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Humberto Pereira da Silva

Professor de Filosofia da Educao na Fintec, Faculdade Interlagos, em So Paulo.


Osasco SP [Brasil]
humortiz@uol.com.br

A filosofia sartriana e o existencialismo influenciaram significativamente o pensamento no sculo


passado. Alm de filsofo, Sartre tambm foi um
grande escritor. Em sua pea As mos sujas, pode-se
perceber o reflexo de muitas de suas idias. Neste
artigo, procura-se apontar a questo moral, portanto, o problema da liberdade, presente nessa pea especfica do conjunto da obra literria de Sartre. O
tema central de As mos sujas a liberdade de escolha, quando os personagens esto inseridos numa
situao-limite, que, para Sartre, o momento de
afirmao da liberdade. O objetivo do texto no
abrir polmica em torno de conceitos como o de situao-limite ou de liberdade, em Sartre, mas, sim,
exibir, indicar como esses conceitos esto aplicados
nessa pea.
Palavras-chave: Acaso. Liberdade.
Problema moral. Situao-limite.
Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

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Cenrios da Comunicao

Apontamento sobre a moral


subsumida em As mos sujas

Se verdade que o homem livre em uma


situao dada e que se escolhe livre nesta e por
esta situao, ento preciso mostrar no teatro situaes simples e humanas e liberdades
que se escolhem nestas e por estas situaes.
Jean-Paul Sartre

fato minha liberdade. Com efeito, pelo surgimento do Outro, aparecem certas determinaes
que eu sou sem t-las escolhido (SARTRE, 2000,
p. 642); j em O existencialismo um humanismo,
Sartre afirma que podemos, devemos e, realmente,
temos de respeitar a liberdade dos outros:
Sem dvida, a liberdade, enquanto definio do homem, no depende de outrem,
mas, logo que existe um engajamento, sou
forado a querer, simultaneamente, a minha
liberdade e a dos outros; no posso ter como
objetivo a minha liberdade a no ser que meu
objetivo seja tambm a liberdade dos outros.
(SARTRE, 1987, p. 19).

Sartre: uma moral provisria


expressa em As mos sujas

Neste artigo, apresenta-se um apontamento,


uma indicao reduzida de como a moral est contida em uma obra especfica de Sartre (1905-1980).
Esse alerta necessrio, porque a moral, para os
comentadores desse autor (em especial, Francis
Jeanson, em Le problme moral et la pense de Sartre,
e Jeannette Colombel, em Sartre ou le parti de vivre),
ocupa um lugar controverso no conjunto da obra
sartriana. Isso ocorre porque Sartre no escreveu
uma moral, mas apenas a anunciou na concluso de
O ser e o nada:
A ontologia no pode formular ela prpria
prescries morais. Consagrase unicamente
quilo que , e no possvel derivar imperativos de seus indicativos. Deixa entrever,
todavia, o que seria uma tica que assumisse
suas responsabilidades em face de uma realidade em situao. (SARTRE, 2000, p. 763),

No obstante, ainda que em O ser e o nada seu


livro mais famoso e influente naquilo que passou
a ser conhecido como a filosofia existencialista
tenha feito apenas indicao de que a ontologia
deixa entrever o que seria uma tica que assumisse
suas responsabilidades, quando diante de uma
realidade em situao, Sartre acabou esboando
um projeto para a escrita de uma moral (as notas
desse projeto foram publicadas pela Gallimard sob
o ttulo Cahiers pour une morale, aps a morte de
Sartre). Alm desse projeto, pode-se ponderar que
h algo como uma moral provisria em Sartre,
quando se lem seus romances, contos e peas. A
sugesto de que h apenas uma moral provisria
em Sartre, expressa em sua obra literria, reforada
quando se observa que proposies enunciadas
em O ser e o nada, que entreveriam uma moral sartriana, so contraditas em O existencialismo um
humanismo. Em O ser e o nada, Sartre expressa que
nunca conseguiremos, na relao com o prximo,
o reconhecimento mtuo da liberdade do outro:
Todavia, a existncia do Outro traz um limite de

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Assim, a anlise do vnculo entre o problema


moral e os pressupostos do pensamento sartriano
requer um tratamento especializado; por isso, neste
trabalho, limitamo-nos a apontar como Sartre,
em As mos sujas (1948), escrita anos depois de O ser
e o nada (1943) e de O existencialismo um humanismo
(1946), engaja-se nas polmicas sobre o marxismo
e molda as aes de personagens que esto imersos
naquilo que caracterizado em suas diversas peas
e romances como uma situao-limite: momento
em que se obrigado a fazer uma escolha, ou seja,
momento de afirmao da liberdade, entendida
como problema de ordem moral, expressa por meio
da idia de situao-limite, est presente tanto
em As mos sujas quanto, com o mesmo desenvolvimento estrutural, em As moscas, Entre quatro paredes
o inferno so os outros , O diabo e o bom Deus
e na trilogia Os caminhos da liberdade. O objetivo
aqui, no entanto, no analisar se as proposies
morais enunciadas em As mos sujas esto ou no
em contradio com o que est expresso em outras
obras de Sartre, mas apenas apontar para a moral
que lhe est subsumida. No se trata, portanto, de
apresentar uma tese e focar a argumentao em
sua defesa. Como o ttulo do texto sugere, o que se
tem no horizonte a indicao da maneira como a
moral subsumida na pea As mos sujas. Entendese, portanto, que justamente porque uma moral no
foi elaborada em sua obra filosfica, pode-se extrair
uma moral provisria sartriana em sua obra literria, como As mos sujas. Provisria porque o projeto
de uma moral definitiva, anunciada em O ser e o
nada, ficou apenas na inteno. O objetivo do texto,
com isso, mostrar como a moral provisria em
Sartre est subsumida em As mos sujas.
A moral subsumida em As mos sujas tem como
foco a transformao de um problema particular

Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

Dilemas e ambigidades dos


personagens de As mos sujas:
a liberdade de escolha como
problema moral

A liberdade de escolha entre uma ao que


seja julgada como pura e uma a ser avaliada como
impura fornece, esquematicamente, a silhueta
moral dos dois personagens principais da pea.
Contudo, as aes dessas personas inscrevem-se em
ambigidades, de sorte que esse esquema no obstante expresse o dilema moral em que cada um est
envolvido demasiado simples para comportar
a complexidade da liberdade de escolha entre uma
ao e outra em uma situao-limite. Na evoluo
das situaes em que as personas se inserem na pea,
vejamos como a questo da ambigidade se revela.
O fato de Hoederer, com sua estratgia de composio, ferir os princpios do partido e pr em risco a
causa faz com que integrantes do grupo minoritrio

se vejam compelidos a tir-lo de cena, assassinandoo. Para realizar tal empreitada, convocado aquele
que, para executar um ato dessa envergadura, daria
prova inequvoca de comprometimento com os
ideais de ruptura com sua classe de origem, ou seja,
quem tem de mostrar compromisso com os princpios orientadores do partido Hugo, cuja origem
pequenoburguesa desperta desconfiana.
Sartre coloca, ento, os dois personagens numa
situao-limite: para no fugir aos princpios orientadores do partido, Hugo no pode esquivar-se
tarefa que lhe fora confiada. Nessa situao-limite,
revela-se que o esquema que ope pureza de aes
e eficcia, para justificar o primado da liberdade,
no pode ser compreendido, pois se desconhecem as nuances e os limites que qualquer situao
comporta. Hugo, que simboliza o primado da ao
em conformidade com os princpios, claudica, da
mesma forma que Hoederer revela, ao fim, suas
incertezas e indecises. De fato, se Hugo afirma agir
movido por princpios, verdade tambm que ele
se curva retrica de Hoederer, mesmo sabendo
que suas aes so impuras. No instante em que
Hugo vacila na ao a que fora destinado pelo partido assassinar Hoederer , o prprio Hoederer
que tenta fazer com que ele assinta as razes que
o levam a pr a eficcia acima dos princpios e se
prope a ajud-lo:
Hoederer Com certeza. Tu s um rapazinho, a quem custa bastante passar idade de
homem, mas dars um homem muito aceitvel se algum te facilitar a passagem. Se
eu escapar aos petardos e s bombas que me
esto destinados, farei que fiques aqui e hei de
te ajudar. (SARTRE, 1972, p. 139).

Hugo, num primeiro momento da situaolimite, falha e cede aos apelos de Hoederer. Entende
que, de fato, no se encontra numa posio para
avaliar o sentido mais profundo e os motivos de sua
ao. A maneira com que Hoederer levanta a questo sugere que, ao agir de acordo com os interesses
no to visveis do partido, Hugo seria um imbecil til. Hoederer faz Hugo entender que ele no
est em condies de agir por princpios: aquilo que
toma por princpios no passa de caprichos de um
esprito ainda imberbe.
No entanto, em seguida falha e numa situao que escapava ao figurino dado pela oposio
pureza/eficcia, Hugo flagra Hoederer em intimidade com Jssica, sua companheira amorosa,
e acaba por assassin-lo. O assassinato, que seria
Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

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Cenrios da Comunicao

da poltica (o conflito entre o secretrio do Partido


Operrio da Ilria e os dirigentes de um grupo
minoritrio desse partido, quando aquele julga
legtimo aliar-se a outros partidos, mesmo contrariando as linhas gerais do Partido Operrio) em
um dos grandes dilemas morais da humanidade:
se a ao (numa situao-limite) se fundamenta em
princpios, seus efeitos podem ser trgicos, mas se
ela for desconectada de princpios, a confiana ser
eliminada do cenrio (a traio da confiana em si
prprio ter como efeito aquilo que Sartre chama de
m-conscincia) e seus efeitos podem, igualmente,
no escapar tragdia. Esse dilema, que diz respeito ao problema da articulao entre a liberdade
e a moral, apresentado na pea pela contraposio
entre um individualista, que afirma agir movido
por princpios (Hugo), e um no-individualista,
que no v como agir seno por meios obscuros,
ou seja, sujando as mos (Hoederer, o secretrio
do Partido Operrio). Hugo coloca as idias acima
dos homens; enquanto Hoederer as coloca abaixo.
Para Hugo, a ao no se pode apartar de princpios
que a sustentem: no se pode mentir, pois a mentira encerra a ruptura com a confiana (deve haver
coerncia entre a fala e a ao); j para Hoederer, a
ao no pode ser apartada da eficcia, mesmo que,
para isso, se tenha de colocar as mos dans la merde
et dans le sang: a coerncia entre a fala e a ao
dispensvel, pois se pode solucionar cada problema
pela apreciao das variveis presentes nas circunstncias especficas de cada momento.

motivado por razes polticas, acaba se realizando


como defesa da honra: Hoederer seria indigno de
viver, porque feria o cdigo moral que condena a
partilha de companheiras. Aps passar dois anos
na priso, Hugo libertado e confessa a Olga (integrante do partido que o acolhe quando ele completa
a pena) que o assassinato fora obra do acaso, pois
havia aceitado a ajuda proposta por Hoederer:

sentido. Caso contrrio, mero efeito de uma


causa, automaticamente; ocorre sem visar a
um fim, apenas ocorre. (MOUTINHO, 1995,
p. 56).

Assim, no admite que a motivao de seu crime


tenha sido poltica, nem tampouco t-lo cometido
por motivo passional:

Hugo Sei ao menos se o cometi realmente?


No fui eu quem matou, foi o acaso. Se tivesse
aberto a porta dois minutos mais cedo ou
dois minutos mais tarde, no os tinha surpreendido enlaados, no tinha disparado... Ia
ter com ele para lhe dizer que aceitava a sua
ajuda. (SARTRE, 1972, p. 147).

Ou seja, Hugo no s assente que Hoederer


estaria correto ao lhe atribuir ingenuidade na assuno de princpios etreos, mas tambm sustenta que
o assassinato no teria ocorrido seno como fruto
da mais absoluta coincidncia de encontros. Num
sentido mais amplo, o que Sartre acaba expressando pela boca de Hugo o absurdo existencial,
a angstia do ser-a, que configura a contingncia
que envolve o fato de estar lanado no mundo:
A ordem do vivido s visvel a posteriori:
ento que escapamos do acaso. Isso significa que no se pode verdadeiramente escapar
do acaso. O acontecimento presente tem um
peso que advm precisamente de que ele no
est imediatamente inserido num curso de
eventos. (SILVA, 2004, p. 83).

Hugo Matei-o... matei-o porque tinha aberto


a porta. tudo quanto sei. Se no tivesse
aberto aquela porta... ele no meio da casa,
com Jssica nos braos... tinha no queixo marcas de batom. Era uma cena trivial. E eu vivia,
desde h muito, na tragdia. Foi para salvar a
tragdia que disparei.
Olga No tinhas cimes?
Hugo Cimes? Talvez. Mas no da Jssica.
(SARTRE, 1972, p. 147).

A gratuidade do ato mostra como os princpios


de fidelidade causa que defende podem ser colocados em suspenso. No primeiro momento que se
ps diante de Hoederer para executar a tarefa da
qual o incumbira o partido, poderia t-la realizado
com a mesma justificativa: para salvar a tragdia. No
entanto, como anunciamos, apenas superficialmente que podemos traar a silhueta das personas na
pea. o mesmo Hugo que se horroriza no final
da pea quando Olga lhe diz que os meios utilizados por Hoederer (sujar as mos em uma ao)
no diferem daqueles que ela e o orbe no qual ele
se inscreve tambm utilizam, ou seja, apenas Hugo
acredita que, em uma situao-limite, possa haver
pureza em uma ao.

Ao atribuir seu ato ao acaso, Hugo despe-se de


princpios que o levaram a assassinar Hoederer e
toma sua ao como algo do qual no tem razo de
orgulhar-se: Hugo Achava-me novo demais; quis
pendurar um crime ao pescoo como uma pedra. E
receava que ele fosse muito pesado. Grande erro:
leve, horrivelmente leve. No tem peso (SARTRE,
1972, p. 149). Hugo, com isso, revela a banalidade
de seu gesto e, ainda, que Hoederer pode no ter
sido outra coisa seno um meio para tentar dar sentido sua vida. O desastre que, por meio dessa
atitude, se v apenas a ausncia de sentido, pois ele
no sente o peso daquilo que fez: Hugo, simplesmente, no se ressente.
De fato, s enquanto tem uma finalidade
portanto finalidade para um sujeito o
fato psquico significa alguma coisa, tem um

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Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

Hugo Deixa de palavras bombsticas, Olga.


Houve-as a mais nesta histria e produziram
pssimos resultados. (O automvel afastase). No o carro deles. Tenho tempo para
te explicar. Escuta: eu no sei por que que
matei Hoederer, mas sei por que que o devia
ter morto: porque ele impunha uma poltica
m, porque mentia aos camaradas e porque
fazia o Partido correr o risco de apodrecer. Se
eu tivesse tido coragem para disparar quando
estava sozinho com ele no escritrio, era por
essas razes que ele teria morrido, e eu poderia
ento pensar em mim sem vergonha. Tenho
vergonha de mim, porque o matei... depois.
E vocs, vocs ento querem que eu tenha
mais vergonha ainda e que decida que o matei
sem razo. Olga, eu ainda penso o que pen-

Apesar de garantir, antes, que o assassinato fora


obra do acaso e que assentara as razes de Hoederer
numa espcie de espelho invertido, Hugo se desconcerta ao saber que ambos os lados se movem por
razes alheias s dele, ou seja, ele se encontra s e
essa revelao fatal.
O que admirvel em Hoederer que ele sabe
que paga um preo, e o que mesquinho e
at odioso em Hugo que no h sequer um
preo. intil dizer que Hugo guiado por
um ideal abstrato de humanidade, ante o qual
os homens como so no tm interesse para
ele, e ao qual, impunemente, podem ser sacrificados. (DANTO, 1975, p. 119).

Diante disso e acossado pelos asseclas de


Hoederer que se encaminham para matlo, a
deciso final de Hugo foi o suicdio. A pureza na
relao entre princpios e ao, exibida na fala de
Hugo, intil, na medida em que um jogo de
palavras: seu ato final o suicdio no o honra,
pois acaba sendo um capricho de um individualista
burgus que nem sequer teve coragem de sujar as
mos por amor causa que abraou. Na pea, h
uma passagem em que Hugo nos mostra tanto o
seu individualismo quanto o papel que atribui
contingncia na sua deciso de entrar no partido:
Hugo ... um fulano que no tem vontade de viver
para alguma coisa deve servir, se o souberem aproveitar (SARTRE, 1972, p. 30). Embora afirme, logo
em seguida: Abandonei a minha famlia e a minha
classe no dia em que compreendi o que era a opresso (SARTRE, 1972, p. 33). O sentido da escolha
de Hugo indica, primariamente, a satisfao de um
capricho para preencher o vazio existencial. Se
possvel dizer que, para ele, o suicdio obra do
acaso (assim como o assassinato do Hoederer), tambm se pode afirmar que qualquer de suas escolhas
anteriores obra do acaso. Portanto, no possvel dizer que, para Hugo, haja princpios rgidos
que sustentam suas aes por acaso, ele entrou no
partido, mas esse mesmo acaso poderia t-lo impulsionado a fazer outra escolha.
Da mesma forma que no se pode afirmar que
as aes de Hugo so sempre impulsionadas por
princpios rgidos, tambm no se pode afirmar

que Hoederer age sempre tendo, por alvo, a eficcia,


como se tivesse, constantemente, uma edio de O
Prncipe em mos: Hoederer Todos os meios so
bons quando so eficazes (SARTRE, 1972, p. 126).
assim que Hoederer se pronuncia ao rebater um
argumento de Hugo, para quem nunca se deve mentir aos camaradas, pois a mentira prpria da classe
a que pertence a burguesia:
Hugo Hoederer, eu... eu sei melhor do que
o senhor o que a mentira; em casa do meu
pai todos mentiam uns aos outros e todos me
mentiam a mim. S respirei desde que entrei
para o Partido. Pela primeira vez via homens
que no mentiam uns aos outros. Cada um
podia ter confiana em todos e todos em qualquer um [] (SARTRE, 1972, p. 125).

Apesar da retrica da eficcia, Hoederer que


dispensa a revista quando seus guarda-costas recebem a recusa de Hugo, no momento que aqueles se
encaminham para revist-lo. O argumento apresentado por Hoederer para que seus guarda-costas
respeitem a recusa da revista o de que Hugo no
entrou no partido compelido pela misria.
Hoederer Slick! No foste tu que me contaste
que tinhas vergonha de ter fome? (Inclinase para Slick e espera uma resposta que no
vem) E que isso te enraivecia porque no te
deixava pensar noutra coisa? E que um rapaz
de vinte anos deve ter mais que fazer do que
passar o tempo preocupado com o estmago?.
(SARTRE, 1972, p. 59).

Com isso, Hoederer entende que as razes de


Hugo no derivam da carncia material: ele poderia desfrutar uma vida aprazvel como um bom
burgus, mas abriu mo do conforto dessa vida e
aderiu causa do povo para descobrir o respeito por
si prprio: Hoederer Prova que tu querias o teu
po e mais qualquer coisinha. A essa coisa chama
este o respeito por si prprio. (SARTRE, 1972, p.
60). Ao opor Slick e Hugo, Hoederer pondera que
Hugo se move exclusivamente por aquilo que Slick
quer alm de po: ser respeitado. Para Hoederer, o
impulso dado por Hugo f-lo entender que apenas o
po no lhe basta, enquanto Slick pode muito bem
ser levado por interesses imediatos.
Ao abrir um precedente para Hugo, no entanto,
Hoederer leva em conta menos a fidelidade orientao do partido e mais o ideal que sustenta a escolha
de Hugo. Por isso, apesar de agir quase sempre como
Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

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Cenrios da Comunicao

sava sobre a poltica do Hoederer. Na priso,


julgava que vocs estavam de acordo comigo,
e isso davame foras; sei agora que ningum
pensa como eu, mas no mudarei de opinio
por causa disso. (SARTRE, 1972, p. 155).

se tomasse O Prncipe por receita, Hoederer, em relao revista de Hugo, no est considerando, em
primeiro plano, a mxima maquiavlica que diz:

ratifica a confiana que nele depositara, apesar de


perceber, naquele instante, que fora encarregado
de assassin-lo:

Nota-se que preciso tratar bem os homens ou


ento aniquil-los. Eles se vingaro de pequenas injrias, mas no podero vingar-se de
agresses graves; s devemos injuriar algum
se no tememos sua vingana. (MAQUIAVEL,
1979, p. 78).

Hugo Eu no fui feito para viver; no sei o


que a vida nem tenho preciso de saber. Sou
de mais, porque no tenho lugar no mundo e
ando a estorvar toda a gente; ningum gosta
de mim, ningum tem confiana em mim.
Hoederer Tenho eu, Hugo. Tenho eu confiana em ti.
(SARTRE, 1972, p. 139).

Ou seja, Hoederer trata bem Hugo, no porque


o teme (seria esse o caso se ele considerasse, em primeiro plano, a eficcia), mas por sua firmeza t-lo
persuadido do desejo de apagar, por meio de uma
escolha, sua origem burguesa. Embora Hugo seja um
intelectual burgus que carrega consigo, caprichosamente, as fotos de sua infncia opulenta, Hoederer
passa por cima da orientao do partido em razo
de acreditar que ele age por princpios e que vale a
pena ter algum assim nas fileiras do partido.
Hoederer Ah! (Olha para ele) E se for eu a
pedi-lo? (pausa) Estou a ver: uma pessoa de
princpios. Tambm eu podia fazer disto uma
questo de princpios, sabes? Mas os princpios e eu (pausa) Olha para mim! Trazes
alguma arma?
Hugo No.
Hoederer E tua mulher tambm no?
Hugo No.
Hoederer Est bem. Confio em ti. Vocs
podem-se ir embora.
(SARTRE, 1972, p. 63).

Hoederer afirma confiar em Hugo, isto , com


essa afirmao, ele pe um valor moral acima da
mesquinhez da eficcia poltica. Mais adiante,
exprimir a positividade do valor da confiana:
Hoederer (para Slick e Jorge) e tomem nota
da lio: preciso confiar nas pessoas. Eu confio
sempre. Em toda a gente (SARTRE, 1972, p. 64).
A confiana, para Hoederer, assume, assim, a feio de um princpio: s confiando nas pessoas
(mesmo nos inimigos) que se pode impedir que
cem mil homens de uma penada sejam eliminados do mapa. Ao apontar suas aes na direo
dos homens (Hugo o faz na direo das idias),
Hoederer sustenta que s se pode modificar o
mundo se houver confiana entre os homens, independentemente das idias que cada um defende. No
momento mais tenso da pea, quando Hugo est
na iminncia de cometer o assassinato, Hoederer

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O ponto a ser destacado na confiana que


Hoederer deposita em Hugo o seguinte: ela se
assemelha a um clculo, a uma aposta. Na pea,
h um movimento que parece indicar isso, ou seja,
as razes apresentadas por ele para entrar no partido bastavam. No instante em que fora alvejado
por Hugo, porm, Hoederer deixa escapar que sua
confiana, na verdade, reside em sua capacidade de
convert-lo para seus propsitos e que a vanidade
desse esforo decorre, no do malogro daquilo que
intencionava, e sim de um equvoco que ps tudo
abaixo: Hoederer Espera! Espera! No faas
asneira. Por causa de uma mulher, no! (Hugo d
trs tiros. Jssica pe-se a gritar. Slick e Jorge entram
na sala) Imbecil! Estragaste tudo (SARTRE, 1972, p.
146). Em certo sentido, para acentuar a ambigidade
em que ambos se movem, apenas superficialmente
pode-se entender que Hoederer orienta-se em
conformidade com os princpios de fidelidade em
contraste com a eficcia.
Tanto o suicdio de Hugo quanto a aposta de
Hoederer so inteis, pois, em ambas as situaes,
um pequeno acontecimento, uma informao qualquer frustrou todos os bons propsitos que ambos
tinham em vista. Assim, as escolhas de um e de outro
poderiam ser contrrias: bastava Hugo no afirmar
que agia por princpios e que Hoederer no punha
as mos na lama quando agia, isto , para Sartre, em
As mos sujas, a liberdade de escolha no nos torna
mais ou menos puros, ela apenas nos coloca em
um ou outro quadro de um cenrio: a liberdade de
agir no nos liga ao xito ou ao fracasso. Todos ns
somos livres para escolher entre uma ou outra situao; apenas isso. Assim, o quadro inicial que opunha
um individualista idealista e um no-individualista
movido pela eficcia no capaz de dimensionar a
complexidade em que cada um se encontra inserido.

Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

Parece ser essa a nica maneira de entender o


mundo, de situar as coisas e de situar-se. Pois

3 Consideraes finais
Para concluir este apontamento, uma nota final:
a moral subsumida em As mos sujas , em uma situao-limite, qualquer ao realizada que resulta da
escolha entre duas proposies dilemticas.
Ou seja, nessa pea, a pedra de toque da
moral o dilema. Ao se considerar o nexo entre
princpios e ao (Hugo e o partido), a confiana
faz parte do cenrio e os efeitos da ao na pea
so trgicos. Quando se considera a desconexo
entre princpios e ao (Hoederer e o partido), a
confiana sai de cena, mas as conseqncias do
agir se revelam igualmente trgicas. Uma situao exclui a outra; no entanto, ambas implicam o
mesmo resultado: o fim trgico dos dois protagonistas da pea. Segue-se, ento, que, para Sartre,
se sou aquilo que fao de mim com minhas escolhas, tambm certo que deles no posso esperar
nada alm da responsabilidade por ter escolhido
uma ao e no outra.
Moral subsumida em As mos sujas: a liberdade
pesa quando escolhemos, pois, qualquer que seja
a escolha, e no nos podemos desviar dela, abre-se
caminho, para um desenlace trgico, para o absurdo,
a angstia existencial temas para um estudo mais
ambicioso do conjunto da obra sartriana.

Note about the morals conceived


in Dirty hands
Sartres philosophy and the existentialism were
very important to the thought in the last century. Besides being a philosopher, Sartre was also
a great writer and, in his play, Dirty hands, one
can see many of his ideas. This paper indicates
the moral question, thus, the problem of liberty,
presented in this Sartres specific work. The matter of Dirty hands, when the characters are inside
of the border-situation, is the liberty of choice.
This is the moment of affirmation of liberty, to
Sartre. In this paper it is not the objective to contest Sartres concepts, as the one about bordersituation or the other about liberty, because the
purpose is only to show as Sartre use them in
the play Dirty hands.
Key words: Border-situation. Chance. Liberty.
Moral problem.

Referncias
DANTO, A. C. As idias de Sartre. So Paulo: Cultrix,
1975.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: UnB, 1979.
MOUTINHO, L. D. S. Sartre: existencialismo e liberdade.
So Paulo: Moderna, 1995.
SARTRE, Jean-Paul. As mos sujas. So Paulo: Publicaes
Europa-Amrica, 1972.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo.
So Paulo: Abril Cultural, 1987.
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Rio de Janeiro: Vozes,
2000.
SILVA, F. L. e. tica e literatura em Sartre. So Paulo:
UNESP, 2004.

recebido em 30 out. 2006 / aprovado em 13 mar. 2007

Para referenciar este texto:


SILVA, H. P. da. Apontamento sobre a moral
subsumida em As mos sujas. Cenrios da
Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.
Cenrios da Comunicao, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 89-95, 2007.

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Cenrios da Comunicao

as coisas j no obedecem mais s relaes


que o sujeito quer instituir entre elas, no se
subordinam mais a esse regime de necessidades montado por via das situaes recprocas
pelas quais consideramos as coisas elementos
variveis de um conjunto relacional. Elas, na
medida em que existem, recusam-se a entrar
nesse esquema. Mas desesperador []
(SILVA, 2004, p. 88).