Cuadernos LIRICO

1 (2006)
Figuras de autor

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Julio Prieto

Viajeras razones. Metafsica

y fantasa, o el extrao caso de
Macedonio y Borges
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Referencia electrnica
Julio Prieto, Viajeras razones. Metafsica y fantasa, o el extrao caso de Macedonio y Borges, Cahiers
de LI.RI.CO [En lnea], 1|2006, Puesto en lnea el 01 julio 2012, consultado el 12 octubre 2012. URL: http://
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VIAJERAS RAZONES.
METAFISICA Y FANTASIA, O EL
EXTRAO CASO DE MACEDONIO Y
BORGES
Julio Prieto

Northwestern University

n No toda es vigilia la de los ojos abiertos (1928), Macedonio

Fernndez afirma acerca de esta obra: Publico un borrador
[...]. As mis aciertos no se paran donde estn sus razones,
en este libro; a veces el acierto se encuentra antes y las razones muy
lejos: viajeras razones (p. 284). Ms all de la elusiva relacin entre
las razones y los aciertos del libro, la expresin sugiere la cualidad
nomdica del discurso macedoniano, que en No toda es vigilia viaja
entre la especulacin metafsica, la ficcin novelesca, la efusin lrica
o mstica y lo que cabra denominar humorismo de los lmites o
comedia paratextual. Lo que sigue es un intento de desbrozar cierta
regin de la selva de migraciones discursivas que propone la escritura de Macedonio: la que se propaga en el intersticio entre filosofa
y literatura y, ms concretamente, la que deslindan las nociones de
metafsica y fantasa. se ser el eje sincrnico de mi lectura: el eje
diacrnico se preguntar, a su vez, cmo esa matriz interdiscursiva viaja
entre Macedonio y Borges, cuyos proyectos de escritura se ubican en
gran medida en la friccin de campos discursivos que implican esas
nociones. De hecho se dira que buena parte del trfico de ideas en que
se involucran sus escrituras est motivada por una sorda competencia
por ocupar ese espacio intersticial, lo que entre otras cosas explica la
mezcla de admiracin y reticencia con la que cada cual se refiere a la
escritura del otro, a la vez cmplice y enemiga. A esa celosa dinmica
de descubrimiento y encubrimiento del otro alude la extraeza que
da ttulo a este ensayo si bien, para continuar la referencia a Steven-

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son, debo decir que no comparto del todo la lectura que suele hacerse
de Borges como siniestro Mr. Hyde, alevoso y nocturno depredador
de la inmaculada originalidad del Dr. Fernndez. En las transacciones textuales de Macedonio y Borges, como en toda escritura, hay
contrabando y expropiacin, hay nocturnidad y alevosa: ambos tienen
algo de Dr. Jekyll a la vez que de Mr. Hyde. La extraeza a la que me
refiero tiene que ver ms bien con lo que Derrida llama exapropiacin
(Espectros de Marx, p. 104): una dinmica de cuestionamiento de lo
apropiado (en el doble sentido de lo sustrado y lo pertinente),
de lo rutinariamente hecho propio de lo propio debido a otro(s).
En otras palabras, la extraeza de estas escrituras empieza por el hecho
de que ambas ponen en prctica un discurso que recubre a la vez que
incesantemente recobra el espectro de una deuda.
Metafsica y fantasa viajan juntas en Macedonio y en Borges as
como de Macedonio a Borges (o viceversa). Sealemos un punto de partida comn: la conjuncin de metafsica y fantasa que ensayan Borges
y Macedonio tiende a alejarse de una cierta tradicin del pensamiento
occidental que desde Platn a Sartre apela a la literatura como discurso
suplementario. Si la apelacin a estrategias ficcionales en No toda es
vigilia podra tomarse en principio como una nueva versin del clsico
motivo de dorar la pldora amarga del conocimiento, esta explicacin
es claramente insatisfactoria en la medida en que la fantasa en Macedonio raramente funciona como exemplum: por el contrario, suele subvertir
y enredar, ms que contribuir a la legibilidad del argumento filosfico.
En Macedonio hay nomadismo y descarrilamiento discursivo brusco
salto de uno a otro discurso y ese continuo migrar abre un espacio
excntrico que no es ni filosofa ni literatura y que se podra describir
como un discurso del afuera ms que un discurso propiamente dicho,
un corrimiento o fuga enunciativa, una inclinacin a sospechar e
indagar los afueras discursivos que presupone toda enunciacin. La
escritura de Macedonio tiende a evitar la subordinacin de un discurso
ancilar a un discurso rector, y en esto se distingue de Borges, cuyas
ficciones se sirven de la metafsica (y en gran medida de la metafsica
macedoniana) como instrumento de renovacin del discurso literario.
En efecto, la clebre boutade borgeana de considerar la metafsica como
una rama de la literatura fantstica (OC 1: p. 436) pone de manifiesto
el nexo que liga su escritura a la de Macedonio por lo simtricamente
que se desva de ella: el gesto de devaluar la metafsica y subordinarla


Vase Garca (pp. 257-258) para un ejemplo reciente de esa lectura.

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a la literatura invierte con exactitud el hecho de que la literatura fantstica de Borges es fcilmente concebible como una ramificacin de
la metafsica de Macedonio. Pero lo que Borges tiene en comn con
Macedonio es la discontinuidad con esa tradicin occidental de filosofa literaria: en Borges lo ancilar es la metafsica, objeto de ldica
manipulacin ficcional y en este sentido se dira que lo que comparte
con Macedonio, ms all de una serie de viajeras razones metafsicas,
es el deseo de inscribir un corte en una determinada tradicin a partir
de cierto modo de viajar entre filosofa y literatura.
Desde el principio, el pensamiento metafsico de Macedonio se da
ligado a la nocin de fantasa: no deja de ser significativo que uno de
sus ms tempranos textos metafsicos, el ensayo Psicologa atomstica,
publicado en 1896, lleve el subttulo Quasi-Fantasa. Desde el principio, metafsica y fantasa se entrelazan en el pensamiento macedoniano
al menos en tres sentidos: por un lado, en un sentido retrico, su metafsica se da como fantasa, apela a las estrategias de la ficcin como
modo de presentacin lo que Adolfo de Obieta, en la introduccin a
No toda es vigilia, llama con acierto el fantasismo-humorismo de la
exposicin (p. 9); por otro, en un sentido psicolgico, su metafsica
arranca de la fantasa como deseo de un deseo o fantasa de negacin
de la muerte; y, en fin, en un sentido filosfico, esa fantasa en tanto
que deseo tiene su correlato en la tesis idealista de la negacin de la
materia y en el monismo de una suerte de fantasismo del ser: todo
lo que es, es fantasa, produccin psquica. Somos, pues, inmortales
como nuestro substractum argumenta en Psicologa atomstica (NTV,
p. 24), y aunque los aspectos no fenomnicos de la teora del substractum conciencial sern abandonados por el radical nominalismo de su
pensamiento posterior, el postulado de la inmortalidad de la psique,
vinculado a una crtica del aqu y del yo, ser el tema recurrente de
toda su especulacin metafsica.
La confabulacin de metafsica y fantasa, en los tres sentidos indicados, es particularmente notoria en No toda es vigilia, obra que
Macedonio describe en una carta de 1928 como la ms honda fantasa
espiritualista formulada en este siglo (Epistolario, p. 37). Como en
Psicologa atomstica, la nocin de fantasa enmarca el texto, que se
abre con un epgrafe que sita su discurso en el terreno de la ficcin
o ms bien lo desubica como ficcin de una ficcin, entre el discurso amoroso y el discurso esttico: Arreglo de papeles que dej
un personaje de novela creado por el Arte, Deunamor, el No Existente
Caballero, el estudioso de su esperanza (p. 229). A esto le sigue una

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inscripcin lrica en verso libre titulada Ediciones pro fantasa y

expectacin, donde se pone de manifiesto la dimensin desiderativa
o eudemnica de su metafsica, arraigada en el deseo, la esperanza, la
creencia y la pasin, tanto como en la argumentacin lgica: Ms que
el Da / es evidente el Ser, la plenitud / y eternidad nemnica individual
/ de nuestro ser / nunca comenzado, interrumpido ni cesable [...]. Un
Estado, cultura, arte, ciencia o libro no hechos / para servir a la Pasin,
directa o indirectamente, / no tienen explicacin (p. 230). Estos versos
inaugurales oscilan entre el discurso mstico y el discurso amoroso y
concluyen crpticamente as: Sin Fantasa es mucho el Dolor; se hace,
ms de lo / que es, fantstico (p. 230). Leo este pasaje como ejemplo
de cmo Macedonio trenza metafsica y fantasa en un doble sentido
desiderativo y especulativo, como deseo y argumento filosfico: la
metafsica como fantasa analgsica, abolidora del dolor y la muerte,
aparece aqu entrelazada con la tesis idealista del fantasismo del ser:
el dolor, como todo lo que es, es fantstico, experiencia psquica, pero
la metafsica qua fantasa sera la forma activa o creativa del ser, que
paradjicamente equivaldra no a un ms sino a un menos de ser
a criticar, mitigar el ser qua dolor.
A su vez, No toda es vigilia se cierra con una aberrante Compensacin donde la fantasa vuelve a ocupar un lugar preeminente. Muy
lejos de las convenciones asociadas a la conclusin de un tratado de
metafsica abstraccin, universalidad, gravitas, Macedonio comenta
un ejemplo de andar por casa de fantasismo del ser la cancin de
una vecina cuyo sentido casualmente la alude sin ella saberlo:
Yo he quedado prendado de la manantialidad de Fantasa (de fantasa
almista [...]) que aportaba la situacin de ayer, que te explicar [, lector,]
para remozar en ti los posibles del alma [...]. A m me parece inmenso,
alentante, el fantasismo de Espritu que hay en la vicisitud de estas Palabras que vienen casualmente a posarse en los labios que las necesitaban,
que no salen de dentro, que dicen todo lo de esa alma y esa alma no las
oye, en su acepcin. (pp. 342-343)

No es irrelevante que Macedonio asocie la fantasa a las ideas de

casualidad y de todo-posibilidad del ser, a la vez que a una cierta
impersonalidad o exterioridad ntima de las palabras que canta la
mujer lo que tiene ms de un punto en comn con la nocin lacaniana
de extimit (El Seminario VII, p. 167). Tampoco lo es que en el pasaje
citado se escriban con maysculas tres trminos: Fantasa, Espritu, Palabras. En cierto modo es otro ejemplo de cmo en la nocin de fantasa
confluyen el vector desiderativo y el vector terico de la metafsica de

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Macedonio: la asociacin de fantasa y casualidad es el corolario lgico

de una de las tesis ms prolijamente discutidas en No toda es vigilia la
refutacin del principio de causalidad en la realidad diurna, versus el
principio de libre asociacin y todo-posibilidad que rige el mundo de los
sueos, lo que dejara franco el camino a la afirmacin de la fantasa
eudomonolgica cuyo deseo o ensueo central sera la posibilidad de
negar la muerte. A su vez, la asociacin de fantasa y exterioridad,
la idea de que la ficcin, las palabras, son esencialmente ajenas al yo,
que no las posee sino en el que se posan o que, mejor dicho, no es
para Macedonio sino una suerte de atemporal e impersonal pasajero de
las imgenes, sintetiza la tesis metafsica del almismo ayoico que
con su desestabilizacin de las nociones de sujeto y de espacio-tiempo
contribuye a hacer menos increble, a mitigar el escndalo de la tesis
de la inmortalidad del alma.
La metafsica idealista de Macedonio implica una revalorizacin de la
fantasa que est en las antpodas de la escatologa barroca de La vida
es sueo de Caldern, obra a la que oblicuamente remite la perfrasis
que da ttulo a No toda es vigilia, o de otros ejemplos clsicos como
el famoso parlamento de Prspero en La tempestad de Shakespeare:
Were such stuff / as dreams are made on, and our little life / is rounded
with a sleep (p. 72). Tales apelaciones clsicas al sueo como metfora
de la evanescencia del ser son explcitamente criticadas en No toda es
vigilia como falsetes de arte y de conducta (p. 244), a las que Macedonio opone el ensueo y la fantasa como la mejor y ms substancial
categora que puede calificar al Ser (p. 244). En consecuencia, Macedonio presenta la fantasa como realidad cotidiana lo que no tiene que
ver con ningn tipo de realismo mgico, si bien es posible postular que
ese movimiento literario tendra un remoto origen, por intermediacin
de Borges, en la metafsica fantstica de Macedonio. De ah la admonicin inicial de No toda es vigilia: Lector. No clasifiques: fantasas!,
con desvo. Cotidiana tuya, como ma, es fantasa (p. 242). Dentro de
esa cotidianidad fantstica (pero no mgica o fantsmica), Macedonio
distingue implcitamente entre fantasas ordinarias o pragmticas, que
hacen vivible y convivible la existencia creer en Dios, en el progreso,
en el orden del mundo, en el esfuerzo o sacrificio recompensado, en
la cordura de la previsin, en la sensatez de hacerse rico o glorioso o
poderoso, son Fantasas (p. 242) y fantasas extraordinarias o inmotivadas, cuya forma ms sublime y artstica sera la Pasin, lo que
Macedonio llama Altrustica, o el amor entre iguales (p. 242), como
arte de traslacin imaginaria o subjetiva.

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As, el pensamiento metafsico de Macedonio colinda con la fantasa

como trmino a quo y trmino ad quem: parte de ella y en ella desemboca. Del deseo o fantasa de abolir la muerte, el dolor, el desconocimiento o apercepcin y la extraeza de ser lo que en un ensayo
de 1907 llama anonimia (NTV, p. 37) a la afirmacin de la creencia
en la imposibilidad de lo imposible, y por tanto en la posibilidad de
fenmenos fantsticos como la eternidad del alma, la telepata o la
comunicacin de los espritus ms all de la muerte, que argumenta
as en un ensayo indito de 1908, Accin psquica entre conciencias:
Nada es imposible y todo lo que as se califique es siempre no una
imposibilidad real sino un non-sensu de enunciacin, una enunciacin
contradictoria en s misma[...] (NTV, p. 87). La misma idea, formulada
ms paradjica o dilemticamente, reaparece en uno de sus ltimos
escritos metafsicos, el ensayo Una imposibilidad de creer, publicado
en la revista Davar en 1949, donde se refiere a la dificultad del caso
de la imposibilidad de creer en lo evidente o muy probable y la posibilidad de creer en lo no evidente, lo nunca asido por la percepcin
(NTV, p. 383). La tesis metafsica de la negacin de la imposibilidad,
apasionadamente argumentada o afirmada como creencia por Macedonio, est en la raz de la literatura fantstica de Borges, que es
posible ver en trminos de historia literaria no slo como un intento
de superacin de la esttica vanguardista que ensayara en su juventud,
sino tambin como el resultado de un complejo proceso de asimilacin
y distanciamiento del discurso metafsico macedoniano. A todas luces,
la literatura fantstica de Borges no se ajusta al molde de Todorov de
vacilacin ante un hecho imposible: su molde es por el contrario
macedoniano la afirmacin de lo imposible como hiptesis de partida
tanto de la especulacin metafsica como de la ficcin literaria. Ahora
bien, la versin borgeana de lo fantstico se alejar gradualmente del
eje macedoniano de la afirmacin de lo imposible en la experiencia
fenomnica y explorar crecientemente el eje de los imposibles lgicos
o non-sensus de enunciacin, que Macedonio desdea en el ensayo
citado como desperdicio de la labor intelectual (NTV, p. 88). La narrativa de Borges despliega con brillantez una esttica del desperdicio
que se opone ntidamente a la tica del provecho o bienestar espiritual
que implica el pensamiento metafsico de Macedonio. Borges se distancia deliberadamente de la metafsica fantstica de Macedonio en lo
que sta tiene de eudomonologa o, como lo expresa en su Crtica del
Dolor, de disciplina ms favorable a la felicidad (p. 20). De modo
que en las ficciones borgeanas la afirmacin de lo imposible es a menudo la realizacin de un imposible indeseable, siniestro o vagamente

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monstruoso la memoria total de Funes, la percepcin espacial infinita

de El Aleph, la invasin de la realidad por un mundo imaginario (el
tercer mundo de Tln) como fenmeno anlogo a la invasin histrica
de ideologas totalitarias como el marxismo o el fascismo, etc. A los
imposibles siniestros de Borges fantasas heterotpicas (p. 3), para
utilizar el trmino de Foucault se opondran los imposibles deseables
o utpicos de Macedonio: la refutacin de la muerte, la telepata, el
pleno conocimiento o percepcin pura, la invasin de Buenos Aires
por la Belleza en un captulo del Museo de la Novela.
En este sentido, es significativo que la metafsica macedoniana
proponga una distincin entre fantasa y fantasma en la que tal vez es
posible percibir una rplica de Macedonio a la versin borgeana de lo
fantstico. Macedonio distingue entre fantasma, nocin asociada
negativamente a lo mgico, divino o supernatural y, ms generalmente,
a las ideas de falacia y no-ser, y fantasa, vinculada positivamente
con la imaginacin humana y con la nocin de ser. A la ontologa
fantasmal (p. 407), a los fantasmas de invencin por concepcin
(p. 407) de las tres crticas kantianas y de la metafsica tradicional,
Macedonio opone una ontologa fantstica: Caldern, Shakespeare,
Quevedo y Borges hablan del carcter fantasmal del mundo como
sombra, sueo, polvo o alucinacin; Macedonio habla del carcter fantstico del mundo como creacin activa de la imaginacin humana. La
metafsica bienhechora de Macedonio, ms all del gnero gtico,
de lo unheimlische freudiano y de la literatura fantstica de Borges,
concibe la fantasa como alegra del pensamiento, tal como sugiere la
Conclusin de No toda es vigilia: qu alegracin de todo el Pensar
en el mundo, por triunfadora Fantasa! (p. 326).
En cierto modo, la distincin entre fantasa y fantasma equivaldra a
oponer una fantasa fenomenolgica a una fantasa no fenomenolgica.
En trminos de Schopenhauer, lo imaginable como fenmeno o razn
de ser (p. 68) se opondra a lo inimaginable como concepto o razn
de conocer (p. 68). De lo primero, de lo imaginado e imaginable como
principio del ser, escribe Macedonio; de lo segundo, de lo impensable
o inconcebible como principio de ficcin, escribe Borges. En otras palabras, habra una fundamental diferencia entre el concepto borgeano
de fantasa como ficcin y el concepto macedoniano de fantasa como
ensueo; el primero remite a las ideas de falsedad, artificio, literatura;
el segundo, tal y como lo formula Macedonio, aparece regularmente
asociado a las ideas de autenticidad, sustancialidad, pensamiento. Si a
Macedonio, como afirma en su Ensayo de una teora de la psiquis, le

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interesa la verificacin (NTV, p. 36) como principio de conocimiento,

Borges explora la falsificacin como principio de ficcionalidad. A
la tesis macedoniana de que el ser es inmediatamente conocible, se
opondra el agnosticismo intelectual de Borges, que sugiere que nada
es inmediatamente conocible: todo, para Borges, es mediacin, texto,
inminencia. Macedonio, en suma, afirma la plenitud e inmortalidad del
ser-imaginando; Borges, la mortalidad de la imaginacin.
En estas divergentes versiones de lo fantstico es posible rastrear las
huellas y contusiones de un intenso intercambio de razones metafsicas y estticas que dejan entrever lo accidentado de sus viajes. Veamos
un ejemplo concreto de esa traslacin entre un texto de Macedonio y otro
de Borges. Es posible leer Nueva refutacin del tiempo (1947), el texto
quiz ms declaradamente metafsico de Borges, como un ingenioso
remedo a la vez que una crtica apenas disimulada de la metafsica de
Macedonio, y en particular de No toda es vigilia. En trminos lacanianos, lo que Borges hace en este texto es atravesar la fantasa de
la metafsica macedoniana: cruzarla para exponer y acribillar sus tesis
centrales la negacin de la temporalidad y la materia, la eternidad de
la psique en lo que stas tendran de objetos metafsicos de deseo.
Nueva refutacin del tiempo podra titularse Nueva refutacin (as
como nueva imitacin) de Macedonio, y su memorable desenlace
admitira permutar yo, desgraciadamente, soy Borges (p. 244) por
yo, evidentemente, no soy Macedonio sin alterar demasiado su sentido
ntimo. Como No toda es vigilia, Nueva refutacin orbita en torno a las
tesis idealistas de la negacin de la materia, el tiempo y el yo; asimismo,
elementos retricos distintivos de No toda es vigilia como el nomadismo
discursivo y la repetitividad tienen sus equivalentes borgeanos: la mezcla
del discurso metafsico con el discurso mstico y literario se verifica
en el interludio narrativo Sentirse en muerte, y el hecho de incluir
dos textos de distinta fecha que son variaciones sobre el mismo tema
evoca el mtodo macedoniano de reescritura continua. Incluso lo que
en principio constituye la diferencia ms patente entre los dos textos, la
radical inversin, en el prrafo final, de las tesis metafsicas defendidas
a lo largo del ensayo por medio de una sorprendente inscripcin autobiogrfica, est directamente emparentada con un gesto tpico del discurso
macedoniano: el abandono del argumento, la inscripcin abrupta del
yo autorial que produce un descarrilamiento o desgarrn discursivo.
La famosa frase final de Nueva refutacin And yet, and yet [...] el
mundo, desgraciadamente es real; yo, desgraciadamente, soy Borges
(p. 244)es comparable, por ejemplo, al prrafo final del captulo de

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No toda es vigilia titulado Ley de asociacin, donde en un abrupto

cambio de tono Macedonio nos arroja a lo ms ntimo de la situacin
de escritura y pensamiento desde donde se emite su discurso, poniendo
en temblor las tesis metafsicas desarrolladas hasta ese punto: Pero
[...] slo despus de muchos aos podr definir para m [...] el sentido y
valor espiritual de que hoy est yo aqu, solo de Ella, sin compaa de
la Compaera, con una ausencia en todas mis horas y con mi existir
cifrado en conocer el misterio del existir, para saber si su lado ser
otra vez mi cercana, y ser a su lado, como la ausencia de Ella ahora
a mi lado es siempre (p. 272). La inscripcin traumtica del yo autorial
es, por cierto, un gesto recurrente en las ficciones borgeanas que las
emparienta con la escritura de Macedonio pensemos en textos como
Borges y yo, La busca de Averroes o, especialmente, El Aleph,
uno de los raros casos en que Borges, adems de reformular el discurso
metafsico de Macedonio, reescribe su discurso amoroso.
Por lo dems, las diferencias ms evidentes entre estos dos textos no
son tanto de orden terico cuanto retrico. Dada la agnstica premisa
borgeana, reiterada en el prembulo de Nueva refutacin, de que las
doctrinas metafsicas interesan no por su valor de verdad sino por su
productividad textual o ficcional, el giro argumental de la conclusin
pierde cierta relevancia, sobre todo si tenemos en cuenta que la defeccin de las tesis idealistas parece estar motivada ante todo por un
deseo de diferenciacin y fuga del discurso macedoniano. Donde
ms claramente se separa Borges de Macedonio (as como Macedonio
de Borges) es en el cultivo de un decoro estilstico, de un ideal clsico
de elegancia y legibilidad, que es diametralmente opuesto a la esttica
macedoniana de escritura mala, desaliada y anti-retrica.
Ahora bien, la diferencia ms significativa entre Borges y Macedonio
no es estrictamente terica ni retrica, sino que tiene que ver con una
determinada cualidad de pensamiento. La diferencia ms relevante
entre No toda es vigilia y Nueva refutacin no est en la afirmacin
o negacin de una determinada tesis la existencia del tiempo, sino en
la distinta articulacin de esa tesis y del discurso filosfico en general:
una articulacin notoriamente ahistrica en el caso de Macedonio, que
contrasta con el planteamiento filolgico de Borges, meticulosamente
atento a las vicisitudes histricas de las ideas y, en general, a las ironas
de la Historia A diferencia de la defeccin final del idealismo en favor
de una suerte de existencialismo, de dudosa continuidad en la obra
de Borges, el historicismo es un rasgo recurrente en su escritura, que
contiene numerosos alardes de reflexin y sntesis histrica como Los

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precursores de Kafka, Pierre Menard o La esfera de Pascal, donde

clebremente se afirma: Quiz la historia universal es la historia de
la diversa entonacin de algunas metforas (p. 307). En No toda es
vigilia hay un notable desinters por deslindar la historia de las ideas
metafsicas que se plantean, y la apelacin a otros filsofos se focaliza
obsesivamente en las figuras de Kant y Schopenhauer, de los que se
echa mano como dialcticos sparrings, de un modo asistemtico y
ajeno a todo sentido de progresin histrica. En un ensayo de 1930, tal
vez en respuesta a las crticas de Borges a No toda es vigilia o bien al
modelo de erudicin filolgica de su literatura, Macedonio afirma: No
har historicismo; ste es una inaccin mental muy trabajosa para m,
la temo. Lo que yo deba a otros se adivinar. Lo ms propio, o mejor
en m que en otros, lo sealar (NTV, p. 355). En efecto, Macedonio
exhibe en No toda es vigilia una olmpica indiferencia ante la novedad
o falta de novedad de sus tesis, o a lo que puedan aportar a la historia
de la filosofa, y de hecho cultiva una deliberada pose de descuido en el
manejo de la figura de Hobbes. Con asombroso desenfado, en un desplante que estoy tentado de calificar de boutade borgeana, Macedonio
afirma no haber ledo a este filsofo salvo en la forma fragmentaria e
indirecta de una cita encontrada en Schopenhauer: sus ideas o su lugar
en la historia de la filosofa son postergados en aras de una ficcionalizacin de su figura como personaje novelesco que forma parte central
del entramado narrativo-fantstico de No toda es vigilia: No he ledo
el texto de Hobbes porque conocido para m como jurista, no lo supona
metafsico [...]. Compongo, pues, la siguiente figuracin para tratar el
tema estimando que debe concordar con los pensares ocasionales de
metafsica de Hobbes (p. 248). A la no-lectura macedoniana de Hobbes, a la descontextualizacin y fantasiosa figuracin de su nombre,
habra que oponer la lectura y erudicin recontextualizadora de Borges,
que en un guio privado caracterstico, en el epgrafe inicial de El
Aleph, hace lo contrario que Macedonio en No toda es vigilia: omite
el nombre de Hobbes y cita un pasaje de su obra Leviathan y en ese
pasaje, por mediacin de Hobbes, vuelve a refutar a Macedonio, ya que
el pasaje niega la tesis de la eternidad del ahora e infinitud del aqu que

Pero esa no-lectura es sobre todo una pose: exacerbada, por motivos que sugiero ms
abajo, en No toda es vigilia, apenas aparece en sus textos metafsicos anteriores a 1920,
que tienden a la lectura de la historia de la filosofa como posicin discursiva preeminente. De hecho, una de las introducciones a la metafsica de 1908 afirma lo que en
No toda es vigilia es negado la lectura de Hobbes: Hobbes ya lo advirti agudamente
objetando a Descartes (NTV, p. 93).

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son postulados centrales de la crtico-mstica macedoniana, a la vez que

temas ldicamente explorados por la literatura fantstica de Borges.
A diferencia de No toda es vigilia, Nueva refutacin ofrece una
suerte de historia sinttica del idealismo, y apela a las figuras de los
filsofos Berkeley, Schopenhauer y Hume para sugerir una progresin
que ira de la negacin de la materia y el espacio (Berkeley y Schopenhauer), a la negacin del yo (Hume) y cuyo ltimo jaln sera la negacin
del tiempo que propone Borges. Con este hbil diseo argumentativo,
Borges enfatiza la novedad de su tesis y su relevancia como aportacin
a una determinada historia de las ideas, en la que el nombre de Macedonio, segn una estrategia tpica de los textos de Borges posteriores a
1930, brilla por su ausencia. No deja de ser significativo que el elogio
borgeano del pensamiento de Macedonio incluya una soterrada reticencia ante su ahistoricismo. Ese tema recorre el prlogo a la antologa
de su obra compilada en 1961:
A los adeptos del budismo Zen les incomoda que les hablen de los
orgenes histricos de su doctrina misma; parejamente, a Macedonio le
hubiera molestado que le hablaran de una prctica circunstancial y no
de la ntima verdad, que est ahora y aqu, en Buenos Aires. La esencia
onrica del ser era uno de los temas preferidos de Macedonio, pero
cuando yo me atrev a referirle que un chino haba soado que era una
mariposa y no saba, al despertar, si era un hombre que haba soado ser
una mariposa o una mariposa que ahora soaba ser un hombre, Macedonio no se reconoci en ese antiguo espejo y se limit a preguntarme
la fecha del texto que yo citaba. (p. 11)

El prlogo concluye, consecuentemente, as: No s que afinidades o

divergencias nos revelara el cotejo de la filosofa de Macedonio con la
de Schopenhauer o la de Hume; bstenos saber que en Buenos Aires,
hacia mil novecientos veintitantos, un hombre repens y descubri
ciertas cosas eternas (p. 22). El valor de Macedonio para Borges est en
volver a pensar, lo que simultneamente sugiere valor y dficit de valor:
sugiere la magnitud a la vez que la paradjica futilidad de la empresa,
la profundidad de un pensamiento as como su posible redundancia o
ilegibilidad en la historia de la metafsica.
A partir de esta notable divergencia de pensamiento, se podra sugerir
una analoga, una figura de lectura alternativa a la pareja Scrates/Platn habitualmente aducida para leer a Macedonio y Borges. A partir
de la dicotoma atemporalidad/historicismo, cabra sugerir la pareja
Platn/Aristteles como figura de lectura ms productiva, habida cuenta

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del escaso crdito que merece la idea, propuesta entre otros por Emir
Rodrguez Monegal, de Macedonio como pensador grafo, maestro
oral o Scrates porteo (p. 175). El hiato que representa la transicin
de Platn a Aristteles en la historia del pensamiento occidental, la
divergencia entre la atemporalidad del mundo de las ideas platnicas y
el sentido del cambio o proceso que Aristteles introduce en el pensamiento de la physis, es anloga a la estrategia que Borges emplea para
distanciarse de Macedonio, y que se podra resumir como una mltiple
inyeccin de historicidad aplicada a la metafsica macedoniana. De
hecho, Borges se identifica implcitamente a s mismo como aristotlico por oposicin, tal vez, a un platnico no menos sui generis:
Macedonio en La flor de Coleridge (1947):
Observa Coleridge que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Los ltimos sienten que las clases, los rdenes y los gneros son
realidades; los primeros, que son generalizaciones; para stos, el lenguaje
no es otra cosa que un aproximativo juego de smbolos; para aqullos es
el mapa del universo. El platnico sabe que el universo es de algn modo
un cosmos, un orden; ese orden, para el aristotlico, puede ser un error
o una ficcin de nuestro conocimiento parcial. (OC 2: p. 96)

Claro que la analoga Platn/Aristteles no es en el fondo menos arbitraria que la pareja Scrates/Platn, y sera fcil refutarla aduciendo,
por la vertiente retrica, que ambos son en cierto modo platnicos
por la conjuncin de discurso filosfico y literario, y por la vertiente
terica, que ambos son ms bien aristotlicos, dado el notorio nominalismo de sus planteamientos metafsicos. Si la propongo, con todo,
es con nimo de desestabilizar la dudosa analoga Scrates/Platn,
y tal vez de esbozar vas alternativas de lectura de la encrucijada Macedonio/Borges, que contrastaran rasgos platnicos de Macedonio,
como la inclusin del discurso amoroso en el pensamiento metafsico,
la imaginacin de utopas, la mezcla de discurso filosfico y mstico
o la argumentacin filosfica de la inmortalidad del alma, a rasgos
aristotlicos de Borges, como la investigacin de la mutabilidad de la
realidad, la inclinacin filolgica al estudio de los datos y documentos
inscritos en los procesos humanos, el inters por la retrica y la teora
literaria como objetos de investigacin o la salida de la Filosofa hacia
el campo de la Historia (Aristteles, p. 351).

Ya en una encuesta aparecida en agosto de 1933 en la revista Megfono Pedro-Juan

Vignale se refiere de pasada a Borges como inconfeso Platn de Macedonio (Garca,
p. 180).

151

Hasta aqu he examinado algunos ejemplos de cmo, para tomar prestada la irnica expresin de Ana Camblong, la metafsica fantstica de
Macedonio provoca discusin, infamias, ficciones, artificios y otras
inquisiciones (pp. 191-192). Ahora bien, hasta qu punto es posible
seguir el recorrido de estas viajeras razones en direccin inversa: de
Borges a Macedonio? A modo de conclusin, quiero apuntar algunas
vas de acceso a ese viaje de vuelta a la doblez de los recorridos en
la encrucijada Macedonio-Borges. Al margen de un sinnmero de
alusiones especficas y ms o menos explcitas a Borges, rastreables
en los textos de Macedonio posteriores a 1920, hay una serie de rasgos
generales del discurso macedoniano posterior a esa fecha que es posible
postular como resultado de su dilogo con Borges y, ms ampliamente,
con la generacin vanguardista aglutinada en torno a la revista Martn
Fierro. El nomadismo discursivo, la liminografa o pensamiento del
afuera, la reivindicacin de una mala escritura, la decantacin del
pensamiento hacia el campo de la esttica, la teora y prctica de la
novela, la crtica de la originalidad y la autora, y aun la adopcin de
una pose discursiva ahistoricista, pueden verse como contusiones
directamente provocadas o agudizadas por ese dilogo. Si examinamos
la trayectoria del pensamiento macedoniano y la cronologa de sus
teoras, podemos observar, en primer lugar, que la teora esttica,
la novelstica y la humorstica son posteriores a 1920, en tanto que
la eudomonologa, la teora de la higiene, del valor y del Estado son
anteriores a esa fecha. En cuanto a los escritos metafsicos, recopilados
en el volumen octavo de las obras completas, se puede observar que
el periodo ms intenso de escritura metafsica (1907-1908) es anterior
al dilogo con Borges y la generacin vanguardista, y que el volumen
de escritura metafsica decae drsticamente tras la publicacin de No
toda es vigilia en 1928. Un examen de los textos metafsicos anteriores a 1920 revela algunos otros datos significativos. Algunos de los
rasgos que suelen considerarse distintivos del discurso macedoniano
liminografa, nomadismo, ahistoricismo, inscripcin del autor y del
lector se dan de manera muy tenue o no se dan en absoluto en los
escritos metafsicos anteriores a 1920. stos entran regularmente dentro
del discurso metafsico: no hay en ellos las bruscas salidas de tono y
descarrilamientos o injertos discursivos que proliferan en No toda es
vigilia. As, es posible postular que en No toda es vigilia Macedonio
reescribe su metafsica en una clave retrica diferente, a partir de una
esttica de la dislocacin y el descomps (Para una teora del arte,
p. 238), ms acorde con la sensibilidad vanguardista, as como ms
o menos por la misma poca reescribe Adriana Buenos Aires, que

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de trasnochada novela sentimental pasa a presentarse como irnica

mala novela para hacer pareja con la buena novela anti-narrativa
y anti-literaria. Ahora bien, en ambos casos es posible sugerir que en
ese desplazamiento retrico hay un motivo ms profundo que el deseo de sintonizar su discurso con el gusto vanguardista o de ponerse
estticamente al da. Mi hiptesis es que ese motivo sera el deseo
de diferenciarse de Borges, que muy pronto empieza a alejarse de la
esttica de las vanguardias y, lo que es an ms decisivo, empieza a
competir con Macedonio en una determinada articulacin de la metafsica en viaje hacia el discurso literario en sus ensayos de los aos
20, algunos de los cuales, como La nadera de la personalidad o La
encrucijada de Berkeley se presentan explcitamente como escritos
metafsicos [...] pensados a la vera de claras discusiones con Macedonio
Fernndez (Camblong, p. 171). As, es posible ver la formulacin en
No toda es vigilia de un nomadismo discursivo, una liminografa o
discurso del afuera, como efecto de un deseo de rivalizar con Borges
en el deslindamiento de un espacio fronterizo, en los mrgenes de la
literatura. Cuando Macedonio anota en uno de sus cuadernos: Borges
dice No soy poeta. Es mucho decir; se cree tan excepcional? (Todo
y nada, p. 20), es casi palpable la inquietud de que Borges acapare la
excepcionalidad, ocupe el margen del campo cultural, los bordes u
orillas de la Poesa, el afuera de la Literatura, o el entre Literatura y
Metafsica, antes que l, o de modo ms eficaz o duradero.
En apoyo de esta hiptesis se puede aducir el hecho de que en No toda
es vigilia no todo es liminografa y nomadismo discursivo: algunos de
los textos que la integran corresponden al modo monodiscursivo, ms
ortodoxamente metafsico, caracterstico del periodo anterior a 1920. En
No toda es vigilia, como en Adriana Buenos Aires, es posible rastrear
las huellas de dos escrituras, dos modos de produccin del discurso
macedoniano, que oscila entre la interioridad de una escritura privada
como inscripcin mnemnica del pensamiento, y distintos grados de
exteriorizacin o proyeccin hacia la publicacin de obras discretas.
El primer modo, interior y monodiscursivo, predomina abrumadoramente en los textos metafsicos anteriores a 1920; el segundo, exterior
y transdiscursivo, en los posteriores, y ejemplarmente en No toda es
vigilia donde, con todo, son visibles los vestigios del modo interior.
As, por ejemplo, en esta descripcin de la funcin mnemnica de
su escritura: hablo y escribo aqu para m, no porque necesite hablar,


Para un anlisis ms detallado de esta cuestin vase Prieto: 2002, pp. 77-108.

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palabras, para pensar, sino para estimularme y para guardar signos de

evocacin, para volver a pensarlo [...]. Y esto lo digo tambin para m,
para recordarme luego la razn de anotar y escribir (p. 315). El modo
interior de escritura para m est determinado por un vector epistemolgico asociado a una retrica de claridad explicativa que est
en consonancia con las premisas de su metafsica, tal y como declara
en uno de los textos de 1908: Metafsica es el temperamento que se
inclina persistentemente a pensar que puede llegarse a la ms plena y
clara explicacin de la esencia y la existencia de la Realidad (NTV, p.
48). A este modo interior corresponde una neutralidad o frialdad como
mtodo de investigacin propia de los discursos epistemolgicos, como
seala en otro de los textos de 1908: la nica indicacin psicolgica
para la mayor eficacia de toda investigacin es: la frialdad, es decir: el
inters sin emocin (NTV, p. 158). En el modo exterior de escritura
para otros, el vector epistemolgico de la claridad explicativa entra
en friccin con un vector esttico que, sobre todo por una voluntad
de distincin en cuanto al modo neoclsico de la escritura borgeana,
se decanta por una retrica del confusionismo, la mala escritura
y la ilegibilidad. Esta retrica confusionista de la digresin, la errata
o de esa singular invencin macedoniana, el parntesis de un slo
palito, se tematiza por ejemplo en esta nota metadiscursiva de No
toda es vigilia: Si nos hemos encontrado, lector, desde el principio,
ya estamos en confianza como para que no hagis caso de parntesis
confundidos; son erratas que pueden acertar, y las sito al azar, por si
aclaran cuando en lo oscuro se hace an ms oscuro. Intrincadsimo
hllome aqu, lector: aqu pueden erratas, ms que autores (p. 316). En
el modo exterior de la escritura macedoniana, se dira que lo fro entra
en friccin con lo caliente, para evocar un texto de 1944, Verdades
pedantes fras y verdades calientes: el discurso metafsico se recalienta
y arde en llamaradas msticas, lricas, humorsticas o ficcionales. La
hiptesis que propongo, en suma, es que la ilegibilidad del discurso
del afuera macedoniano no se explicara nicamente como resultado
de un pensamiento en marcha, inscrito a medida que se va produciendo, sino tambin y quiz ms decisivamente en No toda es vigilia,
como resultado de un proceso de revisin y reescritura que obedece a
razones histricas y estticas en las que juega un papel determinante
la escritura de Borges como antagonista o punto de fuga contra el
cual, a partir de los aos 20, se recorta el singular perfil discursivo de
la metafsica de Macedonio y, por lo dems, su proyecto de escritura
ex-cntrica, invisible y desencuadernada su teora y prctica de la
escritura como acto de desaparicin.

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