Você está na página 1de 14

A Poltica de Aristteles

Monografia apresentada para a obteno de


nota parcial na disciplina Evoluo do
Pensamento Filosfico e Centifico e
concluso desta primeira fase do Curso

Dedicamos esta monografia aos nossos amigos e familiares, s pessoas de


bem que nos acompanharam neste ano de 2014

RESUMO

O presente trabalho resultado de uma pesquisa exploratria e bibliogrfica


que teve por objetivo a anlise do livro I da poltica de Aristteles. O autor
explica o surgimento do Estado a partir das organizaes familiares
enfatizando a relao entre senhores e escravos e a aquisio da riqueza. Em
outras palavras a Filosofia Poltica dele, investiga as formas de governo e as
instituies capazes de assegurar uma vida feliz ao cidado da Plis, sendo
esta ltima sinonimo de Estado.
Palavras-chave: Aristteles. Poltica. Plis. Estado. Famlia.
Governo.

SUMRIO

Escravos.

1. INTRODUO...

2. A FORMAO DA
PLIS
3. A ADMINISTRAO DA FAMLIA....
.
4. A ECONMIA
DOMSTICA
5. SOBRE ADQUIRIR
BENS...
6. A ARTE DE ADQUIRIR E A CINCIA DE
ENRIQUECER...
7.
CONCLUSO.
REFERNCIAS.
.

1. INTRODUO
A presente pesquisa exploratria e bibliogrfica e tem como
objetivo aprofundar os conhecimentos sobre um dos mais influentes filsofos
da histria da humanidade, Aristteles. A obra de Aristteles sobre A Poltica
formada em oito livros, no entanto esse trabalho analisar apenas o primeiro.
A Plis grega encarnada na figura do Estado uma necessidade
humana. O homem que no necessita viver em sociedade, deve ser uma
besta ou um deus. (ARISTTELES, 2001. p.57). Para Aristteles os
indivduos no se associam somente para viver, mas para viver bem. Dos
agrupamentos das famlias formam-se as aldeias, do agrupamento das aldeias
forma-se a cidade, cuja finalidade a virtude dos seus cidados para o bem
comum. (ARISTTELES, 2012, p.16).
Na filosofia aristotlica, a poltica a cincia que tem por objeto a
felicidade humana e divide-se em tica, que se preocupa com a felicidade
individual do homem na Plis, e na poltica propriamente dita, que se preocupa
com a felicidade coletiva da Plis.
Aristteles favorvel escravido, para ele natural que uns
devem servir e outros comandar. Por isso h hierarquia, o senhor manda no
escravo, que lhe deve obedincia, e tudo ocorre naturalmente, uma vez que a
pessoa nasce com virtudes e caractersticas de obedincia, e outros nascem

com virtudes de comando, e por isso so superiores. Ambos possuem virtudes,


porm se diferenciam na questo do poder e controle, existe entre eles uma
relao de trocas, onde um protege o outro.
O pai tem poder sobre a mulher e os filhos. O macho est acima da
fmea. A mulher deve obedincia ao homem. Os filhos obedecem ao pai, os
mais velhos comandam os mais jovens.
Para Aristteles a Poltica a cincia mais suprema, a qual as
outras cincias esto subordinadas e da qual todas as demais se servem numa
cidade. A tarefa da Poltica investigar qual a melhor forma de governo e
instituies capazes de garantir a felicidade coletiva.
Aristteles foi o primeiro grande sistematizador das coisas pblicas.
O Estado constitui a expresso mais feliz da comunidade em seu vnculo com a
natureza. Segundo ele, assim como impossvel conceber a mo sem o corpo,
impossvel conceber o indivduo sem o Estado. A politica no deveria ser a
arte de dominar, mas sim a arte de fazer justia. Disponvel em: <
http://pensador.uol.com.br/autor/aristoteles/9>. Acesso em 14 julho de 2014.
Aristteles, grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de
Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia,
antiga regio da Grcia, em 384 a.C. Ainda jovem foi para Atenas e ingressou
na Acadmia Platnica. Logo se tornou o discpulo predileto do mestre Plato.
Onde ficou por vinte anos, at morte do mestre. (ARISTTELES, 2012, p.
11).
Nesse perodo, na Acadmia Platnica estudou tambm os filsofos
pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema.
Aristteles morreu em 322 a.C., em Clcia, na Eubia. Em seu testamento
determinou a libertao de seus escravos. Foi essa talvez, a primeira carta de
alforria da histria.
Aristteles escreveu uma srie de obras, nas quais aprofundava,
como tambm modificava as doutrinas do mestre. Dos seus numerosos
escritos, apenas 47 sobreviveram ao tempo, muitos porm incompletos. Dos
livros originais, s restaram partes, e no se tem certeza da sua ordem original,
mais ainda assim esta a observao mais criteriosa que se tem da Plis
grega. (ARISTTELES, 2012, p.9).
importante lembrar que, Aristteles no era belo para os padres
gregos da poca, entretanto, suas pesquisas sobre os objetivos de cada
cincia foram importantes para determinar um campo especfico de estudo,
possibilitando seu desenvolvimento. Procurou explicar com o raciocnio, todos
os fenmenos do Universo. A filosofia de Aristteles abrange a natureza de
Deus (Metafsica), do homem (tica) e do Estado (Poltica).
2. A FORMAO DA PLIS
A poltica de Aristteles aborda a felicidade humana, e que para isso
faz-se necessrio a formao e o desenvolvimento de uma associao, que
tenha objetivos comuns a todos os indivduos. Onde cada um trabalha, produz

e reproduz, com o intuito de alcanar um determinado fim; tudo, nesse sentido,


feito por conta de um bem. Para ele, a cidade seria o lugar de realizao
plena do homem.
Sabemos que toda cidade uma espcie de associao, e que toda
associao se forma tendo por alvo algum bem; porque o homem s
trabalha pelo que ele tem em conta de um bem. Todas as sociedades,
pois, se propem qualquer lucro sobretudo a mais importante delas,
pois que visa um bem maior, envolvendo todas as demais: a cidade
poltica. (ARISTTELES, 2012, p.15).

A Plis grega, vista por Aristteles como um fenmeno natural


para o homem, no podendo assim, o mesmo viver completamente isolado de
seus semelhantes, devendo ento, a sociedade ser organizada conforme a
natureza humana.
Para melhor entender o significado da palavra Plis recorremos
Marilena Chau, que entende que Plis a cidade, entendida como uma
comunidade organizada, formada pelos cidados que nascem naquele solo.
Os gregos inventaram a poltica (palavra que vem de Plis, que, em
grego, significa cidade organizada por leis e instituies) porque
instituram prticas pelas quais as decises eram tomadas a partir de
discusses e debates pblicos e eram adotadas ou revogadas por voto
em assemblias pblicas; porque estabeleceram instituies pblicas
(tribunais, assemblias, separao entre autoridade do chefe da
famlia e autoridade pblica, entre autoridade poltico militar e
autoridade religiosa) e sobretudo porque criaram a idia da lei e da
justia como expresses da vontade coletiva pblica e no como
imposio da vontade de um s ou de um grupo, em nome de
divindades. (CHAU, 2000, p. 31).

A ideia principal mostrar que poltica e o bem comum, encontramse, de certa forma, ligadas moral e que o Estado deve levar o homem a
virtude e a felicidade. A tarefa da Poltica investigar qual a melhor forma de
governo e instituies capazes de garantir a felicidade coletiva. Para Aristteles
os indivduos no se associam somente para viver, mas para viver bem.
Aristteles aceita a escravido e considera a mesma desejvel para
os que so escravos por natureza. Estes so os incapazes de governar a si
mesmo, e, portanto, devem serem governados. Na viso aristtelica um deve
cuidar do outro; o senhor garante a vida do escravo, e os escravos devem
trabalhar para o sustento dos cidados livres e virtuosos.
H tambm, por obra da natureza e para a conservao das
espcies, um ser que ordena e um ser que obedece. Porque aquele
que possui inteligncia capaz de previso tem naturalmente
autoridade para ser chefe; o que nada mais possui alm da fora
fsica para executar, deve, forosamente, obedecer e servir - e, pois,
o interesse do senhor o mesmo que o do escravo. (ARISTTELES,
2012, p. 16).

Tudo tem incio na famlia, que a primeira forma de sociedade,


compreendendo quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens e os escravos,

alm da relao desses com o chefe a que pertence a direo da famlia, e dos
instrumentos necessrios subsistncia. O chefe deve guiar os filhos e as
mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens,
porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico.
O filsofo comenta qual deve ser a relao do soberano da casta com seus
membros. A unio da mulher ao homem, do escravo ao senhor, constitui a
famlia.
A reunio de vrias famlias, com os filhos dos filhos, onde so
chamados de homogalactiens, (alimentados com o mesmo leite) aos filhos da
primeira famlia, e aos filhos desses filhos (Aristteles, A Poltica, p. 17), d
origem a uma sociedade onde a casa administrada pelo membro mais velho
da famlia, exercendo uma espcie de poder real.
Nesse ponto, observa-se que a consanguinidade o critrio para o
estabelecimento do governo de reis sobre os chamados burgos que, como
define Aristteles, a unio de muitas famlias forma a primeira sociedade: e
essa associao aspira algo mais do que suprir as necessidades cotidianas,
[...]. (ARISTTELES, c. 2000, p. 145). A sociedade assemelha-se a uma
colnia de famlias de vrias geraes.
Aristteles considerava o homem naturalmente um ser poltico e
social. Quem no o fosse ou era um ser superior ou inferior ao homem, sendo
ele o nico ser que possui o logos. A palavra, lhe permite construir o discurso,
deliberar sobre o melhor e o pior. importante lembrar que entre os animais,
somente o ser humano capaz de ter noo do certo e do errado, do justo e do
injusto. Ao constituir a justia na Plis, deu ordem e racionalidade vida em
comunidade. Aquele que desejar viver de maneira contrria, estar incapaz de
viver em sociedade.
O ser humano, nesse caso, necessita da cidade, parte integrante
dela, e se no for, suas funes se perdero. A justia a ponte entre os
homens e as cidades, pois a administrao da justia, o principio da ordem
na sociedade poltica. Segundo Marilena Chau, so as atividades polticas
que fazem com que o homem seja virtuoso.
Isso porque o homem, quando perfeito, o melhor dos animais;
porm, quando apartado da lei e da justia, o pior de todos; uma
vez que a injustia armada a mais perigosa, e ele naturalmente
equipado com braos, pode us-los com inteligncia e bondade, mas
tambm para os piores objetivos. por isso que, se o ser humano
no for excelente, ser o mais perverso e selvagem dos animais, o
mais repleto de luxria e de gula. Mas a justia o vnculo dos
homens, nos Estados; porque a administrao da justia, que a
determinao daquilo que justo, o princpio da ordem numa
sociedade poltica. (ARISTTELES, c. 2000, p. 147).

O Estado, ento, superior ao indivduo, assim como a coletividade


superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente
no Estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem,
sendo animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a
sociedade do Estado.

3. A ADMINISTRAO DA FAMLIA

Se o Estado uma reunio de famlias (ARISTTELES, 2012, p.


19), falar da administrao da famlia pode ser importante para a compreenso
da poltica do Estado. O autor considera completa a famlia formada de
escravos e homens livres e separa a administrao desta em trs partes
conforme a autoridade do homem: senhor, pai e marido.
A primeira, relao senhor escravo, fruto de uma conveno que
no v o escravo como um instrumento de produo e sim de ao. No
exigido do escravo um nvel de excelncia idntico ao do senhor, pelo
contrrio, exige-se apenas um nvel de virtude adequado ao desempenho das
suas funes. Cabe lembrar que na poca de Aristteles, era costume os
derrotados se tornarem escravos e isso talvez justifique a relao de
inferioridade dos mesmos.
Em seguida e no necessariamente nessa ordem, vem a autoridade
de pai sobre os filhos. Para Aristteles essa uma relao comparada
monarquia, porque assim como preciso que o rei traga por natureza
qualidades que o distinguem dos seus sditos (ARISTTELES, 2012, p. 33),
pela lgica, o pai mais velho que seus filhos. A relao entre ambos se
distingue tanto pela afeio quanto pela idade e d ao mais velho a autoridade
necessria para cuidar dos mais novos.
A terceira e ltima parte trata da relao entre o marido e mulher.
Nesta relao h uma violao do princpio defendido pelo filsofo de que
prprio dos cidados poderem governar e serem governados. Ora, na relao
entre marido e mulher, tal no pode acontecer, na medida em que Aristteles
coloca a mulher numa posio de dependncia natural em relao ao marido,
invocando, sem justificar, uma pretensa superioridade intelectual e de carter
do homem face mulher. Ainda enumerando as virtudes, Aristteles faz uso
das palavras de Sfocles o silncio a glria de uma mulher e no do
homem. ( ARISTTELES, c. 2000, p.167)
[...] o homem mais destinado a mandar que a mulher (excluindo,
claro, as excees contra a natureza), [...] a relao de superioridade
existe constantemente da espcie macho para a espcie fmea, [...]
mandar e obedecer so duas coisas essencialmente distintas.
(ARISTTELES, 2012, p.31-33).

O filsofo encarava a famlia como a comunidade natural mais


bsica, e sobre a qual se edificavam as outras e, preso ao esprito da poca,
no conseguiu antever uma estrutura da famlia que no aquela baseada nas
relaes de dominao senhor/escravo e marido/mulher.
Cada membro da famlia (e os escravos faziam parte da famlia)
cumpria uma funo especfica, sem o exerccio da qual seria impossvel a
excelncia da famlia.
Se o nvel de excelncia na posse das virtudes for o mesmo para os
que governam e para os que so governados, no haver necessidade de
haver quem governe e quem obedea. No se trata apenas de uma diferena

quantitativa, mas sobretudo de uma diferena qualitativa na posse e uso das


virtudes intelectuais e de carter. No suposto, portanto, que a mulher
possua e faa uso das mesmas virtudes que o homem, uma vez que as
funes da mulher no so as mesmas que as funes do homem. Seguindo o
raciocnio do filsofo, pode se argumentar que, caso as funes fossem as
mesmas, j no se justificaria qualquer distino quantitativa ou qualitativa na
posse e uso das virtudes. Ou seja, se a teoria de Aristteles fosse aplicada na
atualidade, para no perder a coerncia, no poderia existir diferena entre as
mulheres e os homens na posse e uso das virtudes. At mesmo porque nos
dias de hoje ambos desempenham as mesmas funes tanto na famlia como
na sociedade.
4. A ECONOMIA DOMSTICA
Segundo Aristteles (2000), o Estado uma reunio de famlias e os
elementos da economia domstica so justamente os da famlia, a qual para
ser completa, deve compreender escravos e indivduos livres, de um lado o
senhor e sua autoridade, a mulher, depois a autoridade material, em terceiro
lugar a procriao de filhos e o quarto, no qual muitos confundem como a
administrao domstica, a arte de adquirir bens.
Na viso do filsofo, tanto na especie humana quanto animal, o
macho mais perfeito e governa; a fmea o menos, e obedece. No
encontrou um termo para exprimir a relao do homem para com a mulher.
Para Aristteles o ato de escravizar natural, pois todo ser vivo se
compe de alma e corpo, destinados pela natureza, uma a ordenar, o outro a
obedecer, compreende ao que vencido pela fora e/ou no tem
conhecimento, obrigado a servir, e tambm porque o seria mais fcil
obedecer, considera que autoridade e obedincia so coisas necessrias e
teis, pois s assim existira uma obra. A lei impe diferena entre o homem
livre e o escravo; a natureza a nenhum deles distingue.
Julga a utilidade dos escravos mais ou menos parecida com a de
animais domsticos, os quais ajudam com sua fora fsica nas necessidades
cotidianas.
Se todas as artes precisam de instrumentos prprios para seu
trabalho, a cincia da economia domstica tambm deve ter os seus.
Dos instrumentos, uns so animados, outros, inanimados. Por
exemplo, para o piloto, o leme um instrumento vivo. O operrio, nas
artes, considerado um instrumento. Do mesmo modo a propriedade
um instrumento essencial vida, a riqueza uma multiplicidade de
instrumentos, e o escravo uma propriedade viva. Como instrumento o
trabalhador sempre o primeiro entre todos. (ARISTTELES, 2000, p.
20).

O autor define vida como uso e no produo, que instrumentos so


para produo e as propriedades so para o uso, por isso o escravo
considerado para uso. A propriedade deve ser compreendida como parte e a
preocupao dele de que a propriedade esteja de acordo com a natureza,
aprovando atividades ligadas a agricultura que no se encontram no comrcio
e artes mecnicas.
A autoridade domstica uma monarquia, pois toda a famlia
governada por um s: a autoridade civil ou poltica que governa
homens livres e iguais. O poder do amo no se ensina; tal como a

natureza o fez, e aplica-se igualmente ao homem e ao escravo.


(ARISTTELES, 2000, p. 20).

5. SOBRE ADQUIRIR BENS


Para Aristteles, dentre as quatro, a primeira forma de adquirir bens,
tem por objetivo as diversas coisas de que precisa a famlia, faz parte da
aquisio natural ou economia domstica.
Segundo Aristteles, a natureza disps os animais, as plantas e as
guerras, tudo de forma perfeita e til para os homens. Diante de vrias
espcies de alimentos surgiu vrios estilos de vida entre os homens e animais,
pois nem todos gostam do mesmo alimento.
O filsofo defende que os homens escolhem a vida que querem
levar: senhores de escravo, pastoral, agrcola, aventureira, conforme sua
necessidade e vontade, estes precisam concentrar-se no conhecimento das
coisas antes de serem adquiridas, e para os animais a natureza faz nascer as
plantas e a maioria deles serve aos homens, resultando em alimentao e
diversas outras utilidades. Porm em todas as coisas devem existir cautela,
pois nada infinito e riquezas naturais so apenas fundo de instrumentos para
favorecer a vida humana.
A segunda forma de acumular fortuna, tem por objetivo a
acumulao de moeda; atribui o nome de aquisio artificial ou crematstica,
que advm das idias de khrma e atos - busca incessante da produo e da
conquista das riquezas por prazer, que resultado da arte e experincia. A
natureza no produziu o comrcio, que consiste em comprar coisas para
revender mais caro, que se divide em trs partes: navegao, transporte por
terra e venda no prprio local, estas partes se diferem entre si, umas mais
seguras, outra mais lucrativas. (ARISTTELES, 2001, p.72).
Na sociedade primitiva das famlias as coisas eram de uso comum,
mais tarde, as trocavam para proporcionar a satisfao de necessidades, o
comrcio surgiu com as grandes sociedades, aps a separao das
propriedades e quando perceberam que no era vantajoso transportar para
longe as mercadorias ou outras produes para trazer outras, sem estar certo
de encontrar aquilo que procurava, nem que aquilo que se levavam serviria; por
tanto, inventaram a moeda para as necessidades de comrcio, a qual
somente uma articulao e todo seu valor o que a lei lhes d.
Mudando a opinio do valor do dinheiro, no ter mais nenhuma
utilidade e no proporcionar mais a menor necessidade vida; pois os mais
indispensveis alimentos no se encontraram, por meio dele, as verdadeiras
riquezas so da natureza, apenas elas so objeto da cincia econmica.
(ARISTTELES, 2000, p. 73).
Em geral todos amam o dinheiro, julgam no ter o suficiente e
sempre acumulam, estes s pensam em viver e no em bem viver, paixo que
no tem limites e no refreiam de modo algum a escolha dos meios, alguns
tentam conseguir fortuna atravs do comrcio outros atravs da profisso
militar, medicina, s vezes at pelo mais monstruoso abuso de suas qualidades
superiores e de suas faculdades. A coragem, por exemplo, no foi dada ao
homem pela natureza para acumular bens, mas para vencer, curar, auxiliar,
salvar, entre outros, dependendo do dom de cada um.

O primeiro modo de adquirir e enriquecer pela economia e pelos


trabalhos rsticos; merece aprovao, por serem meios bsicos; o segundo
merece anlise, pois no comrcio no se recebe nada da natureza, mas tudo
da articulao; em terceiro segue os trabalhos mercenrios que utilizam da arte
ou trabalho corporal; e o quarto modo em parte natural; em parte comercial,
trata-se das utilidades tiradas da terra, como explorao da madeira, das
minas, entre outras.

6. A ARTE DE ADQUIRIR E A CINCIA DE ENRIQUECER


Na sociedade grega o escravo, seja por guerra ou por sujeio
financeira, era considerado um bem adquirido, faz parte da propriedade de uma
famlia, sendo essa propriedade uma parte da economia de adquirir bens. E
essa aquisio faz parte da casa, j que nenhum homem pode viver ou apenas
viver bem, sem que esteja provido do necessrio. (ARISTTELES, 2001, p.59).
Aristteles considerava que os ofcios so instrumentos realizao
do trabalho, ou seja, para se administrar a casa, o escravo era uma parte
desse instrumento vivo, pois ele uma ferramenta para manejar
ferramentas. (ARISTTELES, 2000, p.148).
A escravido no era somente til ao senhor, mas tambm ao
escravo. Por esse motivo Aristteles considerava que a escravido era uma
diviso natural da sociedade assim como o homem e a mulher, j que h
quem naturalmente disposto ao comando e h quem naturalmente
disposto a ser mandado; e nessa unio que ambos possam sobreviver,
portanto vantajoso tanto para o senhor como para o escravo.
(ARISTTELES, 200, p.151).
A diferenciao do escravo e do produto se dava ao resultado do
bem adquirido, ou seja, os servios prestados. Um fornece a matria e o outro
o servio. E cabe ao senhor, saber como utiliz-lo para executar tarefas, que
ele, o escravo, deve saber fazer.
O filsofo considerava a matria, a l que o escravo tecelo usava,
ou o bronze para o estaturio. Porm, fazia distino entre a aquisio de
novos bens e do produzir de forma domstica com o que se tem.
evidente, pois, que a cincia de adquirir no a mesma que a da
economia, visto que uma tem por caracterstico fornecer os meios, e
a outra deles fazer uso. Com efeito, a que coisa pertencer o
emprego dos bens de uma coisa, se no pertence administrao
domstica? Esta cincia de adquirir riqueza uma parte da
economia, ou ser uma espcie diferente? Eias a outro problema.
Pois se o industrial deve conhecer os meios de posse e de riqueza.
(ARISTTELES, 2012 p. 25).

Aristteles, considera que assim como animais vivem de formas


diferentes, em bando ou dispersos, a maneira de se viver com escravos uma
forma de adquirir alimentos, uma forma de costume. Esta forma de gnero e
distino, fundamenta a maneira como os homens vivem.

Alguns vivem de forma nmade colhendo o fruto da terra, vivendo do


que a natureza produz, sem grande esforo, porm com o problema de
locomover constantemente para busca de alimentos e novas pastagens.
Aristteles considera estes como lavradores que cultivam um campo vivo.
Aos outros, chama de caadores: aqueles que vivem da caa, e
chama-os de ladres dos rebanhos os que se aproveitam dela. Para
Aristteles, estes que se ocupam da pesca, da coleta daquilo que est ao
alcance de tanques, pntanos, rios, mares abundantes em peixes, aves ou
animais selvagens fazem uma espcie de vida sem cultivo, os pescadores, ou
homens que vivem do produto da terra, dos frutos que a sua arte faz nascer,
agricultor.
O filsofo classifica como gneros de vida dos povos que mais no
conhecem alm do seu trabalho individual, e que no buscam as inovaes do
comrcio e os meios para sua subsistncia. Ele classifica como feliz, aquele
que consegue misturar esses diferentes gneros e que suprem as falhas de
uma vida difcil, que seria a vida do coletor.
Da, somos certamente autorizados a crer que o mesmo acontece
quando os animais atingem o seu pleno desenvolvimento, e que as
plantas existem para os animais como os animais para o homem.
Dos animais, os que podem ser domesticados destinam-se ao uso
dirio e alimentao do homem, e dentre os selvagens, a maior
parte pelo menos, seno todos, lhe fornece alimentos e recursos,
como vesturios e uma poro de objetos de utilidade; e, pois, se a
natureza nada faz em vo e sem um objetivo, claro que ela deve ter
feito isso para o benefcio da espcie humana. (ARISTTELES,
2012, p. 26).

A relao mais interessante de Aristteles se d, quando ele justifica


a guerra como uma forma de subsistncia, como um meio natural de conquista.
[...] porque a arte da caa apenas uma das partes, aquela da qual
se serve o homem contra as feras ou contra outros homens que,
destinados por natureza a obedecer, recusam submeter-se; assim, a
prpria natureza desculpa a guerra. Eis ai, pois, um primeiro gnero
de conquista natural, parte da cincia econmica: ele deve existir, ou,
ento, a cincia econmica deve proporcionar um tesouro de coisas
teis e mesmo necessrias vida, em toda sociedade civil ou
domstica. (ARISTTELES, 2012, p. 26).

Alm da riqueza ser o meio ou instrumento para se administrar uma


famlia ou um Estado, ele a considera como uma "conquista natural". Por
outro lado, existe a conquista racional que o mesmo cita como a arte de
adquirir "uma se faz jus ao que da natural e outra ao que no da natureza e
principalmente o resultado da inteligncia e de certa arte."(ARISTTELES,
2012, p. 27)
Desse modo a arte de adquirir se refere basicamente a permuta,
onde tudo que se possui pode ser objeto de troca tendo seu princpio na
natureza, j que possumos objetos em maior ou menor quantidade
indispensveis a vida.

A permuta era algo comum nas comunidades primitivas, no era


contrria a natureza e nem fazia parte da arte de enriquecer, era tida apenas
pra preencher lacunas com vistas a auto suficincia.
Com o passar do tempo, as permutas foram se tornando complexas
e foi preciso dar valor as coisas; o inicio do dinheiro e da arte de comerciar.
O comrcio por sua vez visava o lucro. Vem da a idia de que a arte
de enriquecer est ligada ao dinheiro.
Ao contrrio da permuta, que era feita na necessidade de cada um,
o comrcio surge medida que a sociedade se torna mais numerosa:
[...] na famlia tudo era comum a todos: depois que se separou,uma
comunidade nova se estabeleceu para objetos no menos no
numerosos que os primeiros, mas diferentes; e a participao nelas
foi obrigada segundo as necessidades, e pelo meio das permutas,
como ainda o fazem muitas naes brbaras. (ARISTTELES,2012,
p. 27).

No que diz a respeito cincia de enriquecer, o comrcio cria novos


rumos em que a permuta j no se supria. E neste desenvolvimento e
juntamente com a cincia de acumular fortuna que o comrcio tem seu
nascimento.
Conforme as relaes mutuas se desenvolviam, o uso da moeda foi
se introduzindo naturalmente, ocorre com isso a inveno da moeda e com ele
o comrcio retalhista, que tinha por finalidade a busca de objetos de troca e o
que se precisava para ter um lucro maior.
A esta porque a cincia de enriquecer passou a ter por objeto o
dinheiro cunhado, sendo o seu principal objetivo ensinar os meios de
adquiri-lo em grande quantidade; , com efeito, esta cincia, que
produz a abastana e as grandes fortunas,[...] porque tal abundncia
representa o objeto da cincia da indstria e do pequeno comrcio.
(ARISTTELES,2012, p. 28).

Diferente da cincia de enriquecer temos a cincia econmica, uma


vez que ambas possuem o objetivo da riqueza, tal como a aquisio do
dinheiro. entretanto, o ato de adquirir da cincia econmica no o mesmo da
cincia de enriquecer. A obteno de bens sim, mas os meios para o qual, no
so os mesmos: o objetivo de uma a posse, relacionada com a natureza,
subsistncia e a outra o aumento dos bens possudos.
No entanto para uns que almejam o bom viver ao invs do pensar
em viver procuram conciliam os prazeres do corpo na aquisio de fortunas,
da o surgimento da cincia da riqueza:
Sendo extremamente variados os prazeres do corpo, procuram eles o
meio de alcanar a abastana, que faculta os prazeres e quando no
podem obt-los por outros meios, fazendo de todas as faculdades um
uso em desacordo com a natureza. (ARISTTELES, 2012 p. 29).

Sobre a abastana, uma questo se apresenta: a cincia da riqueza


faz ou no parte da economia ou da administrao do Estado, uma vez que
preciso se ter riqueza, j que a poltica no faz os homens e sim os emprega. A
cincia poltica no cria seres humanos, mas, recebendo-os da natureza, faz

uso deles. Compete natureza proporcionar os alimentos e aos chefes de


famlia dispor deles da maneira mais adequada.
Todas as pessoas engajadas em enriquecer tentam aumentar o seu
dinheiro ao infinito, porem essa no a funo da economia domstica (j
descrita em algum momento deste trabalho). A economia domstica trata
apenas do necessrio enquanto a outra deseja o suprfluo.
importante ressaltar que h na cincia da riqueza duas vertentes:
uma que tem o comrcio o objeto, e outra, a economia. Esta aprecivel e a
outra que no se adapta natureza, sendo justamente censurada, tem o lucro
apenas o dinheiro.
7. CONCLUSO
Aps a anlise da obra A POLTICA de Aristteles em seus
captulos iniciais I e II, podemos compreender que o autor concebe a filosofia
poltica como construtora do Estado Ideal, cuja finalidade produzir o tipo
moral mais elevado do ser humano.
Aliada a uma forte ligao com o raciocnio e pensamento racional
sobre a sociedade daquela poca, Aristteles mostra a valorizao da
sociedade em seus princpios, na busca fundamentada em uma associao, a
Plis, para um objetivo comum entre poltica, a famlia, a sociedade domstica,
a arte de adquirir fortuna, a sociedade paterna e tambm a conjugal, criando
um limite e objetivo da cincia poltica.
Esta convivncia em sociedade ou associao e no a bestialidade
ou divindade, torna o homem e suas famlias, um grupo que busca atingir
interesses do todo, o Estado, a ser colocado como o interesse forado antes da
parte.
Conclumos ento, que o interesse pessoal ou particular muitas
vezes perdido para atender o interesse do todo, por prontamente buscar
alinhar desejos, intenes e interesses sociedade a qual se pertence.
Entendemos com a viso de Aristteles, que o enriquecer-se s veio
posterior ao dinheiro cunhado, e a importncia da economia domstica, que era
a de subsistncia trocada pela busca de enriquecer-se pelo desejo do
suprfluo, o qual, tanto uma como outra, Aristteles considerava como cincia.
Para tanto, compreendemos que na viso de Aristteles, o escravo
era tanto um participante para se obter o resultado de subsistncia como
instrumento de produo, e que o seu possuidor, uma forma de superioridade e
o senhorio e a escravido como natureza de cada um, e que cada um, deve
cuidar do outro, um pela vida outro, pelo trabalho.
REFERNCIAS
ARISTTELES. A Poltica. Traduo Roberto Leal Ferreira. So
Paulo: M. Fontes, 2000.
ARISTTELES.
Pensador.
Disponvel
<http://pensador.uol.com.br/autor/aristoteles/9/>. Acesso em: 14 jul. 2014.

em:

ARISTTELES. Potica, Organon, Poltica, Constituio de


Atenas. So Paulo: Nova Cultura, c 2000. (Os pensadores).
ARISTTELES. Poltica: texto integral. Traduo Pedro Constantin
Tolens. 6. ed. So Paulo: Martin Claret, 2001. (Coleo obra-prima de cada
autor).
ARISTTELES. Poltica: texto integral. Traduo Nestor Silveira
Chaves. So Paulo: Lafonte, 2012. (Coleo grandes clssicos da filosofia).
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica.2000

Você também pode gostar