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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano V - nmero 19 - teresina - piau - dezembro de 2013]

A IDENTIDADE CULTURAL
NORDESTINA NA MSICA DE LUIZ
GONZAGA A PARTIR DOS NVEIS
FONTICOS
talo Gabriel Vieira da Rocha1

RESUMO
O estudo proposto aborda, sobretudo, como a identidade cultural nordestina atravs da fontica
(algumas caracterstica no falar do povo dessa regio) foi divulgada na msica de Luiz Gonzaga.
E que, consequentemente, houve uma grande aceitao popular diante de uma linguagem que os
colocam no interior das letras musicais e o respaldo dessa tica gonzagueana no sul do pas, e
principalmente no nordeste. Dessa forma iremos analisar todo o contexto fontico em que o
emprego de algumas pronncias foi intencional para enfatizar e caracterizar a cultura do nordeste,
ou seja, mostrar de forma mais elementar os costumes dessa regio. Tem como objetivo mostrar
como o estudo de uma linguagem no se restringe meramente aos aspectos inerentes a ela, mas
toda uma conjuntura cultural de um povo, entre costumes, danas, culinria, msicas etc. No
que os costumes desse povo so abordados diretamente, mas o eu lrico, a intencionalidade de
mostrar esse fato da cultura, sendo isso abordado em uma perspectiva da fontica, na linguagem
propriamente dita, no linguajar nordestino, que algo que carrega no seu esboo uma maneira de
viver, de encarar a vida, a sua forma genuna de se expressar com seus sotaques caractersticos.
PALAVRAS-CHAVE: Fontica, Luiz Gonzaga, nordeste, cultura, linguagem.
RSUM
Les adresses tude propose, d'autant plus que l'identit nord-culturelle travers la phontique
(certains parlent de la fonction dans cette rgion) a t publi dans la musique de Luiz Gonzaga.
Et que, par consquent il y avait une grande acceptation populaire d'une langue avant de les
mettre l'intrieur des paroles et la musique d'accompagnement que la perspective gonzagueana
dans le Sud, et en particulier dans le nord-est. Ainsi, nous allons analyser tout le contexte
phontique dans lequel l'utilisation de certains prononciations visait souligner et de caractriser
la culture du nord-est, c'est dire, montrer la forme la plus lmentaire de la douane de cette
rgion. Vise montrer comment l'tude d'une langue ne se limite pas simplement des aspects
qui lui sont inhrentes, mais une situation dans son ensemble culturel d'un peuple, des coutumes,
danses, cuisine, musique, etc. Non pas que les coutumes de ce peuple sont adresses directement,
mais la je lyrique, l'intention de montrer qu'il cette culture, celle-ci tant traite dans une
perspective de la phontique, la langue elle-mme, dans le jargon du Nord-Est, qui est quelque
chose que les charges de votre plan un mode de vie, regard sur la vie, sa manire vritable de
s'exprimer avec leurs accents distinctifs.
MOTS-CLS: Phontique, Luiz Gonzaga, Nord-Est, la culture, la langue.
1

Graduado em Letras pela Universidade Estadual do Piau UESPI.

1 INTRODUO
Luiz Gonzaga foi um grande divulgador da cultura nordestina, abordou
vrios temas em suas canes, levou e mostrou aos brasileiros como se constituam
e aconteciam os costumes desse povo, que so bem diversificados. O Nordeste
sempre foi o espao da saudade, onde as pessoas, ao migrarem para outras regies,
sempre ficavam na expectativa de um dia voltar a sua terra natal, onde l deixavam
a famlia, e sempre nessa esperana de ali voltar. O Rei do Baio, como assim era
conhecido, divulgou os costumes e a realidade da terra nordestina, as crianas, as
mulheres e idosos. Podemos perceber isso nas palavras do Ministro de Estado da
Cultura, quando ele diz ao site Gazetaonline2 em dezembro de 2010:
O Brasil um pas to extenso e to diverso que precisa ser o
tempo todo apresentado a si mesmo. Foi isso o que Seu Luiz
fez, apresentou ao Brasil um Nordeste que o Brasil
desconhecia. Um mundo cheio de novidades, dores e belezas.
Poucos tero cantado to bem quanto ele e seus parceiros os
dramas do povo nordestino; mas, acima de tudo, foi a alegria
de viver do nordestino que ele mais intensamente nos revelou.
Muitos brasileiros aprenderam a amar e respeitar o Nordeste
depois de serem cativados pela rara beleza da voz confiante de
Gonzago, e pelo seu sorriso, exprimindo uma inabalvel
alegria de viver. (JUCA FERREIRA, MINISTRO DE
ESTADO DA CULTURA)
O estudo proposto ir revelar o quanto importante compreender os
aspectos fonticos da nossa lngua para uma melhor compreenso dos sons da fala,
podendo facilitar, de certo modo, uma melhor percepo de grafia desses sons, ou
seja, influencia at mesmo na forma correta da escrita. Uma anlise fontica das
canes de Gonzaga poder nos levar a uma questo social. Isso muito bem claro,
2

http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2010/12/731765-o+legado+de+luiz+gonzaga.html

inclusive, na msica regional, principalmente a nordestina, e precisamente quando


isso se refere e retrata um objetivo especfico, que o de mostrar e explicitar as
dificuldades causadas por fenmenos naturais ou no descaso, no que tange ao
mbito da poltica, no caso do nordeste, que a seca. Luiz Gonzaga fez esse papel
muito bem, tendo como uma caracterstica marcante nas suas msicas, as vertentes
culturais do povo nordestino.
Entre outros aspectos marcantes da cultura do nordeste, o modo peculiar da
fala desse povo ser abordado ao longo desse trabalho. A questo cultural que est
inserida nas letras gonzagueanas um fato importantssimo, pois foi atravs de suas
msicas que o Brasil conheceu uma parte significante da cultura do povo
nordestino naquela poca.
Neste trabalho sero abordados, em especial, aspectos peculiares do falar do
povo da regio nordeste, como Luiz Gonzaga, no decorrer de suas canes,
evidenciou. E tambm alguns comparativos de aspectos fonticos de outras
regies, mais especialmente da regio sudeste, onde ele residiu por algum tempo.
Suas msicas sero transcritas foneticamente, no a sua totalidade, mas algumas
expresses que caracterizaram todo o emblema regional do nordeste.
2 A LINGUAGEM EMPREGADA NA MSICA DE LUIZ GONZAGA
COMO VECULO DE COMUNICAO SOCIAL
O nordeste foi muito bem divulgado nas canes de Gonzaga, ele carregou e
temperou as suas msicas com tudo que faz e fez essa regio, que o povo, os
costumes, a roa, a vivncia, a vida das pessoas que aqui residiam naquela poca e
residem. Isso fica bem claro na msica No meu p de serra e Splica cearense:
L no meu p de serra deixei ficar meu corao. Ai, que
saudades tenho, eu vou voltar pro meu serto. No meu roado
eu trabalhava todo dia, mas no meu rancho tinha tudo que eu
queria. L se danava quase toda quinta-feira, sanfona no
faltava, e tome xote noite inteira [...].
3

Deus, perdoe esse pobre coitado que de joelhos resou um


bocado, pedindo pra chuva cair sem parar. Deus, ser que o
senhor se zangou e s por isso o sol arretirou, fazendo cair
toda chuva que h? Senhor, eu pedi para o sol se esconder um
tiquinho, pedi pra chover, mas chover de mansinho pra ver se
nascia uma planta no cho [...].
Isso foi muito importante para o povo nordestino, pois foi atravs das
poesias em suas letras que foi levado ao povo do sul todo conjunto cultural dessa
terra seca e de poucas chuvas. Foi bem explicitado em versos de msicas tudo que
ocorria, desde a migrao do nortista, como assim era chamado naquela poca,
para as terras do Sudeste e Centro-Oeste em busca de dias melhores, ou seja, o
Nordeste passou a ser o espao da saudade como fica claro nas palavras de
Albuquerque Jr. (1999, p. 151).
O Nordeste foi construdo como o espao da saudade, do
passado, no apenas por aqueles filhos de famlias tradicionais
e seus descendentes que acabaram entrando em declnio com
as transformaes histricas, ocorridas neste espao, desde o
final do sculo passado. Ele tambm o espao da saudade
para milhares de homens pobres, do campo, que foram
obrigados a deixar o seu local de nascimento, suas terras, para
migrar em direo ao sul, notadamente So Paulo e Rio de
Janeiro para onde iam em busca de empregos [...].
Como visto acima, podemos evidenciar a postura de Luiz Gonzaga,
retratando toda essa trajetria do nordestino at o sul do pas, e que esse processo
torna um fato comunicacional, em trechos de canes, pois em quase todas as suas
msicas notrio esse regionalismo exacerbado. A poca em que Gonzaga retrava
o nordeste nas suas canes foi difcil, pois era o perodo em que as msicas que
estavam fazendo sucesso eram as estrangeiras, principalmente a erudita, mas como
o nacionalismo estava em ascenso, as canes de Luiz Gonzaga foram bem
aceitas, ainda que fossem de cunho regionalista, mas evidenciavam a cultura de um

povo, o povo nordestino3. Esse perodo ruim, em que o baio estava com menos
aceitao que antes, foi retratado em msicas, como O Baio vai4:
O Baio vai, o Baio vai se levantar, ele nordestino e no
foge sem lutar. Onde nasceu o baio, no corao do Agreste,
dominou Norte-Nordeste, Invadiu toda a nao, causou at
sensao
nas
bandas
do
estrangeiro,
exportou mais brasileiros do que cacau e feijo. Ele o
lamento da alma do meu Serto. Ai, baio, voc no pode
partir! Ai, baio, o povo te quer aqui para reviver as glrias dos
dias teus e a voz do povo a voz de Deus.
Gonzaga, ao querer levar a identidade cultural do nordeste em suas canes,
ou seja, deix-las mais nordestinizadas, procurou parceiros no intuito de refletir a sua
origem humilde e camponesa no interior das msicas, onde em sua maioria foram
compostas em parceria com outras pessoas, outros compositores que poderiam lhe
auxiliar nessa empreitada, que era a de aculturar as suas letras com a essncia
nordestina. Entre muitos letristas, um dos mais famosos foi o advogado Humberto
Teixeira (ALBUQUERQUE, 1999, p. 154).
O trabalho desse artista teve como um dos objetivos o pblico nordestino
radicado na regio Sul, e tambm nas capitais do Nordeste, uma vez que nas
capitais as pessoas poderiam comprar o seu trabalho, consumir discos. Toda essa
identidade regional na msica de Gonzaga foi pensada e estrategicamente elaborada
com essa inteno de proporcionar aos retirantes e queles que ainda permaneciam
no seu local de origem, o valor sentimental, pois quando ouviam retratar a sua vida,
o seu labor dentro de uma msica, ficavam felizes, ou seja, alm dessa viso
sentimental e emocional, tambm uma questo de mercado, pois a partir do
momento em que um trabalho, principalmente musical, nos leva pra o interior de
uma cano, torna mais fcil a venda daquele produto, pois nos vemos inseridos

3
4

Opus citatum
http://letras.mus.br/luiz-gonzaga/1910369/

naquele contexto. O baio foi um gnero musical que teve essas caractersticas, de
mercado, de baio da saudade, que fala da nossa terra outrora abandonada.
O Baio ser a msica do Nordeste, que por ser a primeira
que fala e canta em nome desta regio. Usando a rdio como
meio e os migrantes nordestinos como pblico, a identificao
do Baio com o Nordeste toda uma estratgia de conquista
de mercado e, ao mesmo tempo, fruto dessa sensibilidade
regional que havia emergido nas dcadas anteriores5.
Alm de toda uma questo emocional e de mercado nos trabalhos de
Gonzaga, ele ainda incrementava o seu repertrio com todo um conjunto de
caracteres, isto , a sua voz (o tom e a linguagem) era tipicamente aquela que
representava puramente um nordestino. A sua indumentria, o sotaque usado por
ele tambm caracterizavam fortemente o sertanejo6.
Assumindo o papel de voz do Nordeste, Luiz Gonzaga passa a ser um
cancioneiro popular com um papel de grande relevncia: intermediar os problemas
de ordem natural entre o povo e o governo, que a falta de chuva, ou seja, levava
os problemas da seca no Nordeste, atravs de suas msicas, ao conhecimento da
nao e dos polticos. (ALBUQUERQUE, 1999, p. 155).
Nas letras das msicas de Luiz Gonzaga, em sua maioria, percebe-se o uso
de palavras e expresses que, para o padro da gramtica normativa, so
consideradas erradas. Ouve-se muito nas msicas desse artista, palavras como: int,
mui, vortar, preguntei etc. Notadamente, no s a questo de palavras ditas em
desacordo s regras da gramtica normativa, mas tambm erros de concordncia,
como em versos da msica Documento de Matuto: ...so essas mo calejada e a vontade de
trabai. O que se sabe que ele fez uso de tais expresses com o intuito de
evidenciar a cultura do nordeste, e que, no mbito da literatura, no uso de poesias e

5
6

Ibidem
Ibid.

em msicas isso permitido e, tambm, uma questo de mercado, de venda do seu


trabalho7.
A gramtica tradicional, ao fundamentar sua anlise na lngua
escrita, difundiu falsos conceitos sobre a natureza da
linguagem. Ao no reconhecer a diferena entre lngua escrita
e lngua falada, passou a considerar a expresso escrita como
modelo de correo para toda e qualquer forma de
manifestao lingustica. (FIORIN, 2002, p 19).
Temos que levar em conta as questes lingusticas, musicais e de
comunicao, uma vez que para a lingustica interessante nos atermos linguagem
e comunicao advinda dela.
Segundo Vanoye (1986, p. 39), a lngua escrita possui diferenas
considerveis em relao fala. importante que se faa essa diferenciao. A
lngua portuguesa comporta duas modalidades: o portugus escrito e o portugus
falado. Num mesmo nvel, as duas no tm a mesmas formas, nem a mesma
gramtica, nem os mesmos recursos expressivos [...]. saliente o que foi dito,
uma vez que na comunicao verbal, alm de a mensagem a ser passada, h um
outro cdigo, o que poderamos chamar de entonao, que impossivelmente
poder ser grafado pela escrita, como declara Castilho (apud ANDRADE, 1986, p.
21)
Como do conhecimento dos usurios da lngua, o texto oral
dialogado fruto de conversao. Esta pode ser definida
como "atividade lingustica bsica que pertence s prticas
dirias de qualquer cidado, independentemente de seu nvel
sociocultural. Ela representa o intercurso verbal em que duas
ou mais pessoas se alternam, discorrendo livremente sobre as
questes propiciadas pela vida diria8.
7

Luiz Gonzaga auferiu tal linguajar, alm de outras expectativas, com a inteno de vender os seus
discos, e tendo reconhecimento do povo nordestino.
8
Lngua Falada e Lngua Escrita: como se processa a construo textual. Maria Lcia da Cunha
Victrio de Oliveira Andrade. Universidade de So Paulo.

Em torno da gramtica o que se pde perceber e vale a pena lembrar, que


ela j, h muito tempo, teve o papel de normatizar a lngua. Fiorin (2002, p. 19) cita
que no sculo IV a.C, o gramtico hindu Panini teve o propsito de assegurar a
conservao literal dos textos sagrados e a pronncia correta das preces. Dessa
forma, padronizou a lngua snscrita para se defender da invaso dos falares
populares em que uma determinada variedade lingustica deveria ser valorizada e
difundida, ou seja, a norma padro por ele produzida.
Segundo Fiorin, as pesquisas lingusticas desenvolvidas por Saussure no
sculo XIX alavancaram e deram um carter mais slido aos estudos lingusticos.
Saussure dizia que as mudanas lingusticas frequentes tinham sua origem na fala
popular: muitas vezes o errado de uma poca passa a ser consagrado como a forma
correta da poca seguinte (2002, p. 20). E observando algumas ocorrncias no
portugus contemporneo, verificaremos que as formas consideradas erradas pela
gramtica so largamente usadas pelas pessoas cultas. Vejamos: Fui no mercado, em
vez de Fui ao mercado, Joo foi na feira, em vez de Joo foi feira. A lingustica defende
esse uso, at porque em funo de isso ser usado, largamente poder ser adotado
como a forma correta para a gramtica. Ento, existe uma forma de falar correta e
outra errada, esta, do ponto vista da gramtica normativa. Uma vez que, com o
passar dos tempos, o errado passa a ser certo, unicamente por estar em amplo uso
pelas pessoas? Veja-se o que foi dito anteriormente no texto. Se a gramtica rege e
considera correto apenas o que est escrito, por que adota formas anteriormente
consideradas erradas, como corretas? Neste caso o que est em questo o correto,
difundido pela gramtica, ou esse passa a ser correto unicamente por est sendo
difundido linguisticamente pelas pessoas? Ento, o que regula a forma correta de
certa lngua a gramtica, mas apenas para o que estar escrito, pois a maneira falada
considerada errada poder, no futuro, ser a forma correta. So apenas exemplos
para chamar a ateno do leitor, uma vez que nas canes de Gonzaga existem

muitas expresses ora consideradas erradas do ponto de vista normativo da


gramtica.
Os estudiosos da linguagem analisam e discutem ao longo do tempo a forma
do uso dessa faculdade humana da fala. Fazem comparaes e, ao mesmo tempo,
observam uma variedade lingustica falada por outras pessoas. Os falantes de
qualquer lngua discutem os modos de falar de outros, e, s vezes, nos deparamos
com uma linguagem regional e fazemos comentrio acerca disso.
A priori, quando falamos em lingustica, nos vem a questo segundo a qual,
mesmo de forma errada do ponto de vista padro da gramtica, para os linguistas
no importa a comunicao. Mas o estudo da lngua no se restringe basicamente a
isso. S para enfatizar, a lingustica uma cincia investigadora dos fenmenos que
se relacionam linguagem e procura compreender caractersticas que regulam a
estrutura das lnguas. Nesse aspecto, podemos afirmar que no h uma
padronizao da lngua quando nos referimos fala, embora esta apresente os seus
padres. O conjunto de normas da escrita muito distante em relao fala, um
pequeno fato no universo da linguagem, isto , a padronizao da escrita no
acompanha ao mesmo passo a evoluo da fala.
Cada regio tem um conjunto lingustico, que, em alguns casos, nos faz
pressupor de que espao geogrfico possa pertencer tal falante, ou pelo menos
deduzirmos a qual regio aquele falante pertence. importante salientar que muitas
variaes podem coincidir com a de outros lugares.
Boa parte das msicas nordestinas sempre teve o carter de demonstrar
algum pensamento relacionado aos problemas sociais tpicos dessa regio. Nas
variantes lingusticas das msicas de Luiz Gonzaga, isso fica claro, como, por
exemplo, na palavra poeta, onde ocorre a neutralizao das vogais [o] e [u] que
transcritos foneticamente ficariam dessa maneira: [polta] por [pulta]9. Essa variao,
alm de ser encontrado nas msicas de Gonzaga, uma referncia feita a estudos
desenvolvidos no Estado do Cear, mas que essa variante percebida, tambm, no
9

Os Estudos Fontico-Fonolgicos no Estado do Cear, p.27. Maria do Socorro Silva de


Arago/Universidade Federal do Cear (Ufc)

Pernambuco, Estado onde nasceu Luiz Gonzaga. Iremos evidenciar mais alguns
aspectos fonticos da lngua falada no Cear, e depois iremos mostrar tais aspectos
na lngua falada em outros estados nordestinos. Algumas pronncias do falar
cearense se assemelham s encontradas nas msicas de Gonzaga, entre elas
podemos perceber a palavra desculpar, que foneticamente ficaria dessa maneira:
Semivogal [w] passa a [h] Desculpar [deskuwlpah] por [deskuhlpa]. Mas tambm existem
formas em que a semivogal [w] passa a [] [deskulpa]. Outras expresses tpicas do
Estado do Cear, mas que podem ser ouvidas em outros estados nordestinos. So
as seguintes: Vogal [a] passa a [e] Raimundo [raylmdo] por [reylmdo]. Vogal [] passa a
[a] Alemo [allmw] por [alalmw], Ipapeconha [papkla] por [papakla]10. H
tambm, de forma corriqueira, a substituio de vogais em muitas palavras, tendo
como exemplo: Ditongo [ow] passa a [oy], Loua [llowsa] passa a [lloysa], Outubro
[owltubu] passa a [oyltubu]. Na msica A Triste Partida, de Patativa de Assar,
cantada por Luiz Gonzaga, ocorre essa troca de vogais. Veja o trecho: Setembro
passou, oitubro e novembro. J tamo em dezembro, meu Deus o que de ns?
Segundo Aguiar (apud ARAGO, p. 28,), existem outros fenmenos
relevantes sistematizado por ela: Abertura das vogais pretnicas [E] e []: secretria
[skltarya], loo [llsw], afrese: afastar [afaltah] por [faltah], prtese: voar
[vulah] por [avulah], sentar [sltah] por [asltah]11.
No Estado da Paraba, podemos perceber algumas diferenas em relao ao
Cear. Vemos aqui, alm de outros aspectos que sero listados, a iotizao do
segmento nh [] em slabas medial e final na sequncia voclica12. Vejamos: banho
[lbu] por [lbju], tenho [ltu] por [ltju], maconha [malka] por [malkja]. Os exemplos
aqui listados no sero extensos. A inteno mostrar de forma superficial o modo
de falar de alguns estados nordestinos, pois o foco ser a msica de Luiz Gonzaga.

10

Estas duas ltimas, alemo e Ipapeconha, pelos estudos feitos, so tpicas do Cear.
Op cit.
12
Convergncias Fonticas no Falar da Paraba e do Cear p. 7: Maria do Socorro Silva de Arago.
Ufc/Ufpb/Alib.
11

10

Mais alguns aspectos fonticos: milho [miu], ou [miIju], melhora [miora] ou [miIjlora],
brincalhona [brkalna] ou [brkaIjlna]. Segundo Thas Cristfaro:
A consoante lateral palatal [] ocorre na fala de poucos
falantes do portugus brasileiro. Geralmente uma alveolar (ou
dental) palatalizada que transcrita por [Ij] ocorre para a
maioria dos falantes do portugus brasileiro. Esta variao ser
discutida em breve. Pode ocorrer a vocalizao da lateral
palatal, e neste caso temos um seguimento com as caractersticas articulatrias de uma vogal do tipo [i] que transcrito
como [y]: [lmaya]. (2011, p. 29)

importante frisar que uma variante regional est descartada. Segundo Arago
(2012, p. 27)13:
A hiptese de variante regional cearense, paraibana ou mesmo
nordestina est totalmente descartada, uma vez que os
mesmos fenmenos ocorrem em diferentes regies do pas,
comprovados por trabalhos de estudiosos que analisaram
esses falares regionais como o de Amaral (1920), para So
Paulo; Monteiro (1933), para o Cear; Marroquim (1934), para
Alagoas e Pernambuco; Teixeira (1938), para Minas Gerais;
Paes (1938) para o Rio Grande do Sul; Teixeira (1944), para
Gois; Nascentes (1953), para o Rio de Janeiro; e mais
modernamente, Veado (1983), para Minas Gerais; Meneghini
(1983) para Ibiri - Rio Grande do Sul; Mota (1986), para
Sergipe; Paladino Neto (1990), para o Rio de Janeiro; Silva
(1994) para o Rio de Janeiro; Paiva (1996) para o Rio de
Janeiro; Cabreira (1996), para Curitiba, Florianpolis e Porto
Alegre; Silva (1997), para a Paraba e Arajo (2000) paro o
Cear14.
.
Ainda segundo a autora, existe uma variante social, e o grau de escolaridade
influencia:
13

Convergncias Fonticas no Falar da Paraba e do Cear. Maria do Socorro Silva de Arago.


Ufc/Ufpb/Alib.
14
Para um estudo mais aprofundado sobre os falares regionais, ou de outros estados, consultar a
bibliografia.

11

Nossa pesquisa confirmou parcialmente a hiptese da variante


social, uma vez que se por um lado, a escolaridade teve
pequena importncia, por outro, o registro de fala foi decisivo
para a ditongao e monotongao. Os resultados
confirmaram completamente a hiptese de variante fontica.
Em alguns casos foi comparada a ditongao entre os falares dos dois
estados, e houve semelhana. Ela diz que: Todas as vogais orais: a, E, e , i, , o, u e
as nasais , e, , ditongam-se no falar de Fortaleza e de Joo Pessoa15. Veja nos
exemplos: /a/ paz [lpajs] /E/ ps [lpEjs], /e/ fez [lfejs] /i/ quis [lkijs],
// ns [lnjs] /o/ arroz [alhojs], /u/ luz [llujs] // rs [lhjs], /e/bem
[lbjs] // bom [lbjs]16,17.
Percebe-se no falar nordestino, mais especificamente na Paraba e
Pernambuco, algumas pontos relevantes quanto ao uso das consoantes oclusivas
desvozeadas e vozeadas [ t ], [ d ] respectivamente, e no caso das africadas
alveopalatais desvozeadas [ ] e [ ]. Em algumas regies do Nordeste os sons
africados acima citados so substitudos pelos desvozeados e vozeados, ou seja, em
palavras como: tia, dia, [lia], [lia], h uma substituio das consoantes inciais
dessas palavras pelas oclusivas desvozeadas e vozeadas, [ltia], [ldia], sendo assim um
tipo de pronncia na fontica articulatria peculiares e encontradas com mais
frequncia nessas regies.
3 ANLISE FONTICA DAS MSICAS DE LUIZ GONZAGA
Nesta parte, sero abordadas as msicas na sua forma original. Faremos a
transcrio fontica. No ser transcrita a msica na sua totalidade, mas as partes

15

Ibidem
Convergncias Fonticas no Falar da Paraba e do Cear, p.27
17
A abordagem aos falares desses estados no ser aprofundada, visto que a inteno analisar as
msicas de Luiz Gonzaga na perspectiva fontica. Mas por ele ser nordestino e fazer uso de
expresses que so comuns a vrios corpus, resolveu-se evidenciar alguns fatos.
16

12

mais importantes. Chamo a ateno para o seguinte fato: as transcries estaro


entre colchetes de acordo a Associao Fontica Internacional (IPA).

Asa Branca
Luiz gonzaga

Composio: Luiz Gonzaga/Humberto Teixeira


Quando oiei a terra ardendo, qual fogueira de So Joo, eu
perguntei a Deus do cu, uai por que tamanha judiao.
Que braseiro, que fornaia,nem um p de prantao. Por farta
d'gua perdi meu gado, morreu de sede meu alazo.
Int mesmo a asa branca bateu asas do serto. Entonse eu
disse adeus Rosinha, guarda contigo meu corao.
Hoje longe muitas lguas numa triste solido, espero a chuva
cair de novo pra eu voltar pro meu serto.
Quando o verde dos teus oio se espalhar na prantao, eu te
asseguro no chore no, viu, que eu voltarei, viu,meu corao.
78 RPM V800510b 1947
(In:
http://www.luizluagonzaga.mus.br/index.php?option=com_c
ontent&task=view&id=106&Itemid=103)
Assum Preto
Luiz Gonzaga
Composio: Humberto Teixeira/Luiz Gonzaga
Tudo em vorta s beleza, sol de abril e a mata em fr, mas
assum preto, cego dos io, no vendo a luz, ai, canta de dor.
Mas assum preto, cego dos io no vendo a luz, ai, canta de
dor.
Tarvez por ignorana ou mardade das pi furaro os io do
assum preto para ele assim, ai, cant mio, furaro os io do
assum preto para ele assim, ai, cant mio
.
Assum preto veve sorto mais num pode avoar, mil vez a sina
de uma gaiola desde que o cu, ai, pudesse oiar, mil vez a sina
de uma gaiola desde que o cu, ai, pudesse oiar.

13

Assum preto, meu cantar to triste como o teu tambm


robaro o meu amor que era a luz, ai, dos ios meus. Tambm
robaro o meu amor que era a luz, ai, dos ios meus.
78 RPM V800681a 1950
(In:
http://www.luizluagonzaga.mus.br/index.php?option=com_c
ontent&task=view&id=107&Itemid=103)

Samarica Parteira
Luiz Gonzaga
Composio: Z Dantas
Oi serto! Oi! Serto do Capito Barbino! Serto dos caba
valente! -T falando com ele! -e dos caba froxo tambm. -j
num t nessa. h, h, h... [risos] Serto das mulh bonita. ba ... E dos caba fei tambm! H, h h, h, h... [risos] -Lula!
-Pronto patro!
Monte na bestinha melada e risque. V ligeiro buscar Samarica
parteira que Juvita j t com d de minino. H, h, minino!
Quando eu j ia riscando, Capito Barbino ainda deu a ltima
instruo:- Olha, Lula, v cuspir no cho, hein?! Tu tem que
vort antes do cuspe secar! Foi a maior carreira que eu dei na
minha vida. A eguinha tava miada...
Piriri piriri piriri piriri piriri piriri piriri... uma cancela: nheeeiim
... p... Piriri piriri piriri piriri piriri piriri, outra cancela:
nheeeiim... p! Piriri piriri piriri pir... pa !Cancela como o
diabo nesse serto: nheeeiim... p! Piriri piriri piriri piririUm
lajedo: patatac patatac patatac patatac patatac . Saimo fora!
Piriri piriri piriri piriri piriri piriri piriri piriri... Uma lagoa!
Lagoo. A saparia tava gritando: bubrbrbr, tubrbrbrbr, foi,
num foi, kirrrrr kirrrrr, kirrrrr... Ah, ah! Ah minino!
Na velocidade que eu vinha, essa gua deu uma freada to
danada na beirada dessa lagoa, minha cabea foi junto com a

14

dela!... e o sapo gritou l de dentro d'gua:- i, i, i ele agora


quase cai! Sapequei a espora no sovaco no vazio dessa gua,
ela se jogou n'gua, parecia uma jangada cearense: bluu bluu,
oi oi, kik' k' Tchi, tchi, tchi. Saimo fora.
Piriri piriri piriri piriri piriri piriri piririOutra cancela:
nheeeiim... p! piriri piriri piriri piriri piriri piririUm rancho,
rancho de pobe...- Au au! Cachorro de pobe, cachorro de
pobe late fino...- T me estranhando cruvina?
Era cruvina mermo. Balan o rabo. No sei porque cachorro
de pobe tem sempre nome de peixe: cruvina, trara, piaba,
matrinx, baleia, piranha. Ah! Maguinho mas caadozim' como
o diabo! Cachorro de rico gooordo, num caa nada, rabo
grosso, s vive dormindo. Ah, ah! ... num presta pr nada, s
presta pr bufar! Agora o nome bonito: white, like, rex,
whiski, jumm. H! Cachorro de pobe ximbica!
Samarica, ooooh, Samarica parteeeeira! Qual o qu, aquelas
hora no serto, meu fii, s responde s'a gente d o prefixo:
Lovado seja nosso senhor, nasceu Jesus Cristo! Para sempre seja
Deus, louvado. Samarica, Lula... Capito Barbino mandou v
a senhora, que Dona Juvita j t com d de menino.- Essas
hora, Lula?
Nesse instante, Capito Barbino cuspiu no cho, tu tem que
vort antes do cuspe sec. Peguei o cavalo vi de Samarica que
comia no munturo! Todo cavalo de parteira danado pr
comer no murturo, no sei porque. Botei a cela no lombo
desse no sei porque. Botei a cela no lombo desse cavalo e
acochei a cia peguei a via joguei em riba, quase que ela imbica
p'outa banda.
Vamos s'imbora Samarica que eu t avexado! Vamo faz um
negcio Lula? Meu cavalin' mago, sua eguinha gorda, eu
vou na frente. Que que h Samarica, pr gente num cheg
hoje? J viu cavalo andar na frente de gua, Samarica? Vamo
s'imbora que eu t avexado!!

15

Piriri tic tic piriri tic tic piriri tic tic nheeeiim... p! Piriri tic tic
piriri
tic
tic
bluu oi oi bluu oi, uu, uu- i, i, i ele j voltoooou!
Sa por fora.Piriri tic tic piriri tic tic piriri tic tic piriri tic tic
Patateco teco teco, patateco teco teco, patateco teco teco
Sa por fora da pedreiraPiriri piriri tic tic piriri tic ticnheeeiim...
p!
Piriri tic tic piriri tic tic piriri tic ticnheeeiim... p !Piriri tic tic
piriri tic tic piriri tic tic nheeeiim... p!Piriri piriri tic tic piriri tic
tic- Uu uu.
T me estranhando, Nero? Capito Barbino, Samarica
chegou.- Samarica chegou!!
Samarica sartou do cavalo vi embaixo, cumprimentou o
Capito, entrou pr camarinha, vestiu o vestido verde e
amerelo, padro nacion, amarrou a cabea c'um pano e foi
dando as instruo:- Acenda um incenso. Boa noite, D.
Juvita.- Ai, Samarica, que d !- assim mermo, minha fi'a,
aproveite a d.
Chama as mui dessa casa, p'a rez a orao de So Reimundo,
que esse cristo vem ao mundo nesse instante. B'a noite,
cumade Tota.- B'a noite, Samarica.- B'a noite, cumade
Gerolina.- B'a noite, Samarica.B'a noite, cumade Toinha.- B'a
noite, Samarica.- B'a noite, cumade Zefa.- B'a noite, Samarica.Vosmecs sabe a orao de So Reimundo? Ns sabe.- Ah
Sabe, n? Pois vo rezando a, j viu?
[vozes rezando]- Capito Barbiiino! Capito Barbino tem
fumo de Arapiraca? Me d uma capinha pr' ela mastigar. Pegue
D. Juvita, mastigue essa capinha de fumo e no se incomode.
do bom! Aguenta nas orao, muiis! [vozes rezando]
Mastiga o fumo, D. Juvita... Capito Barbino, tem cibola do
Cabrobr?
Ai Samarica! Cebola no, que eu espirro.- Pois pr espirrar
mesmo minha fi'a, ajuda.- Ui.- Aproveite a dor, minha fi'a.
Aguenta nas orao, mui. [vozes rezando] Mastigue o fumo

16

D. Juvita.- Capito Barbiiino, bote uma faca fria na ponta do


dedo do p dela, bote. Mastigue o fumo, D. Juvita. Aguenta
nas orao, mui. [vozes rezando alto].
Ai Samarica, se eu soubesse que era assim, eu num tinha
casado com o diabo desse vi macho.- Pois assim merm'
minha fia, vosmiss casou com o vein pensando que ela num
era de nada? Agora cumpra seu dever, minha fia. Desde que o
mundo mundo, que a mui tem que passar por esse pedacin.
Ai, que saudade! Aguenta nas orao, mui! [vozes rezando
alto].Mastigue o fumo, D. Juvita.- Ai, que d!- Aproveite a d,
minha fi'a. D uma garrafa pr' ela sopr, d. , mui, hein?
Essa a orao de S. Reimundo, mermo?- .. [muitas
vozes].- Vosmecs num sabe outra orao?- Ns num sabe...
[muitas vozes].- Uma orao mais forte que essa, vocs num
tm?- Tem no, tem no, essa boa [muitas vozes]
Pois deixe comigo, deixe comigo, eu vou rezar uma orao
aqui, que se ele num nascer, ele num t nem cum diabo de
num nascer: "Sant' Antoin pequenino, mansad de burro
brabo, fazei nascer esse menino, com mil e seiscentos diabo!"
[choro de criana] Nasceu e menino homem!
E macho! - Ah, se menino homem, olha se ? Venha v os
documento dele! E essa voz! Capito Barbino foi l detrs da
porta, pegou o bacamarte que tava guardado a mais de oito
dia, chegou no terreiro, destambocou no oco do mundo, deu
um tiro to danado, que lascou o cano. Samarica disse:
Lascou, Capito? Lascou, Samarica. mas em redor de 7
lgua, no tem fi' duma gua que num tenha escutado. Prepare
a a meladinha, ah, prepare a meladinha, que o nome do
menino... Bastio. Crdito da transcrio: Orlando Rodrigues
LP: SANGUE NORDESTINO; 1974; Odeon e em compacto
Transcrio fontica

Asa Branca
Luiz Gonzaga

Composio: Luiz Gonzaga/Humberto Teixeira

17

Quando [oljei] a [ltea] [alddu], qual fogueira de So Joo,


eu [peglte]18 a Deus do cu, uai, por que tamanha
judiao?
Que braseiro! Que [forlnaja]! Nem um p de [ptals].
Por [lfata] d'gua [peli] meu gado, [mole] de sede
meu alazo.
[lt]19 mesmo a asa branca bateu asas do serto. [ltsi] eu
disse: adeus [olsa], [lgda] contigo meu corao.
Hoje, longe muitas lgua, numa triste solido, espero a chuva
cair de novo pra mim [volta] pro meu [selt].
Quando o [lvedi] dos teus oio se [ispala]20 na [ptals],
eu te asseguro, no chore no, viu? Que eu [vtalre], viu?
Meu corao.
O que se pode perceber na msica Asa Branca que h uma sequncia de
sons consonantais variados, entre outros que so poucos recorrentes ao modo de
falar nordestino, ao linguajar do Nordeste. Nas expresses: olhei, perguntei, plantao,
falta, at, voltar, onde usada variantes da fontica articulatria como o glides, tepe
alveolar vozeado, troca de letras, ocorrendo mudana na pronncia, como em
preguntei, em lugar de perguntei, int, em lugar de at, conclui-se que elas foram
usadas com o intuito de explicitar a cultura do nordestino na sua maneira de falar, e
que teve, tambm, uma questo de mercado, pois segundo Albuquerque (1999, p.
155), essa sensibilidade regional de mercado fez com que Luiz Gonzaga
evidenciasse esse regionalismo, alm de apresentar a cultura a outras regies,
18

interessante salientar que em algumas verses da msica Asa Branca, a expresso perguntei,
no primeiro verso da primeira estrofe est na sua pronncia normal, ou seja, no h a inverso da
letra r pela letra e. Tambm foi observada essa mudana nas apresentaes posteriores
gravao original, como podemos constatar nesses endereos eletrnicos:
http://www.youtube.com/watch?v=cGDJ-oWQ3_o,
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=3ePEULvGUUg&NR=1
19
Hiprteses
20
A fonte usada para a representao do respectivo ditongo no foi encontrada, pois o sinal indicado
pelo alfabeto fontico, um sinal chamado braquia, sinal diacrtico como esse sobre a letra i e no
um acento circunflexo de cabea para baixo. Dessa maneira, foi optado por usar semelhante.

18

tambm anexando a isso o linguajar e elegendo o Baio como a msica do


Nordeste. conveniente salientar que na expresso voltar, em Asa Branca, e todas
que seguem esse processo fontico, que a substituio do l pelo r, h a uma
troca de sons e uma mistura de sons regionais. Veja que [voltar], como pronuncia
Gonzaga, caracteriza o tepe alveolar vozeado, mas que esse tipo de sonorizao no
muito difundido no Nordeste quando se apresenta no meio da palavra, sendo que
mais frequente nos dialetos de So Paulo e dos estados da regio Sul, lugares
onde Luiz Gonzaga teve bastante contato. A pronncia usada com mais frequncia
nessa regio [vohltar], que uma fricativa glotal vozeada, e que tambm tpica
do dialeto de Belo Horizonte, segundo Thas Cristfaro (2011, p. 28). Nessa
acepo, podemos perceber de forma udio-vdeo em uma apresentao dessa
mesma msica, onde Clara Nunes, que nordestina, cantando com Luiz Gonzaga e
outros convidados, pronuncia a palavra nessa forma: [vohltar]21. Est a a troca da
fricativa glotal vozeada pelo tepe alveolar vozeado, onde se percebe que se deu,
tambm, pela influncia do linguajar de outras regies onde Luiz Gonzaga teve
contato por muito tempo. O fenmeno de aculturao entre os seres humanos
sempre existiu, com Gonzaga no foi diferente, podemos perceber isso nas
expresses, ainda na cano Asa Branca: terra, ardendo, Rosinha, guarda, serto, verde,
pois nessas palavras, nesse tipo de pronncia / , /, ou seja, tepe alveolar vozeada
e vibrante alveolar vozeada uma caracterstica de sons mais das regies ao sul do
Brasil.
Assum Preto
Luiz Gonzaga
Composio: Humberto Teixeira/Luiz Gonzaga
Tudo em [lvota] s beleza, sol de abril e a mata em [lfo],
mais assum preto, cego dos [liu], no vendo a luz, ai, canta
de dor. Mas assum preto, cego dos [liu] no vendo a luz, ai,
canta de dor.
21

http://www.luizluagonzaga.com.br/videos/cantando/01%20Luiz%20Lua%20Gonzaga%20%20Asa%20Branca%20V%C3%A1rios%20participantes.wmv

19

[Talvez] [lpu] [ignlsa] ou [maldi]22 das pi,


furar os [liu] do assum preto pra ele assim, ai, cant [mil].
Furar os [liu] do assum preto para ele assim, ai, cant
[mil].
Assum preto [lvvi] [lsotu] [lmas] [ln] pode [avula], mil
vez a sina de uma gaiola, desde que o cu, ai, pudesse [liu].
Mil vez a sina de uma gaiola, desde que o cu, ai, pudesse
[liu].
Assum preto, o meu cantar to triste como o teu. Tambm
[holbau] o meu amor que era a luz, ai, dos [liu] meus.
Tambm robaro o meu amor que era a luz, ai, dos [liu]
meus.
78 RPM V800681a 1950
O que refora a tese de Albuquerque (1999, p. 155) vem em vrias msicas
de Luiz Gonzaga, ou seja, a intencionalidade de representar os costumes
nordestinos atravs do Baio. Veja que na msica Assum preto, algumas expresses
de cunho regionalista, ou usando uma palavra mais adequada, para ser mais
enftico e objetivo, o Velho Lua foi bem telrico ao introduzir uma linguagem
popular no que diz respeito ao Nordeste. Fazendo uma anlise mais profunda e
comparativa, chega-se a uma concluso de que Gonzaga, ao cantar as suas msicas,
ao vivo, ou, at mesmo em outras gravaes feitas aps a original, fez uso de uma
linguagem mais aproximada do que poderamos chamar de correta do ponto
vista da prosdia, no que diz respeito pronncia. Veja que na msica citada, em
vez de ele pronunciar a expresso voltar [volta], tepe alveolar vozeado como na
verso da gravao original da cano Assum preto, ele apresenta a referida expresso
como na forma mais largamente adotada, que [vowlta], onde o w, que
representa um som voclico, um glide, e que este est substituindo o som da letra
22

Fontes utilizadas IPA: International Phonetic Alphabet.


http://twiki.ufba.br/twiki/bin/view/Alib/FonteSILDoulos

20

l, e que esta forma, tanto quanto a lateral so as mais apresentadas em todo o


pas, sendo que esta ltima, segundo (CRISTFARO, 2011, p. 29), pouca
pronunciada no dialeto brasileiro.

Samarica Parteira
Luiz Gonzaga
Composio: Z Dantas
Oi serto! Oi! Serto do Capito [Bahlbnu]! Serto dos
[kalba] valente! T falando com ele! e dos caba [lfroo]
tambm. j [n] t nessa. ah, ah, ah [risos] Serto das mulher
bonita. ba ... E dos caba [lfe]23 tambm! Ah, ah ah, ah, ah
[risos] Lula! Pronto, patro!
Monte na [beltja]24 melada e risque. V ligeiro buscar
Samarica parteira que Juvita j t [lk] [ld] de [mlnn]. Ah,
minino! Quando eu j ia riscando, Capito Barbino ainda deu
a ltima instruo: olha Lula, [lvo] cuspir no cho, hein? Tu
tem que [vohta] antes do cuspe secar! Foi a maior carreira que
eu dei na minha vida. A eguinha tava miada...
Piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, uma cancela:
nheim ... p. Piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, outra
cancela: nheim... p! Piriric piriric, piriric, pir... pa! Cancela
como o diabo nesse serto: nheim... p! Piriric, piriric, piriric,
piriric. Um lajedo: patatac, patatac, patatac, patatac, patatac,
patatac. [Salm] fora! Piriric, piriric, piriric, piriric, piriric,
piriric, piriric, piriric... Uma lagoa! Lagoo. A saparia tava
gritando: bubrbrbr, tubrbrbrbr, foi, num foi, kirrrrr kirrrrr,
kirrrrr... Ah, ah! Ah minino!
Na velocidade que eu vinha, essa gua deu uma freada to
danada na [belada] dessa lagoa, minha cabea foi junto com
a dela!... E o sapo gritou l de dentro d'gua:- [li], [li], [li]
ele agora [lka] cai! Sapequei a espora no [sulvaku], no
23
24

Monotongao
Iotizao do () por (j)

21

[valzi] dessa gua, ela se jogou n'gua, parecia uma jangada


cearense: bluu, bluu, oi oi, kik' k' Tchi, tchi, tchi. Saimo fora.
Piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, piriric, outra
cancela: nheim... p! Piriric, piriric, piriric, piriric, piriric,
piriric, um rancho, rancho de pobe... au, au! Cachorro de
pobe [lpbi]. Cachorro de pobe late fino... T me
estranhando [kulvna]?
Era cruvina [lmexmu]. [Balls] o rabo. No sei por que
cachorro de pobe tem sempre nome de peixe: cruvina, trara,
piaba, matrinx, baleia, piranha. Ah! [Malg], mas [kasadolz]
[lkmu] o diabo! Cachorro de rico gordo, [ln] caa nada,
rabo grosso, s vive dormindo. H, h... num presta pr nada,
s presta pr bufar! Agora o nome bonito: white, like, rex,
whiski, jumm. H! Cachorro de pobe ximbica!
Samarica, oh, Samarica parteira! Qual o qu, aquelas hora no
serto, meu [lfi], s responde sa gente d o prefixo: Louvado
seja nosso senhor, nasceu Jesus Cristo! Para sempre seja Deus, louvado.
Samarica, Lula... Capito Barbino mandou v a senhora, que
Dona Juvita j t com d de minino. Essas hora, Lula?
[neltti]! Capito [Balbn] cuspiu no cho! Tu tem que
[vhlt] antes do cuspe secar. Peguei o cavalo [lvi] de
Samarica que comia no [mltuu]... [kalhalu] de parteira
danado pr comer no munturo, no sei por que! Botei a cela
no lombo desse [kalvalu] e acochei a [lsia], peguei a [lva]
joguei em riba, [lkas] que ela imbica p'outas bandas...
Vamos simbora Samarica que eu t avexado! Vamo fazer um
negcio Lula? Meu cavalim mago, sua eguinha gorda... eu
vou na frente. Que que h Samarica, pr [lhti] num cheg
hoje? J viu cavalo andar na frente de gua, Samarica? Vamo
simbora que eu t avexado!!
Piriric tchuc tic, piriric thuc tic, piriric thuc tic, nheim... p!
Piriri thuc tic, piriric thuc tic, burrr, foi tu foi bluu, foi! i, i,
i, i, i, ele j voltou!

22

Saimo fora. Piriric thuc tic, piriric thuc tic, piriric thuc tic, piriri
thuc
tic,
Patateco teco teco, patateco teco teco, patateco teco teco.
Saimo fora da pedreira. Piriri piriri thuc pic piriri tic
ticnheeeiim...
p!
Piriri tic tic piriri tic tic piriri tic ticnheeeiim... p! Piriri tic tic
piriri tic tic piriri tic tic nheeeiim... p! Piriri piriri tic tic piriri
tic tic- Uu uu.
T me estranhando, Nero? Capito Barbino, Samarica
chegou.- Samarica chegou!!
Samarica [saht] do cavalo vi, embaixo, cumpriment o
Capito, entrou pr camarinha, vestiu o vestido verde-amerelo,
padro [nacln], amarrou a cabea cum pano e foi [ldnu]
as instruo: A cenda um incenso. Boa noite, D. Juvita. Ai,
Samarica, que dor ! assim mermo, minha fi'a, aproveite a
d.
Chama as mui dessa casa, pa rez a orao de So Reimundo,
que esse cristo vem ao mundo nesse instante. B'a noite,
cumade Tota. B'a noite, Samarica. B'a noite, cumade
Gerolina. B'a noite, Samarica.B'a noite, cumade Toinha. B'a
noite, Samarica. B'a noite, cumade Zefa. B'a noite,
Samarica.- Vosmecs sabe a orao de So [helmdu]? Ns
sabe. Ah Sabe, n? Pois vo rezando a, j viu?
[vozes rezando]- Capito Barbino! Capito Barbino tem fumo
de Arapiraca? Me d uma capinha pr'ela mastigar. Pegue D.
Juvita, mastigue essa capinha de fumo e no se incomode.
do bom! Aguenta nas orao, muiis! [vozes rezando] Mastiga
o fumo, D. Juvita... Capito Barbino, tem cibola do Cabrobr?
Ai Samarica! Cebola no, que eu [islpihu]. Pois pr espirrar
mesmo minha fia, ajuda. Ui. Aproveite a dor, minha fia.
Aguenta nas orao, muiis. [vozes rezando] Mastigue o fumo
D. Juvita. Capito Barbiiino, bote uma faca fria na ponta do
dedo do p dela, bote. Mastigue o fumo, D. Juvita. Aguenta
nas orao, muiis. [vozes rezando alto].

23

Ai Samarica, se eu soubesse que era assim, eu num tinha


casado com o diabo desse vi macho. Pois assim mermo
minha fia, vosmic casou com o [vl] pensando que ela num
era de nada? Agora cumpra seu dever, minha fia. Desde que o
mundo mundo, que a mui tem que passar por esse
pedacim.
Ai, que saudade! Aguenta nas orao, [muls]! [vozes
rezando alto]. Mastigue o fumo, D. Juvita. Ai, que dor!
Aproveite a dor, minha fia. D uma garrafa pra ela soprar, d.
, mui, hein? Essa a orao de S. Reimundo, memo?
[muitas vozes]. Vosmics num sabe outra orao? Nis
num Sabe!. [muitas vozes]. Uma orao mais forte que essa,
vocs num tm?- Tem no, tem no, essa boa [muitas vozes]
Pois deixe comigo, deixe comigo, eu vou rezar uma orao
aqui, que se ele num nascer, ele num t nem cum diabo de
num nascer: "Sant [lt] pequenino, [msaldo] de burro
brabo, fazei nascer esse menino, com mil e seiscentos diabo!"
[choro de criana] Nasceu e menino homem!
E macho! Ah, se menino homem, olha se ? Venha v os
documento dele! E essa voz! Capito Barbino foi l detrs da
porta, pegou o bacamarte que tava guardado a mais de oito
dia, chegou no terreiro, destambocou no oco do mundo, deu
um tiro to danado, que lascou o cano. Samarica disse:
Lascou, Capito? Lascou, Samarica. , mas em redor de sete
lgua, no tem fi duma gua que num tenha [Icultadu].
Prepare a a meladinha, ah, prepare a meladinha, que o nome
do menino [Bail].
LP: SANGUE NORDESTINO; 1974; Odeon e em compacto
Luiz Gonzaga recorreu, ao longo de muitas canes, a elementos de carter
intrnsecos aos costumes nordestinos, elementos que revelam todo o labor desse
povo, pois muito frequente no Nordeste as pessoas fazerem a imitao de sons,
seja este de animais, estrondos, imitar o som de um trovo etc. Essa forma de

24

adornar suas msicas, uma espcie de genuinidade de um povo introduzida na


poesia musicada de Gonzaga observada em outros estudos, como podemos
observar neste trecho:
So introduzidos em sua msica signos sonoros que buscam
produzir uma sensao de proximidade da realidade
regional, presentificando-a por meio de aboios, gritos, estalar
de chicotes, tinir de chocalhos, latidos de ces, mugidos de
vacas, cantorias, pinicar de violas. As letras, como os prprios
arranjos, suscitam lembranas, emoes, ideias, ligadas a este
espao distante e abstrato nomeado de Nordeste.
(ALBUQUERQUE, 1999, p. 160).
Tendo em vista o que foi dito, na msica Samarica parteira, essa proximidade
regional, colocada por Albuquerque no trecho logo acima, bastante clara, pois h
todo um conjunto de caractersticas desse regionalismo, como sons de porteiras se
abrindo e se fechando, o pisar do cavalo no cho, cachorro latindo, sons de sapo
cantando, inclusive a personificao deste animal, quando no trecho, i, i, i ele
agora quais cai; i, i, i, i, i, ele j voltou; em que um sapo, como personagem
distante da narrativa, que participa da histria como se fosse um pessoa. Na
verdade podemos afirmar que h uma figura de linguagem chamada onomatopeia,
figura essa a qual Gonzaga recorre ao longo de toda a msica. Essa
representatividade do Nordeste na msica, para Luiz Gonzaga, foi to grande, que
mesmo ele no tendo frequentado a escola, fazia esse jogo de ideias usando
expresses que, para a gramtica normativa, seriam consideradas erradas, mas que
em outras msicas tais usos dessas expresses j foram empregados na sua forma
correta de grafia.
Convm ressaltar que Gonzaga, no incio da msica, na estrofe 1, ao
pronunciar or da palavra Barbino, esta como fricativa glotal vozeada, carrega em
sua expresso a pronncia que mais acentuada, em boa parte, na regio Nordeste,
uma vez que a forma empregada na estrofe 9, ele pronuncia a mesma expresso
como sendo um tepe alveolar vozeado. Provavelmente isso ocorreu porque
Gonzaga teve contato com outras regies, e como na lngua, tambm, ocorre essa
25

aculturao, com ele no foi diferente. Segundo Cristfaro, (2011, p. 28), em


posio intervoclica e seguindo consoantes, o tepe uniforme em todos os
dialetos do portugus brasileiro. Cara [lkaa], prata [lpata]. O som do r como tepe
alveolar vozeado mais difundido em So Paulo e nas regies ao sul do pas.
CONSIDERAES FINAIS
Luiz Gonzaga fez uma abordagem bastante diversificada na confeco das
suas msicas, levou ao conhecimento de uma nao muito dos costumes de um
povo. Ele contou toda a saga do nordestino, a vivncia, os problemas do Nordeste
no mbito da poltica e da seca, ento com toda essa perspectiva plausvel,
notadamente acreditamos na relevncia da sua obra. E como no entender que
elementos, dentre vrios outros, que nos remontam cultura de um povo, como o
aspecto fontico, isto , a maneira genuna do falar desse povo, a sua linguagem,
no venham contribuir de forma relevante para a sociedade! importante
frisarmos que um conjunto de palavras, pronncias de algumas expresses, pode
haver caractersticas do pensamento de um determinado autor, neste caso, Luiz
Gonzaga. No que uma msica constar completamente de expresses que
determinem uma linguagem regional, mas que, alm dessa forma de pronunciar, a
viso e a perspectiva fontica vo alm disso, como o prprio gro de voz utilizado
por Gonzaga, que evidencia bem essa peculiaridade lingustica do nordestino.
Ento podemos afirmar que tais elementos da linguagem abordados por ele, e que,
como em outros pontos, deu a sua contribuio de forma substancial. A lngua
viva, a linguagem dinmica, e dentro dela existe toda uma histria de evoluo,
traz em seu teor todo modo de expressar de um povo, de uma regio em que esse
falar reflete, de certa forma, parte da cultura.
Foi feita uma pesquisa bibliogrfica nos aspectos da fontica, como isso deu
a contribuio nessa perspectiva de reflexo de uma linguagem em msicas, a
representatividade imagtica de uma regio nas letras de msicas e tambm sobre a

26

vida de Luiz Gonzaga, as questes culturais, como ele se relacionava com essa
representatividade de um povo nas suas canes e o valor de parte de uma cultura
levado atravs de expresses.
O trabalho realizado sobre a anlise fontica das msicas de Luiz Gonzaga
poder ter alguma relevncia, uma vez que, alm da perspectiva da linguagem
adotada por Gonzaga em suas canes, foi analisada a questo cultural de um povo,
ento isso poder contribuir, no s como elemento cientfico de aprendizagem no
mbito do prprio ensino de linguagem, mas tambm uma viso sociolgica,
filosfica, psicolgica, antropolgica e principalmente poltica, mas que esta ltima
sendo de forma neutra, no a poltica em si, mas as questes que a envolviam.

REFERNCIAS
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. Cortez,
2002.
ARAGO, Maria do Socorro Silva de. Convergncias Fonticas no Falar da Paraba e do
Cear. Disponvel em: <http://www.profala.ufc.br/trabalho8.pdf> Acesso: 09/04/2012
ARAGO, Maria do Socorro Silva de. Os Estudos Fontico-Fonolgicos nos Estados da
Paraba e do Cear, 2008. Disponvel em: <http://www.abralin.org/revista/RV8N1/Ma.pdf>
Acesso: 05/05/2012.
ARAGO, Maria do Socorro Silva de. Os Estudos Fontico-Fonolgicos no Estado do
Cear.
Disponvel
em:
<http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=5&ved=0
CHMQFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.uel.br%2Frevistas%2Fuel%2Findex.php%2Fsignum
%2Farticle%2Fdownload%2F3730%2F3019&ei=YLrT8qTEorl0QG2y8T6Dw&usg=AFQjCNF9EdsUXf_CfOOxNsv_rQb1A1o4w&sig2=ZKL3HzXaFZCmx5JNqfRyAg> Acesso: 01/05/2012
CAGLIARI, Luiz Carlos. Anlise fonolgica. Campinas - SP: Edio do autor, 1997.
CALLOU, Dinah, e LEITE, Yonne. Iniciao fontica e fonologia. 2. Ed. Ver. - Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993 (Coleo letras).
DICIONRIO Aurlio Eletrnico, sculo XXI, verso 3.0 novembro de 1999.

27

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