa-se
a caracterizagao de certas teorias filosoficas que
nao sao novas de modo nenhum, mas que tern uma
larga historia. A. Cornu expoe no artigo citado- em
relagao a Hegel - o decorrer fundamental desta historia. Hegel indicou que a recusa das concep~oes
panteistas, que identificam Deus como mundo, foi
a base das concep~oes segundo as quais o mundo
seria uma obra de Deus a margem de Deus e que
o remete para ele. Esta teoria antipanteista foi adoptada pela filosofia alema que com ela operou o conceito de espirito e EU, e interpretou o desenvolvimento do espirito como desenvolvimento mediante
objectivagoes e superagao destas objectivagoes. Nesta
base, Hegel desenvolveu a sua propria concep~ao
metafisica na qual a alienagao desempenhava urn
importante papel. Mediante a objectiva~ao de si proprio, mediante a aliena;<ao superada e reconhecida
como aliena~ao, o espirito torna-se cada vez mais
rico.
Esta direc~ao do pensamento transformou-se
completamente na filosofia de Feuerbarch, que transformou os homens em sujeitos da alienagao. Feuer218
bach mostrou que o homem cria conceitos religiosos que posteriormente considera como realidade
independente que exige.submissao. A alienagao transformou-se no maior impedimenta ao desenvolvimento
do homem, perdeu todo o sentido positivo que tinha
na filosofia de Hegel. A filosofia de Feuerbach indicou os perigos das ilusoes da alienagao e recomendou destrui-las filosoficamente. 0 passo seguinte
foi dado por Hess, que tentou demonstrar que o
principal perigo para os homens seria aquela aliena!;aO que se leva a cabo no campo econ6mico e nao a
alienagao religiosa que Feuerbach analisou. Egoismo,
ganancia, extrema concorrencia, que sao despertados
pela ordem capitalista, constituem a propria essencia
da alienagao do homem.
Com base neste desenvolvimento, Cornu caracteriza o novo ponto de partida marxista, que empreston ao conceito de alienagao, segundo ele, uma
propriedade totalmente nova, porque a transformou
em principia da actividade social. Segundo Marx,
o homem objectiva a sua essencia nas coisas que
produz e por isso se encontra sujeito a alienagao. A
superagao desta essencia exteriorizada por meio do
Trabalho, e uma questao pratica primordial que s6
pode resolver-se com o derrube da ordem capitalista.
Entao os homens nunca mais serao alheios as suas
obras. (A. Cornu, Karl Marx et la pensee moderne)
Editions Sociales, Paris, 1948, p. 144.)
Segundo o nosso criteria, este ponto de vista de
Cornu nao e convincente, especialmente porque sugere, na caracterizagao da teoria marxista de alienagao como fase final do desenvolvimento hist6rico
deste conceito, a concepgao de que as ideias de Marx
surgiram como elo do desenvolvimento ideol6gico
no terreno da filosofia. N a realidade, nao sucedeu
assim. As ideias de Marx sobre a alienagao concretizaram-se- como veremos- no decorrer das suas
investigagoes que se orientaram para a sua realidade contemporanea, no decorrer aas observagoes
219
que fez sabre a situagao real dos homens concretos,

especialmente dos trabalhadores sob relagoes capitalistas. 0 resultado destas analises unidas a actividade pratica, socio-revolucionaria, constituem a base
do conteudo do conc eito de alienagao. Este conceito
resumiu os resultados destas investigagoes e da pratica do ponto de vista do homem e do seu desenM
volvimento.
Quando assim julgou constituido o conteudo do
conceito marxista de alienagao, Marx teve de sublinhar de modo cada vez mais patente a diferenga
da sua posigao em relagao a Hegel, como qual estava
cada vez mais em desacordo. A critica da concepgao
de Hegel da alienagao constituiu urn factor adicional
da concepgao de Marx. Nao constituiu nunca, no entanto, urn factor independente ou originario. A teoria
da alienagao de Marx nao constituiu qualquer elo,
natural ou posterior no desenvolvimento das ideias
filos6ficas. A filosofia marxista, que surgiu com base
na luta do proletariado - . como define o proprio
Marx -, constitui a arma do proletariado, a negagao
de todo o desenvolvimento existente ate entao. Isto
ve-se claramente no facto de Marx ter dado, em
relagao a tradigao filos6fica, urn sentido novo a este
conceito. 0 principal nao consiste em que Marx tenha
convertido o conceito de alienagao no conceito que
organiza a actividade. As diferengas sao mais essenciais e remetem-se para o conteudo deste mesnio
conceito. E do mesmo modo que se nao pode falar
da dialectica hegeliano-marxista, tambem nao se
pode falar do conceito hegeliano-marxista de alienagao. Em ambos os casas as diferengas sao mais
importantes do que 8{1 semelhangas.
0 que caracteriza claramente o ponto de vista
da concepgao marxista de alienagao e a transposigao
radical das ideias e dos problemas religiosos para
questoes econ6micas. (Marx-Engels, Kleine okonomische Schriften, Berlim, 1955, p. 128.) A alienagao
religiosa como tal passa-se apenas no terreno da
220
TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
consciencia da interioridade humana, mas a alienaQao

econ6mica constitui a verdadeira vida; por isso a
sua superaQao engloba os dais aspectos.
Assim, pais, se realmente queremos determinar
o que o homem produz, como esta sujeito aos seus
produtos e como pode realmente domina-los, devemos
dirigir-nos ao campo que constitui a verdadeira vida
humana, a produQao material e as relaQ6es econ6micas a ela ligadas. Podemos provar como o trabalho
humano produz objectos que, ao transformarem-se
em propriedade privada, se afastam dos homens que
os produziram, adquirem e comeQam a adquirir urn
significado independente, como mundo objectivo e
independente ao tirar-lhes as caracteristicas mais
activas, mais humanas. Esta propriedade privada
material sensivelmente perceptive!, constitui a expressao material sensivel da vida humana alienada...
Tal como a propriedade privada nao e mais do que a
expressao sensivel de que o homem se objectiva para
si e se transforma ao mesmo tempo, progressivamente, num objecto estranho e desumano. (Marx-Engels, Kleine okonomische Schriften) Berlim, 1955,
pp. 128 e segs.) Como proprietario dos objectos, o
homem comeQa a sujeitar-se a determinadas disciplinas, necessidades e leis, desperta nele o egoismo
da posse e do prazer que mata as propriedades
valiosas mais humanas, a capacidade e o gosto pela
actividade, pelo trabalho.
Esta exteriorizaQao do homem, das suas carac- '
teristicas verdadeiramente humanas, que levou a cabo
nos seus pr6prios produtos alcanQa, na opiniao de
Marx, o seu ponto culminante no capitalismo. Aqui
tanto se esforQam as relaQ6es reais como a ideologia
predominante em configurar os homens unilateralmente segundo as exigencias do mundo da propriedade privada. Os produtos da actividade humana,
cada vez mais emancipados na economia capitalista,
transformam-se, portanto, progressivamente mais
alheios e levam a uma vida cada vez mais alienada.
221
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;:!.A.O
Do mesmo modo - poderia dizer-se - que anteriormente o homem possuia objectos que eram os
seus pr6prios produtos, actualmente os objectos possuem os homens que os produziram. Se anteriormente o homem dominava os instrumentos do seu
trabalho, agora, na ordem capitalista, estes instrumentos dominam OS homens. A maquina - escreve
Marx - acomoda-se as debilidades dos homens para
transformar OS debeis homens em maquina. (Marx-Engels, Kleine okonomische Schriften) Berlim, 1955,
p. 142.) 0 operario transforma-se em instrumento
de trabalho, em forQa de trabalho, em fonte de lucro.
0 capitalista vive para o lucro, para o capital. 0
poder inumano domina uns e outros. E que o poder
desumano [impere] serve tambem para os capitalistas. (Marx-Engels, Kleine okonomische Schriften,
Berlim, 1955, p. 150.)
222
BIBLIOTECA ESTAMPA
1 -LUDWIG VAN BEETHOVEN, de Je-an e Brigitte Mas&i'll
{5 volumes)
2 - DICIONARIO FILOSOFIGO, de M. M. Hosental e P. F. ludin
(5 volumes)
3 - HIST6RIA DAS IDEOLOGIAS, de V. S. Pok!rovski
(4 volumes)
4 - MANUAL DE EGONOMIA PO UTICA, de K. V. Ostrovitianov,
L. A. Leontiev, I. D. Lantiev, L. M. Gatovski, I. I. Kuzminov e V. N. Star ovsk!i
(5 volumes)
5 - PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL, de S. L. Rubinstein
(7 volumes)
6 - MITOLOGIA GERAt, de Maria Lamas

(7 volumes)
7 - A ORIGEM DO HOM EM, de Mikhail Nesturkh
(3 volumes)
8 - A VIDA SEXUAL DA MULHER, de Dr. Pierre Vellay
(1 v olume)
9 - HISTORIA DAS LITERATURAS UNIVERSAlS, de Wolfgang
Einsiedel
( 6 volumes)
10 - 0 PENSAMENTO POLITICO, de Umberto Cerroni
{7 volumes)
11 -MANUAL DE FISICA ELEMENTAR, de L. Landau e A.
Kitai"zorodski
12- HISTORIA DA ANTIGUIDADE, de V. Diakov e S. Kovalev
(3 volumes)
13- TEO RIA MARXISTA DA EDUCA<;:.AO , de Bogdan Suchodolski
(3 volumes)
Titulo: Teoria Marxista da Educa9ao-I

Autor: Bogdan Suchodolski
Editor: Editorial Estampa, Lda.
Oficinas Guide Artes Graficas, Lda.
Tiragem: 4200 ex.
Acabou de se imprimir: Em 26 de Fevereiro de 1976

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TEORIA MARXISTA

Livraria Martins Fontes

Traduc;:ao de Maria Garlota Mel,o

Todos os direitos para esta edic;:ilo estilo reservados

CAPITULO I - Evolugao doS> problemas pedag6gico>S

2. Inicio da actividade de Engels . . .

CAPITULO III- P r oblemas da 'flll-benagiilo e do jeticll!ismo .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ..

2. No caminho -de uma teoria materialista da alienagao ma;terialista . . . . . . . . . . . . . . .

Num pais que constr6i o socialismo, a actividade

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O

Em que aspecto e a pedagogia socialista uma

do autor. V. Apendice, prefacio, 1) .

rante o tribunal da hist6ria, mas tambem perante o

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

Os capitulos V a IX tem um caracter distinto.

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

PREFACIO DO AUTOR A EDIQAO ALEMA

TEORIA MARXISTA . DA EDUCAQ.AO

.JI'EORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

novas condigoes de convivencia humana prescinde da

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O

tarefas educativas basicas a formaQiio do homem

EVOLUQAO DOS PROBLEMAS PEDAG6GICOS

0 ponto central, a volta do qual cristalizaram

1. Inicio da actividade de Marx

Para Marx, este periodo constitui uma epoca de

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

filos6ficas com Hegel sabre as quais contribuiu a sua

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

reproduzir-se exactamente como no mundo animal;

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ:AO

trata o Ser simplesmente como uma consequencia da

violenta polemica filos6fica, como a propriedade

uma eleiQao ideol6gica fundamental na cultura da

( * ) Observagoes do autor. V. Apendice, cap. I, 2).

0 primeiro problema e discutido no ano de 1844

(') Marx-Engels, La SagradJa Familia, Ed. Grijalbo,

cessario que a mesma realidade estimule o pensamento. ( 0 )

tica. Este trabalho educativo entende-se como uma

No capitulo III realiza-se uma an:ilise deBta alie-

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

siveis e estranhos, e impelir o seu desenvolvimento

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

tambem, naturalmente, do ~eio social. Marx, pelo

2. Inicio da actividade de Engels

Engels chegou as concep~oes materialistas e

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO -

e sobre diferentes metodos de trabalho do professor (1 2 ).

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

e as correntes misticas nas ciencias naturais. Nestes

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

Iiana albergava ilusoes de que esta realidade nao

Marx-Engels, Werke, Berlim, 1956, vol. 1, p . 460.

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

entre os trabalhadores, entusiasmo por Byron e

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

hist6ricas, econ6micas, politicas e filos6ficas que em

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO

nantes e governados, aristocratas e plebeus, senhores

TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO

correncia. E a categoria principal do economista, sua