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Capa
Os Triunfos da Psicanlise
Pierre Daco
1 Volume
Psicologia
Pedagogia
Contracapa
A revelao das teorias de Sigmund Freud, genial criador da
psicanlise, - constitui, no princpio deste sculo, uma espcie
de bomba.
Freud atreve-se a dizer que o fundo do homem um imenso
oceano ignoto, e que a parte consciente, ao p de tal oceano,
quase nada!
Atreve-se a dizer que os sonhos tm explicao lgica!
Atreve-se a dizer que choques emotivos da criana continuam a
existir surdamente no indivduo adulto!
Para cmulo, v sexualidade em tudo!
Freud e os seus discpulos - Adler e Jung - mantm-se
indiferentes ao espanto e incredulidade, indignao e ao
sarcasmo, onda de hostilidade.
Prosseguem as pesquisas e esse revolucionrio mtodo de
investigao dos processos mentais mais recnditos acaba por
ser universalmente aceite.
Psicanlise tambm uma doutrina psicolgica e uma tcnica
teraputica das nevroses.
Pgina de Rosto
Pierre Daco
Os Triunfos da Psicanlise
1 Volume
Traduo de Antnio Ramos Rosa
Portuglia Editora Lisboa
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Ficha Tcnica
Ttulo original: LES TRIOMPHES DE LA PSYCHANALYSE
Capa de Joo da Cmara Leme
1965, by Editions Gerard & C, Verviers (Blgica)
Direitos reservados para Lngua Portuguesa
Este, livro foi composto e impresso para a Portuglia Editora
na Sociedade Astria Lda.
Regueiro dos Anjos, 68 Lisboa
Outubro de 1970

NDICE
Pag.
Prefcio: Um ponto de vista humanista e cristo

11

Da psicologia psicanlise
Os vrios ramos da psicologia
A psicologia de superfcie
A psicologia das profundidades
Fazer uma psicanlise?
Algumas questes preliminares

35
38
39
42
51
64

Os primeiros contactos com o analista

75

Os primeiros passos de uma anlise


Algumas sesses iniciais de anlise
Quem o analista?

87
93
107

Em direco nascente do rio


A anamnese
A euforia do incio
O paciente resiste
Alguns exemplos de resistncia

115
122
132
137
140

Existo, logo sou agressivo


A criana e a agressividade
As faces da agressividade
Que nos mostram estes exemplos?

147
150
155
172

Um anjo passa
Porqu tais silncios?
Alguns abenoados silncios
As intervenes do analista
O paradoxo final

179
182
188
190
204

As recordaes de infncia
O eterno passado
A totalidade da vida
Energia ganha
A projeco
A energia reencontrada
Arrancar certas recordaes do inconsciente?
Os recursos da imaginao
As vantagens deste mtodo

207
208
216
223
223
230
234
238
248

To amado, to odiado
Que a transferncia?
O homem procura do absoluto

253
257
269

Dedico este livro:


- Aos Membros do Comit Director do
Instituto Internacional de Psicagogia e
Psicoterapia (Genebra), que continuara a
lio indelvel do seu fundador, Charles
Baudouin;
- ao Doutor Roland Cahen, Membro do
Instituto Internacional de Psicologia
Analtica C. J. Jung (Zurique), graas a
quem a obra de Jung se divulgou nos
pases
de
lngua
francesa;
particularmente a Mme Gilbert Aigris
Aigrisse, Membro destes dois Institutos,
pelo auxlio que me prestou.
- E dedico-o sobretudo aos meus doentes,
como
agradecimento
pela
sua
colaborao no trabalho analtico.
Os triunfos da psicanlise? Certamente, pois ela que faz
explodir as dimenses humanas, permite o desabrochar de
uma moral nova, conduz os homens para os outros e realiza
finalmente essa ligao e acordo indispensveis num sculo
que se pretende cada vez mais comunitrio e autntico.
7

E se a psicanlise assusta ainda alguns, que eles temem no


o que nela novo mas o que com ela se perde.
Recuso fazer aqui uma obra de vulgarizao. Est decerto
fora de questo numa cincia to dificilmente comunicvel. No
entanto, a psicanlise cada vez mais vasta, profunda, exacta.
Explora o indivduo e a sociedade e como tal deve estar ao
alcance de todos. E, assim, que cada um extraia dela o que
puder, segundo o que for ou deseje vir a ser.
Parece conveniente traar o plano de um livro. Mas poder o
ser humano caber em definies e gavetas de rtulos
coloridos? Assim, tereis por vezes a impresso de ler
repeties escusadas, mas elas sero justificadas, pois no se
pode limitar a infinidade do ser humano(1).
Atravs deste livro veremos o homem que parte descoberta
de si prprio. Com fraternidade e respeito, tentaremos segui-lo
na procura ansiosa da sua totalidade. Veremos desenrolar-se
nas suas grandes linhas uma anlise em profundidade.
Veremos como o homem se destri, como se reencontra, e
tambm como ele se encontra, quantas vezes a primeira em
sua vida. V-lo-emos atravs das suas submisses,
agressividades, culpabilidades, dos seus sentimentos de
inferioridade,
reveses,
orgulhos,
masoquismos.
E
constataremos o arsenal gigantesco que exibe para tentar,
algumas vezes desesperadamente, adaptar-se realidade.
(1) Neste volume sero evidentemente retomados alguns dados que inseri
na minha primeira obra, As Prodigiosas "Vitrias da Psicologia Moderna.
Todavia, segundo uma ptica totalmente diferente. Os problemas sero
examinados agora sob o ngulo psicanaltico, enquanto que na obra citada o
foram de maneira mais descritiva e geral. No entanto, para evitar repeties
inteis, reportei algumas notas ao meu primeiro livro. E embora cada obra
forme um todo, uma completar a outra.

A quem se dirige esta obra? A todos os que procuram, sofrem,


educam, tentam conhecer-se, chegar a si prprios e aos
outros. So pois muitos os que poderiam repetir as admirveis
palavras daquela jovem estudante: Quero fazer uma anlise
para conseguir viver bem, ajudar bem, amar bem e bem
morrer.
Porque, afinal, todo aquele que se procura honestamente,
transforma a psicanlise numa humanidade profunda, sem a
qual ela seria apenas uma tcnica e no uma psicologia no
sentido mais elevado do termo.
PIERRE DACO

10

Prefcio

UM PONTO DE VISTA HUMANISTA


E CRISTO
C. Jamont
quase impossvel que a leitura desta obra no venha levantar
questes muito importantes. As descobertas de Freud, depois as
de Jung e Baudouin no vm - ou no devem vir - alterar a
nossa concepo da moral e da religio? Desde tempos
imemoriais, o remorso, o sentimento de culpa, foram
considerados no culpado como o ltimo vestgio de uma
dignidade que se teria degradado e como a melhor esperana de
uma renovao. Ora, aos olhos do psicanalista, os sentimentos
de culpa so, antes de mais, suspeitos.
P. Daco desejou apresentar aqui a minha reaco: a de um
primeiro leitor que h muito se interessa de perto pela
psicanlise, mas que no especialista no assunto. Um leitor
que, alm disso, cristo convicto.
A funo do psicanalista tornar-se um lugar de encontro: o
lugar onde o Outro poder descobrir a sua verdade. Este
prefcio, assim
11

como o dilogo que termina esta obra (1); no tm outra


ambio: preparar o encontro do autor do livro com o leitor,
mas num plano diferente que no o domnio psicolgico.
Assim, as reflexes que se seguem no pretendem de modo
algum formular uma verdade definitiva, nem esclarecer de que
maneira a psicologia das profundidades est de acordo com a
Verdade; pelo contrrio, a verdade que pouco a pouco deve
tomar posse de ns. E isto continua a ser verdadeiro para o
cristo: no se nunca cristo; quando muito, podemos,
humildemente, aspirar a s-lo. Miguel de Unamuno dizia:
Uma f que no duvida uma f morta.
Assim, neste prefcio, um homem tenta dizer como se ocupou,
sobre alguns pontos essenciais, em integrar as descobertas da
psicanlise na sua concepo do mundo e na sua f, esperando
que o leitor veja nisso simplesmente um convite a iniciar por
seu lado uma reflexo semelhante. possvel, alis, que essa
reflexo leve a muitas outras concluses. Mas, para retomar as
palavras de Saint-Exupry, na minha civilizao, o que difere
de mim, longe de me prejudicar, enriquece-me.
FINALIDADE DESTA OBRA
Embora escrito numa linguagem acessvel a todos, este livro
no uma obra de vulgarizao. Pierre Daco sublinha-o, e a
observao parece-me essencial.
Propositadamente, o autor suprimiu todo um aparelho
cientfico e essa linguagem muito elaborada que a psicologia
das profundidades criou
(1) Ver no II vol. desta obra uma troca de impresses entre C.
Jamont e P. Daco.
12

como utenslio indispensvel, a exemplo de qualquer outra


cincia. O autor recusa-se a dar apenas uma ideia aproximada
do que a psicanlise, enquanto cincia e como tcnica. Para
ele, o prprio conceito de vulgarizao ambguo e implica a
depreciao da cincia e o desprezo do leitor.
O propsito de P. Daco bem diferente: quer introduzir-nos
numa certa viso do homem e do mundo, num humanismo que
o nosso mundo moderno est em vias de criar, e de que a
psicanlise representa uma dimenso essencial. Porque,
importa notar que esta maneira nova de ver, sentir, imaginar e
viver o que somos, encontrou outras formas de expresso alm
da psicanlise. A fenomenologia, certa teologia actual, o
marxismo (pelo menos em certo sentido), diversas formas
artsticas (literrias, musicais, pictricas, etc), as matemticas,
traduzem esta mais ampla viso em diversos sectores da
existncia.
Duas expresses poderiam definir esta nova concepo do
homem e do mundo: exploso do antigo sistema e nova sntese.
Assim como os sbios desintegraram o tomo e os pintores
dissolveram a imagem do real, para a reconstrurem num
quadro infinitamente complexo, tambm Freud fez explodir o
psiquismo: apenas para que dele brotasse uma energia ainda
desconhecida, mas incomparavelmente mais activa.
Para nos atermos a uma cincia bem prxima da psicologia,
nada melhor do que esta pgina de Mircea Eliade (em Aspects
du Mythe, pp. 11-12) me parece poder definir a atitude de
conscincia a que a psicanlise nos convida. Evocando os
acontecimentos brbaros que marcaram a independncia do
Congo, escreve:
O que nos importa, antes de mais, apreender o sentido
destas condutas estranhas, compreender a causa e a justificao
destes excessos.
13

Porque, compreend-los, equivale a reconhec-los enquanto


factos humanos, factos de cultura, criao do esprito - e no
erupo patolgica de instintos, bestialidade ou infantilidade.
No h outra alternativa: ou esforamo-nos em negar,
minimizar ou esquecer tais excessos, considerando-os como
casos isolados de selvajaria, que desaparecero logo que as
tribos sejam civilizadas, ou tentamos compreender os
antecedentes mticos que explicam e justificam excessos deste
gnero, conferindo-lhes um valor religioso. Esta ltima atitude
parece-nos a nica digna de ser considerada. Somente numa
perspectiva histrico-religiosa semelhantes condutas so
susceptveis de se revelarem enquanto factos de cultura,
perdendo o carcter aberrante ou monstruoso de jogo infantil
ou de acto puramente instintivo.
Do mesmo modo, o comportamento do homem nevrtico,
doente ou perverso, abre-nos singulares perspectivas sobre o
que todos procuramos em profundidade. Como diz Pierre
Daco, muitos comportamentos humanos, sejam eles
grandiosos ou grotescos, frustes ou "horrivelmente perversos",
participam de uma mesma procura inconsciente: reencontrar a
paz profunda, a segurana, estar de acordo consigo, com os
smbolos inconscientes, e com uma procura adulta de Deus
(ver II vol. desta obra).
E isto de uma importncia capital se quisermos alcanar a
exploso das dimenses humanas. Pensemos na sexualidade
(I vol.): As zonas profundas so idnticas, trate-se de um
homem-criana que quer "reentrar no seio materno", para a
recuperar a beatitude sem problemas, ou do homem que
realizou as suas potencialidades e est em feliz harmonia com a
Natureza (a Grande Me!).
evidente que esta mesma sexualidade adquire assim uma
significao singularmente mais
14

vasta. Cito ainda Pierre Daco (II vol.): De Jack, o Estripador,


aos eternos amantes, no h seno uma diferena de nvel.
Jack, o Estripador, procura inconscientemente "reentrar" no
corpo da sua me para nele reencontrar a paz feliz anterior ao
seu nascimento, e a sensao de eternidade que lhe est ligada,
Os amantes, ao realizarem autenticamente a sua unio,
formando um nico ser, revivem enlaados a sensao de uma
eternidade e de uma paz reencontradas. esta a diferena entre
o nvel totalmente infantil e o da (rarssima) realizao adulta.
Poder observar-se que a passagem a outro nvel comporta uma
verdadeira mutao, uma diferena qualitativa das atitudes
de conscincia. Aqui podemos ver, desde j, como a
psicanlise profundamente religiosa. Por um lado, no
podemos chegar aos outros seno na medida em que nos
libertarmos dos falsos-Eu infantis. Por outro, quando se
atinge a esfera religiosa, o nosso prprio Eu adulto que
devemos abandonar nas mos da piedade divina. E se
verdade que mesmo um nevrtico pode ser autenticamente um
filho de Deus, s-lo- na medida em que souber adoptar uma
atitude verdadeira em relao prpria nevrose.
Se a cincia propriamente dita, com os seus termos e
aparelhagem especializados, absolutamente insubstituvel
para a elaborao terica deste novo humanismo, o mesmo no
se passa quando se pretende dar a um homem concreto a viso
de uma vida nova. S a linguagem de todos os dias - a que
filtra as nossas aspiraes mais obscuras, a que adere ao que
somos realmente - pode transmitir uma tal mensagem ao
centro do ser que comanda o nosso pensamento e
comportamento.
Alm de que -e este ponto de vista est longe de ser
desprezvel - s uma linguagem
15

directa,
facilmente
compreensvel,
permitiria
levar
eventualmente o leitor a encarar um trabalho psicolgico em
profundidade: seja no sentido de ultrapassar os complexos
que pouco a pouco invadem todo o campo da existncia, tal
como um tumor canceroso prolifera custa do organismo; seja
por medida de profilaxia: por exemplo, um casal que pensa no
divrcio poderia encontrar na psicologia profunda um auxlio
inaprecivel no que respeita sua prpria conduta e atitudes
que necessrio adoptar em relao aos filhos; seja enfim, e
simplesmente, para melhor realizar a nossa tarefa humana.
Porque no h adulto em quem no subsistam vestgios dos
conflitos infantis ou da adolescncia; porque nos alienamos
sempre, mais ou menos, na tarefa que nos cabe; e porque,
enfim, de uma outra liberdade que devero dispor o
celibatrio, os esposos, o chefe de empresa, o homem de
Estado. Assim como a diettica indica um regime alimentar
diferente para o desportista, o trabalhador manual, o homem de
estudo ou para o diplomata, tambm a psicologia nos pode
ajudar a adquirir a liberdade interior que requer a tarefa que
assumimos.
Por ltimo, atravs da linguagem do autor transparece a
afirmao de que o analista no nem pode ser um tcnico. A
relao que se estabelece entre o analista e o homem que dele
se aproxima , antes de mais, uma relao humana. Certamente
subsiste em segundo plano uma verdadeira cincia e toda uma
tcnica; mas o analista deve esquec-las depois de entrar em
contacto com o doente, assim como o pianista deve esquecer
toda a sua tcnica ao pousar os dedos sobre o teclado. Dedos
que a prtica de escalas sem nmero libertou para a Msica.
Tambm durante as sesses de anlise subsiste
16

apenas a relao humana. Mesmo (e sobretudo?) os silncios


do analista devem ser humanos.
MORAL E PSICANLISE
A moral e o Super-Ego
P. Daco diz, p. 136: Em psicologia no existe moral no
sentido em que esta geralmente aceite. A moral em psicologia
o Super-Ego. Seria compreender mal o autor, deduzir que a
moral no interessa ao psiclogo. Pelo contrrio, importa
afirmar que a psicanlise pode trazer um auxlio incomparvel
elaborao de uma moral verdadeiramente humana - falo da
psicanlise autntica que no resvala para o inumano,
pretendendo-se pura tcnica ou ultrapassando indevidamente os
seus limites.
Este propsito deliberado de restaurar e desenvolver no homem
o sentido da responsabilidade, torna-se evidente quando o
psiclogo estuda a dinmica do Super-Ego. (Ao longo da
infncia e da adolescncia, uma parte do Ego incorporou as
ordens e inibies exteriores, e desde ento esses tabus tm em
ns uma existncia quase autnoma) (II vol.).
O Super-Ego a Lei. Sabe-se que a lei moral natural apenas
formula a estrutura da realidade humana, assim como as leis
fsicas exprimem a estrutura da matria. Quanto lei positiva,
ela determina o modo de vida que a comunidade escolheu.
Exemplo da lei natural: a vida comunitria impossvel sem o
respeito do bem alheio. Lei positiva: a comunidade crist
decidiu abster-se de comer carne sexta-feira, em memria da
morte de Cristo. Assim, pois, a lei exprime sempre um facto, e
o seu modo natural de expresso
17

o indicativo presente e no o imperativo.


Torna-se essencial observar que a Lei no poder nunca
abarcar inteiramente a realidade: em primeiro lugar, porque o
nosso conhecimento do real sempre deficiente e progressivo;
depois, porque uma lei que se dirige a todos ignora
necessariamente o lado nico e indizvel da pessoa humana.
Assim, por definio, a Lei deve mudar: deve mudar na medida
em que conhecermos melhor o homem e seguindo a evoluo
da comunidade; alm disso, a Lei deve variar profundamente
quando o indivduo personaliza a lei geral para a integrar na
sua situao real, com tudo o que essa situao comporta de
extraordinrio e incomparvel.
Ora, por um estranho processo, porque instintivamente temos
medo da grande aventura da Vida, tendemos sempre para fazer
desta Lei um ser muito vago, que situamos acima de ns
mesmos, no alm, e que acaba afinal por se identificar com
Deus. ento, tambm, que a Lei muda de conjugao, abdica
do indicativo e imperativo: Tu deves! Em vez de permanecer
como meio (necessrio) para nos introduzir em toda a
densidade e exigncias do real, em vez do apelo nossa
adaptao contnua a esse real sempre imprevisvel e fluente, a
Lei transforma-se na regra da realidade em vez de ser apenas a
sua humilde expresso.
Um dos fins essenciais da psicanlise dar vida a esta lei
ditatorial e esclerosada que j no exprime qualquer
dinamismo, mas um estado para sempre petrificado.
A conscincia torturada. Quando a Lei se torna deste modo
um Deus omnipotente, juiz inflexvel, como poderia um ser
humano -cujo Ego ainda frgil e inconsistente - no ficar
18

aterrorizado ao sentir crescer nele impulsos sexuais ou de dio


em relao aos pais, por exemplo? Precisamente quando os
pais so de algum modo a encarnao da prpria Lei! Este
horror, impossvel de enfrentar, ento empurrado para a
sombra; mas, tornado annimo, este sentimento de culpa vai
invadir toda a conduta: da o sem-nmero de pessoas que um
sentimento mrbido de indignidade, uma culpabilidade geral
torturam e aniquilam.
Conhece-se o processo: para no ter de enfrentar uma situao
demasiado temvel, confessa-se toda a culpa, isto , nenhuma.
A demisso frente a uma situao que aparenta ser demasiado
assustadora (o dio contra o pai, por exemplo) degenera pouco
a pouco numa demisso perante a vida inteira.
O papel do psicanalista acompanhar esta alma atormentada
at ao crime oculto, como se acompanha uma criana a um
quarto escuro, para lhe mostrar que no h nada a temer.
Assim, tendo o indivduo revivido o acontecimento terrfico, e
tendo-o assumido, partir de novo para a vida com o corao
leve, assumindo as responsabilidades que o esperam.
A paz densa de uma boa conscincia. Outrora os Judeus
-que tinham os seus pecados e cuja vida era dominada por uma
Lei sacrossanta - resolveram a questo sua maneira. Aaro
apoiar as duas mos sobre a cabea do bode vivo, e, nesta
posio, confessar todas as iniquidades dos filhos de Israel,
todas as suas transgresses e todos os seus pecados, fazendo-os
assim cair sobre a cabea do bode, que enviar para o deserto,
levado por um homem designado para isso. O bode levar
sobre si todas as iniquidades para uma regio solitria e ser
abandonado nesse deserto. (Levtico, XVI, 21-22.) Moiss era
na verdade um grande psiclogo.
19

Tanto mais que este ritual representava um imenso passo em


frente em relao aos sacrifcios humanos que praticavam as
tribos vizinhas de Israel.
Hoje, a mesma necessidade de projectar nos outros as
prprias faltas que anima aqueles jornais onde uma necessidade
de indignao se agita regularmente; a multido sempre pronta
a linchar o criminoso; o anticlerical para quem a Igreja est na
origem de todos os males que nos afligem; o catlico que
descobre em todo o lado um cheiro a modernismo, alguma
manigncia da franco-maonaria ou ainda a influncia de
Moscovo.
A psicanlise estoura com esta falsa conscincia; conduz-nos
ao verdadeiro dever e ensina-nos a enfrentar as
responsabilidades que nos pertencem.
Para alm da Lei e do Super-Ego. A Lei (o Super-Ego)
nasce do homem que se procura; a funo da Lei a de um
esprito investigador ao longo desta imensa aventura que a
histria da humanidade. Mas o importante no a Lei, o
homem.
O homem cuja histria comea com as origens da Vida; o
homem que era apenas possvel na poca jurssica; o homem
que se torna provvel com a apario dos antropides; o
homem que, uma vez inventado, teve de inventar a sua
prpria vida, a linguagem, o fogo, os utenslios, a escrita; o
homem que hoje deve criar a grande comunidade mundial e,
talvez, csmica.
E foi sempre a Lei (o Super-Ego) que registou os passos com
que o homem avanava.
Mas, se o recuo continuava a ser possvel, precisamente
porque o homem transborda sempre dessa Lei e do seu SuperEgo. E a nossa fidelidade Lei torna-se traio, quando, por
lassido e medo da aventura, queremos mumificar
20

esta Lei (este Super-Ego) e pretendemos ter definido o


absoluto.
O fim ltimo da psicanlise desembaraar e libertar as fontes
da Vida, e as origens do nosso poder criador, para que a
humanidade possa ir sempre mais longe. E no certamente
por acaso que a psicanlise de C. G. Jung surge no momento
em que na histria humana se comea a dar um relevo
extraordinrio aos problemas propriamente humanos; no
momento em que se manifesta o ecumenismo -isto , o desejo
de um verdadeiro dilogo- em todas as suas formas: inveno
do casal, dinmica do grupo, acordos entre os povos, as raas e
as comunidades religiosas.
E toda esta misria que a psicanlise agita?
Em 1949, Paul Ricceur escrevia: O freudismo tem para as
conscincias dbeis qualquer coisa de fascinante, o que explica
bem o seu xito mundano (Philosophie de la volont, Aubier).
E sem dvida uma curiosa experincia assistir como
observador a uma conferncia pblica em que um especialista
tenta explicar aos profanos os subtis mecanismos que originam
e acompanham uma nevrose, e os processos de tratamento
psicanaltico.
A atmosfera da sala descuidada e calma enquanto o psiclogo
fala desses determinismos interiores que comandam tantas
vezes a nossa conduta: no fim do discurso, cada auditor fixou
uma ou outra passagem que lhe explica (pelo menos assim o
julga) certos comportamentos e reaces, at a considerados
absolutamente incompreensveis. Mal se ouviria ento um
ligeiro suspiro de alvio, pois que os auditores no deixam de
interpretar essas anlises deste modo: No sois responsveis
por tais gestos absurdos!.
21

Aos olhos do profano, explicar uma conduta humana a partir de


motivaes psicolgicas ou por uma srie de reaces
hormonais exactamente a mesma coisa. De qualquer modo,
no somos responsveis (pensam) e isto alivia o nosso medo
dos difceis compromissos que exige a existncia.
Depois, quando o conferencista aborda a segunda parte da sua
exposio, quando fala de incesto, fezes (que belo
eufemismo!), castrao, impulsos homicidas, sente-se quase
fisicamente o silncio da sala tornar-se pesado e tenso: desta
vez no um simples jogo, esto em causa os tabus. Os
assistentes sentem um ligeiro frmito percorrer-lhes a espinha
ao pensarem (muito vagamente) no que eles prprios poderiam
deixar escapar ao estenderem-se num div. Todos estes
recalcamentos e ab-reaces (expresso, por palavras e pela
emoo, de representaes sexuais e agressivas cuja carga
emocional foi reprimida) parecem vmitos.
No uma das menores virtudes desta obra -atravs dos
inumerveis extractos de sensaes que nos so apresentados e
embora o autor trate as coisas pelo seu nome - que a atmosfera
que se desenvolve ao longo destas pginas seja totalmente
diferente, permitindo-nos reencontrar o sentido do verdadeiro
pudor.
O pudor, dizia admirvelmente E. Mounier, tem em relao
ao desdm uma situao anloga que separa a reserva da
recusa dos outros. um recuo, imbudo de algum temor, mas o
seu gesto protege mais do que repele. Contra a tendncia
natural de mostrar, ele o contrapeso natural que detm a
exteriorizao no limite da negligncia, a comunicao no
limite da promiscuidade... Ver ou ser visto, como tocar ou ser
tocado, em todas as religies um acto sagrado, porque
descobre uma transcendncia. O verdadeiro
22

pudor vigia as portas de alguma coisa sagrada... Sacerdote e


no porteiro, ele no avaro, desagradvel ou imperioso como
a rigidez puritana; ele no recusa, reserva; h na brandura do
seu gesto tanto de acolhimento como de negao, e, mais do
que um aviso, um convite a uma mais alta venerao.
Distingue-se dessas hipocrisias orgulhosas e doentias,
compensaes exageradas de uma sensibilidade demasiado
vulnervel, que demonstram a sua fragilidade pela rapidez com
que se abatem de vez em quando, bruscamente, como todos os
artifcios. (Trait du Caractre, p. 492.)
E porqu esta diferena de atmosfera em relao a tantas obras
que, como esta, abordam a psicanlise?
Porque P. Daco um discpulo de C. G. Jung e Ch. Baudouin.
Ele admira profundamente as geniais descobertas de Freud,
mas um fundo de smbolos grandiosos vem tematizar numa
direco muito diferente cada uma das reaces sexuais ou
agressivas do doente.
Um exemplo ajudar a faz-lo compreender. Sabe-se que o
desejo de regressar ao seio materno se exprime usualmente no
doente por uma figurao em extremo precisa e fsica:
considerando as imagens verbais, a cena obtida ter um
carcter dificilmente suportvel para uma sensibilidade que se
pretenda humana. Jung no nega de modo algum a existncia
de tais representaes imaginativas. Mas para ele, a imagem do
sexo da me apenas a concretizao de uma outra imagem,
incomparavelmente muito mais vasta e profunda, porque a me
em carne e osso encarna um arqutipo universal.
Ou ainda: quando um doente, levado por um complexo de
castrao projecta a sua frustrao sobre o analista, ele inveja
este homem que lhe parece ser todo-poderoso, inveja nele o
instrumento
23

desse poder, o seu sexo, o seu pnis. E de novo as ab-reaces


do doente (e a explicao do psicanalista que convm no
ignorar) tero um ar bastante desagradvel e cnico, no sentido
original da palavra. Segundo as teorias de Jung, o alcance ser
bem diferente, porque o sexo masculino a manifestao mais
prxima de ns, do arqutipo do Pai e de Deus (quer dizer
desse fundo que transfigura secretamente cada um dos nossos
gestos, virtuosos ou perversos).
Jung compreendeu que esses impulsos sexuais ou agressivos
escondem uma transcendncia. Esta transcendncia
certamente relativa, e mais adiante diremos como seria ridculo
pretender identificar os arqutipos com as realidades
propriamente religiosas. No entanto, a noo de arqutipos faz
com que a sexualidade e a agressividade deixem de se
apresentar como um sistema fechado sobre si prprio,
transformando-as numa realidade aberta a todos os
prolongamentos espirituais e religiosos.
Assim, ante os piores desvios de conduta, podemos dizer como
Pascal: Todas estas misrias provam a sua grandeza (do
homem). So misrias de grande senhor...

PSICANLISE E RELIGIO
Culpabilidade nevrtica e sentido do pecado
O facto de se crer que a psicanlise, contestando a
culpabilidade nevrtica, venha a pr em questo a noo do
pecado, mostra s por si at que ponto se pode degradar por
vezes o sentido cristo do pecado. No podemos aqui seno
propor ao leitor alguns temas de pesquisa e meditao.
24

Conhecemos o pecado apenas na medida em que conhecemos


Deus, quer dizer, na medida em que Deus se nos revela e nos
revela a ns prprios. S h pecado em relao a Deus.
Pequei contra Ti unicamente, e diante de Ti fiz o mal, canta
o salmista.
A procura da existncia conduz-nos ao Alm, ao Tu absoluto.
Mas esse Deus continua a ser desconhecido, Ele cala-se. E
quando, dialogando consigo prprio, sob o aguilho da sua
conscincia, o homem se v obrigado a constatar que em certos
momentos faz da sua vida uma pardia do amor, no
verdadeiramente o pecado que ele reconhece, mas uma falta
contra ele prprio ou contra a comunidade. Quando muito
podemos conjecturar que esta nossa surda cumplicidade com a
desordem se reveste de uma gravidade de algum modo
absoluta.
numa perspectiva crist que o pecado atinge toda a sua
dimenso. Jesus, o Amor infindo feito homem, morre pelos
nossos pecados. De facto:
- o pecado objecto de f, como o amor que Deus nos d e a
nossa resposta a esse amor;
- o pecado, objecto de f, no poderia ser objecto de uma
experincia directa;
- a conscincia do pecado apenas o reverso do nosso amor
por Deus;
- a conscincia do pecado uma graa que nos dada com o
amor;
- a conscincia do pecado ao mesmo tempo certeza de
perdo, e traz-nos a paz;
- a conscincia do pecado uma forma de orao.
Culpabilidade nevrtica:
- ateno fixa sobre o ego

Verdadeiro
sentido
do
pecado:
- ateno fixa sobre os outros,
sobre Deus

- preocupao do mal feito aos


- o ego sente-se em perigo
outros, da ofensa a Deus
- preocupao crispada da sua - esquecimento de si prprio
prpria pureza
- acreditar no perdo de
- retorno indefinido ao
passado Deus
passado
- recusa de toda a interioridade
- a culpabilidade incide
obsessiva. Estou nos meus
principalmente sobre
actos
pensamentos e desejos
espiritualidade
muito
- espiritualidade imaginaria
concreta
- aparentando virtude ataca os - acolhimento e compreenso
outros
- voltar-se para os outros,
- invejas secretas
aceitando-os como so
- primado da Lei
- primado do amor
- medo de agir, com receio de - o amor compromisso total
se macular
- os outros so a minha fonte
- medo dos outros
Por conseguinte, os sentimentos mrbidos de culpa so o
contrrio do verdadeiro sentido do pecado. E a psicologia,
eliminando esta falsa culpabilidade, lavando a Falta, prepara
o caminho para uma religio autntica.
Confisso e culpabilidade nevrtica
No nos devemos admirar que uma falsa culpabilidade
contamine tantas vezes o sacramento da Penitncia,
transformando-o em prticas formalistas, mgicas e feiticistas.
- Uma tendncia compulsiva para a confisso, que nada tem a
ver com o verdadeiro arrependimento, pode estar na origem de
certas confisses, sobretudo quando se trata de faltas do
domnio sexual. O sacramento da Penitncia no um exutrio
onde pudssemos descarregar o peso intolervel de uma certa
culpabilidade. Em todo o caso, o confessor prestaria um mau
servio ao penitente, mesmo no plano propriamente religioso,
se participasse neste jogo e
26

considerasse muito graves, num adolescente por exemplo, as


acusaes de masturbao, gestos homossexuais, desejos de
crueldade. So apenas sintomas, e o problema no est aqui.
So Toms de Aquino consagrou um artigo inteiro da Smula a
mostrar que, podendo o pecado ser considerado como uma
mancha da alma, -o unicamente no sentido em que altera a
viso da razo e da f. Muitos penitentes sentem-se sujos
pelos seus pecados de um modo bem diferente, considerandose indignos de receber a Eucaristia.
O arrependimento exigido pelo sacramento da Penitncia no
o remorso (moderno): v lamentao do passado, ferida
sentimental e orgulhosa. O passado deve ser aceite, assumido,
como uma experincia dirigida ao futuro, cheia de esperana,
mesmo quando foi um fracasso. O arrependimento uma
iluso quando prometemos no voltar a fazer, enquanto nos
sabemos incapazes de mudar, pelo menos no momento. Bem
diferente a promessa de tentar pouco a pouco sanear a nossa
conduta. Esta noo de remorso tornou-se de tal modo ambgua
que o telogo Karl Rahner diz: Seria talvez uma boa coisa se
durante uns cinquenta anos se pudesse evitar empregar a
palavra arrepender; porque por arrependimento tomamos
demasiado facilmente uma mgoa, um desejo sem grande
alcance de que as coisas tivessem sido diferentes, assim como
lastimamos as coisas que desejaramos de outro modo,
precisamente quando nada podemos fazer para as modificar.
Um cristianismo claro e vigoroso lembrar em primeiro lugar
que as expresses confessar a f e confessar os pecados
so paralelas. A confisso a afirmao da nossa certeza do
amor de Deus, antes de ser a declarao da nossa misria. E
nesta declarao no pode
27

haver vergonha: a vergonha existe apenas quando o amor est


ausente. Certamente, devo assumir os meus actos com todas as
suas consequncias: mas Deus no me condena, pois Ele amame. A confisso deveria ser antes de tudo um Magnificat, um
grito de aco de graas e de amor.
E porque dirigirmo-nos a um homem? Porque no murmurar
tudo isto, de joelhos talvez, mas no segredo do nosso corao,
ss diante de Deus? O confessor representa a comunidade.
Fora da Igreja no h salvao!: esta admirvel frmula no
significa que esto para sempre perdidos os que no fazem
parte da Igreja catlica. Temos necessidade de todos os nossos
irmos. O mistrio da salvao de Cristo chega-nos atravs dos
outros (catlicos e no-catlicos). S poderemos sair da nossa
misria integrando-nos cada vez mais na comunidade de que
fazemos parte. Por exemplo, vivendo o melhor possvel, as
suas relaes conjugais, aproximando-se e tornando-se cada
vez menos estranhos, que os esposos podero quebrar os
crculos viciosos do mal. No ser nunca fugindo ou
refugiando-se num isolamento orgulhoso, e portanto receoso,
que poderemos sair do nosso lamaal. H apenas um pecado:
recusar o amor, recusar os Outros.

OS ARQUTIPOS
Escolhamos
duas
passagens
que
podem
parecer
particularmente chocantes:
Em relao ao amor humano. Descobrimos assim o
significado dos Tristo e Isolda, Romeu e Julieta, dos D. Juan
que procuram desesperadamente a mulher. Estes personagens
crem amar o outro enquanto se procuram atravs do outro,
tentando voltar a ser completos (homem e mulher ao mesmo
tempo).
28

Chegamos assim aos amantes-que-formam-um-nico-ser-ecaminham-unidos-para-a-morte, aos amores impossveis e


malditos (como os amores entre irmo e irm, muitas vezes
desesperados e trgicos) (2. vol.).
Em relao religio. Ado queria tornar-se to forte e
poderoso como os chefes da tribo (projectados para cima =
Deus). Come do fruto de uma rvore (do conhecimento) e,
fazendo-o, devora o Pai (simbolicamente), para ser como ele
(invencvel, poderoso). Trata-se pois de um canibalismo e de
um parricdio... com a imensa culpabilidade que deles deriva.
Encontramos tambm esta cerimnia canibal na Eucaristia
(tomar a hstia = ter Deus em si - ser to forte como Deus (2.
vol.).
Porqu chocante? Porque ficamos com a impresso que o
autor denuncia o amor humano e a religio como meras
iluses. Entre as linhas impressas julgamos adivinhar um outro
texto, cptico, destruidor. Mas se lermos calmamente, e com
inteligncia, o captulo que P. Daco consagra aos arqutipos,
bem depressa compreenderemos que a inteno do autor e da
psicologia analtica no , de modo algum, diminuir o amor
humano ou a religio.
H nisto uma dupla finalidade: 1) desmistificar um falso amor
humano e uma falsa religio; 2) mostrar como essencial a
perspectiva dos arqutipos para o desabrochar autntico da
religio e do amor.
Um louco algum que -perdeu tudo excepto a razo
(Chesterton).
Na experincia religiosa como no amor contactamos com uma
presena que simultaneamente nos invade e ultrapassa. Do
mesmo modo se nos apresenta a realidade, de cada vez que a
enfrentamos. Este real, com o qual entramos em comunicao,
-nos decerto presente, mas ao mesmo
29

tempo continua a ser o Outro, quer dizer o desconhecido, o


mistrio, o inesgotvel. No conhecimento, na religio, no amor
revela-se-nos uma presena; mas simultaneamente esta
presena permanece oculta, pois prolonga-se at ao infinito e
no acabaremos nunca de a descobrir.
Assim, ao lado das ideias claras, bem definidas, que exprimem
o que apreendemos desta presena, so necessrias imagens,
smbolos, que constituam como que um cordo umbilical e
uma matriz onde se engendrem os nossos pensamentos mais
lcidos.
A grandeza de C. G. Jung ter descoberto, no fundo desse
cosmos que a nossa vida, os Arqutipos, que so como as
nebulosas do universo astral, de onde surgiro os diferentes
sistemas planetrios. Os Arqutipos so o Ser que j comea a
tematizar-se; so a matria-prima das ideias futuras; so o
bloco de madeira que as mos do artfice transformaro num
mvel, esttua ou lana. Assim, no nos devemos admirar de
encontrar na origem dos fenmenos religiosos os mesmos
Arqutipos que esto na base de outras experincias humanas,
tais como o amor, a vida social, a arte, etc.
Podemos agora compreender as palavras de Chesterton. Um
louco algum que pretende fazer mveis sem nenhum
material, com uma forma pura, aquele que desejaria criar
uma obra artstica a partir do nada. Um louco foi quem
construiu uma parede separando a razo dos Smbolos, pois s
eles no fundo do nosso ser permitem que atinjamos o Real,
dando um contedo aos nossos pensamentos.
Analisemos, segundo este ponto de vista, as frases
escandalosas: a Eucaristia uma forma de canibalismo;
tomar a hstia = ter Deus em si = ser to forte como Deus. Ou
ainda: o pecado de Ado (simbolicamente, por ter comido o
fruto da rvore) um canibalismo e um parricdio.
30

No estamos perante uma tentativa de reduzir o sacramento da


Eucaristia a uma cerimnia primitiva de canibalismo, e o autor
no pretende de modo algum afirmar que o pecado de Ado se
resume a um comportamento selvagem canibal-parricida. O
autor diz simplesmente que o ritual da Eucaristia e o mito
(no sentido lato do termo) do pecado original constituem
Arqutipos,
quer
dizer,
smbolos
polivalentes,
sobredeterminados, abertos a significaes cada vez mais
amplas. Mas ainda necessrio ter o cuidado de no
menosprezar o mais humilde significado. No somos anjos.
H aqui uma observao extremamente preciosa para quem
deseja viver uma religio autntica. A religio atinge-nos tal
qual somos e at ao nosso substrato biolgico; o mistrio da
salvao pretende chegar at ao fundo de ns prprios. Vejo
nisto uma dupla lio. Primeiro, existe para todo o cristo um
verdadeiro perigo de regresso, o perigo de viver os
sacramentos a um nvel muito primitivo. Quem ousaria
pretender, por exemplo, que entre os que recebem o
sacramento da Eucaristia no h quem dela faa uma espcie
de rito mgico, imaginando que a recepo da hstia vai
automaticamente dar-lhes a fora que lhes falta para orientarem
a sua existncia e preserv-los da necessidade de inventar a
vida? Esta a primeira lio: convidam-nos a purificar as
nossas intenes mais profundas. A segunda, que o acesso a
um sentido mais elevado dos sacramentos exige de ns um
verdadeiro trabalho. Que tipo de trabalho esse, tentarei dizlo a seguir.
Mas, antes, gostaria de sublinhar que segundo esta mesma
ptica que devemos avaliar
31

certas associaes aparentemente absurdas: quando, por


exemplo, o psiclogo v um mesmo arqutipo (o Salvador)
sob realidades to diversas como Hitler, os discos voadores e
Cristo. Porm, tais afirmaes significam unicamente que a
experincia da nossa finitude, a experincia da nossa
impotncia radical em nos salvarmos a ns prprios, impele
todos os homens a procurar um salvador. Aquele que ouviu a
palavra de Jesus procurar a salvao na f, mas a massa
fanatizada gritar Heil Hitler!, enquanto que o avaro tudo
esperar do dinheiro. singularmente impressionante ver como
uma aspirao to profundamente humana assim desviada.
Os arqutipos e os rituais
Dado que os arqutipos (os smbolos) esto na base de toda a
vida humana, o homem no poderia dispensar os rituais. E isto,
em qualquer dimenso da existncia que se queira considerar:
as relaes sociais, a relao amorosa, a vida religiosa.
O estudo de Paul Ricoeur sobre a hermenutica (a interpretao
dos smbolos) elucidativo neste aspecto. Os grandes
smbolos, diz ele, exprimem simultaneamente os subterrneos
dos nossos desejos e as aspiraes fundamentais do nosso ser.
So grandes figuras do desejo humano e por isso mergulham
no que h em ns de mais regressivo, servindo-se ao mesmo
tempo dessa regresso para explorar as nossas possibilidades.
Fazem-nos reviver a infncia (a nossa e a da humanidade) e
projectam ao mesmo tempo as nossas virtualidades. tambm
por isso que h no smbolo uma verdadeira transposio da
linguagem. Direi que necessrio passar de algum modo de
uma linguagem falada a uma linguagem

32

reveladora em que o prprio ser se dirige a ns...No como


uma espcie de chave que usamos para abrir: o prprio ser
que se nos revela pela chave das linguagens simblicas.
Deste modo, de nada serviria contemplar intelectualmente,
estudar os smbolos intelectualmente e de fora: para os
compreender, necessrio crer neles e viv-los.
Um ritual apenas um smbolo ou um arqutipo vividos.
por um verdadeiro ritual que entramos na poesia; a msica
um ritual encantatrio; os jogos amorosos so rituais de
presena; os sacramentos so rituais que tornam Deus presente.
Porque despreza os rituais amorosos, porque se afastou dum
ritual vivo e vivido, o racionalismo degrada e paralisa a relao
dos amantes, e ainda o mesmo racionalismo que comanda o
abandono das prticas religiosas, o abandono dos sacramentos.
Assim, por uma estranha transposio, vemos que a
psicanlise, tantas vezes caluniada e suspeita de antireligiosidade, recomenda o humilde exerccio das prticas
religiosas. O homem-tcnico corre o risco de se transformar
num puro intelecto, numa lgica rigorosa (o kantismo tem as
mos puras, mas no tem mos, dizia Pguy); e sem rituais
esgotam-se as prprias fontes da vida.
E graas aos smbolos e aos arqutipos, e portanto aos rituais,
que podemos sempre ir alm (Malebranche).
C. Jamont

33

34

DA PSICOLOGIA PSICANLISE
Constroem com pedras e no vem que, a
cada gesto para colocar a pedra sobre a
argamassa, a sombra de um gesto coloca a
sombra de uma pedra na sombra de
argamassa. E a construo de sombra que
conta.
Jean Giono

O sofrimento psquico misria e tortura. O inconsciente


vasto. Assim, no procurem neste livro pequenos conselhos;
no os encontrariam pela simples razo de que nada est
superfcie no ser humano. Se um homem sofre de uma nevrose
ou de angstia, encontrar certamente paliativos preciosos.
Mas importa saber, sobretudo, o que so a angstia e a nevrose,
e de que profundidades nascem. Quando se prev um tremor de
terra, evacuam-se as populaes mas nenhum paliativo
substituir a preveno definitiva do mal.
O sofrimento psquico uma grande misria. E bem o sabem
todos os que so dominados por uma grande timidez,
sentimentos de inferioridade ou de culpa, fobias, angstia,
ideias fixas e outros desvios de personalidade...
35

No fcil chegar origem de uma nevrose ou cur-la. A isto


se deve o sucesso dos vendedores de remdios fceis.
Deveriam ser mortos os vendedores de vontade, dizia-me
um dia um homem enrgico dominado por uma nevrose. Os
seus familiares metiam-lhe nas mos (com um sorriso!)
obras do gnero: Como adquirir vontade em trinta lies.
E este homem estava beira do suicdio porque a mulher
julgava ter uma vontade firme embora fosse uma autoritria
crispada, porque o pai se julgava obstinado e era apenas
agressivo, medroso e angustiado. Mas ningum tentava saber
se a agorafobia era o resultado de uma nevrose profunda, que
tivera todo o tempo para se desenvolver.
Destruir as razes de uma nevrose tarefa rdua e os
vendedores de facilidades s podem trazer a desiluso e o
desespero.
No vos causar pois admirao entrar no gabinete de trabalho
do psicanalista ou ler as grandes linhas de um tratamento
psicolgico. E se escolhi esta via, porque na psicanlise se
concentra a maioria dos comportamentos profundos. Assim,
cada um se poder encontrar e compreender melhor. Alm de
que, atravs de numerosos casos e extractos de sesses,
poderemos examinar-nos, do nosso Ego consciente at ao
Inconsciente profundo.
Dentro da rdua e magnfica tarefa do psicanalista e dos seus
doentes, partiremos pois descoberta da profundidade humana.
Se o homem est doente, veremos emergir a nevrose com as
suas angstias, sentimentos de inferioridade e culpa, os seus
estados depressivos e muitos outros sintomas. Mesmo que no
esteja doente, veremos como muitas vezes o homem fecha a
sete chaves a porta que conduz s suas energias e riquezas
interiores.
36

Espero que este livro ajude a compreender melhor e a prever as


consequncias (imediatas ou longnquas) de certos
comportamentos. E, afinal, no h milhares de pessoas que se
procuram sem dizer nada a ningum?
Desejo igualmente que este livro permita a compreenso do
imenso alcance de uma cincia que j extremamente precisa,
embora continue a ser ignorada: a psicologia das
profundidades.
A psicanlise divulga-se: um problema!
Cada vez mais conhecido o poder da psicanlise (1): o meio
ideal para descer ao inconsciente humano. Por um lado, a
necessidade da psicanlise cada vez maior. Todos se do
conta do seu alcance teraputico, preventivo, individual, social,
artstico, religioso e das possibilidades que oferece para o
desenvolvimento da natureza de cada um. Mas, por outro lado,
no h um nmero suficiente de analistas, pois trata-se de uma
das mais difceis profisses (e das mais belas tambm).
Estamos, assim, perante o problema: demasiado fumo e poucas
chamins para o absorverem.
Que fazer ento, quando ao vosso pedido o analista responde
que no poder comear antes de quatro ou cinco meses (no
porque esteja atulhado de doentes, mas porque uma
psicanlise exige que o doente se apresente ao menos uma vez
por semana, durante um certo tempo)?
Se a finalidade da psicanlise no era a cura mas o
desenvolvimento da personalidade, no h motivo para pressas.
(1) Assinalo desde j que ao longo deste livro designarei muitas vezes por
anlise a psicologia das profundidades (psicanlise ou psicologia analtica,
p. 42), e por analista o psiclogo especializado (psicanalista ou psiclogo
analtico, p. 48).

37

Mas quando se trata de algum que sofre de nevrose (e sabe


Deus quantos h) ou de um pai que receia que o seu
comportamento se reflicta nos filhos (deve dizer-se que cada
vez existem mais pessoas sinceras em relao a si prprias...)?
Ser necessrio esperar que haja mais analistas? No para
breve. E ento?
Ento, a verdade que no h apenas a anlise, como veremos.
Por exemplo: algumas conversas do psiclogo com o pai
podero bastar para que a criana deixe de ser nevrtica,
mesmo que tenha ficado em casa muito quieta (penso aqui
nesses pais que, compreendendo o mecanismo da angstia
infantil, consentem em mudar de atitudes e este um exemplo
entre muitos).
Mas, antes de examinar os primeiros dados da anlise
propriamente dita, vejamos como ela se situa na psicologia em
geral.

Os vrios ramos da Psicologia


Em geral, o pblico est mal informado a respeito dos vrios
ramos da psicologia. Sente-se derrotado perante os termos que
cada vez mais se lem um pouco por toda a parte: psicanlise,
psicologia
analtica,
psicoterapia,
psicologia
das
profundidades, etc.
De que se trata?
Como j o disse, ocupar-me-ei aqui unicamente da psicologia
teraputica (psicoterapia). Ela vai desde a psicologia-conselho
psicanlise. Em psicologia, como em todas as profisses,
existe uma hierarquia. Qual o fim da psicologia? Explorar os
comportamentos humanos (saudveis ou enfermos), reconduzilos se esto desviados e restituir pessoa a sua autenticidade
profunda e a sua liberdade interior.
38

A alma humana possui profundidades insondveis. E se as


aces humanas vo da superfcie visvel aos abismos do
inconsciente, compreende-se que a psicologia deva ser capaz
de explorar e cuidar cada uma dessas camadas.
Passaremos pois em revista, rapidamente, o arsenal de que
dispomos.
Mas, antes, digamos que a profisso de psicoterapeuta
tambm uma profisso de f no valor essencial do homem.
Dito isto, uma profisso de f sem uma slida experincia
teraputica de nada serviria, o mesmo acontecendo a uma
tcnica sem profisso de f! Vereis que o gabinete de trabalho
do psiclogo um dos raros lugares em que a individualidade
humana respeitada de um modo absoluto e onde o segredo
profissional quase sacralizado.
Mas se um psiclogo autntico sabe tudo isto, o pblico
ignora-o quase sempre e, assim, embarca numa galera de ideias
preconcebidas e falsas...
Com efeito, o que um psiclogo, um psicanalista, um
psiclogo-analtico, um psiclogo das profundidades? As
diversas Escolas esto ou no de acordo? E o div: o que se
no disse sobre este objecto que faz parte da panplia
obrigatria do analista? E a dita obscuridade que reina no
gabinete? Seria muito mais simples dizer-se que iniciar um
tratamento psicolgico querer chegar a si prprio, o que no
poder fazer-se ao som de fanfarras.

A PSICOLOGIA DE SUPERFCIE
A psicologia-conselho
Acontece muitas vezes as pessoas terem necessidade de
conselhos especializados. Podem desejar determinar
39

coordenadas, ver claro num problema interior, falar com um


especialista sobre a educao dos filhos, tentar salvar um
casamento que vacila, etc.
Estes exemplos poderiam, evidentemente, multiplicar-se at ao
infinito.
O psiclogo-conselheiro (como o termo indica) um
especialista que presta um auxlio prtico e imediato a quem o
consulta. Muitas vezes trata-se de uma verdadeira direco de
conscincia. A psicologia-conselho pode estender-se do
simples bom senso at s directivas dadas por um especialista
que tem em conta o inconsciente profundo do seu consulente
ou dos que o rodeiam (relaes entre pais e filhos, por
exemplo). O psiclogo-conselheiro pode ser religioso ou laico.
O ideal que possua uma slida formao de psicoterapia.
Toda a forma de tratamento psicolgico difcil e delicada.
Mesmo a psicologia-conselho. Um prtico inexperiente, ou
dotado de uma cultura cientfica e psicolgica insuficiente,
representa um perigo real. Isto, seja ou no mdico. Por isso
conveniente que um psiclogo-conselheiro tenha sido
analisado em profundidade, para que no projecte (ver p.
223) os seus problemas inconscientes sobre os seus consulentes
e tambm para que seja capaz de considerar a personalidade do
consultante antes da sua. evidente que quanto melhor o
psiclogo-conselheiro conhecer a profundidade do ser humano,
mais preciosos e vastos sero os seus conselhos. O psiclogoconselheiro pode ajudar ao mesmo tempo pessoas que esto
prximas -um casal, por exemplo -, o que raramente acontecer
com o analista (ver p. 60).
A psicologia de grupo
Num grupo, seja ele de duas ou cem pessoas, toda a aco do
indivduo se reflecte no meio ambiente. Isto uma verdade.
40

A psicoterapia de grupo pois uma psicoterapia em comum.


Permite tomar conscincia de um comportamento em
sociedade e, por consequncia, avaliar o lado positivo e
negativo da personalidade. Ela permite tambm (tal como o
psicodrama) a subida superfcie de certas dificuldades
interiores de que o indivduo no tinha conscincia.
O princpio fundamental este: toda a pessoa que faz parte de
um grupo deve ser um agente teraputico para qualquer
elemento desse grupo. pois necessrio seleccionar os
doentes, dirigi-los; necessrio determinar a dimenso do
grupo, escolher a tcnica, fixar a frequncia e a durao das
sesses. preciso tambm examinar em certos casos a
possibilidade de combinar a psicoterapia de grupo e a anlise
individual.
O especialista deve possuir uma grande experincia. Dever
permanecer neutro, mas todos os membros do grupo devem
sentir at que ponto ele autenticamente caloroso e se
identifica com cada elemento do grupo. Claro que dirigir um
grupo uma arte difcil que se deve aprender, tanto mais que
certas reaces, de grande violncia, se verificam por vezes
entre os elementos do grupo, a menos que o grupo inteiro
concentre a sua agressividade sobre o psicoterapeuta.
psicoterapia de grupo pode associar-se tambm o
psicodrama. Comea por uma conversa entre o doente e o
psicoterapeuta. O doente descreve, por exemplo, certas
dificuldades que experimenta no seu contacto com outras
pessoas (pai, me, chefe, etc). Nesse momento ele sobe
cena. A sua aco torna-se ento completamente livre; poder
representar o seu prprio papel numa dada situao. Os
interlocutores so representados pelos outros membros do
grupo: nele
41

se encontram o pai, me, marido, amigo, inimigo, etc. Percebese desde j que as inibies, recalcamentos, recordaes,
agressividade, etc, aparecem rapidamente (, sem dvida, uma
situao por vezes angustiante, mas de resultados benficos).
Uma vez terminado o psicodrama, o jogo propriamente dito
acaba e o doente encontra-se face aos outros, mas em contacto
directo. Cada um dos participantes consegue, assim, confrontar
as suas impresses com as dos outros. Cada um pode ser
sincero, disfarar ou retomar uma mscara, sentir-se liberto ou
inibido, supor-se julgado e criticado, ou admirado, etc. pois
um primeiro passo para a tomada de conscincia do que no
vai bem. intil referir-se que as interaces entre os
membros do grupo podem ser as mais diversas. Por vezes o
grupo est em ebulio e uma intensa agressividade dirigida
para o psicoterapeuta, que deve continuar absolutamente neutro
e impessoal.
A psicoterapia de grupo no permite atingir o inconsciente
profundo, como o faz a anlise individual. Mas permite tomar
conscincia, numa larga medida, dos problemas que surgem na
relao com os outros, ver-se tal qual se e operar algumas
correces importantes.

A PSICOLOGIA DAS PROFUNDIDADES


O termo no precisa de ser definido. O psiclogo das
profundidades consagra-se ao humano, no que ele tem de vasto
e profundo. um humanista e ao mesmo tempo um
espelelogo e cirurgio da alma humana.
O psiclogo das profundidades pode ser um terico
(dedicando-se ao estudo das religies, mitos, smbolos,
legendas, mecanismos inconscientes, etc.) ou prtico (e
estamos neste caso perante o analista).
42

A psicoterapia simblica
Trata-se de um mtodo muitas vezes poderoso, podendo
intervir isolado ou no decorrer de uma anlise. O psiclogo
baseia-se na imaginao do doente. Prope smbolos para
despistar os recalcamentos, complexos, recordaes
profundamente soterradas no inconsciente, etc. Este mtodo
simblico serve tambm para reconstruir uma personalidade no
fim da anlise, e dele falarei longamente no decorrer desta
obra.
A anlise
Agruparei nesta designao tanto a psicanlise (Escola de
Freud), como a psicologia analtica (Escola de Jung) e a
psicagogia (Escola de Baudouin). Um analista pratica a mais
alta especializao da psicologia: o tratamento em
profundidade do ser humano.
Uma questo que o pblico pe muitas vezes a de saber se as
diferentes Escolas professam pontos de vista opostos. Elas tm
evidentemente concepes diferentes no que respeita
abordagem do inconsciente humano. Alm disso, as pessoas
diferem umas das outras, e no o doente que deve adaptar-se
fora a um mtodo, mas sim o mtodo ao doente. O analista
ter, assim, que possuir uma capacidade e experincia
suficientes para o poder realizar. Por outro lado, as Escolas de
Freud, Jung e Baudouin (para s citar trs) completam-se e
enriquecem-se mutuamente, pois situam-se em diversas
perspectivas. E podemos at dizer que o patrimnio teraputico
que nos deixaram de uma extenso e coeso extraordinrias.
Ento, o que faz o grande analista? Qual a sua tcnica e os
seus conhecimentos? Estes so, certo, indispensveis, e no
entanto a capacidade de um analista resulta, ao fim e ao cabo,
da sua capacidade interior.
43

Porque ningum pode conduzir os outros mais longe do que ele


prprio chegou.
A anlise estrita
A anlise estrita a anlise clssica. A mais profunda, a mais
bela e difcil. De um modo geral, o doente estende-se num div
(no h mistrio: num div distendemo-nos muito melhor). O
analista est sentado atrs do doente; permanece pois invisvel,
mas extremamente presente. O doente no pode ver
nenhuma das reaces do analista mas imagina-as a todas. Isto
muito importante e provoca numerosas repercusses no
decorrer do tratamento analtico, como o veremos neste livro.
Alm disso, na anlise estrita as intervenes do analista so
praticamente nulas, durante um perodo bastante longo do
tratamento. O doente convidado a dizer tudo o que lhe passar
pela cabea, tudo o que lhe venha ao esprito no momento.
absolutamente livre. S ao fim de um certo tempo o analista
intervm para extrair do material fornecido pelo doente as
interpretaes que conduzem a uma tomada de conscincia (II
vol.). Numa anlise estrita o paciente est s perante ele
prprio; as palavras do analista so puramente clnicas, nunca
pessoais. A anlise estrita pode realizar-se sem o div. Por
exemplo, o doente senta-se numa cadeira e o analista noutra,
um pouco atrs. O que importa sobretudo numa anlise estrita
a atitude do analista, como o demonstrarei. a forma de
anlise que o doente suporta mais dificilmente, mas por vezes a
que mais rende em profundidade.
E alm da anlise estrita, do que dispomos ainda?
44

A psicologia de base analtica


um tratamento em que so aplicados todos os dados da
psicologia das profundidades. No entanto a tcnica menos
rgida, mais activa. Em vez de permanecer s perante ele
prprio, o doente est sentado em face do analista. Este mais
activo, fala com o doente e condu-lo para a tomada de
conscincia das suas perturbaes interiores. Mas nunca dirige
o doente, nunca lhe d conselhos.
O analista conduz o doente para a maturidade geral; deixa-lhe
sempre o cuidado de escolher as suas prprias
responsabilidades, de acordo com o seu grau de maturidade
interior.
Quando se usa este gnero de tratamento? A resposta : todas
as pessoas diferem umas das outras e o analista deve ser capaz
de adaptar a sua maneira de trabalhar a cada indivduo. Por
vezes, tambm, no pode pensar-se numa anlise estrita, ou
porque o doente demasiado idoso ou porque incapaz de
suportar o duro mtodo da anlise estrita. Pode-se, no entanto,
depois de um certo tempo de treino, derivar para a anlise
estrita.
Um ponto muito importante que toda a anlise, qualquer que
seja o mtodo empregado, faz-se sempre a ttulo estritamente
individual. Um analista nunca poder tratar ao mesmo tempo
duas pessoas ntimas (a no ser em casos muito especiais),
assim como nunca dar a menor informao respeitante ao seu
doente, a quem quer que seja.
E a gria?
Pe-se a questo: ser necessria a gria do especialista? Em
mecnica, uma engrenagem no se chama uma pequena roda
com dentes, e em cirurgia um escalpelo no um canivete.
45

O mesmo se passa em psicologia. A psicanlise, por exemplo,


est sobrecarregada de palavras brbaras como: o Super-Ego, o
Isso, as relaes de dipo, as frustraes de dipo, o estado
anal sublimado, a identificao com o pnis, a angstia de
castrao, o Seio Materno, os arqutipos... etc. Sero
indispensveis? Sim. Podem ser substitudos por perfrases?
No, porque cada um deles sintetiza com preciso situaes
humanas por vezes imensas, abarcando vidas inteiras e
podendo comportar um nmero infindo de facetas.
A gria portanto indispensvel, por vezes. Mas torna-se
necessrio que no acentue uma impotncia ou mistrio atrs
do qual o especialista se entrincheira.
Vejamos alguns exemplos simples. Suponhamos que num
julgamento em tribunal um observador constata que a pena
infligida ultrapassa de longe a pena merecida. O que se passa?
Isto: o juiz projectou a sua Sombra sobre o acusado. Dois
termos de gria? De modo algum. O juiz projectou, quer dizer,
viu o acusado atravs dos seus prprios sentimentos
inconscientes, recalcamentos e complexos. possvel que o
comportamento do acusado tenha correspondido a emoes
penosas e profundamente recalcadas do juiz; ou que esse juiz
tenha detestado o acusado, porque detestava a sua prpria
Sombra, parte negativa, e inconsciente da sua personalidade,
etc. Um caso deste gnero (entre milhes) via-se no filme Doze
homens em clera, de que vos falo na p. 264. E no exemplo
que consideramos, o juiz cr condenar o acusado... enquanto se
condena a si prprio atravs do acusado, e sem o saber. No
pois o acusado que ele odeia: ele prprio. Eis-nos bem longe
da objectividade...

46

O sentido da gria
O sentido da gria mostra como um termo pode sintetizar
situaes extremamente vastas. Suponhamos que se diz:
Este homem de cinquenta anos est obcecado pelo desejo de
regressar ao seio materno... Isto significa que deseja reentrar
no ventre de sua me? Ser, se assim o quereis; mas que
significa seio materno? Falar-vos-ei longamente deste
assunto, pois ele bloqueia muitas vezes existncias inteiras.
Mas digamos, por alto, que ele representa a feliz inconscincia
de antes do nascimento. Representa uma marcha-atrs por
vezes mais desejvel que o penoso caminho para a frente. No
muito mais fcil refugiar-se no regao da mam, com todas as
situaes simblicas que isto implica? O seio materno? o
perodo em que o inconsciente reinava, em que o homem-feto
estava no quente, sem asperezas, sem problemas. assim que,
para milhes de homens, o sono (ou o suicdio!) representa um
regresso ao seio materno, portanto um retorno inconscincia,
o esquecimento das dificuldades e lutas, etc. Estamos pois
perante um smbolo poderoso, uma profunda nostalgia que
marca o inconsciente de todo o ser humano e qual todos se
arriscam a ceder quando nada vai bem.
Assim, tambm uma clnica pode representar este mesmo seio
materno, porque o homem a se sente alimentado, protegido, ao
abrigo, sob a guarda do pai (os mdicos) e da me (as
enfermeiras) e pode deixar-se viver como uma criana.
Portanto, o doente desejar inconscientemente permanecer na
clnica o maior tempo possvel... e por conseguinte sustentar a
sua doena da maneira mais perfeita. Porque sair desse seio
materno significaria voltar s dificuldades de adulto.
E assim, sucessivamente, se poderiam dar inmeros exemplos 1
. 1 Ver Para o feto, II vol.
47

Como tornar-se analista?


Trata-se provavelmente de um dos mais difceis caminhos. E
o momento de citar uma frase justamente clebre de Nacht: O
que conta antes de tudo, no o que o analista diz, mas o que
ele .
Ao iniciar os estudos de analista como se entrssemos num
seminrio... E apenas a meio do caminho que a f na anlise
(e no homem!) se concretiza ou desaparece. Os estudos de
analista so pois como que um jogo de uma s cartada.
Para ser analista necessrio ser-se primeiro psiclogo e em
seguida psiclogo das profundidades. Que quer isto dizer? Para
ser psiclogo, basta obter um diploma de psicologia. Basta
estudar a srio, passar os exames. Trata-se de uma primeira
etapa, durante a qual se aprende a delimitar rigorosamente o
Homem por meio de frmulas, testes, avaliaes, etc. Possui-se
ento um diploma de psicologia, mas est-se ainda longe de se
ser um psiclogo, no sentido elevado do termo. Tudo depende
do que se deseja, e evidente que pretendendo ir para a
psicoterapia se torna necessrio libertar-se a si prprio, antes de
libertar os outros. Ainda que se trate de psicologia-conselho,
bom que o praticante tenha sido analisado (ver p. 39).
Mas tudo se complica quando se trata da psicologia das
profundidades. Como tornar-se analista?
Antes de tudo necessrio que se seja aceite como candidato
pelo analista didctico, que toma o candidato ao seu cuidado e
est autorizado a formar futuros analistas pelo Instituto de que
depende.

48

O candidato ento apresentado ao comit de analistas


encarregado de examinar a sua candidatura. Esta criticada em
funo da idade, das razes que levam o candidato a desejar
tornar-se analista, da sua cultura, formao cientfica, valor
moral e humano, etc. evidente que, de incio, os critrios de
escolha devem ser de uma extrema severidade. preciso que o
candidato apresente uma bagagem psicolgica, uma
humanidade, inteligncia e capacidade muito superior mdia.
A sua candidatura ser examinada, discutida, passada a crivo,
aceite, recusada ou adiada. Compreende-se que se exija de
incio um mximo de garantias, antes de considerar o que quer
que seja.
E em seguida? Um analista um cirurgio da alma e talvez
esta a nica profisso em que se deve ser operado antes de
operar os outros. Assim, o candidato como qualquer outro
doente deve submeter-se a uma anlise individual destinada a
limpar o seu inconsciente. O candidato deve compreender o
funcionamento do seu inconsciente... sem o que nunca seria
capaz de compreender o dos outros. Embarca portanto na
aventura da anlise individual a ttulo de doente, aventura que
dura muito tempo. Depois, quando a anlise individual est
suficientemente avanada, comea uma anlise didctica,
durante a qual o candidato estuda os aspectos cientficos e
humanos do seu trabalho. Esta portanto a fase de estudos
psicanalticos intensos.
O candidato ser sempre bem sucedido? De modo algum. Pode
revelar-se inapto para realizar a fundo a sua anlise individual,
ou revelar-se incapaz de se tornar analista, embora se tenha
sado bem da anlise individual. Isto supe alguns anos de
estudo, centenas de horas de anlise, razo de duas sesses
por semana, pelo menos.
49

Portanto, durante duas ou trs centenas de horas, o candidato


ser sujeito a uma anlise estrita (ver p. 44); encontrar-se-, a
ss consigo prprio, estendido sobre um div, tendo atrs de si
o analista didctico, que no diz uma palavra, ignorando se o
seu destino se confirma ou desmorona. pois um trabalho
de tenacidade, coragem e consolidao. Compreende-se
tambm que o analista no possa tolerar a mediocridade no seu
aluno, quer cientificamente quer no aspecto humano. V-se
tambm que a compreenso do professor pelas dificuldades do
seu aluno nunca poder sobrepor-se a critrios de valor
exigveis a um futuro analista.
Depois deste vasto trabalho, o candidato deve realizar ento a
anlise de um outro, sob o controle de um analista
experimentado e designado para este efeito (nem sempre o
mesmo que dirigiu a formao). Se o candidato j capaz de
tratar vrios casos ao mesmo tempo, possvel que tenha
vrios analistas supervisores. E antes de trabalhar s, dever
recorrer aos analistas supervisores durante vrios anos, o que
bem compreensvel. Assim, o candidato que teve xito na sua
anlise individual, na sua anlise didctica e cursos tericos,
nos seus anos de anlise sob controle, chega s portas do
Instituto de que vai depender.
Eis, a traos largos, o caminho que conduz funo de analista.
Apercebemo-nos de que estes estudos so muito dispendiosos,
em tempo e dinheiro. O ideal (quanto ao tempo) seria comear
a anlise individual ao mesmo tempo que os estudos para a
obteno de um diploma de medicina, psicologia, filosofia,
pedagogia ou de qualquer outra cincia relacionada com a
psicologia.
tambm verdade que um certo nmero de jovens so atrados
pela profisso de analista, mas em geral sentem este apelo
porque eles prprios tm problemas.
50

O que alis muito normal e no constitui um critrio de


recusa, de incio. Evidentemente que esses problemas devem
primeiro ser eliminados pela anlise individual. tambm
necessrio dizer-se que neste caminho difcil poucos so os
admitidos e ainda menos os eleitos. A seleco deve ser
rigorosa e os critrios de formao e de aceitao decuplicam
em relao s precaues tomadas noutro tipo de estudos. Eu
no gracejava ao falar de Seminrio: mesmo que possua uma
tcnica extraordinria, poder algum ser analista sem uma
profunda disponibilidade em relao a todo o homem?
Fazer uma psicanlise?
Se o indivduo no sofre demasiado com a sua nevrose, ser-lhe necessrio fazer uma anlise? Suponhamos algum cheio de
compensaes que lhe permitem viver sem muitos conflitos.
Pensemos numa pessoa muito agressiva, por exemplo. Ela
agressiva para no ter medo. Ela tem pois a impresso de viver
mais ou menos normalmente... o que no evita que se agarre
cada vez mais sua agressividade. Se esta agressividade lhe
escapa, recair no medo. Assim, esta pessoa sofre, mesmo
inconscientemente, e tem de representar constantemente para
escapar ao medo. Alm de que as barreiras que constri (e
alimenta) contra o medo lhe devoram considerveis
quantidades de energia. Por outro lado, se uma pessoa
nevrosada consegue viver, certo que a sua falsa personalidade
se reflecte no seu meio. E assim a anlise, que um tratamento
individual, tambm uma profilaxia social (basta pensar nas
relaes entre pais e filhos).
51

Ho-de lucrar muito...


Algumas pessoas, ao anunciarem aos seus amigos o incio de
uma anlise, ouvem este comentrio: Ho-de lucrar muito
quando souberem o que se passa no vosso inconsciente!
No serviria ento para nada a tomada de conscincia dos
recalcamentos, complexos e outros mecanismos inconscientes
que desviam e torturam a personalidade? Mas esquece-se que
os complexos so personalidades separadas, profundamente
escondidas no inconsciente. Como so, evidentemente,
invisveis, trabalham por sua prpria conta e a vontade
individual no exerce nenhum poder sobre eles. Esquece-se
tambm que todo o complexo ou recalcamento (como vos
explicarei exaustivamente neste livro) bloqueia uma quantidade
considervel de energia, que assim fica aprisionada em lugar de
ser utilizada pelo Ego voluntrio.
Ora, a tomada de conscincia fundamental na anlise 1.
Lembro ainda que todo o complexo e todo o recalcamento so
inconscientes. Por isso aquela afirmao equivale a dizer-se:
Ho-de lucrar muito quando o inimigo estiver diante de vs
em lugar de estar pelas costas. Ho-de lucrar muito por
possurem armas infinitamente mais slidas que as desse
inimigo que por fim aparece luz... Tais reflexes so
absurdas.
Alm disto, certas tomadas de conscincia fazem por vezes
desmoronar num segundo vastos domnios da nevrose.
No fundo, e para terminar, seria o mesmo que dizer-se: Hode lucrar muito ao tirarem o vosso velho penso e descobrirem,
por baixo, um abcesso em boa e devida forma e preparado para
vos corroer os ossos...
Tanto mais que um abcesso, ainda que psquico, tem cura... E
ento?
1 Veja A tomada de conscincia, II vol.

52

A quem se dirige a psicologia?


Creio profundamente que a psicologia deve descer rua,
mas, por outro lado, a psicologia das profundidades no tolera
nenhuma mediocridade. Alis, os medocres no se interessam
por ela.
Em todo o ser humano se encontra um potencial de energia e
lucidez muitas vezes por explorar, porque ignorado. como
se todos possussem no seu pequeno jardim quotidiano uma
camada de petrleo que apenas espera a sonda para brotar. De
resto, constat-lo-eis quando vos falar dos Arqutipos, essas
poderosas constelaes do inconsciente colectivo.
De resto, a psicologia no apenas individual, tambm, e
sobretudo, social. No conhece, por conseguinte, partido ou
religio ou moral tradicional. O julgamento moral, qualquer
que seja, est to longe dela como o Plo Sul do Plo Norte. O
psiclogo nunca julga; nunca admira, porque nesse caso
deveria poder desprezar. E como seria isso possvel,
conhecendo as motivaes profundas?
No creio ser idealista dizendo que a renovao de uma
sociedade depende da renovao (interior) dos homens que a
compem. Nunca devemos esquecer que o homem de
Neanderthal est ainda atrs da porta e que a profundidade do
inconsciente no mudou nada desde o incio dos tempos.
A psicologia individual e social. Todo o ser humano, desde
que nasce, como um projctil num lago, provocando ondas,
interferncias e repercusses. Um homem entre os outros
uma troca incessante, estridente ou silenciosa, consciente ou
inconsciente. E isto comea quando o homem apenas um
embrio.

53

A psicologia assim, antes de mais, um meio de investigao.


Milhes de homens vivem sem conhecerem o seu verdadeiro
caminho. Justificam a maioria das suas aces por falsas
motivaes. Mas, enquanto aguardam, so vtimas de angstia,
culpabilidade, agressividade. So obrigados a encontrar
explicaes racionais para todos os seus actos. E encontramnas, certamente; verdadeiras ou falsas, encontram-se sempre.
Mas os motivos inconscientes esto muitas vezes nos antpodas
dos motivos que se aceitam como verdadeiros.
Quando se sabe que uma nevrose uma ruptura consigo
prprio e com os outros, v-se a importncia da psicologia,
quando ela capaz de unir de novo... A est o que a
psicologia : um instrumento religioso.
E depois, o mundo j tolerou de mais todos aqueles que, no
conhecendo a parte negra, infantil e negativa da sua
personalidade, projectam esta parte sobre os outros e
arrastam atrs de si milhares de pessoas to infantis como eles
1.
Este livro apresentar extractos de sesses, casos, monlogos
de doentes, dilogos entre o analista e o paciente. certo que
tudo isto se baseia no respeito absoluto da individualidade
humana. E este respeito profundo que a psicologia tem em
relao a toda a personalidade (doente ou de boa sade) ser
partilhado por cada um de vs ao verificar que uma anlise
representa uma situao nica na vida de cada um.
Uma anlise uma coisa bela, difcil e dura. Exige que se entre
em coliso consigo mesmo, que se tragam luz as partes
mais sombrias
1. Veja A projeco, p. 223.

54

da personalidade, para assim conquistar a unidade. Mas


encontrar-se nascer de novo. E a anlise isto: um
renascimento, uma revelao de si a si prprio, e o
aparecimento desse sentimento religioso de que vos falei.
Mas tambm uma libertao fantstica de energia, o que
lgico se pensarmos na quantidade considervel de energia
bloqueada pelos complexos, recalcamentos, angstias!
Reconhece-se ento com estupefaco que se viveu sobre bases
falseadas, segundo uma ptica deturpada. Que se utilizou como
apoio um Ego deformado, fendido e enfraquecido, sendo-se
conduzido por complexos cuja existncia se ignorava, mas
que produziam superfcie sintomas mais ou menos dolorosos
e torturantes.
O sintoma e a raiz
Eis um empregado atingido por uma depresso nervosa.
Diz ele: porque trabalho demasiado. Ora a depresso
nervosa uma espcie de saco sem fundo onde se mete tudo o
que no tem definio e isto atravs de um sem-nmero de
sintomas possveis. Em resumo, atribua-se a causa ao excesso
de trabalho. Depois verifica-se que, com efeito, este
empregado trabalha muito. Trabalha mesmo demasiado, mas
no pelas razes que pretende. Observa-se tambm que sofre
de uma angstia permanente diante dos seus superiores e dos
outros em geral. Tem sempre medo de estar em falta mesmo
nas aces mais banais. O excesso de trabalho muda pois de
feio e transforma-se numa fadiga emotiva, o que muito
diferente. Constata-se depois que este empregado age sempre
como se fosse acossado por qualquer coisa. E chega-se
evidentemente aos sentimentos de culpa inconscientes,
sentimentos de inferioridade, de angstia, de agressividade
55

reprimida, etc. De qualquer modo, este homem tem de se


proteger constantemente contra a sua angstia: deve apresentar
aos outros uma fachada que mantm a grande custo... isto ,
despendendo muitas energias. Assim, no o excesso de
trabalho que est em causa, mas o medo e a angstia.
Eis uma rapariga que sofre de uma nevrose de insucesso.
Tudo se passa como se ela procurasse o insucesso. Parece
aliviada quando falha qualquer coisa. Mas tudo isto
inconsciente. Ela no sabe que um fracasso definitivo
representaria uma espcie de paz do vazio, mas ao mesmo
tempo um castigo inconscientemente desejado. Estamos de
novo perante sentimentos de culpa. Mas o que diz esta
rapariga? Tenta justificar o facto de no assistir a nenhuma
reunio, de no ter um amigo: Detesto a sociedade que
hipcrita. Eis uma razo entre outras, que no corresponde de
modo algum realidade profunda. Entretanto, a solido,
talvez o desejo de suicdio e outros sofrimentos que so apenas
sintomas.
Poderiam multiplicar-se os exemplos, mas eles encontram-se
em todo este livro. Como no acreditar ento que no haja
muita gente arrastada por um inconsciente atravancado e
perturbado, inmeras pessoas cujo Ego mergulha num lago
de lgrimas, angstia, culpabilidade, demasiadas existncias
paralisadas?
A psicanlise dirige-se unicamente aos doentes?
J no se pensa assim. A psicanlise , antes de mais, um
humanismo e um poderoso utenslio de investigao. Um meio
de reunir e tambm um escalpelo.
56

A opinio segundo a qual todo o indivduo que faz uma anlise


doente ou nevrtico falsa. Cada vez mais se aproximam da
psicologia profunda pessoas que tm de se ocupar dos outros:
professores, padres, directores, jovens psiclogos, estudantes
de medicina, mdicos que desejam realizar uma melhor
aproximao dos seus doentes, pais que se do conta da
existncia de grandes problemas profundos e desejam realizar
um equilbrio e uma lucidez que possam comunicar aos seus
filhos, etc.
A anlise, repito-o, tem por fim desenvolver a personalidade,
conhecer as motivaes profundas, por vezes nos antpodas das
motivaes aparentes. A psicologia das profundidades ao
mesmo tempo material e espiritual. Material enquanto
ferramenta humana de preciso que se dirige tanto aos
sofrimentos psquicos, por vezes considerveis, como sade.
Mas tambm espiritual porque permite aos homens reencontrar
as suas fontes profundas, tantas vezes esgotadas. A psicologia
das profundidades permite tirar benefcio do que ainda
permanece oculto sob camadas de escrias acumuladas pelas
circunstncias da vida. A psicologia moderna explorou os
caminhos que conduzem ao inconsciente, fez depois saltar as
fronteiras do individual para abrir caminho ao social e cultural,
logo a todos os homens. Assim se chegou explorao da alma
profunda cujas potencialidades se encontram por vezes
escondidas como nascentes. Porque, se hoje sabido que a
perda de conscincia e da razo significa ser-se alienado, sabese tambm que um inconsciente humano por desbravar
significa pobreza e mediocridade humanas. Um homem que
vive apenas pelo seu inconsciente alienado, mas o homem
que s vive base da sua razo apenas metade de um homem.

57

Diz-se muitas vezes que a psicanlise se dirige somente a um


escol, o que verdadeiro, mas no no sentido social do
termo. Faz parte de um escol todo o indivduo que procura e se
procura. doente todo aquele que pensa de um modo estreito e
mesquinho, que est entorpecido e que tem necessidade de
dominar ou de ser dominado. doente todo o individuo que
permanece como espuma superfcie de si prprio.
E assim que certas pessoas ditas normais so por vezes mais
doentes que os nevrticos porque vivem uma existncia
esclerosada, interiormente bloqueada. Deste modo a questo de
ser ou no um nevrtico adquire, segundo creio, todo um
sentido.
A anlise como panaceia?
Nada pode ser panaceia, mas deve-se reconhecer que uma
anlise possui por vezes um imenso alcance e constitui o
melhor tratamento de nevroses at hoje conhecido, podendo
curar ou melhorar todas as suas formas. Tem de saber-se
tambm que uma anlise uma coisa importante, longa e
dispendiosa. As consequncias so muitas vezes profundas: o
doente reencontra-se, adquire uma nova moral (abandonando
a moral convencional ou nevrtica) e um sentido agudo das
suas verdadeiras responsabilidades (enquanto outrora estas
dependiam quase sempre do Super-Ego - II vol.); encontra
novos dinamismos que lhe permitem desenvolver as suas
actividades e prolong-las.
Haver contra-indicaes? Sim. O doente no deve estar
comprometido numa situao social intrincada, pois uma
anlise pe tudo em questo. Deve possuir uma inteligncia
interior que lhe permita saber o que faz e porqu. Alm disso,
uma anlise nunca um tratamento de urgncia.
58

S assim se pode, em alguns casos, combinar a anlise e os


electrochoques, a anlise e a psicoterapia de grupo, a anlise e
o tratamento clnico, etc.
A anlise um trabalho extremamente delicado pois destina-se
a eliminar as falsas estruturas da personalidade (e sabe Deus
quantas h!). Uma anlise bem realizada um verdadeiro
renascimento. evidente que s um psiclogo-analista
experimentado a poder realizar, uma vez que tem por
objectivo modificar as relaes do individuo com ele prprio e
com a sociedade, quer eliminando o seu carcter nevrtico,
quer desenvolvendo-as e aprofundando-as. De qualquer modo
sai-se transformado de uma anlise, com uma ptica
totalmente nova.
O que se passa num casal?
O que se passa quando um dos cnjuges inicia uma anlise que
ir modific-lo profundamente? A maioria dos casamentos
repousa numa espcie de balana entre duas personalidades.
Exemplos muito vulgares: um homem forte tem tendncia a
casar com uma mulher fraca; uma mulher agressiva
desposar um homem efeminado; um homem tirnico casar
com uma mulher masoquista 1, etc. Muitos casamentos formam
assim um equilbrio de compromisso, frequentemente de base
nevrtica; de algum modo a fbula do cego e do paraltico...
Mas se o cego comear a ver, ou o paraltico a andar?...
Suponhamos que um homem tirnico muda consideravelmente,
aps ter feito uma anlise. Deixa ento de ser agressivo e
tirnico... simplesmente porque se desembaraou de uma
nevrose.
1 Masoquismo significa, aqui, submisso patolgica .

59

Nesse momento desmorona-se o falso equilbrio em que


assentava o seu casamento. Este homem que outrora tinha
necessidade da submisso da esposa, deixa de sentir essa
necessidade e de certo modo a esposa torna-se-lhe mentalmente
intil. J no precisa dela como presa. Os caracteres que
eram complementares, deixam de o ser. O marido j no
nevrtico e no sofre, mas o seu casamento deixou de ter
sentido, ou pelo menos no tem j o sentido nevrtico que
tivera antes! Qual ser a soluo? Acontece com frequncia
que um cnjuge inteligente inicie tambm uma anlise. V-se
ento que esse casal, ligado de um modo nevrtico,
consegue aps a anlise estabelecer novas relaes, mais
livres e equilibradas, totalmente diferentes das primeiras. Cada
um dos esposos completa-se, e o outro, em vez de ser o
complemento da sua nevrose, transforma-se num suplemento
quase principesco... raro? Infinitamente menos do que se
poderia crer.
Um analista poder tratar um casal ao mesmo tempo?
No, salvo casos muito especiais como j o disse. Se um dos
cnjuges deseja iniciar uma anlise ao mesmo tempo que o
outro, o analista envi-lo- a um colega ou aconselh-lo- a
esperar que a anlise do primeiro esteja quase concluda. E isto
bem compreensvel. Um analista nunca dar a menor
informao seja a quem for; nunca receber portanto algum
que se relacione com o seu doente. Em anlise o segredo
absoluto no sentido mais sagrado do termo. Se o analista
devesse receber, ainda que uma s vez, um familiar ou ntimo
do seu doente, criar-se-iam imediatamente interferncias que
condenariam o tratamento. Isto, ainda que o doente exprima o
seu
60

acordo, que ser alis rejeitado pelo analista. Entretanto no


deve tomar-se isto de um modo absoluto. Tudo depende da
compreenso e inteligncia dos cnjuges e por vezes de
aconselhar que se dem alguns conselhos ao que no faz a
anlise, para o ajudar a adoptar uma atitude vlida em relao
ao outro.
E a religio?
Poder um catlico ser analisado por um especialista que o no
seja e vice-versa? Pessoalmente creio que sim. Um analista
deve colocar-se fora de qualquer moral tradicional ou
religiosa. Poder, decerto, ter um credo religioso, mas dever
ser capaz de fechar o interruptor sua prpria personalidade,
enquanto trabalha. Deve libertar-se ao mximo dos
preconceitos normais. Por preconceito normal entendo as ideias
adquiridas atravs da educao num certo pas, numa certa
cultura e em determinado clima religioso. O analista deve estar
de fora e respeitar de um modo absoluto toda a
personalidade, doente ou no, infantil ou no.
E a f?
Faz-se muitas vezes a pergunta: verdade que uma anlise
faz perder a f?
Esta questo no tem mais sentido que a precedente. Uma
anlise tem por fim destruir a nevrose e reconstruir uma
personalidade autntica, impelindo o ser humano para a
totalidade, para uma melhor adaptao realidade.
Suponhamos uma pessoa que cr ter f, sendo tal f um
sintoma nevrtico (por exemplo: supersties, culpabilidade
exagerada, fobias, escrpulos patolgicos, infantilismos, etc).
ento bvio que esta falsa f desaparecer no decorrer da
anlise.
61

Tudo depende da autenticidade e profundidade da f. So


numerosos os padres que se submetem anlise, para melhor
se conhecerem, em primeiro lugar. Para sarem de si
prprios; para eliminarem uma nevrose, se a tm; para se
tornarem religiosos (ligados aos outros). De qualquer modo,
ao acabar a anlise sero padres mais autnticos e abertos.
Pode no entanto acontecer que o padre se d conta, no decorrer
da anlise, de que abraou o sacerdcio por causa de uma
nevrose, ainda que com a maior sinceridade; por exemplo,
porque a sua nevrose e a angstia o levavam a fugir realidade
e s responsabilidades, a meter-se numa concha, a desejar
regressar ao seio materno (um convento, por exemplo, etc.);
Portanto, a falsa f desapareceria, mas possvel que
descobrisse uma camada religiosa profunda e poderosa, nova e
muito mais bela que a antiga.
Os catlicos podero sair de uma anlise melhores catlicos
ou... ateus, mas tambm se v um ateu acabar uma anlise
imbudo de uma f slida e brilhante. impossvel prever o
que vir a ser um catlico (ou qualquer pessoa com uma crena
religiosa). Uma anlise , como direi muitas vezes, uma grande
aventura. uma ascese que vai eliminar os infantilismos e
restabelecer a autenticidade e estado adulto de uma
personalidade. , no fundo, o Cabo da Boa Esperana.
Uma anlise poder destruir?
Diz-se por vezes que uma anlise 1 pode ser perigosa. Ouve-se
falar de anlises falhadas, de
1 Lembro que utilizo o termo anlise quer se trate da psicanlise (de Freud)
ou da psicologia analtica (de Jung) (ver p.38).

62

doentes que se suicidam, etc. Que h nisto de verdade?


certo que uma anlise visa destruir, para reconstruir. Mas
destruir o qu, para reconstruir o qu? tambm certo que
milhes de pessoas chegam idade adulta sem terem nunca
conhecido
a
sua
verdadeira
personalidade,
e,
consequentemente, sem nunca a terem utilizado. A vida
acumulou escrias, recalcamentos, inibies, angstias, etc.
Contra todos estes factores negativos a pessoa protegeu-se com
uma srie de superstruturas, que acabaram por devorar a sua
verdadeira personalidade. A anlise no pretende retirar nada,
mas fazer surgir o que se encontra soterrado. Os seres humanos
esto cheios de potencialidades, para sempre ignoradas em
alguns casos, porque dia aps dia esto ocupados em protegerse contra angstias profundas, a representar papis que devem
manter para no soobrarem na angstia, etc. Este livro ir
mostrar-vos como os seres humanos, na sua grande maioria,
so devorados pelo medo, consciente ou inconsciente. A
anlise no visa, claro, destruir a verdadeira personalidade,
mas sim despedaar a nevrose que esconde o verdadeiro
Eu... nevrose que muitas vezes tomada como carcter real.
certo tambm que todo este trabalho interior no se faz sem
profundas alteraes. Mostrar-vos-ei como uma anlise
consegue ligar harmoniosamente as partes de uma
personalidade outrora dispersa e dividida em pedaos por vezes
contraditrios.
A anlise de adolescentes
Um adolescente pode muito bem iniciar uma anlise, tal como
um adulto. No entanto, extremamente difcil realiz-la,
porque um adolescente, no sendo maior, continua sob o
controle dos pais.
63

Por isso o analista obrigado a prestar contas aos pais do


trabalho que est a desenvolver. Torna-se, assim, impossvel
respeitar o princpio sagrado do segredo profissional e do
tratamento individual. Criam-se rapidamente interferncias
entre pais e analista, pais e adolescente, que fazem que uma
anlise seja praticamente impossvel, no sentido profundo do
termo.

Algumas questes preliminares


necessrio acreditar na anlise para a fazer?
sobretudo necessrio saber-se o que a anlise, e por que se
vai faz-la. A anlise um trabalho de colaborao intensa
entre o especialista e o doente. Uma tarefa que no se contenta
com nenhuma mediocridade, nem da parte do analista, nem do
seu doente. A anlise , acima de tudo, uma pesquisa profunda
com vista construo (ou reconstruo) da personalidade.
Deve-se escolher o analista?
Sim, uma vez que a anlise uma colaborao permanente e
absolutamente sincera. Representa uma situao nica numa
vida, sendo um trabalho durante o qual a liberdade total.
Assim, bvio que o doente deve ter, desde o incio, a mxima
confiana no seu analista, assim como o analista deve
confiar nas possibilidades do seu doente. A anlise nada tem
que ver com a inteligncia, cultura, nvel social, etc, mas
unicamente com a inteligncia interior do doente. A anlise
ser, antes de mais, uma escola de humildade.

64

Um tratamento psicolgico demorado?


Tudo depende do mtodo empregado. Se nos referirmos a um
mtodo de superfcie, no qual o especialista d conselhos e
directivas, o tratamento muito curto. Mas certo que este
tratamento apenas ataca os sintomas. Ainda que o doente
consiga uma melhor adaptao vida, a sua nevrose est
praticamente intacta em profundidade e pode vir a produzir
outros sintomas. Um trabalho em profundidade dura muito
tempo, o que fcil de compreender. Se uma rvore ficou
vergada durante anos para escapar a um vento poderoso,
evidente que no se poder endireitar essa rvore de um s
golpe, com o risco de a quebrar (alis, o vento que se deve
suprimir!). Depois, uma nevrose uma doena, e, como todas,
um ensaio feito pelo organismo para restabelecer o equilbrio.
Uma nevrose uma soluo de compromisso, uma tentativa de
adaptao falhada. Durante anos, o indivduo agarrou-se a
falsas seguranas interiores, agarrou-se a um gancho numa
parede para no cair ao abismo que julgava estar por baixo.
Como vos direi tambm, quando algum inicia uma anlise,
em 80 por cento dos casos para eliminar sintomas penosos. Ora
estes sintomas esto muitas vezes nos antpodas da prpria
nevrose, que alis se situa em profundidade. Assim se
compreende que, ao pretender-se eliminar demasiado
rapidamente uma nevrose, o organismo se recuse. O nico
resultado de um trabalho que quisesse ser demasiado rpido
seria mergulhar o doente em angstias insuportveis, que o
obrigariam a agarrar-se mais ainda s suas falsas seguranas.
Suponhamos que um gatuno armado (as angstias
inconscientes) se encontra atrs de uma porta aferrolhada (as
seguranas contra
65

a angstia) e que o vosso vizinho (o analista) quer abrir


brutalmente esta porta sem que tenhais as armas necessrias.
Acrescentareis rapidamente dois ou trs fechos e com razo 1.
O analista deve pois dosear o seu trabalho com vista a um
desenvolvimento harmonioso do tratamento. necessrio ir-se
lentamente. E por isso uma anlise clssica dura sempre um a
dois anos, pelo menos, razo de uma vez por semana. Isto
assusta, sem motivo, muitas pessoas. Pensemos numa simples
fractura: todos acham normal que seja necessrio colocar o
membro em gesso por um ms ou mais e que sejam
indispensveis muitas horas de reeducao! O perodo do gesso
d, razo de 24 horas por dia, cerca de 800 horas... Mas se
pensarmos que uma nevrose forma uma fractura de toda a
personalidade, instalada h um respeitvel nmero de anos, no
vejo porque ser de admirar que uma anlise profunda requeira
50 a 200 horas! Estas sesses espaam-se no tempo, verdade,
o que d a impresso de demora ( alis por isso que uma
anlise nunca um tratamento de urgncia).
Se no h nevrose, existe apesar de tudo uma carapaa de
comportamentos, de modos de ver, pensar e agir que foi
construda pelos (e contra os) outros: os educadores e a
educao, no sentido mais vasto. No h praticamente ningum
que possa pretender ter seguido o seu prprio caminho, porque
desde o nascimento foi enredado na gigantesca teia de aranha
da sociedade...
Repetimos portanto que, comparada reduo de uma fractura
banal, uma anlise requer relativamente pouco tempo. E
tambm verdade
1 Veja-se O paciente resiste, p. 137.

66

ser necessrio esperar um ou dois anos para se obterem os


primeiros grandes resultados da anlise. Estes resultados
fazem-se sentir desde que certas energias bloqueadas pela
nevrose se libertam, se tornam disponveis e reforam a
personalidade. E depois no valer a pena passar dois anos a
organizar a sua liberdade, quando se passaram muitos anos em
priso e se tem toda a vida para fruir uma personalidade
oculta?
Tomar decises importantes durante uma anlise?
Em princpio, no. Eis (por exemplo) o caso de uma jovem que
vai fazer uma anlise porque, estando noiva pela terceira vez,
continua a sentir uma angstia enorme perante o casamento
que se aproxima, adiando-o indefinidamente para o anular por
fim. pois bvio que alguma coisa no vai bem. Que dever
fazer? O analista no pode dar-lhe um conselho, que seria
pessoal. A deciso dever ser tomada pela rapariga. Ora
evidente que no decurso de uma anlise ela mudar,
eliminando uma massa de sintomas nevrticos. Como resultaria
um casamento que ela decidisse brutalmente, para superar a
angstia? Seria um casamento falhado. S ao fim de um certo
tempo uma deciso digna desse nome poder ser tomada.
Em princpio no se devem tomar decises importantes durante
uma anlise, deixando-as para quando uma personalidade livre
se tenha revelado. Nessa altura o indivduo toma uma deciso
em pleno conhecimento de causa. o seu Ego consciente,
voluntrio e racional a decidir, em lugar de ser, como outrora,
dirigido por falsas motivaes.

67

E os outros?
Que se passa em redor de uma pessoa que est a fazer uma
anlise? certo que uma anlise no se desenrola sempre
segundo uma linha harmoniosa, pois corresponde descoberta
do indivduo tal qual . Angstias at a inconscientes
afloram superfcie e pouco a pouco o indivduo toma
conscincia da sua nevrose e d-se conta de que o que ele no
corresponde ao que julgava ser. Compreende-se que se
produzam algumas perturbaes e que o doente possa
temporariamente manifestar-se agressivo, angustiado, de mau
humor, etc. Tudo isto se reflecte, claro, no seu ambiente, cuja
compreenso de importncia primordial. Ora eu j vos disse
que uma anlise sempre individual, e que para o analista
nunca est em questo fornecer a menor informao a um
familiar ou amigo. A compreenso desse meio dever ser
portanto muito grande. Retomo alis o exemplo dado mais
acima: se uma mulher demasiado submissa casou com um
homem tirnico, trata-se de um casamento nevrtico. Se esta
mulher deixa de ser submissa, o marido tirnico no ficar
nada satisfeito, porque se lhe escapou a presa. Mas se este
marido inteligente e se d conta de que a sua tirania no passa
de uma nevrose, nada h a temer.
Eis algumas das perguntas que se ouvem com mais frequncia,
relacionadas com o problema do meio:
- Sendo eu aparentemente sossegada e gentil (porque tenho
medo), como serei depois da anlise? Durante muitos anos
recalquei a minha agressividade. Quando ela se libertar
continuarei a ser uma pessoa com quem se possa viver? Como
serei para os meus prximos medida
68

que for progredindo a conscincia que tomar de mim prpria?


- No valeria mais ficar como sou (mesmo sofrendo) para
tranquilidade do meu marido, pois que ele casou em funo
das minhas aparncias?
Mas outras consideraes restabelecem o equilbrio:
- Se a minha anlise resultar, serei mais autntica e provvel
ento que haja uma verdade mais profunda nas minhas
relaes com os outros.
- Creio que basta que eu mude para que tudo mude em torno
de mim. Se a angstia se transmite, se a nevrose se reflecte na
educao das crianas, natural que o equilbrio tambm se
difunda.
De qualquer modo, quando algum (nevrosado ou no) inicia
uma anlise, apenas se pode aconselhar aos que o rodeiam que
o deixem tranquilo e no lhe ponham nenhumas questes. Se o
indivduo falar espontaneamente, tanto melhor, mas no caso
contrrio deixem-no reencontrar-se vontade e pensai que se
uma anlise uma aventura magnfica, nada tem de divertido
enquanto dura, tratando-se de uma verdadeira limpeza
psquica... Estamos bem longe da psicologia de domingo.
E a transformao?
Transformamo-nos depois de um trabalho psicolgico
profundo? Sim, pois samos dele diferentes do que ramos. No
entanto, no mudamos: reencontramo-nos tal como
deveramos ser. A psicologia profunda tem por fim fazer saltar
o que est sepultado no fundo da personalidade, o que
permanece escondido, inutilizado e camuflado. Porque a
verdade que nos perdemos

69

muitas vezes a meio do caminho (da vida) e muitos tentam


acomodar-se mais ou menos mal, protegendo-se como podem
(quase sempre por meio de uma nevrose, como veremos).
Depressa o analista e o seu doente constituem uma
associao das mais belas, tornando-se companheiros de
viagem.
O analista conhece a viagem, as emboscadas, as tempestades
porque j as enfrentou. O seu companheiro vai por seu lado
tomar o caminho que o analista sabe que termina numa
catedral.
Mas o outro ignora ainda o seu verdadeiro caminho, por ter
errado durante anos por atalhos sem fim, onde tudo era bruma,
ciladas, medo, iluses, deformao e angstia, passando sem
cessar ao lado de si prprio, achando naturais os seus males.
Podemos analisar-nos a ns prprios?
Podemos auto-analisar-nos, iniciar ss uma anlise?
impossvel - em primeiro lugar e evidentemente por uma
questo de conhecimento. Ningum pensaria extrair a si
mesmo um rgo, admitindo ainda que soubesse onde se
encontra. Depois, analisar-se significa ver-se; vendo-se
atravs de prismas interiores, a tendncia imediata seria a de
fechar os olhos. No esqueamos (no caso de uma pessoa
nevrosada) que a personalidade est eriada de defesas
inconscientes, e bem depressa o indivduo enfrentaria uma
srie de barragens (que formam as suas falsas seguranas) e
ferrolhos interiores. E tudo isto seria intransponvel sem uma
conduo exterior.
Por outro lado confunde-se muitas vezes o sintoma com a
nevrose, e a ss no nos podemos aperceber dos recalcamentos
e complexos, que so inconscientes. O indivduo que tentasse a
sua
70

auto-anlise chegaria rapidamente a escapar-se pela


tangente, justificando-se a seus prprios olhos (o que seria
bem compreensvel pois permitir-lhe-ia fugir angstia, deixar
de se ver). Arriscar-se-ia ainda a encerrar-se numa admirao
sem fim de si prprio (diante de tal descoberta que
consideraria sensacional) ou no desprezo e dio dirigidos
contra si... 1
Em resumo, uma auto-anlise tende muito depressa para falsas
pistas muito perigosas, introspeces manacas e
congeminaes sem fim, perdas de energia e angstia
permanente, o que o oposto de uma psicanlise verdadeira.
E neste aspecto devo repetir os avisos que j fiz ao referir-me
aos vendedores de iluses e de outras promessas de eficincia
em oito dias. No s os pequenos meios deste gnero no
servem para nada, como ainda reduzem o ser humano ao que
ele no : uma circunferncia sem crculo nem centro. E
tambm desprezar o psiquismo humano a partir de pticas
extremamente acanhadas e assim a explorao comercial pode
apoiar-se com facilidade em arcasmos medievais e sempre
vivos. So os feitios da psicologia.
Que fazer ento?
Eis o exemplo de uma pessoa que diz:
- Isto dura h vrios anos: saio de casa e ando uns cinquenta
metros; depois pergunto-me se no deixei cair alguma coisa
entrada, embora saiba que isso no aconteceu. Mas mais
forte do que eu: volto atrs e verifico. Torno a partir, mas
volto de novo, irritada com a minha estupidez.
1 O que significaria que a Transferncia j no se dirigia para o analista,
mas para si prprio (ver p. 253, A Transferncia), dando origem a uma
situao inextricvel.

71

Torno a verificar e a partir, mas volto ainda uma vez,


multiplicando as minhas artimanhas para que as pessoas no
notem nada... Verifico de novo, e at cheguei j a deixar cair
alguma coisa entrada para poder dizer-me: aqui est o que
perdi; apanho-o e deste modo fico certa de que no h mais
nada. A cada nova verificao gasto um pouco mais de tempo
que na vez anterior. Passo por vezes os dedos pelos cantos das
pedras, embora saiba que a nada se pode perder! grotesco.
Tenho vontade de bater com a cabea nas paredes, mas no h
nada a fazer; sou levada a isto, at ao esgotamento total...
portanto um caso de mania de verificao, anlogo a
outras manias muito espalhadas, relativas verificao do
gs, gua, electricidade, portas, etc.
Esta pessoa dir: Mas que posso eu fazer contra esta
mania?. Ora esta mania s um sintoma entre outros. Um
sintoma espectacular e esgotante para essa pessoa... mas um
sintoma apenas. E encontram-se sem dvida muitos outros
comportamentos, menos aparentes, mas que traduzem uma
perturbao profunda de toda a personalidade. H fortes
probabilidades de que esta pessoa sofra de uma culpabilidade
generalizada e inconsciente, possuindo um Super-Ego
envenenado 1 e tenha constantemente a sensao de estar em
falta. Veremos isto muitas vezes.
Deve-se ento explic-lo racionalmente? Dizer-lhe que o
sintoma est longe da causa profunda? Como se pode pretender
que o doente compreenda agora, quando sofre apenas de um
sintoma? Como quereis que ele tome imediatamente
conscincia do que est soterrado no seu inconsciente
1 Ver Quando Satans conduz o baile, II vol.
72

h muitos anos? E se lhe dissermos que tem necessidade do seu


sintoma, pois ele permite-lhe dizer: Fiz tudo o que era meu
dever e no estou portanto em falta, estou em regra e ningum
mo pode censurar; por isso, no sou culpado, rir-se- na cara
do especialista, e ter razo, pelo menos no momento.
Que fazer ento para o levar a tomar conscincia do que se
passa na profundidade da sua personalidade? Dizer-lhe e
repetir-lhe que isso absurdo?
Seria pura e simples estupidez pela razo evidente de que ele
sabe to bem como os outros que no por prazer que se
esgota nesta mania. Utilizar a sugesto seria grotesco,
porque a sugesto fica superfcie enquanto que a causa est
na profundidade. O que equivaleria a raspar ao de leve o
jardim com um ancinho para extrair um bloco de pedra
sepultado a cem metros de profundidade.
Argumentar? Mas este indivduo esgota-se precisamente a
raciocinar e no entanto a mania continua a domin-lo. alis
esta a atitude dos que rodeiam o doente! Tratam-no por
nevropata sem vontade, e outras imbecilidades do gnero.
Mas no acreditais que tal pessoa utilize nesta luta uma
vontade de que muitos seriam incapazes? E argumentar o qu,
se o importante se passa em profundidade? E esse homem
poderia muito bem responder: Sei isso to bem como vs e
no esperei esses conselhos para tentar libertar-me!
Isto significa, pois, que a pesquisa deve ser feita nas galerias
inconscientes e que o ancinho no serve rigorosamente para
nada.
Por esta razo que a psicologia profunda deve ser divulgada.

73

74

OS PRIMEIROS CONTACTOS COM O


ANALISTA
Em cada sesso vou ao encontro de mim prprio.
Um doente

O primeiro contacto muito simples e por telefone, quase


sempre. Depois, o indivduo recebido pelo psiclogo para que
este faa uma apreciao geral. Trata-se de saber quem essa
pessoa, o que procura e deseja. O doente fala ento dos
sintomas que o afligem ou das razes que o levam a desejar um
tratamento psicolgico ou uma anlise.
vasto o domnio que se abre a partir destes primeiros
contactos, e que vai da psicologia-conselho anlise profunda,
passando pela psicoterapia de superfcie, conselhos prticos,
etc.
As razes de cada um so, logicamente, diferentes, podendo ir,
como j disse, de um simples pedido de conselho enumerao
de situaes trgicas ou antigas. A pessoa pode tambm
requerer imediatamente e sem rodeios o tratamento psicolgico
de maior rendimento:
- Queria comear uma anlise para me tornar num padre
melhor (ou pai, ou mdico ou homem...).
75

No h contactos que no sejam emocionantes. Com efeito, a


altura em que as pessoas dizem, geralmente pela primeira vez
na sua vida:
- Vou tentar mostrar-me tal qual sou e, se puder e tiver fora,
deixar cair a mscara. E se no o puder, o meu interlocutor
compreend-lo- para alm das palavras e atitudes. Terei
enfim a certeza de no ser julgado, censurado, criticado ou
punido. Pela primeira vez no corro risco algum e no
precisarei de representar. Tentarei expulsar esta falsa
personalidade que h tanto tempo se cola a mim. Este primeiro
contacto ser o da ausncia de medo.
O primeiro contacto sempre pessoal, ainda que mais tarde
venha a fazer-se uma anlise estrita em que o analista deve ser
neutro. Mas se o psiclogo observa a pessoa que o consulta,
no deve esquecer nunca que esta tambm o observa, com toda
a ateno. O psiclogo deve pois ter o mximo de
disponibilidade e saber que todo o papel que ele
representasse seria inconsciente mas implacvelmente
desmascarado pelo seu consulente. E est bem que assim seja.
So ento os homens que tentam avaliar a sua vida, e
responsveis, que dizem:
- Se algum soubesse at que ponto sou apenas um pobre
tipo e como tenho medo...
um velho director quem diz:
- Tenho sessenta e quatro anos e h quarenta que me sinto
culpado e angustiado quando no trabalho como um forado.
estpido, mas aguardo a minha reforma para realizar um
velho sonho: aprender a tocar flauta... Seria pela primeira vez
na minha vida a aprendizagem da liberdade. Mas ousarei ser
livre?
Um outro homem diz:
- Mentalmente ando de muletas. Ningum sabe nada porque as
minhas muletas so douradas e tive xito.
76

Mas eu sei bem que so muletas e quero ver-me tal qual sou.
Sabe, como tenho sempre medo de as perder e ando sempre
angustiado. Estou farto j de deitar poeira para os olhos, aos
outros e a mim prprio, e de ter medo simulando nada recear.
Queria agora ver-me no meu justo valor...
E so rapazes e raparigas que dizem:
- Os meus pais eram de tal modo nevrticos e tive uma
educao to sombria que queria antes de mais ser eu
prprio...
So os casais que pretendem reencontrar-se (ou encontrar-se
pela primeira vez), as pessoas classificadas com rtulos do
tipo: neurastnicas, psicastnicas, obcecadas...
Quem so estes homens e mulheres? De vrias compleies,
tensos, ansiosos, nervosos ou desenvoltos, irnicos, submissos,
armados de defesas. Trazem atrs de si uma infncia e uma
adolescncia, um saco cheio com a sua histria. Esto
atulhados de reflexos de defesa, de hbitos e modos de vida, de
angstias. Cada um deles imenso e nico, e nenhum se
assemelha. Muitos perderam-se no caminho e tm pressa de o
reencontrar.
Nem todos sabero o que a psicologia das profundidades.
Uns sabem que toda a personalidade deve ser remodelada;
outros vo ao analista porque lhes disseram que isso faz
bem. Alguns pedem um conselho, de passagem... Alis, ao
abordarem uma anlise profunda, certas pessoas crem
ingenuamente que se lhes vai revelar o carcter dizendolhes: Tem este defeito, esta qualidade; e crem que se lhes
vo designar etiquetas do gnero: voc vaidoso, nervoso ou
bom, mau, orgulhoso ou temerrio, forte ou fraco, ambicioso,
etc. Ora isto evidentemente ridculo e a pessoa d-se conta
rapidamente de que est a confundir a espuma com o mar.
77

O caso de Mm...
Alguns primeiros contactos so trgicos, sob uma aparncia de
ridculo humano. Eis um deles, e se vos desperta o riso
dominai-o, pois sendo quase uma caricatura trgica, no deixa
de ter cpias mais ou menos conformes, espalhadas por todo o
lado. toda uma profilaxia que est em jogo: a dos pais
nevrticos, tirnicos e desvirilizantes e a dos filhos que tiveram
de esconder a sua personalidade, subjugados pelo medo.
Personagens, por ordem de entrada: o guarda-chuva,
apontado como uma espada flica; a me, o filho (ou o que
resta dele) e o pai (quase fantasma). A me ter os seus
cinquenta anos, o filho cerca de vinte e cinco e o pai no tem
idade.
Rebolio: procuram-se as cadeiras. Recebo geralmente uma
pessoa e no um exrcito. A me enterra-se numa poltrona e os
outros... l se arranjam.
Calma sbita. Olmpica, a me diz ao filho:
- Senta-te ali meu grandalho! Em frente do Senhor
Psiclogo para que ele te veja.
Depois: -Julguei til fazer uma lista do que h alguns anos o
meu filho me faz suportar. Fiz tudo por ele e a recompensa o
seu mau feitio. Gostava que ele se casasse e tenho uma
rapariga em vista. Porm, o meu filho no quer ouvir falar
nisso!
E para o filho:
- Pega nesses papis e l-os ao Senhor Psiclogo (sic).
Aguardo.
- Prefiro que seja ele prprio a l-los, compreende? Assim
talvez se d conta...
O filho, arrasado de vergonha, castrado ao mximo e incapaz
de reagir:
- Mas mam, eu...
78

A me:
- L, Mm.
E Mm, de vinte e cinco anos, pe-se a ler um rolo de
papis. Desde a idade dos dezasseis anos o meu filho...
A me, cortando como uma guilhotina:
- verdade, desde a idade dos dezasseis anos no fez mais
nada na escola. Suponho que tem as suas razes, no ? Eu...
Arrisco, numa aberta:
- Mas, minha senhora, o seu filho que deve dizer o que sente.
Vejo no filho um ar de esperana. A me:
- O senhor toma o partido dele? Mas eu...
J no escuto. Observo Mm, cheio de dio recalcado, de
angstia, doente de complexos. Lana-me uns olhares
cmplices e amedrontados, fiando-se em tudo menos num
contacto, aniquilado por uma me possessiva e tirnica, que
nunca compreendeu nada, e quem sabe se com a melhor boa
f...
- O senhor poderia dar-lhe um carcter melhor? E como
andamos sempre juntos, eu poderia assistir s sesses?
- A senhora graceja?
- Como? Ah, est bem! Telefonar-lhe-ei depois de cada sesso.
- Lamento, minha senhora, mas o seu filho maior e portanto
o segredo individual absoluto, sem qualquer excepo. Ser
intil telefonar e estou certo de que me compreendeu...
A me:
- Se assim ... Mas penso que um filho no deve ter segredos
para a sua me. Irei consultar algum que lhe d uns
abanes. Sou pelas solues drsticas.
E digo comigo: Por solues drsticas, com efeito, at
castrao completa e talvez definitiva...
79

Levantam-se e o filho olha para mim, indicando rapidamente a


orelha: Telefonar-lhe-ei.
Saem por ordem: o guarda-chuva, a me absorvente, o filho
aniquilado, o pai desmaterializado.
Nisto tudo s o guarda-chuva conservou a sua personalidade.
Mm nunca telefonou.
Ter chegado a tornar-se Maurcio, depois de tantos anos?
Que sabe o doente?
Em geral, o doente sabe da psicologia o que leu ou aprendeu,
tudo dependendo, pois, das suas fontes de informao (livros,
boas ou ms revistas, etc), e tambm do que a pessoa , do que
ela procura. O termo psicoterapia est muito espalhado, mas
que significa ele para algumas pessoas? Para muitos trata-se de
um encorajamento do gnero: No se apoquentem; faam um
esforo e tudo ficar bem; isto absurdo e corresponde a uma
psicologia de patronato. Outros sabem que se trata de
pesquisar as causas do mal, mas ignoram como isso se faz. Ou
ainda que a psicologia consiste em analisar o carcter, sem
se darem conta de que a psicologia clnica nada tem a ver com
os testes.
O caso diferente quando se trata da psicanlise: o termo
espalhou-se como um rastilho, mas basta lermos certas revistas
de grandes tiragens para ficarmos estupefactos. Lem-se coisas
deste gnero: No antro do psicanalista... Outras revistas
falam da Viagem perturbadora ao inconsciente, na
obscuridade do gabinete de um psicanalista (!) ou dos
Misteriosos mdicos da alma. E l-se ento uma to grande
miscelnea que ficamos sem saber se ser obra de um jornalista
folio ou de um ocultista brio. E nem sequer tentam saber se
esta obscuridade no
80

ser uma luz velada... para que o doente no se fatigue com


uma luz intensa, exactamente como faz em sua casa quando
pretende repousar. Enfim, uma srie de idiotices.
E, contudo, estas mesmas pessoas to mal informadas fazem
por vezes excelentes anlises, o que significa que o clima
facilmente apreendido por quem nele penetra.
Tambm se ouve: Em psicanlise passa-se o tempo a procurar
descobrir o que se passou aos trs anos de idade. Ora isto
ridculo e mais tarde veremos porqu. Torna-se porm
necessrio dizer-se que uma nevrose resulta de uma vida que se
arrastou durante anos e que, sendo a infncia muito importante,
o resto da existncia no o menos. Uma nevrose no um
resduo da infncia, mas uma doena que o indivduo trouxe
consigo inconscientemente (ver II vol.).
Alguns doentes esto, pelo contrrio, muito bem informados,
ou porque se interessem profundamente pela psicologia, ou
porque a tenham estudado no sentido acadmico (mdicos,
licenciados em psicologia ou pedagogia, etc). Alguns at
conhecem quase de Cor as grandes obras de base. E no entanto
impossvel saber o que um trabalho psicolgico em
profundidade sem ter passado pelo laboratrio, pela simples
razo de que se trata de uma experincia nica e indescritvel, e
que os maiores esforos - mesmo os que fao neste momento nunca conseguiro explicar o clima difcil, profundo e
reconstrutivo de uma anlise.
Voltemos aos primeiros contactos
Um trabalho em profundidade perturbador, no sentido em que
altera as falsas estruturas da personalidade para libertar o ser
autntico. Vo procurar-se sob uma crosta superficial as razes
81

apodrecidas, as pedras inteis e a escria acumulada, para


atingir as fontes entupidas de que vos falei.
Algumas pessoas perguntam-se justamente:
- Se eu mudar e vier a ser eu prpria, como poderei adaptarme a tudo o que amei durante tanto tempo?
- Sou nevrtico, mas esta nevrose obrigou--me a viver, a
escolher, a casar-me ou a trabalhar desta ou daquela
maneira; depois da minha anlise tudo isto sero cinzas?
- Tenho quarenta anos, mas continuo a ser uma rapariguinha
amedrontada. Creio que isso agrada ao meu marido... Em que
se transformar o meu casamento se eu mudar?
Exemplos destes podem multiplicar-se. Mas estas questes
evidenciam um certo medo que as pessoas sentem ao voltarem
a si prprias... o que mostra como a viso e construo das suas
vidas pde ser falseada, diminuda e desviada, durante
numerosos anos.
Apesar de tudo, estas questes so muito pertinentes. Eis um
caso que o far compreender melhor.
O caso de Joo P.
- O meu mdico pretende que eu faa uma anlise, diz Joo P.
Eu tambm o desejo; sou neurastnico, sem fora de vontade e
sem gosto por nada. Sexualmente, sou um impotente. No
tenho nada na vida a no ser a minha pintura. Pintar para
mim a nica razo de viver. Quero curar-me, ser eu prprio,
deixar de me sentir angustiado. Mas espero que no me
tirem a minha pintura... Foi graas a ela que pude
aguentar-me.
Em primeiro lugar, Joo P. encara o futuro segundo o que ele
actualmente, o que no tem
82

mais sentido do que um cego de nascena prever, antes de ser


operado, como ver as cores um ms mais tarde. Assim, no
futuro Joo P. deixar de ser o que actualmente, e ver as
coisas e as pessoas segundo uma ptica muito diferente.
No momento, agarra-se pintura como a uma bia de
salvao; mas o que se passar no dia em que j no tiver
necessidade dessa bia? Claro que, se ele se prende pintura
unicamente porque um nevrtico, deixar de pintar quando a
nevrose tiver desaparecido (no foi este o caso).
Vejamos a continuao. Ao fim de algum tempo, Joo P.
declara ao analista:
- Estou desnorteado... H um ms que no pinto nada... E o
pior que j no tenho vontade de pintar... Uma completa
indiferena... E o que me desespera no ter deixado de
pintar, mas que isso me deixe to indiferente...
Como explic-lo? A pintura representava para este homem uma
fuga, um refgio; era portanto a sua razo de viver (mas
entendida falsamente). A pintura impedia-o de cair no
desespero e ele iniciara uma anlise para eliminar sintomas
penosos. Ora, como mostrarei amide, uma anlise reorienta
totalmente a personalidade. Os sintomas desaparecero com a
neurose.
No caso deste artista, a pintura era um sintoma nevrtico, uma
compensao e um apoio. Porque deixa de pintar? Porque j
no tem necessidade de o fazer (falando em termos de
nevrose), porque o seu Ego se tornou mais forte, porque
comea a adaptar-se realidade e no tem necessidade de se
refugiar na pintura. Por que motivo o assusta a sua
indiferena em relao ao que era a sua razo de viver?
Porque ele como um paraltico que, comeando de repente a
andar sozinho, lana um olhar ansioso para as muletas que o
sustentaram durante tanto tempo.
83

Dito de outro modo: Joo P. agarrava-se a diversos meios de


segurana que comeava a poder dispensar...
Joo P. voltou a pintar porque era verdadeiramente um pintor,
mas f-lo de um modo muito diferente que exprimia a sua nova
(e verdadeira!) personalidade. Houve simplesmente uma
interrupo temporria, um no man's land durante o qual
Joo P. esteve entre duas margens: a sua antiga
personalidade (nevrtica) e a nova (adulta e autntica).
O mesmo se passa noutros casos. Um homem pode perder a
f... quando se trata de uma fuga nevrtica, e aument-la
consideravelmente se essa f for autntica, etc. Um casal pode
sentir grandes dificuldades, sobretudo se os dois esposos so
nevrosados. Tomemos um caso j exposto: um homem
agressivo (e nevrtico, portanto) desposa uma mulher
demasiado submissa (nevrtica igualmente). Se este homem
fizer uma anlise, a sua agressividade desaparecer, pois
deixar de ser nevrtico. Mas ento o masoquismo da
mulher deixa de ter com que se alimentar... porque ela j no
dominada pelo seu marido! A soluo ser que os dois esposos
faam uma anlise e assim a sua unio recomear em novas
bases, as de um amor autntico, em lugar de se apoiar, nem
bem nem mal, sobre duas nevroses que se completavam
mutuamente.
Mas, perdendo uma razo de viver nevrtica, o que resta? A
questo no tem sentido, pois esta razo de viver era falsa e,
por outro lado, o indivduo torna-se suficientemente forte para
dispensar muletas, quaisquer outros apoios ou meros
infantilismos.
Podemos observar o nmero de perturbaes temporrias, e
muitas vezes penosas, que pode
84

provocar uma anlise profunda. Voltando ao caso de Joo P.:


- antes da anlise, refugiava-se na pintura, continuando a
sofrer;
- depois da anlise, exprimia-se pela pintura e era feliz;
Isto estabelece, como se v, uma grande diferena.
O que me restar?
o seguimento lgico do que ficou dito. Uma pessoa que
inicia um trabalho psicolgico profundo, poder perguntar-se:
- As minhas compensaes ajudam-me a viver. Se estas
compensaes deixarem de existir, o que me restar?
A questo decerto pertinente. Por vezes o ser humano chega a
uma idade em que j no se pe em causa a supresso de
compensaes importantes, tratando-se apenas de as equilibrar.
Vejamos no entanto os casos mais frequentes. Muitas pessoas
iniciam uma anlise para eliminar uma nevrose; dizer nevrose
significa imediatamente que deve haver compensaes. Tomo
ainda um exemplo, sempre o mesmo porque ele ajuda a
compreender melhor (deve dizer-se que nunca to simples na
realidade).
Suponhamos portanto um agressivo. Esta agressividade
representa uma compensao contra o medo; o indivduo
compensou a sua fraqueza com uma falsa violncia, e a
angstia com um ar de grande segurana. A agressividade
pois uma necessidade, uma segurana. Que suceder se a
anlise destruir esta agressividade?
Aqui, a questo deixa de ter sentido, porque no a
agressividade que destruda, mas a necessidade de
agressividade. No a agressividade que desaparece mas o
medo. V-se portanto

85

que se o medo for eliminado, a agressividade desaparecer por


si prpria... porque deixou de ser necessria. Poderia dizer-se
que a fortaleza com os seus canhes deixa de ter razo de ser
quando o perigo desaparece. O mesmo se passa com todos os
mecanismos nevrticos (ver p. 116), um exemplo menos
simples: o de um homem que sexualmente impotente, porque
tem necessidade de o ser).
Retomarei mais vezes esta comparao: no o pus que tem
de ser retirado, mas o espinho que provocou a inflamao;
retirado o espinho, o pus no tem razo de existir. Veremos que
isto capital para a compreenso da nevrose, que uma
doena como qualquer outra e obedece s mesmas leis 1.
O diagnstico do doente
Acontece s vezes que as pessoas que leram livros sobre
psicanlise fazem um diagnstico exacto e dizem:
- Quero fazer uma anlise, pois sofro de ... (um complexo de
dipo, por exemplo).
O analista desconfia, muito justamente. Em primeiro lugar
porque impossvel condensar um diagnstico humano em
meia dzia de palavras. Depois, porque acontece muitas vezes
que o indivduo, ao pr claramente o problema, espera poder
escapar-se a uma investigao mais profunda: quer com
certeza curar-se de algumas coisas... com a condio de no ser
obrigado a pr-se totalmente em questo. humano e por
vezes inconsciente. De resto, tudo isso desaparece rapidamente
medida que a anlise progride e que uma confiana total se
instala entre os dois companheiros da grande aventura.
1 Ver A nevrose, II vol.

86

OS PRIMEIROS PASSOS DE UMA


ANLISE
Um antiqussimo e silencioso pntano.
Uma r que mergulha.
Plof!
Poema japons

A princpio (e s vezes durante muito tempo), o paciente tem a


impresso de que o analista um mgico, que dever fazer
tudo s por si. No percebe ainda at que ponto a sua
participao tem de ser activa. A sua tendncia para
considerar o analista como um ser omnipotente, tal como a
criana encara o pai como um deus a quem nada impossvel.
Outras pessoas, como j se disse, esperam que o analista lhes
revele: O seu carcter, o seu temperamento, as suas
qualidades ou defeitos so estes e estes, etc. Ou ento
pretendem que o analista os encoraje, os felicite, lhes d
directivas ou conselhos. Ora, um encorajamento seria uma
sugesto superficial sem o mnimo valor. E mais: no
respeitaria a personalidade do paciente, insuflar-lhe-ia algo que
ainda no existe nele.
Deve, pois, o paciente compreender que o bom xito depende
de uma colaborao em profundidade.
87

Porque o fundo do poo que conta e no a gua que se v


superfcie.
Imaginemos, alis, um dilogo entre dois amigos, dos quais um
principiou agora uma anlise estrita (p. 44), sem ainda lhe ter
captado o sentido.
- Sabes que comecei ontem a anlise?
- Ah sim? E que te disse o analista?
- Nada.
- Nem uma palavra sequer? No te disse que as coisas iam
bem? No te disse o que eras? No te desvendou nada do teu
carcter?
- Nem uma palavra.
- E tu?
- Eu? Eu tive que dizer tudo quanto me passava pela cabea.
- Tudo? E de qualquer maneira?
- Sim. Livremente.
- Para que serve isso?
- Ainda no percebi bem. Suponho que o analista me fez um
teste, para estabelecer um diagnstico...
- E sada?
- Disse-me s at vista, sem acrescentar mais nada.
O que que ir acontecer muito em breve? O principiante ir
levantar questes deste gnero: Que que ter o analista
pensado a meu respeito?... Eu fiz batota, deformei a realidade;
ter ele percebido?... Como que ele me achar? Admirarme-? Desprezar-me-? Terei feito o que ele pretendia?
Mostrou-se muito seco quando nos despedimos (ou ento:
caloroso, simptico, mau, indiferente, distrado, etc.).
Vemos, portanto, que o paciente projecta 1, logo de incio,
certos sentimentos sobre o analista.
1 Ver p. 223

88

Atribui ao analista comportamentos que este no tem (por


exemplo: secura, mau humor, admirao, desprezo, etc).
Suponhamos que se trata de um paciente que receia os outros
(portanto, um paciente tmido, sofrendo de complexos de
inferioridade ou de agressividade, etc). Esse indivduo ir,
como evidente, concentrar os seus sentimentos no analista.
Ter, por exemplo, a impresso de que o analista est
espreita, que o julga com severidade, que lhe perscruta os
escaninhos da alma, etc. Perante o silncio do analista, o
paciente fica desprovido de qualquer ponto de referncia; nada
lhe diz qual a temperatura da sesso. Sente-se sozinho
consigo prprio. Daremos, alis, mais adiante, vrios exemplos
e extractos de sesses.
No tardam a aparecer as angstias. Baseiam-se, na maior parte
das vezes, em questes que o paciente pe inconscientemente a
si mesmo: Estar o analista zangado? No terei sido
indelicado ao despedir-me? No ter ele ficado indisposto com
esta ou aquela palavra minha? No me terei dado a conhecer
sob um mau prisma?
Etc.
assim que se formam os complexos de culpa. frequente
ento telefonar o paciente ao analista sob qualquer pretexto
(confirmao de uma consulta, por exemplo). Ser essa a
verdadeira razo? S raramente. O paciente, ao telefonar,
procura inconscientemente verificar se o analista no estar
zangado, se no lhe quer mal, etc. O facto de se julgar
censurado pelo analista bastava para mergulhar o paciente num
estado de angstia. O telefonema desfaz a angstia (uma vez
que o analista responde com modos simpticos)... Trata-se,
pois, de uma reaco que o paciente manifesta centenas de
vezes por dia, muitas delas sem sequer se aperceber disso.
89

E a seguir?
Na sesso seguinte, j o paciente ter de falar dos sentimentos
que a sesso precedente lhe suscitou. Aqui j possvel haver
mil e uma bifurcaes. Ter de dizer assim, do p para a mo,
que se ficou angustiado por uma tolice? Que se
experimentou um incrvel mal-estar sem se saber porqu? Que
se agiu como uma criana... o que j permitiria aflorar certos
mecanismos inconscientes? Coloquemo-nos no lugar de um
paciente. Eis o que ele pensa:
- Devia dizer que, na ltima vez, fiquei angustiado e
preocupado devido a uma tolice sem importncia... s por no
ter a certeza de ter sido ou no suficientemente delicado... a
ideia perseguiu-me durante horas e horas... Devia dizer que
tenho um medo terrvel de que me julguem mal... medo de me
mostrar tal qual sou... devia arrancar a mscara... etc.
Pensa-o, mas no o diz. Pode acontecer que fale doutras coisas
para evitar, uma vez mais, mostrar-se sob um prisma
desfavorvel. E o jogo continua... A pouco e pouco do-se as
primeiras descidas s caves do inconsciente.
Vejamos o que um paciente dizia na sua terceira sesso de
anlise:
- Sabe? uma coisa idiota, no , mas tive uma pequena
reaco aps a ltima sesso! ridculo que o nosso
inconsciente nos possa pregar tais partidas!
E aqui comea o paciente a falar das suas reaces (veja-se o
que acima se disse). Mas observemos o que ele nos diz:
- Sabe? - Interpela o analista; toma-o como testemunha...
evitando-lhe assim a penosa impresso de se sentir como uma
criana culpada que se acusa das suas faltas. Espera desse
modo
90

uma aquiescncia por parte do analista, o que o deixaria mais


sossegado (aquiescncia essa que no se manifesta).
- uma coisa idiota - Aqui o paciente dessolidariza-se do seu
inconsciente. Tenta manter a sua superioridade. como se
dissesse para consigo: Todos estes infantilismos de que dei
prova nada tm realmente a ver comigo.
- Pequena - O paciente tenta manter a superioridade... e
portanto evitar a angstia.
- Ridculo - A mesma coisa. O paciente pretende dar a
impresso de que despreza o inconsciente. Subentenda-se: j
passou o tempo desses infantilismos! Tentativa de
superioridade, uma vez mais.
- Ns - O paciente pe o analista em jogo. Subentenda-se: o
seu inconsciente tambm lhe prega as mesmas partidas...
Somos todos iguais.... O paciente procura uma vez mais a
aprovao do analista para ficar sossegado e furtar-se
angstia.
Por aqui se v que o esprito pode, desde o incio, partir em
mil e uma direces. O exemplo acima citado poder levar-nos
a crer que o analista est espreita, apostado em apanhar o
paciente mnima palavra que este diga. No se trata disso. No
entanto, o analista est sempre presente, em cada segundo de
cada sesso, com toda a sua compreenso, a sua anlise, a sua
disponibilidade e o seu potencial humano.
Portanto, quando voc inicia uma anlise pode considerar-se
uma pessoa livre. Livre de falar, de se calar, de ser irnico ou
agressivo, de mencionar os seus sintomas ou as suas
recordaes de infncia. Livre de se manter em silncio durante
meia hora, de pensar com hostilidade que est a perder o seu
tempo ou de pensar, cheio de

91

angstia, que est a fazer perder tempo ao analista (veremos


alguns exemplos mais adiante).
Cada um comea mediante o que . Uma vez que lhe possvel
dizer tudo quanto lhe venha cabea, vrias barreiras se
pem sem demora: a moral (se pensa algo de feio que no se
atreve a dizer, quando nada h que seja bonito ou feio, em
psicologia); a razo (se, por exemplo, pensa coisas absurdas,
quando isso mesmo tem, na maior parte das vezes, mais valor,
em anlise, que os mais belos raciocnios do mundo);
recordaes penosas, que se prefere manter em silncio, etc.
Acontece muitas vezes que o paciente fica bloqueado numa
angstia ou num recalcamento 1. As suas ideias mudam de via,
reaparecem, tornam a afastar-se, estacam, encadeiam-se em
associaes, apoderam-se de uma lembrana, tacteiam o
terreno. A emoo, a agressividade e a angstia no tardam a
aparecer. No ser isso normal? Tudo deve ser dito, tudo
quanto vem ao esprito, tudo quanto nos passa pela cabea. O
paciente iniciou a anlise para se modificar, para se tornar ele
prprio. Ter de largar, como um casaco velho, muitas iluses
que nutre a seu respeito, muitos dos seus modos de ver e de
pensar. Ter de abandonar os seus infantilismos para atingir a
idade adulta.
Ser isto difcil? -o, sim. Para toda a gente. O deixar-se ir
cria automaticamente uma srie de inibies e de resistncias
enquanto o paciente se no der conta de que a anlise uma
situao nica na vida: aquela em que toda a mscara intil e
os juzos morais desprovidos de sentido. Mas, entretanto,
ningum aceita facilmente tirar as suas mscaras conscientes
ou inconscientes.
1 Ver O recalcamento, II vol.

92

Alm disso, toda a gente tem - conscientemente ou no - a


impresso (falsa!) de uma possvel reprovao por parte do
analista.
Damos agora alguns exemplos de sesses iniciais. Trata-se de
pessoas que hoje j terminaram a sua anlise e empreenderam
uma nova vida. Estes exemplos so apresentados, como
bvio, com respeito absoluto pelo paciente. Iremos ver quantos
caleidoscpios de pensamentos atravessam os crebros mais
racionais. Veremos, desde j, surgirem certos sentimentos e
complexos a que mais tarde me referirei. Veremos tambm
como cada qual procura encontrar-se depois de se ter perdido,
como todos aspiram totalidade, espiritualidade, mtua
compreenso e, sobretudo, completa ausncia de medo...
Recordo ainda uma mulher jovem que, na primeira sesso, me
dizia: Sou como um escorpio que morde a sua prpria
cauda, estou enrolada em mim prpria, porque sou uma
mulher vestida com um casaco de medo...
No comentarei nenhum destes exemplos, que aqui apresento
no intuito de mostrar quanto difcil (e corajoso...) a uma
pessoa deixar-se levar at ela prpria, condio essencial para
se ver e se transformar.

Algumas sesses iniciais de anlise


A segunda sesso de uma rapariga
Com esta sua entrega, prope ela a muitos um ideal de vida.
Uma vez terminada a anlise, esta rapariga encaminhou-se de
um modo magnfico para o seu semelhante.
- Sensao de desespero... muito profundo... e de alegria, ao
mesmo tempo. Dirijo-me para
93

uma porta que se ir abrir. Vai ser duro. Tornar-me Eu,


finalmente!... Estou a dizer o que me vem cabea, percebe?...
Essa porta que ir abrir-se... A anlise, palavra de honra,
como que uma iniciao religiosa... Mas em lugar de se pr
vu, tira-se o vu! Sinto-me menos tensa de h uma semana
para c. Tenho a impresso de que as coisas se mexem, dentro
de mim; uma srie de coisas que me aprisionaram sem eu dar
por isso. Coisas que me impediam de viver, de me aproximar
dos outros e de am-los... H j uma semana que consigo
repousar, o que no me acontecia h anos... sempre em tenso,
espreita, amedrontada, agressiva... Sempre com o medo de
morrer em pecado, e no sou catlica! Onde est o bem, onde
est o mal? Esta noite sonhei com o meu pai; fiquei com uma
impresso desagradvel, depois do sonho. Representar o meu
pai algum problema para mim? Se me perguntasse quais as
minhas recordaes de infncia... bolas!... confesso que no
encontro nenhuma... pelo menos primeira vista... No tenho
qualquer lembrana, isso. Ou no quererei ter? Morrer na
cama, uma coisa horrvel. Eis uma ideia que muitas vezes me
atormenta. Est a ver? No h nada de tangvel, no meio disto
tudo! Como que me hei-de encontrar! Gostava de poder
conhecer coisas importantes para as dizer. Mas no tenho uma
nica. Um buraco negro. A impresso de estar a viver o dia a
dia, com uma cortina cada sobre o dia de ontem. Estudei no
seu livro quais os mecanismos de defesa interiores. Devo estar
cheiinha de defesas, eu! Mas quais? Se me defendo - e sei
perfeitamente que assim - fao-o contra qualquer coisa. Mas
contra o qu? O meu pai passava a vida a queixar-se dos
outros; estava sempre a dizer-me que tomasse cuidado com os
vizinhos, com a porteira, com toda a gente... que fosse
educada, que fosse simptica.
94

O meu pai morria de medo. Gostava que tudo estivesse


esclarecido, quando eu morresse, gostava de ver claro em
tudo. E gostava tambm que tudo fosse claro para os que
viessem depois de mim. No queria partir e deixar os outros
para trs, rasca - desculpe, mas foi a palavra que me veio.
No possvel fazer o que se quer, bem o sei, mas... Estou a
pensar nesta anlise que agora principiei... Possibilidade de
me conhecer, de me reconhecer, de nascer pela primeira vez...
Sim, verdade! Sinto-me como uma criancinha ao lado do pai.
O senhor tornou-se o meu pai. No me quer mal por isso?
Nascer aos trinta anos! E assim acontece com milhes de
pessoas que ignoram que se encontram mortas, que esto
condicionadas a nunca serem elas prprias. Mas eu, por mim,
quero ser eu prpria. Quero, para j, dizer... dizer merda a
toda a gente e tornar-me Eu. Depois, sei bem que me
aproximarei dos outros. Muitas vezes se julga seguir esse
caminho, mas na maior parte dos casos morre-se de medo...
Um homem de quarenta anos, director
Eis um sofrimento tradicional perante uma igualmente
tradicional incompreenso.
- Deixar-me arrastar? Custa muito... no paro de lutar e de me
crispar... O que eu tenho lutado em toda a minha vida! Sofro
de manias obsessivas, verifico tudo umas dez vezes, lutando
como um doido contra mim mesmo... Mas no h nada a fazer,
as manias so mais fortes do que a minha vontade. E dizer que
os que me rodeiam, ao verem-me verificar, at ao total
esgotamento, as portas, o gs, as contas e tudo o mais, me
pedem que faa um esforo! E dizem-no a sorrir! Sinto
vontade de dar cabo deles. Mas ento no percebem nada?
Absolutamente nada? H dez anos que eu luto, que desenvolvo
uma fora de
95

vontade que gostaria de ver em muitos, e ainda me sussurram


que devo fazer um esforo, que tenho de mostrar fora de
vontade! Mas isso est fora do mbito da minha vontade... ,
como direi?, um outro domnio, mais profundo, que no
posso alcanar sozinho... E ento dizem-me: Mas tens bom
parecer, como que no consegues vencer essas manias?...
Se o senhor soubesse...
E assim . O psiclogo sabe-o e ouve-o com mais frequncia
do que se possa crer. Mas do que as pessoas se esquecem que
uma nevrose no uma doena do esprito. uma doena
como outra qualquer, com as mesmas leis de todas as doenas.
E esquecem-se tambm de que as razes da nevrose se vo
implantar no inconsciente, e que apenas so visveis os
sintomas conscientes. Assim, como que a razo consciente
ter poder sobre as perturbaes inconscientes, enquanto estas
se no manifestarem superfcie?
Uma segunda sesso de um homem de trinta anos
Vemos que j nestas primeiras sesses despontam complexos
de culpa e masoquismo 1. (Masoquismo deve ser aqui
tomado no sentido de submisso exagerada, que permite
escapar angstia, dando a impresso de se ser aceite pelos
outros).
- mnima coisa que me acontea, sou como um comboio que
descarrila. mnima coisa: se me dizem seja o que for com
maus modos, se me fazem uma crtica, se... Mas eu no sou
prpriamente o centro do mundo! Olhe: ainda h pouco fui
falar com o meu chefe por causa de uns negcios. Ele fez-me
algumas crticas, normais, de resto. Est ali para isso mesmo.
Ora, eu tinha razo; o meu projecto era de primeira qualidade.
1 Masoquismo deve ser aqui tomado no sentido de submisso exagerada,
que permite escapar angstia, dando a impresso de se ser aceite pelos
outros.

96

Pois deixei-o falar e fui respondendo sempre: Pois sim, men,


muito bem, est muito bem. E esse meu trabalho, que me
levaria seis meses a fazer, foi posto de lado sem que eu
dissesse a mnima palavra. S me faltou dizer obrigado. Ele
estava pronto a discutir; um projecto fez-se para isso! Seis
meses de trabalho por gua abaixo, sem mais nem qu. Era
como se... como que hei-de dizer? Era como se me sentisse
apavorado por v-lo interessar-se pelo meu trabalho! Por uma
boa palavra do meu chefe, por uma felicitao ou um
agradecimento seus seria capaz de passar por cima do
cadver do meu pai e da minha me... Ora, na verdade, eu
estou-me nas tintas para o meu chefe. Mas nunca me atrevo a
contradiz-lo, a atac-lo. E ento?...
A sesso inicial de um jovem cheio de energia
- Posso ento dar livre curso ao meu pensamento? Estrela, a
minha estrela est tramada; um filme que ontem vi sobre a
Grcia; pnis, o que me lembram as colunas. O meu terror
da morte, to intenso que me obriga a levantar-me durante a
noite; bispo... mas que diabo vir ele fazer aqui? Religio,
Deus, que grande chatarro esse, nunca se sabe se ele existe
ou no; os meus defeitos, o meu entusiasmo em relao
anlise... oxal d resultado, que eu seja capaz de lev-la a
bom termo, e que a lembrana da minha me no venha deitar
tudo por terra, porque se o senhor soubesse como ela me
cortou sempre as vasas! Enfim, continuemos, ainda hei-de
falar nisto. Tenho de ser humilde e sincero, o que difcil;
bofetadas, estar-se nas tintas para as bofetadas, sinto sempre a
garganta presa pela angstia; gostarei da minha noiva? Meteme tanto medo como a minha me; ver claro em mim,
conhecer-me... Com dezasseis anos, ainda a minha
97

me teimava em dar-me banho, e eu no me atrevia a


contrari-la, como um garoto... escondia as partes sexuais
apertando as pernas; incesto, apego me, isso pe-me doido
de raiva; o meu pai era um fraco... e tudo isto o que eu tenho
c dentro armazenado; um belo complexo de dipo 1,
provvelmente; que que acha?
Levanta-se bruscamente e olha. Silncio do analista. Volta a
estender-se e continua:
- Sinto que o seu silncio reprovador e, no entanto, sei que
gosta de mim, que far tudo para me livrar disto. Alis, sinto
que toda a gente me hostil. Tento passar por um garoto
para que sejam benevolentes comigo... Complexos... Quando
penso que estava nu, no banho, e que (levanta o punho
crispado), raios me partam, era perfeitamente capaz de me
lavar sozinho! E sempre assim. No era capaz de fazer nada
sem ela, sem que ela estivesse presente! E agora sou
impotente, com trinta anos, e a minha noiva sabe-o; tenho a
certeza de que por causa de tudo isto que, enfim...
Casamento... se me casar! Levanta-se:
- Tinha de me conciliar com a vida, no?
Silncio do analista.
- Oua... espero que no fique chocado e que no leve a mal o
que lhe digo. Que sou eu, a seus olhos? Um pobre diabo? Sou
um pobre diabo. Toda a gente um pobre diabo. Tive sorte de
o ter encontrado, pois quero tornar-me um homem. Tenho o
crebro bloqueado... penso na minha noiva... Pnis, h-de ser
bonito... Tenho medo de estar a aborrec-lo, como se o senhor
me fosse pr na rua... Confisso: o que eu me confessei, e com
que angstia, dia e noite! E depois apetecia-me
1 Ver As Prodigiosas Vitrias da Psicologia Moderna, pp. 262 e 274 do vol.
I e 310-311 do vol. II.

98

insultar o confessor, e a seguir ficava com uma impresso de


sacrilgio... O meu trabalho quotidiano, dirigir cem operrios
e empregados... sou um bom patro, provavelmente porque
sofro, no? Confisso... sempre que me confessava era
assaltado ao mesmo tempo por palavras sacrlegas...
Blasfmias; quanto mais queria elimin-las, mais elas
teimavam... E s vezes tambm contra a minha mam... E no
entanto sempre a minha mam, no verdade? mesmo
agarrada a mim, como sempre esteve... Fazem troa de mim
quando digo a minha mam, mas no consigo dizer a
minha me... Crise de escrpulos; esta noite sonhei, mas j
no sei com qu; estou a pensar na minha infncia, merda!
Julgo que est chateado comigo, e sei que isto idiota.
Levanta-se.
- As histrias que o senhor no deve ouvir!
Prossegue:
- J percebi. Tenho de ficar sozinho comigo prprio, na sua
presena, Alis, precisamente isso. Penso em gua: mijar,
jorrar, fecundar, campo, o meu campo est lindamente arado,
gostaria de perceber porque que estou vivo, e que Deus me
apontasse o caminho, mas ele j mo deve ter indicado, uma vez
que vim aqui parar, anlise...
Levanta-se.
- No aguento mais... Sinto-me angustiado e ao mesmo tempo
aliviado. Nunca pensei que me deixaria arrastar desta
maneira...
Uma rapariga (terceira sesso)
- Ora sou pior do que uma garota, ora resignada e passiva; h
alturas em que passo o tempo a destruir tudo, e a mim prpria,
inclusive... Destruir... Como uma casa que se deita
99

abaixo porque os outros no souberam constru-la... A minha


casa interior foram os meus pais que a fizeram; e depois
atiraram-me com as culpas para cima... Quando digo os meus
pais, estou a referir-me minha me. O meu pai como se no
existisse... Eu pareo-me com a minha me, fsica e
moralmente, mas se algum o afirmar, creio que o matarei.
Adoro e odeio a minha me. Ela fez tudo para... sei o que
quero dizer, mas no consigo diz-lo... uma coisa que me
angustia; posso fumar?
Acende um cigarro, fuma um pouco.
- Uf! J estou melhor. estranho ter que falar assim no vcuo,
sem ouvir uma s palavra... Vai ser sempre assim?
Silncio.
- Que ir pensar de mim? a questo que me obceca, e jurolhe que no nada fcil confess-lo... morrer, medo da
morte... mas, ao mesmo tempo, desejo-o profundamente...
Tenho sempre medo de enfrentar o que quer que seja, porque
fui criada no meio da adorao da minha me, como se fosse
uma deusa. Tenho vinte e cinco anos e s agora comeo a ver
que h muita coisa que posso fazer sozinha, sem a ajuda de
ningum... Mas sempre que o fao sou tentada a pedir licena
aos outros... como se estivesse em falta...
A sesso de um homem de vinte e cinco anos
- Li nos livros o que era uma anlise. J mo explicou por alto e
bem sei que lhe impossvel dizer o que quer que seja durante
as primeiras sesses. Agora j comeo a perceber. Custa
bastante! Temos que ser humildes. No devemos ter medo de
ns prprios, nem do nosso inconsciente ou dos nossos
pensamentos mais ntimos; e o que no nos aparece s vezes,
num s dia! J me dei
100

conta das carapaas com que me protejo, dos papis que


represento (sem conseguir dizer quais so eles), dos terrores
recalcados (que tambm no sei dizer quais so), das minhas
fugas... tudo uma grande embrulhada... Sinto, pela primeira
vez, que odeio a minha infncia e a minha adolescncia.
Odeio-a; devo ter sido, portanto, muito infeliz nessa altura,
sem o saber. Muito infeliz, ou qualquer outra coisa? Estou a
lembrar-me do meu pai... um dspota, um Napoleo que no
admitia nada que no fosse obra sua... A minha me, sempre a
gemer e cheia de medo... E eu, no meio disso tudo, detestando
a casa, mas voltando sempre para l, ao menor perigo... o
que ainda hoje fao, apesar deste meu ar... Meu Deus, se as
pessoas soubessem... E ainda dizem que somos livres...
Primeira sesso
laboratrio

de

Paula,

notvel

empregada

de

- Sinto-me como um fruto podre. Venho pedir-lhe auxlio


porque penso que me impossvel ver com clareza o meu
prprio eu. Quando se tenta, sempre se acha maneira de
passar uma tangente, porque nos recusamos a ver, no
assim? Ora eu no quero tornar a escapar ou a fugir. Quero
ser eu prpria; quero que me obrigue a descer ao meu ntimo.
Tornar-me aquilo que sou. Quero, ao menos, viver em paz.
Vale mais ser um bandido em paz do que um santo torturado.
Enfim... no sei de nada; um homem em paz nunca poder ser
um bandido; mas o que eu quero sair disto. Tenho vinte e
cinco anos e j luto h dez. Estou farta. E tudo por causa da
minha me. Disso tenho eu a certeza. Vou tentar explicar-lho
com todos os pormenores, se estiver de acordo.
- Certamente.
101

- Obrigada. Deve estar habituado a ver de tudo um pouco?


No tem asco humanidade?
- No!
- Quando est de frias, costuma analisar as pessoas com
quem se cruza? J alguma vez deparou com um rosto belo?
-... (sorriso).
- Eu que nunca poderia ser analista. Perderia a f em tudo.
Sempre nevroses e mais nevroses, angstias... E o que no
ho-de descarregar sobre si!
- No entanto a senhora no analista...
- Pois no! No o sou, e, contudo, perdi completamente a f.
Talvez seja por no ser analista que deixei de perceber as
coisas?
- (Sorriso) Talvez...
- Pois . Sou palradora como uma pega. Alis, a minha me
passava a vida a dizer-me que eu era estpida como um melro.
Sei que no verdade, mas...
- A sua me?
- Sempre que penso nela, vejo uma espcie de buraco negro
que me aspira, que me come, que me destri, que me suga toda
a energia, que me deixa em farrapos... que (Paula desata a
soluar) ...Apesar disso, fiz os possveis por me construir, tijolo
a tijolo, tentando dominar a minha revolta, provar a mim
prpria que valia qualquer coisa...
- E o seu pai?
- Queria um filho. Eu, para ele, era um infeliz acaso, nada
mais! O que eu trabalhei, para escapar a tudo isso! Na escola,
passava por ser uma autoritria. Mas, no fundo, realmente,
morria de medo. Sim, morria de medo. E era detestada. Mas
que eu tinha que tentar ser algo diferente dos qualificativos
que em minha casa me atiravam cara. Tudo quanto fazia era
por compensao! E a minha solido! E Deus, que se me
102

afigura mais distante que tudo... Estou fartssima de fazer


esforos sobre-humanos para me libertar de mim prpria, de
minha me, das minhas dvidas acerca de Deus e acerca dos
outros... Como gostaria de me aproximar dos outros...!
- Que idade tem a sua me?
- Para mim no tem idade. ... um smbolo de destruio. O
meu problema o problema do amor, de Deus, do sentido da
vida, do sentido da minha vida. Mas agora tenho uma certeza:
tudo isso me conduziu at anlise, e acho que um dia ainda
hei-de ver que o meu passado no foi um tempo to perdido
como isso...
Isabel, uma rapariga de vinte e sete anos
- Tem uma linda vista daqui.
- Pois tenho...
- De manh deve haver imenso sol, muita luz?
- H, sim...
- Deverei ento dizer-lhe tudo?
- Para dar algum resultado...
- Uma confisso sem quaisquer restries?
- Sim.
- Diabo, isso difcil!
- Bastante, com efeito...
- E ento as pessoas conseguem assim dizer o que pensam?
- Nem sempre o fazem s primeiras.
- Isso deixa-me mais descansada. Olhe. Preciso de si porque
as coisas no vo bem, est a perceber? Nada vai bem. S de
pensar que tenho de agir me sinto esgotada. E isso faz com que
sinta desprezo por mim prpria. O senhor no sente desprezo
por mim?
- Porqu?
103

- Por eu ser cobarde! Sou cobarde e agressiva para com toda


a gente. Todos os dias me apetece morrer ou embebedar-me. E
pensar que tinha tanta energia! Como fcil suportar uma dor
fsica, comparada com esta minha aceitao do que sou e do
que sinto! Posso ento dar livre curso s minhas ideias? Ento
mais vale comear j.
jovem. Plida. Rugas amargas aos cantos da boca. Fecha os
olhos. Silncio do analista.
- Tenho que sair disto... terrvel, uma nevrose... Uma coisa
terrvel, esta fadiga, esta minha falta de vontade, esta minha
indiferena perante tudo... de tal modo inconsistente... de tal
modo desumano... Fica-se submerso... sufocado... cheio de
medo dos outros e de ns prprios... Sou como um vegetal ou
um mineral... Representamos um papel, sem nos apercebermos
disso, para salvar as aparncias, e quando damos por isso
uma coisa terrvel...Tem-se medo dos amigos como dos
inimigos... Sou incapaz de fazer um esforo em qualquer
sentido... E ento luto como um nufrago... H os outros a
observarem-nos, a julgarem-nos... Estou sempre com medo...
As pessoas no so capazes de compreender uma nevrose,
quando tantas sofrem do mesmo!... Estou to cheia de
contradies... Muita gente h que se furta s suas prprias
contradies mediante um trabalho encarniado... eu que j
no consigo, mas durante anos foi o que fiz, sem o saber.. .No
diz nada? maravilhoso e terrvel, ao mesmo tempo... um
silncio pesado e doce. No diz nada, mas sei que me est a
ouvir... que no me est a julgar... que... talvez a primeira
vez na vida que me deixo arrastar... Deixa-te de mscaras,
Isabel, minha velha, pois s assim te livrars dos teus males!
Se toda a gente fosse psicanalista, seria bela a vida!
104

Podia-se ser o que se , exactamente como se , sem


julgamentos, sem medo, sem angstia... Seria a compreenso e
a aceitao da vida tal como ela ... O senhor conserva-se
calado, e eu receio que me faa alguma pergunta...
- Como no faz, continuo, est tudo bem... Se eu me tivesse
podido entregar assim, com a minha me, que felicidade a
minha! Mas isso nunca aconteceu... Temos pais, mas estamos
sozinhos... Devia-se estar perto dos pais como de Deus... Mas
est-se muito longe disso... Talvez isso venha a acontecer-me
quando eu deixar de ter medo dos outros, quando recuperar a
energia, quando me conhecer, quando deixar de brincar a uma
personagem que estou longe de ser. Quero tornar-me aquilo
que sou. Mas (Isabel chora), sou to fraca! E passo por forte,
por agressiva, por saber o que quero! E tenho que continuar
com esse papel s para guardar as aparncias, horrvel! Que
solido!...
Levanta-se de repente.
- Quero viver, est a perceber?
- Estou.
- Terei que mudar. Ir custar-me muito?
- Talvez...
- Tanto se me d! Se no meu ntimo for mais feia do que penso,
nada poderei fazer contra isso. Se for mais bela, tanto melhor.
No verdade?
Um homem de quarenta anos
- Nunca serei capaz de me entregar por completo, mas o
senhor no um estranho para mim... um amigo... nunca tive
amigos... nunca tive um nico que me ajudasse a viver... Que
isso de suicdio? O que que permitido? Porque que no
permitido? O que que verdadeiro ou falso? Justo ou
injusto? Por que que eu
105

vivo? Por que que se morre? Para que serve tudo isto? a
primeira vez que sou sincero para comigo... Eu no sou nada,
nada valho... gostava de pr ordem em tudo isto... Um caixote
do lixo... e dizer que sou chefe de uma empresa... todos me
temem, berro durante o dia inteiro... sou um pobre diabo... um
pobre diabo... se os outros soubessem... Afundo-me no
trabalho como o diabo numa pia de gua benta, para escapar
a mim mesmo, minha mulher, aos meus amigos... Terei
amigos? No fundo, serei capaz de amar algum? E os outros,
podero amar-me? Falta de confiana em mim... por isso
que berro; temem-me, mas ningum gosta de mim. Gostava
que me amassem... tive um sonho, a noite passada, com um
castelo, de onde me expulsavam... Quando deparo com uma
mulher agressiva, meto-me pelo cho dentro... Tenho uma
secretria terrvel, e foro-me por detest-la para ser mais
agressivo do que ela e lhe abater a proa... E isto o mundo... o
medo... Berramos e toda a gente curva a espinha... Enoja-me...
As pessoas precisam de chicote, seno espezinham-nos. Estou
a pensar em Saint-Exupry; tambm eu gostaria de ser
jardineiro... viver em paz... queria que me deixassem em paz...
que deixem em paz o parvalho que eu sou... ningum v que
sou um parvalho... nem eu, sequer... nunca disse isto a
ningum, nem mesmo a mim o confessei... Mas gostaria de me
libertar disto; de deixar de sentir nojo pela vida, de poder
mandar sem medo, sem ter que gritar para me fazer
obedecer... Apesar de tudo, h gente a quem se obedece
porque nos merece estima e respeito, porque intimamente
forte. Gostaria de pertencer a esses. Quero expurgar-me a
fundo. Sei que me vai ajudar... tenho de tentar ver claro... luz...
lmpada de bolso... neste momento no meio da escurido...
escada que desce para uma cave sombria
106

os meus pais... tudo deve ter principiado, sem eu saber,


durante a adolescncia... o terror que eu tinha do meu pai... e
ento a minha me, com a sua aurola de mrtir? Quem que
me amava e compreendia?... Rir-se-iam de mim... No sou um
homem, eis tudo; ainda no sa da adolescncia, e sou forado
a mandar em trezentos tipos que tm tanto medo de mim como
eu...
Por aqui se v que desde o incio uma anlise uma escola de
personalidade. Alm disso, o paciente tenta computar o seu
analista. Faz perguntas a si prprio. Procura saber aquilo que
ele , quem ele . a isso que vou procurar responder.
Quem o analista?
Um analista ser, pois, para comear, um cirurgio da alma.
Todos os dias verifica os mecanismos profundos que regem o
ser humano. Vive, se assim se pode dizer, em contacto quase
permanente com o inconsciente dos outros... e com o seu.
Como j foi dito, uma anlise um trabalho de colaborao
tenaz entre analista e analisado. O analista nada pode sem o
auxlio do paciente, do mesmo modo que o paciente nada pode
sem o analista. Uma anlise um trabalho comum com vista ao
melhor resultado possvel. Um trabalho a dois, a que se
entregam a fundo duas personalidades.
De dois analistas com igual tcnica, far melhor trabalho
aquele que tiver maior compreenso humana, maior
clarividncia e caridade, maior vitalidade, aquele que mais se
esquecer de si, o que possuir maior fora interior.
No se v pensar que o paciente um ingnuo que nada
percebe, que perdeu toda a intuio... Antes pelo contrrio! Se
o sofrimento insuportvel, tambm certo que agua e
desenvolve a
107

intuio (que raramente nos engana) de ser realmente amado,


aceite e no julgado (uma espcie de telepatia se manifesta,
por vezes, e da resulta que o paciente sente perfeitamente a
alma profunda do analista).
Talvez seja interessante assinalarmos aqui o que
progressivamente vai representando o analista para o seu
paciente.
Grosso modo, o paciente passa por quatro etapas:
1) O analista considerado como um mgico omnipotente,
um deus ou um demnio, capaz de todos os milagres;
2) O analista considerado como um especialista que fora e
obriga a trabalhar. O paciente projecta 1 no analista o pai
castrador 1 ou benevolente, a me amante ou devoradora;
aquele que julga, recompensa, admira, pune, etc. O analista faz
parte do Super-Ego 1 do seu paciente;
3) O analista torna-se o Ego 1 de socorro do paciente, no
qual este se apoia sem receio. De certo modo um motor
auxiliar, que o suprir no caso de se ir abaixo;
4) O Ego do paciente separa-se do Ego do analista,
conquistando a liberdade e a autonomia.
Com que direito?
Uma pergunta que algumas pessoas fazem esta: Mas com
que direito que um psiclogo se permite analisar os outros?
um especialista, bem entendido, mas que direito tem ele de
esmiuar a alma de cada um? Como j inmeras vezes ouvi
esta pergunta, respondo-lhe... se bem que
1 A projeco, a castrao, o Super-Ego, o Ego: ver ndice, no II
vol.

108

ela no faa nenhum sentido. Esse direito conferido ao


especialista pela prpria pessoa que o vem consultar, e que, por
conseguinte, nele deposita confiana. E tambm porque o
paciente sabe o motivo por que se faz analisar (seja ele
equilibrado ou no), e que uma anlise em profundidade uma
das coisas mais importantes que algum pode fazer na vida.
Toda a anlise se baseia na Cincia e no Amor. Porque quem
diz anlise diz esperana. o Cabo da Boa Esperana,
com as suas tempestades preliminares e a sua calma final. A
anlise no uma marcha-atrs, como certas pessoas afirmam
(s porque se volta ao passado para encontrar determinadas
causas); mas uma tomada da personalidade, um
amadurecimento. E isso normal, uma vez que a anlise volta
a pr em questo os motivos que as pessoas atribuem s suas
aces.
O analista neutro
costume dizer-se que um leigo que assistisse a sesses de
anlise fugiria estarrecido perante certas agressividades de
pacientes. Em certa medida, isso verdade. Veja-se o captulo
que trata da transferncia (p. 253). Seja como for, o analista
deve saber dominar-se sem qualquer esforo. Com a ajuda da
sua experincia, dever saber quando pode dizer esta ou aquela
palavra, ter este ou aquele gesto ou sorriso, etc. (e isso sem
nunca representar um papel). O analista dever, pois, valerse de tudo quanto lhe possa dar uma espcie de gnio
humano... e de ter trabalhado o seu Ego durante longos anos.
Existe, portanto, uma regra: um analista deve mostrar-se
neutro perante as reaces do paciente, quer elas sejam hostis
ou demasiado afectuosas. Qualquer analista sabe que no a
sua personalidade que est em causa (pelo menos na
109

imensa maioria dos casos), mas que tudo isso so projeces


1 que vm incidir nele. Por exemplo, um paciente diz para o
analista: Odeio-o, gostaria de o ver arruinado, desonrado,
etc. No ao analista que ele se dirige mas ao que o analista
representa para ele, neste dado momento. Um paciente sujeito
a anlise reage frequentemente segundo as suas fixaes a
situaes passadas. Concentra no analista o feixe de raios da
sua afectividade. Comporta-se para com o analista como o faz
na vida quotidiana, mas com mais energia... e menos mscaras.
Um analista que se enerve ser, pois, um mau analista.
evidente que nenhum analista ir tomar letra a declarao de
amor que lhe possam fazer, ou as descargas de hostilidade de
que possa ser alvo. Sabe que, assim que essa pessoa se libertar
dos seus complexos, s manter consigo uma ligao normal.
A menos que no o esquea por completo (como na maior
parte das vezes sucede). Este , alis, um problema que o
analista ter que resolver, dada a energia, o tempo e o amor que
muitas vezes dispensou para curar o doente...
Eis um exemplo: Depois de um silncio absoluto de ambas as
partes, o indivduo (pessoa inteligente e bastante equilibrada)
comea a chorar e diz:
- Se me deixasse arrastar, lanava-me nos seus braos...
Aps um silncio bastante longo, diz por fim:
- Eu nunca tive pai...
Novo e prolongado silncio, e depois uma frase agressiva:
- E ainda por cima a est o senhor sem dizer nada, a espiarme!
Novo silncio.

1 A projeco, p.223.

110

- sempre assim. Estou sempre com a impresso de que no


me levam a srio, de que me querem mal. Exactamente como o
meu pai...
Tudo isto corrente, na anlise. verdade que esta pessoa
reage, neste dado momento, perante o analista, como reagia
perante o pai, e que o analista representa o pai (idealizado).
Deve desde j dizer-se, no entanto, que reage do mesmo modo
em todas as circunstncias da vida, perante os superiores, o
marido, o porteiro, etc, mas que concentra no analista a
totalidade das suas reaces.
A objectividade do analista
Assim, um analista dever ser, antes de mais, objectivo. Dever
poder sentir, numa fraco de segundo, qual a reaco que, da
sua parte, no objectiva. A simpatia ou a antipatia nunca
podero ser um factor determinante para o analista. Querer
isto dizer que ele sempre de uma absoluta neutralidade? Seria
absurdo afirm-lo... uma vez que um ser humano, com
sentimentos, emoes, etc.
Temos, no entanto, que ver o que significa neutralidade
O mtodo psicanaltico prescreve ao mdico uma
neutralidade benevolente. Mas a benevolncia suprime
desde j a neutralidade! Tambm se diz que o analista dever
ser um cran branco no qual se ir projectar o paciente. Ora,
impossvel suprimir a relao profundamente emocional que
sempre liga dois seres humanos.
Levemos, alis, a neutralidade at ao absurdo; e imaginemos
o psicanalisado do ano 3000 a fazer a sua anlise diante de...
um microfone, um gravador e um crebro electrnico
aperfeioado
111

que apresentasse, a seu tempo, as interpretaes...


Regras tcnicas ? Certamente. Rigidez? Nunca. O prprio
Freud escrevia: Eu achava que a coisa mais importante a dizer
era o que se no deve fazer, a fim de evitar tudo quanto nos
possa afastar do "esprito" da anlise. O resultado que os
analistas no compreenderam a elasticidade das regras por mim
estabelecidas e fizeram delas tabus.
Se um analista tivesse de ser de uma rigidez tcnica total, teria
necessariamente de forar a nota para abafar a sua
humanidade em prol de uma regra-tabu. E por que haveria de o
fazer? Por duvidar da sua prpria eficincia teraputica? Por
necessidade de se abrigar atrs do pai? Por receio inconsciente
de uma castrao proveniente da sombra do genial precursor?
Tudo isto vem sublinhar, uma vez mais, que, alm da tcnica, o
analista dever ser capaz de uma adaptabilidade e de uma
disponibilidade totais em relao ao paciente.
Voltemos, entretanto, neutralidade do analista e imaginemos
que um analista no liquidou a sua agressividade e a
projecta no paciente, discutindo, contra-atacando-o, etc. J
estamos a ver o mau resultado que daria.
O analista ter, pois, de tentar, dia aps dia, atingir um ideal
quase sobre-humano. Ter de saber dominar-se
completamente, perante o que quer que seja que lhe possam
dizer. Ter de se manter disponvel. Dever ser capaz de
jamais julgar, seja qual for o pensamento ou o acto descrito
pelo paciente.
Uma pergunta que surge com frequncia: um analista fora-se
a no julgar? Isso , ento, uma regra para ele?
A resposta : no. No uma obrigao que ele a si prprio se
impe; dever ser antes um

112

acto espontneo. Ele sabe que a sade e a doena se devem s


circunstncias, e que cada um capta as circunstncias (boas
ou ms) segundo o que ele prprio foi. Uma nevrose uma
doena como outra qualquer; se ningum responsvel por
uma tuberculose porque o seria em relao nevrose? Isso
equivaleria a dizer que cada um fabrica o seu crebro, o seu
sistema nervoso, os seus pais, a sua infncia, a sua educao, a
sua adolescncia, a sua sade e a sua doena.
A coragem do analisado...
No necessrio coragem para se principiar uma anlise,
mas sim para prosseguir com ela! De um modo geral, quando
se chega ao fim da anlise, fica-se completamente diferente do
que se era. Porqu? Antes de mais nada, porque a nevrose foi
eliminada; depois, porque ressalta a personalidade profunda do
paciente, que durante considervel nmero de anos se
conservara escondida na sombra.
Em anlise, muitas motivaes (que pareciam muito slidas)
caem por terra. A pessoa v-se mais bela ou mais feia do
que se supunha. Pe-se a nu. Os recalcamentos e complexos
que durante tanto tempo haviam rondado pelo inconsciente
vm superfcie. Surgem os monstros inconscientes. de
supor que no seja agradvel reviver penosas emoes que
cuidadosamente se mantiveram na sombra, durante anos e anos
1. , alis, precisamente nesta fase que algumas pessoas
abandonam a anlise (o que raro).
Eis, por exemplo, um sonho clssico que certo homem teve no
incio da anlise:
- Sonhei que um perigoso salteador penetrara em minha casa.
Queria roubar-me todas as minhas jias que estavam fechadas
num armrio.
1 Ver O recalcamento, no II vol.

113

Percebe-se logo que o salteador o analista, que quer


roubar as jias guardadas, ou seja, eliminar a fachada do
seu paciente para o ajudar a tornar-se o que na realidade .
(Este sonho pode tambm ter um significado sexual ou
agressivo, que no vou examinar aqui.)
H que compreender o seguinte: a pessoa, numa anlise,
pretende (conscientemente) eliminar os sintomas que a fazem
sofrer. Toda a sua vontade e a sua esperana tendem para esse
fim: curar-se. Acontece, no entanto, dizer conscientemente
sim e inconscientemente no. Porqu? Por se recusar a
ver-se tal qual ? Sim, mas tambm porque a sua nevrose
uma proteco, uma muleta a que se ampara. Fixemos desde j
o seguinte: durante anos, essa pessoa viveu de defesas e de
falsas seguranas inconscientes. Agarra-se desesperadamente a
um prego espetado numa parede, com a impresso de que esse
prego a sua nica salvaguarda...
Evidentemente que no agradvel ver ruir todo um mundo de
iluses que sobre ns prprios e sobre a vida acalentvamos,
nem ver dissiparem-se as quimeras. Mas nessa altura ainda se
no sabe que um novo homem ir surgir das cinzas... E no
esse um belo trabalho, a rude tarefa do paciente ligada pesada
responsabilidade do analista?

114

EM DIRECO NASCENTE
DO RIO
Oh! - diz o homem - no deves admirar-te;
as razes so coisa eterna.
Jean Giono

Chegmos ao ponto de partida real do trabalho em


profundidade. Estabeleceu-se j o primeiro contacto (ver p.
75); fez-se um apanhado de tudo. O analista e o seu paciente
passaram em revista os sintomas (conscientes) e os sofrimentos
(conscientes). O especialista j est apto a avaliar a possvel
colaborao por parte do paciente.
o momento de o analista decidir do modo como ir trabalhar.
Ou seja: quem esta pessoa? Que quer ela? Qual a sua
inteligncia interior? Qual o seu nvel mental? Quais as suas
mscaras visveis a olho nu? Qual a fora real do seu
carcter, quaisquer que sejam os sintomas? Como reagir o
paciente quando se aperceber que todo um modo de vida ter
de ser posto em questo e que talvez se veja obrigado a fazer
tbua rasa de tudo quanto at a imaginou? Como ir reagir este
artista nevrtico (por exemplo) quando souber que a sua arte
uma fuga e representa uma compensao?
115

Ou este director agitado, quando vir que as suas funes


ajudam a formar e a manter a sua nevrose que, alis, muito o
faz sofrer? Como reagiro eles? Como se processar o seu
actual ritmo de vida? Como reconstruiro eles a sua nova
existncia?
Pode haver tambm outros critrios. Que pretende este
indivduo? Deseja apenas que desapaream os sintomas, ou
querer ir at ao mago da sua personalidade, gastando nessa
tarefa o tempo que for necessrio?
Como j disse, em geral consulta-se um psiclogo no intuito de
eliminar um sintoma. Julga-se, por vezes, que basta apenas um
toque de varinha de condo. Evidentemente que assim no .
Um sintoma faz parte de uma cadeia, por vezes bastante
extensa, com uns anis mais espectaculares que outros.
Vejamos um caso que nos apresentar a situao com clareza.
O caso do Sr. P.
O Sr. P. o director de uma empresa. Diz ele, na primeira
sesso:
- Que ridculo! Tinha uma amiga, e uma sexualidade normal, e
eis que, de um dia para o outro, tudo acabou. Tornei-me
impotente. Espero que me consiga pr isto em ordem,
rapidamente.
Apresenta-se-nos aqui a questo-tipo: o Sr. P. preocupa-se
imenso com um sintoma espectacular (a sua impotncia
sexual), mas nem sequer admite a hiptese de esse sintoma
provir de profundas perturbaes da personalidade.
Creio que o melhor ser esquematizar este caso.

116

O pai e a me do Sr. P. eram uns pais tirnicos, dominadores,


castradores 1. O Sr. P. chegou vida adulta cheio de complexos
de inferioridade, duvidando de si prprio, repleto de
sentimentos de culpa, etc. E, evidentemente, cheio de angstia.
Mas tudo isso era inconsciente.
E o Sr. P. prossegue:
- Enfim, dirijo uma empresa, sou inteligente, possuo uma vasta
cultura. Tenho uma apresentao bastante razovel. Tudo
quanto posso dizer que me sinto um pouco amedrontado
perante as mulheres, sobretudo se elas so inteligentes e
elegantes.
- Nunca teve relaes sexuais antes dos 29 anos?
- No, claro que no. Tenho demasiado respeito pelas
mulheres como deve ser, para poder ter a mnima relao
sexual com elas.
Na realidade, o Sr. P. tem um medo angustiante do casamento,
que o poria em confronto com a sexualidade. J vamos ver de
que maneira.
Um dia encontra uma mulher:
- Bela, mesmo muito bonita, mas pouco inteligente e um pouco
ordinria. Acho que no a amo profundamente; no entanto,
sinto-me estranhamente bem ao p dela...
- Ela sabe o que o senhor faz na vida? Conhece a sua cultura?
- No, nunca lhe falei nisso.
- Porqu?
- No sei... disse-lhe que era jornalista, ou qualquer coisa no
gnero...
Portanto, o Sr. P. mentiu amante, e isso por motivos bastante
precisos (mas sobretudo inconscientes), como j vamos ver.
1 Ver O complexo de castrao, in As Prodigiosas Vitrias da Psicologia
Moderna, vol. I, p. 258.

117

Resumindo o caso:
Na vida corrente, o Sr. P. s se sente vontade quando
admirado. Por ser vaidoso? Nada disso. que, enquanto se sente
admirado, v-se livre dos seus complexos de inferioridade e de culpa.
No seu inconsciente passa-se o seguinte raciocnio: Se me

admiram, porque no me desprezam. Portanto no me


repudiam. Portanto, gostam de mim...
Por conseguinte, o Sr. P. necessita de ser admirado, porque a
admirao permite-lhe escapar angstia . Se tem necessidade de

ser admirado, evidente que far tudo para que isso acontea!
Ser admirado representa, pois, para o Sr. P., uma segurana.
Dever, ento, a todo o custo, continuar a ser admirado! Nunca
poder, assim, entregar-se, e acima de tudo entregar-se aos
seus instintos sexuais que, inconscientemente, representam
para si algo de baixo e desprezvel.
Inconscientemente, diz para consigo:
- Se me deixo arrastar, um defeito; perco o domnio de mim
mesmo. Deixo de ser senhor dos meus actos, deixo de ser
admirado; deste modo, passarei a ficar angustiado.
Por que que ele ter mentido (quanto profisso)
amante?
Porque a profisso de jornalista lhe permitia passar por
bomio... isto , entregar-se..., deixar de representar um papel.
Mas certo dia... a amante comea a admir-lo perdidamente; e
isso devido a uma conversa bastante prolongada que ambos
tiveram, conversa essa que veio patentear a sua grande
inteligncia e cultura. De um dia para o outro manifesta-se
uma total impotncia sexual.
Porqu? Esta impotncia no , evidentemente, mais que um
sintoma. Mas porque se manifesta a impotncia no preciso
momento em que essa mulher comea a admirar o seu
amante?
118

Sempre inconscientemente, o Sr. P. confessa:


- Ela admira-me. Se eu agora me entrego, deixar de me
admirar. Vai portanto repudiar-me, e eu terei que voltar a
representar o meu papel. Voltarei a ser a personagem senhora
de si, desapaixonada, impenetrvel aos instintos, a
personagem perfeita; terei que retomar o papel que
desempenhava anteriormente.
lgico, pois, que surja, neste momento, a impotncia sexual,
uma vez que o Sr. P. recalca os seus instintos.
Lembremo-nos de que, de incio, o Sr. P. pedira ao analista
para lhe pr aquilo em ordem rapidamente. Ora, repito-o,
essa impotncia sexual no passa de um pequeno sintoma entre
muitos outros. Mas um sintoma consciente, ao passo que
centenas de outros so inconscientes. Ento, quando que essa
impotncia desaparecer? Quando o Sr. P. deixar de sentir
necessidade de representar um papel! Que papel? Quando no
sentir necessidade de se mostrar perfeito em todos os domnios:
perfeitamente culto, perfeitamente bem-educado, perfeitamente
senhor de si, perfeitamente digno, etc. Essa impotncia sexual
desaparecer quando o Sr. P. aceitar ser imperfeito. A
impotncia desaparecer, por conseguinte, quando o Sr. P. for
capaz de se entregar a si prprio.
Vemos que, aqui, toda a personalidade inconsciente do Sr. P.
que tem de vir superfcie.
Depois de ter abandonado a anlise, o Sr. P. conservou as suas
qualidades? Certamente que sim! Mas essas qualidades
tornaram-se autnticas, deixando de ser apenas uma mera
defesa.

119

Pde, portanto, entregar-se aos seus instintos e assim


readquiriu uma sexualidade normal.
Vimos igualmente que o Sr. P. necessitava da sua impotncia
sexual como proteco contra a angstia. Mas isso j uma
outra histria, a que mais adiante me referirei.
Malogro ou sucesso?
Neste estdio, encontramo-nos no ponto de partida. Existe um
desejo de colaborao entre dois seres humanos: o analista e o
seu paciente.
impossvel, contudo, ao especialista abarcar, de uma s vez,
toda a personalidade do paciente, em toda a sua complexidade
e profundidade. Tomo um exemplo entre cem: suponhamos
que o paciente um indivduo masoquista. Apresenta-se,
portanto, como um homem esmagado, inconscientemente
buscando a derrota, o prazer atravs do sofrimento, da punio,
etc. Quase se levado a crer que no possui qualquer fora de
carcter. Pe-se ento a questo: essa necessidade de
insucesso e de sofrimento no ir manter-se durante todo o
trabalho psicolgico? No estar, por conseguinte, a anlise
votada de antemo ao malogro? Alm disso, o masoquista um
indivduo que, na maior parte das vezes, esconde, no ntimo,
uma fria determinao 1. Dir-se-ia que est espera de ver
soar a sua hora. Um masoquista apresenta, assim, uma boa
dose de sadismo. Mas no ir esse sadismo canalizar-se
contra o analista, nestes termos: Podes continuar a tentar
livrar-me disto; mas eu que no quero; dar-me- prazer ver-te
fracassar; dar-me- prazer falhar em tudo, arrastando-te na
minha queda...?
No fcil, assim, determinar, desde o incio, qual o caminho
que tomar a analise.
1 Ver A nevrose, no II vol.

120

H tendncia para crer que uma pessoa nevrtica possui uma


fora de carcter deficiente. Isso s aparentemente verdade.
certo que gasta uma energia considervel para manter a
nevrose. Mas no devemos esquecer - e irei prov-lo - que uma
nevrose , antes de mais, um meio de proteco (como o pus
uma proteco dispensada pelo organismo a fim de eliminar a
infeco).
No dar a mecha para o sebo?
Eis as palavras de um indivduo, aps trs meses de anlise:
- Agora que comeo a ver claro, pergunto a mim mesmo como
que fui capaz de viver tantos anos na completa ignorncia de
mim prprio... amedrontado sem o saber... at que ponto me
mostrei incapaz de amar, de dar e de receber... Como que
pude tomar como verdadeiro esse comportamento, quando
isso, no passava de um comportamento nevrtico e a minha
personalidade real se encontrava no lado oposto... Construra
um arranha-cus sobre areias movedias. Estava angustiado,
ia embatendo a todo o instante contra a minha nevrose e as
minhas inibies. Andava constantemente preocupado em
defender-me, contra tudo e coisa nenhuma. Toda a gente era
para mim um inimigo, mas eu no me apercebia disso... Isso
no impedia que eu no agisse sob esse impulso e no tornasse
toda a gente infeliz minha volta. Sei que h muita coisa a
limpar, mas espero que, depois, fique tudo em ponto de
rebuado!
E, realmente, para este indivduo tudo ficou em ponto de
rebuado...
E um outro paciente:
- E pensar que se faz uma grande histria volta de uma gripe
que nos prende cama
121

durante oito dias, quando h montes de gente com toda a sua


personalidade doente sem que o saibam, e que eu tambm me
contava entre esses, sem me dar conta disso, todo crispado,
cheio de meo... inaudita a sensao que se tem quando o
meo desaparece...
Vemos desde j qual a dificuldade. A pouco e pouco, o
indivduo v-se obrigado a largar de medo, a abandonar os
seus meios de defesa neurticos. preciso, portanto, que
nessa altura o seu Ego se apresente suficientemente forte para
enfrentar o que, no passado, lhe causava medo. A anlise ,
pois, uma bela mas difcil via... cuja etapa seguinte passaremos
a examinar.
A anamnese
A anamnese o incio de um trabalho psicolgico. So os
primeiros degraus que se descem at s profundezas do
inconsciente. Como j disse, a personalidade humana de uma
complexidade imensa. Torna-se evidente que no se pode partir
s cegas! Antes de mais nada, h que estabelecer a histria
do paciente. E essa histria ele quem a contar ao analista.
Conforme o mtodo utilizado, assim o especialista ir
apresentando as inmeras questes a pr... ou calar-se-,
deixando o paciente em confronto consigo prprio.
A anamnese o exame dos contedos conscientes. O princpio
da grande viagem.
Acontece, com frequncia, os sintomas desaparecerem de um
momento para o outro... para darem lugar a outros problemas.
Por exemplo, um indivduo pode dizer: Sou horrivelmente
tmido (o que no passa de um sintoma), e encontrar-se cara a
cara (sem demora) com problemas que nunca se lhe tinham
posto. Eis um
122

exemplo, que apenas foca uma pequenssima parte do dilogo,


e nem sequer em profundidade.
O caso de uma rapariga de vinte e cinco anos
- Sou muito tmida. Ora, a minha profisso exige que eu
mostre uma grande segurana, visto que sou encarregada das
relaes pblicas. Sempre que tenho de usar da palavra,
uma verdadeira paralisia. Penso nisso com semanas de
antecedncia, com uma angstia de que s as pessoas tmidas
podem fazer uma ideia... Ando sempre num pnico constante, a
tal ponto que j me pus o problema de ter de abandonar a
minha profisso. Ando desvairada. Trabalhei como um animal
para chegar minha situao actual, e agora que o consegui...
- Falou em pnico? E que mais?
- ...Um bloqueio. Ah! ainda se os outros no olhassem para
mim. Se os outros no me julgassem! Tenho sempre a
impresso de que me esto a julgar. Tenho medo de dar o
mnimo passo em falso.
- Por que razo?
- Sei l!
- Como eram os seus pais?
- Eu era a mais velha. Desde muito nova que o meu pai me ps
num pedestal.
- E continuou a ser sempre assim?
- Ah sim! Se soubesse quanto me revoltava ver toda a famlia a
incensar-me!
- Mas ao princpio era-lhe agradvel?
- (Riso) Era! Se era! Mas depressa me fartei de ser um animal
raro! Durante a minha adolescncia, se no era a primeira,
sentia-me... como hei-de dizer...
- Culpada?
- Sim. Isso mesmo! Culpada! E ainda hoje ajo sempre como se
fosse culpada. Mas culpada de qu?
123

-
- Havia qualquer coisa que me impedia de soobrar, aos olhos
de meu pai. Ser a segunda da aula? Nem por sombras! Seria
uma catstrofe. Ficava amuado durante um ms, por eu ter
sido ultrapassada por outra pessoa!
O dilogo prossegue. Eis-nos, no entanto, j bastante distantes
da timidez. De facto, esta jovem no era nem mais nem
menos tmida do que o Arco de Triunfo (o que muito
frequente ver-se, uma vez que a timidez no passa de um
sistoma). Tratava-se, na realidade, de uma mania de
perfeio 1 que lhe fora imposta e que, mais tarde, ela se
impusera a si prpria. Todos os dias, de segundo em segundo,
deveria manter uma aparncia exterior de perfeio. Seno era
a falta, a angstia, a culpabilidade.
O que que, de incio, era consciente? Nada, a no ser a
timidez, o pavor, o pnico, a paralisia dos meios de expresso.
Mas essa jovem estava longe de supor que havia, na base,
considerveis angstias; e que, contra essas mesmas angstias,
criara ela uma srie de meios de proteco.
Assim, tnhamos:
Mostrar-se impecvel em
Ausncia de angustia
todos os planos, nunca
cometer o mnimo erro, nunca
ser batida, mostrar-se senhora
de si.
Mostrar-se imperfeita,
incompetente, hesitante, ser
criticada ou batida

Angstia, culpabilidade,
pnico etc

1 Ver mais adiante, bem como: As Prodigiosas Vitrias da Psicologia Moderna.

124

Um outro caso
Outro exemplo, em que o sintoma se encontra distante da
realidade. Trata-se de uma rapariga muito bela, casada. Deseja
um simples conselho. J vamos ver no que isso deu...
- H uma srie de dificuldades entre mim e o meu marido: ele
quer filhos. Discutimos amide, e receio que o meu casamento
se torne um fracasso.
- A senhora no quer filhos?
- No. No gosto de crianas. Estou farta de inventar coisas,
mas mais forte do que eu.
- Do que que as acusa?
- Eu? Oh... de nada. quase instintivo. As crianas... as
crianas incomodam-me (prolongado silncio). Alm disso,
percebe... detestava ficar grvida.
- Porqu?
- Realmente no sei...
So estas as razes, de incio. O sintoma? Meras
dificuldades entre ela e o marido. Uma coisa banal, segundo
parece. Mas, bem vistas as coisas:
- Na realidade, reflecti no assunto. Falei tambm com o meu
marido... Julgo que h mais alguma coisa alm do que disse...
Quer realmente ajudar-me?
- Com certeza que sim. Como que vo as coisas entre si e o
seu marido?
- Pois bem, no sei em que ponto me encontro... O meu marido
acha que os meus motivos no tm qualquer razo de ser e... e
eu estou de acordo com ele. E ento?
- Sente-se bem na vida, quero eu dizer: moralmente?

125

- Tenho ar disso, no acha? Um ar distinto? De trinta anos?


- (Sorriso)
- Pois olhe, no passo de uma criana cheia de medo.
- E perante as crianas mais velhas, como que reage?
- Reajo melhor; era capaz de aceitar um filho... j feito de
seis ou sete anos...
- Para no ter de suportar a gravidez?
- Sim. Quando vejo uma mulher grvida na rua, passo para o
outro passeio. mais forte do que eu. Uma espcie de nojo... E
a palavra gravidez d-me nuseas.
Tudo se bifurca, j. Ao sentir que um conflito profundo a
atormenta, esta mulher decide empreender uma anlise. Vou
esquematiz-la e regressar ao passado da paciente. Veremos
intervir a me desta jovem. E vamos igualmente deparar com
um clima de vida que se tornar simblico e ter, como
resultado, a actual situao. Principiou-se, portanto, uma
anlise. A princpio, tudo decorre normalmente (tratava-se de
um tratamento de base analtica: ver p. 45). Recordaes em
massa... a no ser o facto de a Sr.a Z quase nunca falar da me,
excepto para dizer: A minha me? Uma mulher autoritria!
Depois, com raiva e no meio de soluos, depois de ter sido
espicaada pelo analista, a paciente abre-se:
- A minha me era tirnica at raiz dos cabelos; nunca me
permitia o mnimo acto pessoal, vigiava os meus mais
pequenos gestos, como se eu fosse uma incapaz ou uma
imbecil; ficava amuada durante uns quinze dias se me atrevia
a ir ao cinema sem ela (e eu tinha vinte anos!), no me
poupando nenhum comentrio sobre tudo
126

quanto por mim fizera, sobre a sua vida sacrificada por minha
causa, obrigando-me (sob pena de amuar) a passar por uma
pateta bem comportada, fazendo tudo para me conservar
agarrada s suas saias como um cardo...
- E isso era sempre assim?
- Era, sim! Eu, noite, cheia de raiva, ruminava no que lhe
diria no dia seguinte, visto que ela parecia no se dar conta de
nada... E no dia seguinte calava-me... As censuras que eu no
lhe fiz, diante do espelho... Se o senhor soubesse!
E o trabalho prossegue. Vemos desenhar-se, como evidente, o
dio recalcado da rapariga pela me. Certo dia a Sra. Z chega
ao analista, angustiada e plida.
- Sabe o senhor? Tenho atentado em mim prprio nestes
ltimos dois dias. Observei-me. Observei os meus gestos, a
minha maneira de andar, de discutir, de me queixar. Sou igual
minha me! Eu... eu pareo-me com a minha me. Sou como
a minha me (a jovem solua) e por isso que me odeio!
E nisto explode:
- Mas recuso-me a parecer-me com a minha me! Odeio a
minha me, que sempre me esmagou e me impediu de ser igual
a mim prpria! Transps sempre para mim a sua prpria
angstia; ela que devia ter sido tratada! Quando...
Prolongado silncio. A jovem chora. Hesita durante muito
tempo:
- Quando... quando eu olhava para... o peito de minha me...
sentia sempre uma espcie de horror ao lembrar-me que fora
aquele peito que... que me tinha...
Silncio. A palavra amamentado no sai. Detenho-me aqui.
Isto levar-nos-ia demasiado longe (ver o arqutipo da me, II
vol.).
127

Dias depois, a Sra. Z mostra-me um desenho que fizera aos


dezoito anos. Ei-lo:

Explica-me:
- Estas montanhas eram mamilos. A palavra enojava-me.
Desenhei-os e depois risquei tudo, cheia de raiva. No queria
mamilos... Percebo agora que era a forma redonda que eu
riscava, essa forma redonda como o ventre de minha me.
Recusava-me a ter sado de minha me... quando ela, alis, se
aproximava de mim eu sentia um arrepio, uma vontade de
recuar...
Note-se que, com dezoito anos, a jovem odiava tudo quanto lhe
lembrasse (inconscientemente, alis) a doura e a rotundidade
maternas. Por exemplo: gostava dos picos montanhosos
(smbolo do falo erecto), mas detestava os lagos e a gua em
geral (smbolos da Me e da Mulher). Nada no mundo a faria
comer ovos ou
128

qualquer peixe com ovas. Recusava o acar (doura que


simbolizava o regresso Me), mas delirava com bolachas
salgadas, etc. Do mesmo modo que se recusava a sair com
nevoeiro ou chuva (smbolos do Seio Materno que serve de
esconderijo, de refgio, e smbolo feminino), etc.
Vemos at que ponto o sintoma inicial deu lugar a uma
situao totalmente diferente. claro que, pela leitura desta
meia dzia de linhas, o processo se nos afigura bastante
simples. Mas por que angstias e ruminaes no ter passado
a Sra. Z antes de vir a tomar conscincia do que se tramava no
seu inconsciente e no de sua me (e isto no seno uma
pequena parcela...)?
Eis o que, certo dia, ela disse:
- No minha me que eu odeio... o que ela representa
para mim. Eu sou como ela. Para mudar, tenho de aceit-lo.
Ora eu sempre o recusei com raiva. O simples facto de me
parecer fisicamente com ela dava-me uma fria louca.
Pintava-me exageradamente para disfarar estas rugas aqui
ao lado da boca (est a ver?), porque estas rugas tambm a
minha me as tem. E ela ficava furiosa por eu me pintar.
Quanto mais furiosa ela ficava, mais eu insistia...
Vemos, portanto, que a rapariga se identificara
(inconscientemente) com a me, embora recusasse ser como
a me. Ao mesmo tempo, recusava tambm o seu papel de
mulher. Era um conflito profundo entre o amor e o dio, com a
angstia que da advinha...
Por conseguinte, a Sra. Z recusava a gravidez. Chegara ao
ponto de odiar a Me (em geral) e de no ser capaz de
suportar o princpio da me (atravessava a rua quando via
aproximar-se uma mulher grvida). Ser me tornara-se para
ela um smbolo que lhe era odioso (como a sua me).
129

E depois? medida que se iam sucedendo as tomadas de


conscincia 1, a Sra. Z foi-se libertanto das suas entorses
ntimas. Actualmente, tem dois filhos e me exemplar.
A mesma anamnese para todos?
Evidentemente que no. Isso equivalia a dizer que mil pessoas
diferentes comeavam uma anlise em profundidade da mesma
maneira. Mil pessoas: mil vidas diferentes, dois mil pais
diferentes... quando no h irmos e irms a navegarem nas
mesmas guas da infncia do paciente. Cada indivduo
representa, para o psiclogo, um problema que nunca se lhe
apresentou antes. As circunstncias da vida desse indivduo
no as conhece ele. Isso permite ao analista mostrar-se de dia
para dia mais humilde e prudente perante os casos que se lhe
apresentam. Vemos, por conseguinte - repito-o -, que o analista
deve mostrar uma disponibilidade a toda a prova, uma vez que
todo o ser humano o resultado de factores pessoais,
hereditrios, educativos, sociais e culturais; a sua historicidade
no se assemelha a qualquer outra, ainda que, no fundo, dois
seres humanos se paream como irmos gmeos. Referir-me-ei
a isto mais adiante. Enquanto l no chegamos, temos nossa
frente o Ego de cada criatura, os seus pais, o seu inconsciente,
a sua nevrose, a sua maneira de reagir em determinadas
circunstncias, etc. Tudo isto se apresenta, a princpio, como
um grande ponto de interrogao.
Um psiclogo que se estabilizasse num mtodo determinado
acabaria por cair numa armadilha. A sua imutvel ortodoxia
seria um alapo que se fechasse sobre o seu trabalho.
Equivalia a bloquear o paciente num quadro de ideias
preconcebidas.
1 Ver A tomada de conscincia, no II vol.

130

A nevrose deste no igual nevrose daquele. No entanto cada


uma dessas nevroses se destina a proteger o Sr. X ou a Sra. Y
contra o que quer que seja. Mas contra o qu? E que nevrose
essa? Corresponder ela aos sintomas descritos pela pessoa em
tratamento? Para que lhe serve a nevrose? De que lhe serviu no
passado? Porque se desencadeou? Porque se manteve? Porque
que ainda se mantm, actualmente, quando as circunstncias
que a provocaram j decerto deixaram de existir? Qualquer
indivduo , em profundidade, uma floresta de pontos de
interrogao. E isso acontece quer a pessoa seja ou no
nevrtica. Cada um de ns apresenta um fundo psquico
incomensurvel. Em contrapartida, h pessoas que apresentam
superfcie uma multiplicidade de sintomas, quando a raiz da
nevrose simplicssima...
No incio de um trabalho psicolgico profundo, analista e
analisado so, pois, como dois mineiros tenazes. O poo de
descida estreito e sombrio. Isso no impede que se inicie a
descida, e o mais depressa possvel. Num ddalo que,
primeira vista, parece terrivelmente complicado, ambos
descem, degrau a degrau, procura dos grandes temas de uma
vida.
As reaces do analista
Exteriormente, o analista parece passivo. Pouco ou nada fala.
Faz algumas perguntas judiciosas, para tapar certos
buracos que as palavras do analisado deixaram em aberto,
lana determinadas sondagens, tenta estabelecer uma
continuidade no que lhe diz o paciente. De qualquer modo, o
analista mantm-se neutro; o que no quer dizer: indiferente.
No ntimo, o analista continua intensamente activo.
131

Nada lhe pode escapar: nem uma certa expresso de voz, nem
um silncio, nem um lapso, nem uma hesitao, nem uma
angstia. Mas, se bem que atento, de modo nenhum a sua
personalidade e a sua opinio podero intervir. Em caso algum,
sejam quais forem as circunstncias, poder sentir-se tocado
pela opinio emitida por um paciente. bvio que se um
paciente catlico trabalha com um analista no-catlico, este
ltimo pode, mesmo inconscientemente, reagir com cepticismo
ou ironia perante o que lhe diz o paciente. Isto compreensvel
mas h uma condio capital: no pode reagir segundo as suas
opinies; no pode pr na balana a sua prpria personalidade.
As reaces do analista variam segundo o mtodo adoptado.
Responder a certas perguntas, mas conservar-se- em silncio
perante outras, sorrir ou no, far ou no um gesto. Tudo isso
depende do analista, do mtodo adoptado e da circunstncia do
momento. De qualquer forma (como se ver adiante), jamais
dar, de incio, explicaes em profundidade, pela simples
razo de que grande parte das coisas se mantm ainda
inconsciente, de que o indivduo de modo algum est preparado
para as compreender, para as aceitar ou digerir.
A euforia do incio
O incio de um trabalho psicolgico em profundidade provoca
por vezes uma euforia de um tipo muito especial. uma coisa
bastante normal, como havemos de ver mais tarde. Acontece,
de resto, que, em caso de nevroses recentes, algumas sesses
bastam para eliminar as perturbaes. Compreende-se: a
nevrose no teve tempo de se desenvolver, nem os
recalcamentos tempo para se alicerarem. Tudo depende, pois,
das sucessivas couraas de que o indivduo se encontra
132

revestido, as quais determinam que o seu carcter aparente


seja tomado pelo carcter real.
De qualquer forma, logo de incio se manifestam os trs
elementos que fazem parte de uma nevrose, seja ela qual for:
culpabilidade, angstia e agressividade (veremos inmeros
casos).
certo que as tomadas de conscincia ainda vm longe 1,
essas mesmas tomadas de conscincia que, no final, iro
permitir detectar o carcter real, autntico, escondido nas
profundezas. Neste momento, o indivduo apresenta um
carcter que no de modo algum o seu. Esse carcter
constitudo por uma srie de mscaras e de defesas, que o
protegem contra o medo, a angstia, os complexos de
inferioridade, etc. Por conseguinte, no incio da anlise, o
indivduo apresenta-se com todas as suas couraas e defesas.
Qual ser a primeira porta a abrir-se? Muito simplesmente, a de
certos segredos conscientes, mas que literalmente sufocam o
paciente: segredos que ele guardou para consigo, que nunca se
atreveu a dizer a ningum, nem mesmo s pessoas mais
chegadas. E eis que este indivduo ousa reconhecer perante
outrem (isto , o analista) e perante si mesmo a maneira como
ele prprio se v. Talvez pela primeira vez na vida se no veja
forado a desempenhar um papel...
Voltemos aos caracteres falsos. So caracteres aparentes,
que protegem contra o medo. Se uma pessoa se protege,
porque se sente ameaada. Ora, no h nenhuma razo para que
a ameaa desaparea... uma vez que a pessoa vive o seu dia a
dia no meio dos outros. Assim, de dia para dia se vo
reforando os mecanismos de proteco; todos os dias se junta
mais uma placa couraa, mais uma pedra fortaleza (veja o
esquema da p. 162).
1 Ver A tomada de conscincia, no II vol.

133

Com isso, tentaram esses indivduos eliminar o pus


(psquico)... sem saberem que no fundo do inconsciente
continuava enterrado um forte espinho...
Pela primeira vez...
Estvamos, pois, no meio da euforia dos primeiros tempos de
anlise. Vejamos, por exemplo, o que diz um paciente:
- a primeira vez que me atrevo a confiar a algum as
perturbaes que sinto, porque sei que em psicologia tudo se
compreende e nada se julga. Tenho a impresso de que o seu
gabinete de trabalho uma ilha onde me sinto bem e onde
nada me pode atingir...
Dir-se-ia uma criana em busca de paz e de segurana. Na
realidade, trata-se de um homem consideravelmente enrgico,
excepcionalmente inteligente, que veio consultar o analista por
desvios sexuais. Mas, como este indivduo sofre de uma
nevrose, h uma parte da sua personalidade que permanece
infantil, portanto bloqueada: esta parte infantil ir fixar-se no
analista, que se tornar o seu pai analtico (com todo o
simbolismo profundo que lhe est ligado) 1. O seu gabinete de
trabalho uma ilha onde me sinto bem e onde nada me pode
atingir... faz lembrar o calor do Seio Materno. Mas isso j
uma outra histria, a que me referirei mais adiante. Assim, esse
homem, que durante anos viveu crispado, comea a sentir-se
mergulhado numa euforia. Porqu? Primeiramente, porque
sabe e sente que o analista o aceita e o ama tal como , sem
sombra de um juzo moral.
ainda este mesmo homem que diz: - Pela primeira vez, sinto
que no sou um monstro de perverso, mas que me desviei do
1 Ver p. 270

134

meu caminho depois de uma srie de circunstncias de que me


no apercebi. Posso, pois, dizer-vos sem vergonha tudo quanto
sinto. uma coisa formidvel!
O indivduo vai ento formulando o seguinte raciocnio: O
analista aceita-me e ama-me. Talvez no fundo tambm me
possa aceitar e amar tal como actualmente sou, enquanto me
no revelo como na realidade sou. Se o analista me aceita e
respeita, porque eu no sou responsvel por aquilo que sou;
o meu nico defeito possuir um inconsciente... Mas serei
eu de facto o que julgo ser? De qualquer forma, tenho de
procurar ver claro e libertar-me daquilo que bloqueia a minha
liberdade interior...
Tem razo este indivduo. Se se faz analisar, no o faz para
destruir a sua personalidade, mas sim para destruir as
armaduras infantis que escondem o seu verdadeiro Ego (ainda
mesmo que essas armaduras tenham por vezes uma aparncia
de fora!), couraas que no raro so tomadas como o carcter
real. Ora, na vida corrente, o indivduo nevrtico v-se muitas
vezes obrigado a apresentar-se tal como os outros gostariam
que fosse. Por exemplo:
- H vinte anos que represento um papel e uso uma mscara.
Sou obrigado a faz-lo, seno os outros passavam a ver-me tal
qual sou e nessa altura desprezavam-me. Sou um fraco. Mas
no posso mostrar aos outros que sou um fraco. Portanto,
tenho de me mostrar forte. Se os outros soubessem o que na
realidade sou, desprezavam-me e abandonavam-me.
esgotante jogar este jogo a todo o momento. O nico dia em
que consigo ser um pouco eu prprio ao domingo, quando
vou para o campo. E mesmo nessa altura, que angustiante
reconhecer: Sou um fraco, mas amanh terei de voltar ao
mesmo jogo e a pr a mesma mscara...
135

A euforia mantm-se?
Certamente que no. O incio da anlise 1 consiste em passar
em revista a matria consciente: os sintomas, a infncia, a
adolescncia, os pais, etc. O paciente explora a superfcie. Sem
tocar ainda no inconsciente (as interaces entre o consciente e
o inconsciente so frequentes, mas o paciente no se apercebe
delas. Alis, nunca possvel separar o consciente do
inconsciente, visto que aquele est continuamente mergulhado
neste, como uma esponja na gua 2).
Mas, a pouco e pouco, vai-se esgotando a matria consciente.
o momento em que o analisado declara: No tenho nada mais
a dizer ou: No me lembro de mais nada. a altura de se
comear a descer ao poo do inconsciente, estreito e obstrudo,
de princpio, mais largo em seguida. portanto aqui que
comeam as dificuldades, as resistncias, os bloqueios, as
transferncias 3. Fcilmente o compreenderemos. Voltemos ao
caso acima citado.
1 Ser possvel comparar-se o incio de uma anlise com a confisso
catlica? Num e noutro caso, h uma libertao conferida pela confisso de
segredos sufocantes (a confisso religiosa reveste-se de um aspecto humano
que no de negligenciar). Por outro lado, h uma oposio aparente; a
confisso religiosa oferece o perdo das faltas, enquanto que a anlise tende
a suprimir os sentimentos de culpa. Mas preciso ver que os termos falta e
culpa no tm o mesmo sentido no plano psicolgico e no plano religioso
(ver o prefcio).
Em psicologia, no existe moral no sentido em que esta geralmente aceite.
A moral, em psicologia, o Super-Ego. S depois de uma anlise completa
surge, no plano psicolgico, uma verdadeira moral individual. uma moral
natural que no se alicera em interdies mas em regras de vida escolhidas
com conhecimento de causa e com toda a liberdade interior.
2 Ver vol. II
3 Estes vrios pontos so vistos mais adiante.

136

O Sr. X tem, no seu ntimo, uma srie de angstias


inconscientes, de dia para dia mais profundas. Uma delas a de
ser reconhecido como um ser fraco. Durante anos, fez os
possveis por parecer forte, a seus prprios olhos e aos olhos
dos outros. Pode acontecer que, exteriormente, passe por um
homem forte; mas, perante a esposa, brinca ao menino
meigo, por exemplo. Se isto for inconsciente, bvio que o
dar-se conta disso lhe causar uma emoo bastante
desagradvel e uma nova angstia. Portanto, far os possveis
por passar margem... e no se dar conta de nada. Todos ns,
de resto, faramos o mesmo. Mas isso no impede que a
angstia bloqueie a energia, que voltar a libertar-se a partir do
momento em que o Sr. X tomar conscincia do que se passa.
O paciente resiste
Resiste a quem? Resiste a si prprio. Eis parte de uma sesso
do paciente a que nos vimos referindo:
- Raios partam isto! Sim, as minhas perturbaes, tudo muito
bonito, mas depois...? Disse-me que uma anlise no coisa
fcil. Comeo a ver que assim ... Sou Eu todo que estou em
jogo, ou melhor, os meus falsos EU! Vm montes de coisas
superfcie... que eu julgava em sossego dentro de velhas
gavetas... mais cmodo tentar esquec-las... esquecermo-nos
de ns prprios... recusarmo-nos a ver como na realidade
somos... sim... mais cmodo... Como se tudo se pusesse em
movimento c dentro... uma autntica barafunda... Se deixo
fugir um elo da cadeia, todos os outros se desprendem, tudo vai
por gua abaixo... Serei eu aquilo que sou?... Esta anlise no
ir dar cabo de tudo? Mas eu sofro, e queria deixar de sofrer!

137

E tenho a impresso de que se conseguir ver com clareza tudo


isso de que s confusamente me apercebo, tudo se resolver...
Mas, arre, diabo!, que difcil chegar ao fundo de ns
prprios! Quanto mais se abre a porta da priso, mais eu me
agarro s grades... Medo de viver? Medo de ser adulto e
responsvel?...
Assim, o paciente resiste. Mas, antes de mais nada, o que que
resiste? O que uma resistncia? A resistncia uma espcie
de recalcamento 1. O que sobretudo resiste so as partes
neurticas da personalidade. Aquilo que deveria sair e
tornar-se consciente, recalcado no inconsciente... enquanto o
paciente no for bastante forte para suportar certas
revelaes a seu respeito. Porqu?
Um indivduo manteve-se fechado, durante anos, numa
fortaleza, com os canhes assestados sobre a plancie onde
estavam espalhados os seus inimigos. Mas eis que se aproxima
o analista, com a inteno de demolir essa fortaleza que se
tornou intil... porque j no existem inimigos (a no ser no
esprito do paciente). Que fareis no lugar do paciente, seno
tentar consolidar o tijolo que o analista pretende tirar e trancar
a porta que este quer abrir? Em tal caso, surge quase sempre
uma agressividade e uma angstia... o que lgico. Lembraivos do que dizia o paciente: Quanto mais se abre a porta da
priso, mais eu me agarro s grades...
Dizia outro:
- Isto vai muito melhor. Mas engraado: s vezes tenho a
impresso de entrar, finalmente, na vida, de passar uma
grande porta... e de repente desatar a correr para trs, a
esconder-me nas minhas fugas, no trabalho encarniado que
me serve de refgio, nas minhas mscaras...
1 Ver O recalcamento, no II vol.

138

Duas espcies de resistncia


H as que provm da verdadeira e autntica personalidade.
Nesse caso no so realmente resistncias, e o analista absterse- de lhes tocar. Um exemplo: se um indivduo budista se faz
analisar por um catlico, evidente que o atavismo bdico
desse indivduo resistir a toda e qualquer intromisso
catlica da parte de um mau analista. E esse budista ter
razo... a menos que a sua religio seja um sintoma nevrtico,
entre muitos outros.
O melhor critrio: se se trata de um sintoma nevrtico, tratase de uma falsa segurana. Por conseguinte, a angstia e a
agressividade surgiro logo que o sintoma seja aflorado. Mas
tal no suceder se se tratar de um modo de vida autntico, a
menos que esse modo de vida esteja de tal forma esttico e
paralisado que resista aos mais potentes obuses. Voltamos,
pois, a cair na dificlima questo: esta ou aquela aco fazem
ou no parte de uma nevrose?
Dizia eu que resistir significa recalcar e impedir o
inconsciente de vir superfcie (a fim de evitar o sofrimento,
pois um recalcamento est sempre em ligao com emoes
penosas). Suponhamos agora (referir-me-ei a isso mais adiante)
que o analista mostra com demasiada rapidez ao paciente
aquilo que no seu inconsciente patolgico. evidente que o
analisado reagir com uma resistncia; normal, visto que se
ataca uma segurana que, embora falsa, lhe foi essencial at
este momento, e de que ele ainda necessita para se proteger.
Por conseguinte, se o analista pretende avanar demasiado
depressa, se para ele tudo se apresenta claramente e seu
desejo fazer com que o paciente perceba depressa o que se
passa, ser o meio ideal para criar uma angstia e uma
resistncia que iro bloquear todo o tratamento.
139

Vejamos o que dizia certo indivduo, com considervel


agressividade:
- muito fcil, o seu papel! No diz nada, s ouve; assim,
qualquer pessoa pode ser psicanalista.
Mas, dois meses mais tarde, j afirmava:
- S agora me dou conta, pela primeira vez, de quanto o seu
silncio me frustrava. Pensava para comigo, sem me atrever a
confessar-lho: Por quem que ele se tomar? Tambm
compreendo que, nos primeiros tempos, o analista nada pode
dizer; mas deve estar terrivelmente atento. S agora vejo a
repercusso que tinham sobre mim os seus silncios, as suas
palavras, os seus gestos, os seus apertos de mo. Ficava
vagamente a rumin-los durante dias e dias. Dizia para
comigo: O que que ele pensar de mim? Terei respondido
como devia ser? (Note-se que ele nada tinha que responder,
pois nenhuma pergunta lhe fora feita; mas essa impresso de
estar a ser submetido a um exame muito corrente no incio
da anlise.) Se me tivesse dito, logo de princpio, o que fez
descobrir agora a pouco e pouco, ter-me-ia fartado de rir, ou
teria feito sabe Deus o qu...

Alguns exemplos de resistncia


Um paciente exageradamente bem educado
um caso muito frequente nos primeiros tempos de anlise. O
paciente mostra-se de uma educao irrepreensvel, de uma
amabilidade impecvel, que chega a atingir uma total
submisso.
Isto pode ser expresso pelo ditado: Bom de mais para ser
verdadeiro. Em anlise, significa: Essa extrema delicadeza
esconde uma grande agressividade e uma forte angstia.
140

Com a sua boa educao, o paciente torna-se inatacvel. Ora,


ele faz uma anlise para ser atacado, isto , para destruir o
seu falso carcter. Evidentemente que, na vida quotidiana, a
boa educao uma coisa bem vista. Na anlise, o paciente
procede do mesmo modo: esconde-se por detrs da sua boa
educao, para ser bem visto pelo analista (ou seja, no
criticado e amado), e para nunca dar o flanco.
Neste caso, pois, a boa educao uma defesa. Todas as vezes
que a agressividade tem tendncia para aparecer, o paciente
recalca-a... e refora a sua boa educao. Estamos, portanto,
perante um comportamento que corre o risco de se tornar um
crculo vicioso se no for rapidamente combatido.
Vamos apresentar uma passagem onde se nos depara um rapaz
que se esconde por detrs da amabilidade, como outros h
que se escondem sob a capa da desenvoltura, dos gracejos, etc.
- Boa tarde. Como tem passado? (aperta a mo com excessiva
cordialidade; insiste demasiado; sorri demasiado; demasiado
simptico. D trs passos em frente, para logo se voltar.)
Correu-lhe bem o dia? Sente-se bem de sade?
- Sim, obrigado.
- Tenho imensa pena de ter chegado to tarde, mas (uma onda
de explicaes, ou melhor, de justificaes). Espero no vir
fatig-lo demasiado?
- (Sorriso e aceno negativo com a cabea.)
- (Exagerada cordialidade, como se se sentisse terrivelmente
aliviado): Ah, tanto melhor! Porque eu, o senhor compreende,
tenho horror a causar o mais pequeno transtorno que seja s
pessoas (sorriso)... sobretudo ao senhor!
Que se nos depara aqui? Vemos, primeiramente, que este
rapaz se sente culpado; que
141

sente necessidade de justificar a sua presena e o favor que


lhe fazem em receb-lo to tarde. Que se passa no decurso das
sesses? Nunca se atreve a contradizer o analista. Nunca emite
uma opinio pessoal. Refugia-se na amabilidade e na
submisso. Existe aqui, por conseguinte, uma resistncia
importante, dado que ele ope sempre a seguinte fachada:
aceitar imediatamente o que diz o analista, dizer men a tudo...
Diz ele: Tenho horror de incomodar as pessoas.
Inconscientemente pensa: Tenho medo de ter a impresso de
que estou a incomodar. Alis, estou sempre convencido de que
incomodo, de que estou a mais, de que me encontro
deslocado. Quando digo tenho horror de incomodar, espero,
com a minha delicadeza, ser considerado uma pessoa como
deve ser. essa, de resto, a minha principal segurana; fao
os possveis por mant-la; por isso, tenho de reforar a todo o
momento a minha amabilidade. Se me mostro agressivo ou
espontneo, corro o risco de ser mal visto ou detestado; e isso
causa-me angstia. Ora eu pretendo evitar a angstia: por
isso terei de continuar a mostrar-me bem educado e no
agressivo...
Alm disso, o paciente toma inmeras notas com excessiva
aplicao.
Diz ele: Aqui tem. Ontem tomei todas estas notas com vista
sesso de hoje. Espero com isto fazer-lhe ganhar tempo.
Inconscientemente, pensa: Mostrando que trabalho bastante,
pretendo com isso que o analista me ame e me admire. Sentirme-ei assim menos culpado. Alm disso, as notas que preparei
permitem-me mostrar-me brilhante e ser admirado pelo meu
analista... tanto mais que os seus silncios durante a sesso me
angustiam imenso; estas notas libertam-me deles.
142

Nesta altura, o analista perguntou:


- Porque que toma notas antes da sesso?
- Oh... como o senhor quiser! Pensava que com isto o ajudava;
mas se no quer que eu tome notas, no tomo!
ainda o mesmo jogo. O paciente tem a impresso de que,
fazendo a pergunta, o analista lhe desmascara a defesa. O
rapaz devia, pois, mostrar-se agressivo. Ora, o que ele faz
reforar a sua amabilidade e submisso. Voltamos, portanto,
a cair no que atrs se disse.
(Tratava-se de um rapaz criado com pais autoritrios, que o
obrigaram a disfarar a sua personalidade por detrs de uma
fachada de obedincia.)
Do lapso ao acto falhado
Percebe-se perfeitamente que um paciente possa resistir das
mais diversas formas. As resistncias surgem, na maior parte
das vezes, quando se toca num problema fundamental que vem
pr em questo um lado importante da personalidade, ou
quando o paciente tem a sensao de que o analista vai
desmascar-lo. Manifesta-se, ento, toda uma srie de actos
que denotam bem a resistncia inconsciente do indivduo.
Os lapsos ou os actos falhados fazem parte da vida quotidiana,
tal como do tratamento psicanaltico. Alis, Freud conquistou
grande parte da sua aura popular mostrando que entre a vida
psquica normal e a vida psquica patolgica existem pontes.
Provou que muitos dos comportamentos patolgicos mais no
so que comportamentos normais levados ao exagero.
vulgar falar-se de actos falhados e de lapsos. Muitas pessoas
julgam, mesmo, que toda a psicanlise se resume a isso. De
qualquer modo, Freud, na sua Psicopatologia da vida
quotidiana, provou at que ponto o facto de se esquecer um
143

encontro, um projecto ou um nome, assim como a perda ou a


deteriorao de determinados objectos, pode ser fruto de
processos inconscientes de que o indivduo se no d conta. A
menos que, em certos casos, no rectifique imediatamente o
que acaba de dizer ou fazer; no impede, porm, que isso
tenha sido dito ou feito.
Acho intil alongar-me aqui sobre este problema, que alguns
exemplos tornaro compreensvel.
Quando, no decorrer da anlise, se manifestam certas
resistncias, acontece com frequncia que:
- O paciente perde o autocarro; ultrapassa a paragem; enganase ao tocar a campainha; comete um erro de hora ou de dia;
ltima hora no se sente bem; esquece-se de pagar as
consultas (por agressividade para com o analista; subentendese: No quero pagar), etc.
Alis, tudo isto frequentssimo durante a anlise.
Tomemos outro exemplo: o de um adolescente constantemente
vigiado e importunado por um parente miudinho, que deixa
cair um objecto precioso pertencente a esse parente. Parece,
primeira vista, que o ter deixado cair por inadvertncia ou por
distraco; mas, vendo melhor, a quebra desse objecto traduz
uma violenta hostilidade inconsciente contra o tal parente. A
menos que se trate de um matricdio (ou de um parricdio)
simblico (encontraremos mais adiante outros casos deste
gnero). O objecto, aqui, simboliza o familiar que o
adolescente, inconscientemente, desejaria matar. H, portanto,
um mecanismo de substituio. Outros mecanismos de
substituio muito correntes: um indivduo que bate com o
punho na mesa, num acesso de clera, quando,
inconscientemente, tem vontade de bater no adversrio. Um
apaixonado que
144

beija a carta, porque lhe inacessvel a boca da amada. H


inmeros exemplos destes na vida quotidiana.
O lapso e o acto falhado traduzem, pois, situaes
inconscientes. Em certos casos, podem fornecer ao analista
preciosas indicaes (e, por consequncia, tambm ao
paciente). Eis alguns exemplos:
Um homem extremamente efeminado, homossexual latente, diz
ao analista:
- Quer que lhe envie as minhas regras? (Mes rgles, em
francs, em vez de: mes rves, os meus sonhos.)
Um outro paciente, muito fixado me, diz:
- Nesse dia sentia-me triste; e tive vontade de voltar minha
me (em vez de: a casa de minha me).
Outro indivduo, tambm muito efeminado:
- Sou bastante toucador... (Boudoir, em francs, em vez de
boudeur, sujeito a amuos.)
Um indivduo:
- Tenho sempre medo de fazer de sexual (em vez de: fazer o
acto sexual). Isto denotava a situao inconsciente deste
indivduo que sofria de mania da perfeio, incapaz, por isso,
de se deixar arrastar pelos seus instintos mais profundos,
sempre com receio de perder a cabea. Fazer de sexual
significava, pois, para ele: perder a cabea, perder um falso
autodomnio e ser considerado imperfeito pela sua
companheira.
Outro paciente diz:
- O meu remorso, agora que ganho bastante, no ter amado a
minha me. E no entanto adorava-a...(Aim, amado, em vez de:
aid, ajudado.)
Outro exemplo:
- A sua profisso? - pergunta o analista a um homem muito
efeminado.
145

- Decoradora... hum... decorador...


E, para terminar, mais um exemplo. Trata-se de uma mulher
que, de certa maneira, recusou a sua condio feminina.
Escreve ela ao analista:
- Os homens? Ou ignorei-os ou odeio-lhes o maior desprezo...
(em vez de: ou dei-lhes).
Creio que estes exemplos mostram bem o lado de involuntria
traio a si prprio do lapso ou do acto falhado. Essa
traio evidentemente fruto de uma tendncia interior e de
um desejo inconsciente. , pois, um acto que escapa ao
controle do indivduo.
Antes de prosseguir, proponho-me, desde j, examinar a
agressividade normal e anormal. Como afirmei, esta
agressividade est sempre presente na nevrose. Pode ser visvel
ou recalcada (como acabamos de ver).
Principiarei pelo problema geral, seguido de alguns casos que
apresentam um mesmo fio condutor.

146

EXISTO, LOGO SOU AGRESSIVO


A agressividade patolgica encontra-se em todas as neuroses.
Esta agressividade pode ser visvel, declarada; mas pode ser
tambm latente, invisvel, e encoberta por uma srie de
camuflagens.
E a agressividade na vida quotidiana? Quando que normal,
e quando anormal? Quais podem ser os seus efeitos?
Agressividade normal?
Existir implica a afirmao de si mesmo. Neste sentido, a
agressividade normal. Esta agressividade no ataca a torto e
a direito, no cospe fogo: a expresso das tendncias activas
do ser humano.
Agressivo? Somo-lo ao abrir simplesmente uma porta, uma vez
que devemos impor a nossa deciso a um objecto inerte. Mas
se, perante uma porta que range ou resiste, lhe atiramos um
pontap gritando que raio de porta!, a agressividade neste
caso patolgica.
Assim procedem milhes de adultos em milhes de aces
quotidianas.
A agressividade normal a expresso de toda a tendncia
activa, virada para o exterior.
147

A agressividade anormal possui um carcter destrutivo,


hostil; , praticamente, sempre baseada no medo (como a do
animal acossado).
Mas quantos casos particulares possveis! Por exemplo, temos
medo e foramos a dose para nos impormos. Procedendo
assim, escapamos ao medo. Trata-se, portanto, de uma
agressividade anormal. Mas pode-se parecer nunca ser
agressivo; pode-se parecer extremamente corts, respeitador...
e, no entanto, ocultar uma enorme dose de agressividade
inconsciente (caso-tipo: o de um adolescente maltratado por
um pai tirnico, e que, no ousando revoltar-se, recalca a sua
agressividade e se torna muito ajuizado e muito
submisso).
Poderamos passar em revista as agressividades patolgicas
que se nos deparam na clnica: a dos perseguidos, erotmanos,
alcolicos, epilpticos, etc. Poderia falar igualmente das
agressividades constitucionais (portanto... normais!): a dos
temperamentos violentos e impulsivos, de certas raas, etc.
Mas o mais sensato mantermo-nos no nosso campo a fim de
no baralharmos as pistas j numerosas.
Se uma vaca sente uma mosca picar-lhe, que faz? Fustiga-a
agressivamente com a cauda. Para qu? Para eliminar a mosca?
Pouco lhe importa que a mosca morra ou no, o que ela quer
simplesmente eliminar a mosca. O seu gesto instintivo: uma
defesa pura e simples. Mas porque quer a vaca eliminar a
mosca? Porque a mosca a incomoda, desequilibra o seu
bem-estar e perturba a funo biolgica, que o princpio
mesmo do seu prazer: pastar, repousar e dormir. Nada de
moscas: a paz e o bem-estar. Uma mosca? L se vai o prazer.
Logo, elimina-se a presena da mosca.
148

O micrbio, o homem e a doena


Se um micrbio perturba um organismo humano, que se passa?
A mesma coisa. O organismo, incomodado e desequilibrado,
reage sem perder um segundo. Produz uma reaco de defesa:
a agressividade, a fuga, a doena, etc. Porque no o micrbio
que produz a doena: a doena a reaco do organismo contra
o micrbio. Se um espinho se nos crava no p, perturbando o
funcionamento harmonioso do nosso organismo, o sistema
nervoso pe-se em estado de alerta, convoca o exrcito dos
leuccitos. O pus parte ao ataque. No o espinho que a
doena, mas o pus (que vai eliminar os micrbios patognicos
produzidos por tal espinho). Estamos aqui em plena concepo
moderna da medicina. E isto importantssimo para a
compreenso da neurose 1.
Logo, uma lei importante: todo o organismo vivo procura,
antes de tudo, o seu equilbrio, o seu prazer, o seu bemestar. O organismo tem necessidade de calor? Procurar
instintivamente o calor e tentar eliminar o frio. O organismo
prefere o frio? Procurar eliminar o calor. E assim por diante.
Os micrbios psquicos e o inconsciente humano
Continuemos, mas num tom mais srio. Entramos num
domnio profundo, doloroso, que produz reaces neurticas
em cadeia, com o seu cortejo de angstias, de sentimentos de
inferioridade, de timidez, de culpas, de obsesses, etc.
Se o inconsciente humano pudesse falar, diria: A minha
misso salvar o equilbrio e o

1 Ver As prodigiosas Vitrias da Psicologia Moderna, vol. I, pp. 144, 195, e


vol. II, pp. 7, 82, 109, 302, 309, 311, 322, 343, 360.

149

bem-estar do edifcio psquico, e eu ajo em conformidade,


desencadeando a doena, se preciso for. Resumindo: se um
micrbio morde o psiquismo, o inconsciente reage e faz tudo
para eliminar o perturbador. o mecanismo (inconsciente) do
recalcamento (II vol.) e da neurose (II vol.). E micrbios
psquicos h tantos quantos se quiser, desde a primeira
infncia...
A criana e a agressividade
A criana um inconsciente vivo. Procura impor a sua vida.
A fim de o conseguir, d livre curso aos instintos. Procura
assegurar a sua vida, com o maior bem-estar possvel, com a
maior segurana possvel, o maior prazer possvel. Se um
instinto se manifesta, a criana exige que esse instinto se
realize imediatamente, sem ter em conta a moral ou a
delicadeza, que ela ainda no conhece. Logo, se o seu bemestar depende do facto de sugar o polegar, ou de brincar com os
prprios excrementos, ou de quebrar um objecto, ou tudo o que
se quiser, o organismo da criana entra imediatamente em
aco. Ela age segundo o princpio do prazer.
Mas ateno! Os contactos entre os pais e a criana so,
evidentemente, essenciais. A agressividade normal da criana
(que procura o seu bem-estar e a realizao das suas
necessidades) esbarra com os adultos. Estes canalizaram a
sua agressividade, policiaram-na, adaptaram-na (conforme
puderam) aos princpios culturais e sociais. De qualquer
maneira, h um choque entre
e
a agressividade instintiva da a agressividade policiada dos
criana
pais.
Ora, ns vivemos numa dada sociedade. Os pais pretendem
modelar a criana segundo esta ou aquela norma.
150

Muitas vezes a criana desencadeia uma reaco de oposio


(tudo isto bem conhecido mas no de mais repeti-lo). Que
se passa se esta oposio esbarrar com pais que acto contnuo a
destroem, por serem demasiado exigentes ou tirnicos, ou por
carecerem de amor? Inconscientemente, a criana procurar
preservar o seu bem-estar. Uma vez que a criana esbarra com
um muro, deparar-se-nos-o dios dissimulados, fugas,
chantagens, falsas submisses ocultando frias determinaes de
vingana, etc. Mas encontramos sobretudo os recalcamentos. E
aqui que, na verdade, eu desejava chegar, porque isto
importantssimo, desde a primeira infncia at velhice!
Imaginemos...
Suponhamos casos correntes, mas exagerando-os at
caricatura.
Imaginemos uma criana, que, aps vrios anos de vida feliz,
se v ao lado de um irmozinho. Imaginemos que, nesse
momento, os pais rejeitam totalmente o mais velho, nunca mais
olham para ele, nunca mais lhe do de comer, j no se ocupam
dele, etc. Isto, em proveito exclusivo do irmozinho.
Que se vai passar com o mais velho, quer conscientemente
quer inconscientemente? Claro que sofrer mil e um tormentos.
A sua frustrao ser total, roubaram-lhe o afecto (e o tranquilo
bem-estar que lhe est ligado). Logo, odiar o irmo. O que
normal, neste caso. Dir para consigo: Se o meu irmo no
existisse, ainda beneficiaria do amor dos meus pais e
conservaria o meu bem-estar e a minha segurana.
Lembremo-nos da chicotada que a vaca d com a cauda para
enxotar a mosca. E voltemos ao filho mais velho.
151

Esta criana desequilibrada, uma vez que est


profundamente perturbada. Logo, o seu inconsciente procura
restabelecer o equilbrio. Mas o inconsciente no est com
meias medidas: toma a primeira soluo que lhe aparece. Aqui,
trata-se de eliminar o factor de desequilbrio: o irmozinho. No
filho mais velho surge o desejo inconsciente de que o irmo
morra. a agressividade em estado puro. Mais: este desejo
(agressivo e inconsciente) vai esbarrar com a moral consciente
do rapaz. Logo: choque entre o consciente e o inconsciente.
Logo: contradio fortssima. Que resulta daqui?
angstia devida a esta contradio e s pulses inconscientes
que tentam abrir caminho para a conscincia;
culpabilidade, devida a essas pulses inconscientes, mas
vagamente sentidas pela criana;
recalcamentos: as pulses inconscientes (o desejo de morte)
vo esbarrar com a moral e sero impiedosamente recalcadas
para o stio donde vieram: o inconsciente.
Que vai fazer a criana?
H vrias possibilidades (que se apresentam sempre nos casos
de agressividade):
mostrar-se francamente agressiva e odiar abertamente o
irmo;
ou recalcar a sua agressividade sem o saber (um
recalcamento sempre inconsciente, veja o vol. II desta obra);
ou a sua agressividade, dado que provoca excessiva
culpabilidade, camuflar-se-. O rapaz tornar-se- ento de
uma extrema gentileza para com o irmo. Porqu? Porque,
sentindo-se culpado do seu desejo de morte, procura ser
perdoado (tudo isto, inconscientemente);
152

ou ento ser de uma extrema ateno para com o


irmozinho. Procurar evitar-lhe o menor di-di, o menor
acidente. Hipocrisia? De modo algum! Proceder deste modo,
porque inconscientemente se julga culpado de tudo o que
possa acontecer ao irmo, uma vez que, inconscientemente,
lhe deseja o pior: a morte. Agir como se fosse o melhor
irmozinho do mundo... e com a melhor boa f deste mundo,
encontrando justificaes como esta: preciso perdoar; o meu
irmo no tem culpa; os meus pais no sabem o mal que me
fazem; eu perdoo-lhes, etc. Intil dizer que tais justificaes
no correspondem, por forma alguma, realidade, e podem
apresentar-se combinadas.
Em tudo isto vemos o inconsciente seguir a sua prpria lei:
restabelecer o equilbrio eliminando as circunstncias
incmodas; e sem se preocupar com a moral, que ele no
conhece. Exactamente, repito-o, como o pus tenta eliminar o
micrbio. Mas o rapaz, aqui, sente-se culpado de ter esse pus
dentro de si... pus cuja existncia ignora.
O desejo de morte na vida corrente
O desejo de morte inconsciente ser habitual? Ser verdade que
todos ns matamos inconscientemente muita gente?
Vejamos o que dizem algumas pessoas:
1) Quando o meu pai batia na minha irm, eu rejubilava,
porque minha irm me esmagara sempre com o seu desprezo...
2) Um dia, meu pai partiu uma perna, e eu odiava-me por me
sentir contente. Mas isso humilhava-me tanto!

153

3) Minha me era to incompreensiva e obstinada que, um dia,


escondi todas as suas jias; roubei e parti a que ela preferia...
4) Quando compro rouge, algo me leva a escolher a cor
mais agressiva; penso na minha me que me aniquilava com o
seu despotismo e me censurava violentamente todas as minhas
tentativas para ser bonita. Tenho quarenta anos, mas quando
compro o meu rouge, digo sempre comigo: Isto servir-lhe de lio, vai ficar furiosa; no se atrever a dizer-me mais
nada, e que v para o diabo de uma vez para sempre...
Poderamos encher pginas e pginas de outros exemplos.
Que significam tais palavras? Fervilham nelas desejos de
morte inconscientes. A aco da pessoa procura eliminar o
perturbador. Mas o desejo de morte (instintivo) camuflado
pela moral, e substitudo por uma aco mais benigna.
Traduzamos:
(N. 1) - O irmo rejubila conscientemente, mas
inconscientemente diz para consigo: Se ele pudesse suprimila de uma vez por todas!
(N. 3) - Esta pessoa mata simbolicamente a me partindolhe as jias.
E assim por diante. Todavia, repito, o desejo de morte
inconsciente (na maioria). Est portanto para l da moral.
uma reaco instintiva do organismo perturbado. No entanto o
desejo de morte provoca automaticamente a culpabilidade,
uma vez que h sempre conflito entre o inconsciente e a moral.
Renovado (inconscientemente) durante anos, o desejo de morte
conduz a nevroses profundas, como, por exemplo, no caso de
um adulto educado por um pai dspota.

154

Por aqui se v que se amontossemos os desejos de morte


emitidos quotidianamente pelo inconsciente humano,
poderamos erguer uma pirmide at Lua. E quem so as
vtimas do inconsciente encolerizado? So, afinal, todos os
que
esmagam,
tiranizam,
humilham,
inferiorizam,
despersonalizam. E se pensarmos apenas em certos educadores,
isso j dar uma boa quantidade.
Ser agressivo significa, pois: eliminar o que incomoda (ou o
que mete medo).
Pode ser um recurso banal: gritar muito alto para impor a
razo e mostrar que o outro a no tem; bater em algum para o
obrigar a pedir perdo, bater em algum para o punir; fulminar
algum com o olhar, etc. Pode ser mais complicado: ser
perfeitamente polido e gentil (enquanto o fundo da
personalidade est recheado de agressividade). Ou ento, estar
sujeito a obsesses relativamente a um parente chegado
porque, inconscientemente, ou se lhe deseja a morte, ou se
sente culpa, etc.

As faces da agressividade
A agressividade possui assim faces diferentes e faces
mascaradas (sobretudo estas!). Consideremos os casos mais
correntes.
Um critrio de agressividade
Diz-se que a agressividade patolgica, temporariamente ou
permanentemente, quando:
representa um abrigo contra uma forma qualquer de medo;
provoca angstia (porque nos sentimos culpados de ter sido
maus;
uma atitude (mais ou menos) permanente: a pessoa quase
sempre agressiva, estereotipada na sua atitude de ataque, e no
logra dispensar a agressividade.
155

Isto so apenas critrios gerais em torno dos quais podem


gravitar centenas de outras formas, mais subtis. Mas estes
simples pontos fazem-nos j entrever a grande massa de
pessoas agressivas (aparentemente ou no) e compelidas
agressividade pelo medo (consciente ou inconsciente).
Veremos mais adiante o importantssimo problema da
agressividade recalcada pela criana, resultante de certas
formas de educao, e que nela geram sentimentos de profunda
culpabilidade, angstia, paralisia da espontaneidade e - claro
est - nevrose.
A agressividade visvel
Trata-se, como bvio, da agressividade que se nota primeira
vista. A pessoa irritvel, irrita-se por um nada, susceptvel,
morde sem motivo, riposta com acrimnia (mesmo quando o
outro corts), quer sempre ter razo, tem um carcter
ntrego ( assim que se lhe chama!), esmaga os outros (de
preferncia os seus inferiores) com as suas censuras ou os seus
berros, etc.
Salvo se provm de uma enfermidade fsica, esta agressividade
sempre baseada no medo. A agressividade visvel de
uma forma banal e corrente. Pode causar graves danos (pais
para com a criana). Provm de uma falta de confiana em si,
de sentimentos de inferioridade ou de culpa, de angstias
inconscientes, etc.
A agressividade camuflada
a que no se nota vista desarmada. Pode-se observar a
rigidez das atitudes, a emotividade, o nervosismo... ou uma
calma excessiva, etc. Observa-se amide, igualmente, uma
excessiva delicadeza, ou uma excessiva submisso a uma
156

autoridade (a um chefe ou ao pai, por exemplo). Onde se


encontra a agressividade neste caso? A resposta muito
simples: acumula-se no fundo inconsciente da personalidade,
como dinamite sob as flores de um jardim. Durante uma
anlise, encontra-se sempre esta forma de agressividade oculta.
Nove vezes entre dez, esta agressividade inconsciente. Est
impregnada de angstia. A pessoa no agressiva porque no
se atreve a s-lo. Se no se atreve a s-lo, porque a sua
agressividade representa um perigo. Que perigo?
Creio que o melhor citar um exemplo.
A sexualidade, a agressividade, o cigarro e o lpis (o caso
do Sr. Y)
Eis como uma agressividade normal foi recalcada devido a
uma forma de educao; estes recalcamentos poderiam ter
provocado o malogro de uma vida.
O Sr. Y tem trinta e trs anos.
- Sou um impotente sexual. Nunca conheci mulher. Deixo-me
sempre levar, mas os meus pais ensinaram-me bem, ah sim!
- Ensinaram-no a deixar-se levar?
- Ensinaram-me a no tomar iniciativa. De cada vez que eu
tomava uma iniciativa... No consigo explicar... como
agora: se ouso, por exemplo, impor a minha opinio, fico a
ruminar muito tempo. A opinio dos outros , alis, para mim
imperativa. Nunca vivi em funo de mim mesmo, mas sempre
em funo da opinio de outrem...
Vou resumir rapidamente o caso do Sr. Y. A sua atitude
humilde, extremamente polida, submissa, tudo isto assente num
pedestal de agressividade oculta. Tem o cigarro voltado para
157

o interior da palma da mo (ver mais adiante); toma notas e,


em repouso, segura o lpis da mesma maneira: a ponta voltada
para o interior da palma. Os pais? Dominadores, tanto o pai
como a me, castradores, obrigando o rapazito Y a sentir-se
esmagado.
Ora, a me do Sr. Y, numa atitude permanente, que no
podemos esmiuar aqui, tudo fazia para que o filho se sentisse
horrivelmente culpado sempre que era agressivo ( muito
importante: veja o desenvolvimento no 2. vol.).
A agressividade desta criana seria normal? Mas
evidentemente que sim. A agressividade permite a uma pessoa
impor a sua vida, preserv-la (com a condio de se manter
dentro dos limites normais). Mas na criana Y, uma
agressividade anormal vinha juntar-se primeira. Essa
agressividade provinha do sentimento de ter sido frustrada e
despersonalizada por pais
nevrticos, picuinhas, que a
censuravam por tudo e por nada, que repetiam a todo o
momento no prestas para nada, nunca sabers avaliar o
que fizemos por ti, e assim que nos recompensas... e outras
admoestaes do mesmo gnero, to correntes desgraadamente!
Porque que o Sr. Y se tornou um impotente sexual?
Porque confundiu sexualidade com agressividade. Mas teria
ele uma razo objectiva para as confundir? Sim, porque a
sexualidade masculina existe na base da agressividade. A
virilidade masculina activa, penetrante; deve impor-se e
furar (no sentido sexual, como no sentido social).
Mas que se passa no inconsciente do Sr. Y.?
Durante a infncia e a adolescncia, recalcou a sua
agressividade para com os pais, depois para com a sociedade.
Em vez de ser pessoal e activo, tornou-se passivo. Tornou-se
feminino.
158

Para escapar s censuras permanentes dos pais, tornou-se (


superfcie) um simptico rapazito incapaz de fazer mal a uma
mosca. Tanto mais que se sentia culpado de cada vez que
ousava ser agressivo.
Pouco a pouco, ser-lhe- vedado manifestar a sua
agressividade... uma vez que a expresso da sua personalidade
tambm lho era! Recalcou toda a tendncia agressiva para com
os pais, os amigos, os professores, os seus chefes, os seus
inimigos. O medo mrbido da competio apareceu
(evidentemente). Recalcou assim os seus instintos sexuais
(porque se baseavam na agressividade) .
Podem resumir-se assim as situaes:
SITUAO NORMAL
Virilidade = agressividade normal = penetrar = imporse = ser activo = penetrar = sexualidade normal.
SITUAO DO SR. Y
Agressividade recalcada = virilidade recalcada = deixarse penetrar (deixar-se levar, ser submetido, etc.) =
deixar que os outros se lhe imponham = deixar-se
penetrar (no reagir agressividade dos outros,
personalidade dos outros, etc.) = homossexualidade
latente.
Falei-vos a princpio da maneira como o paciente segurava o
cigarro e o lpis. Inconscientemente, estes objectos eram
smbolos do falo (= espetados, agressivos, apontados para
outrem, ameaadores, penetrantes, perfurantes). Logo,
smbolos de agressividade, recalcada para o interior (da palma
da mo).
159

Enquanto se desenvolvia o seu trabalho analtico, a


agressividade do Sr. Y manifestou-se, depois estabilizou-se
numa imposio normal da sua personalidade. Nessa altura, o
Sr. Y, sem se dar conta disso e enquanto voltava a ser
sexualmente normal, mantinha o cigarro e o lpis voltados
para o exterior.
Passava, portanto, de uma sexualidade voltada para o
interior (como uma mulher) para uma sexualidade dirigida
para o exterior (como um homem). E ao mesmo tempo que se
tornava capaz de penetrar sexualmente, podia penetrar
(simblicamente) outrem, dando a sua opinio de maneira
activa, etc.
Sucede frequentes vezes, alis, que homens, que recalcaram a
sua personalidade (e a agressividade normal que lhe est
ligada) se tornam sexualmente impotentes. , pois, o mesmo
caso. Mas sero eles sexualmente impotentes? De modo
algum. Tornaram-se, porm, incapazes de se impor, e de
perfurar, tanto no domnio sexual como na vida corrente.
Tornam-se assim impotentes em todos os domnios; e o
domnio sexual apenas um entre outros 1.
O caso de Yvan L.
Um paciente conhece os seus sintomas melhor do que
ningum, uma vez que ele que todos os dias os suporta.
Descreve-os minuciosamente. Tudo isso forma, desde j, um
material consciente e doloroso. O paciente sabe que sofre, mas
ignora o que se passa em profundidade. Bate-se contra
sombras. Luta contra um mal inimigo invisvel, oculto numa
cave obscura: o seu inconsciente.
1 Pode-se tambm ser extremamente potente (sexualmente) e ao mesmo
tempo ser-se impotente (socialmente).

160

Na primeira sesso, o Sr. L. diz:


- Estou sempre crispado. Sofro permanentemente do estmago.
Tenho nuseas. No posso lavar os dentes sem vomitar. Logo
que um colega aparece, fico tenso como um arco. Sou
agressivo, injusto.
Isto so sintomas vulgares. Mais tarde, o Sr. L. dir (anoto
certos pontos de referncia):
- preciso, em todo o caso, que eu lhe confesse uma coisa:
no consigo entender-me com os outros. Prefiro a solido.
Mas acho que muitas pessoas so imbecis e falam toa de
coisas de que no percebem patavina. As relaes sociais
aborrecem-me, mas tenho de confessar tambm que me metem
medo.
Porque que o Sr. L. tem de confessar? O facto de no
poder entender-se com os outros representa para ele algo que
comporte o risco de ser mal visto? Ele confessa tambm ter
medo. Para ele, portanto um mal ter medo? E porque que
ele tem medo?
Mais tarde, o Sr. L. afirmar:
- No tenho amigos. Confesso que foram por vezes eles que me
abandonaram, porque, segundo parece, sou um esprito de
contradio. Todavia, no fiquei zangado; como lhe disse,
prefiro a solido.
De novo um confesso, pela mesma razo. Diz ser um esprito
de contradio (isto oculta sempre alguma coisa). De novo,
justifica o seu comportamento e tranquiliza-se: ... Prefiro a
solido.
Mais tarde, o Sr. L. dir:
- Apercebi-me de uma coisa: quero sempre ter razo. E o
aperceber-me disto foi um choque para mim. Baixei na minha
estima. Foi provavelmente por isto que os meus amigos me
abandonaram?
161

Sim... verdade... Sou tomado da fria de ter razo...Mas


porqu?
Mais tarde:
- Quero sempre ter razo, mesmo quando o que afirmo
contrrio ao que penso. Se algum me contraria, mato-o em
pensamento, ou sinto vontade de me suicidar! Mas porqu,
Senhor, porqu?
Portanto, o Sr. L. sabe uma coisa: quer sempre ter razo. Mas
ignora porqu.
O Sr. L. quer sempre ter razo; fica desamparado quando
falha esse intento.
Ter razo muito importante para si. Ter razo protege-o
contra algo. Contra qu? Contra um medo? Que medo?
Quando o Sr. L. no tem razo, a sua fachada desmoronase. Uma agressividade considervel aparece, e um desespero:
Mato-o em pensamento, ou estou pronto a suicidar-me...
MODO
DE
VIDA
ACTUAL:
emotividade, surmenage emotivo, fadiga,
dores de estmago, rigidez, solido,
agressividade, etc.

ANGSTIA:
ser
desmascarado,
apanhado em falta. Medo permanente da
opinio dos outros.
SEGURANA: tenho sempre o melhor
papel, tenho razo, gosto da solido.
ANGSTIA: os seus amigos abandonamno.
SEGURANA: ser inatacvel, ter sempre
razo, custe o que custar.
ANGSTIA: risco permanente de errar,
perigo da competio.
SEGURANA: parecer infalvel, nunca
deixar de ter razo.
ANGSTIA: conflito entre o que julga
ser (fraco) e o que deseja parecer (forte).
Ameaa permanente.
SEGURANA: fazer tudo para parecer
forte.
ANGSTIA: medo de parecer fraco.
SEGURANAS DE BASE: primeiros
recalcamentos.
Causas inconscientes: angstias de base,
educao, etc.

162

Observemos o esquema de alto a baixo. O n. 6 representa o


modo de vida actual do Sr. L. Este modo de vida consciente.
O que se passa do nmero 5 ao nmero 1 cada vez mais
inconsciente. Este inconsciente formado de autodefesas. O
carcter como uma armadura formada de placas de
segurana: cada uma destas seguranas protege contra o medo.
Mas o Sr. L. no pode reconhecer que tem medo, uma vez que
isso seria reconhecer a sua fraqueza (e tornar a cair na
angstia).
Ora:
uma segurana neurtica sempre ameaada... por definio;
desde que uma segurana ameaada, surge automaticamente
uma angstia (tal como se um ladro armado puxasse o fecho
de segurana da porta atrs da qual se esconde; isto s acontece
na neurose);
de acordo com o esquema, v-se que o Sr. L. um verdadeiro
aparelho de seguranas inconscientes. Cada uma destas
seguranas, incessantemente ameaada, produz angstia. E
cada uma destas angstias desencadeia, por sua vez, um novo
mecanismo de segurana.
Que se vai passar? O Sr. L. ignora a que ponto a fachada que
mostra aos outros diferente do que ele realmente.
Desempenha a todo o momento um papel, sem o saber. Mas
esse papel protege-o da angstia.
evidente que o analista ter de escavar. A sua aco
assemelha-se do ladro de que vos falei h pouco. Vai
penetrar na fortaleza blindada que durante anos o Sr. L.
inconscientemente edificou. O Sr. L. pretende que o seu malestar provm da sua vida agitada, mas ignora que as causas so
totalmente diferentes e que s poder
163

alcanar a felicidade custa de uma transformao de toda a


sua personalidade.
Quando surge a agressividade? Durante a anlise a
agressividade aparece de cada vez que o tratamento toca num
fecho de segurana, de cada vez que a anlise parece pr em
dvida este ou aquele aspecto do comportamento do paciente.
Este tem ento a impresso de ser desmascarado (o que para
ele significa ser mal julgado). O paciente deve chegar a verse tal qual , ele que tudo fez para se ocultar aos seus prprios
olhos. De cada vez que uma fachada ameaada, a
agressividade constitui uma reaco de defesa perante a
angstia
(eu
examino
aqui
o
problema
muito
esquematicamente).
As agressividades sero numerosas no Sr. L.? Sim, com
certeza, pois no se tornar consciente dos pontos 5 a 1 num
abrir e fechar de olhos... uma vez que toda a sua vida se baseia
nestas seguranas e nessas angstias! S pouco a pouco se ir
dando conta de que toda a sua personalidade est entravada.
Mas antes de se persuadir disso, resistir, lutar contra si
prprio, at que o processo analtico propriamente dito comece
(resistncia, transferncia 1, etc). Nesse momento, as energias
bloqueadas libertar-se-o para ajudar o Sr. L. a reconstruir a
sua personalidade.
Em resumo
Desde o incio de um tratamento profundo, a angstia e a
hostilidade aparecem sempre. Podem ser conscientes ou
inconscientes. Podem extravasar sobre o analista. Ou ento o
paciente faz batota para se livrar delas, a menos que as
camufle cuidadosamente (e sem o saber).
1 Ver p. 137 e seguintes.

164

O paciente, por exemplo:


telefona dizendo que tem um impedimento (imaginrio) para
anular a consulta;
discute, racionaliza, raciocina, faz tudo para justificar o seu
comportamento... quando afinal recorreu ao analista para
mudar esse mesmo comportamento;
oculta a sua agressividade sob a capa de uma delicadeza
exagerada;
agarra-se a uma explicao, ou tenta provoc-la, para no ter
que escavar mais fundo; escapa deste modo angstia
dizendo de si para si que, afinal de contas, no est assim to
mal como se poderia julgar.
evidente que estas fases so muito dolorosas para o paciente.
aqui que a colaborao humana encontra a sua amplitude e a
sua beleza, uma vez que se trata de fazer nascer um homem
novo cuja autenticidade e grandeza estavam enterradas sob
escrias que a vida pouco a pouco fora acumulando.
Mas surge sempre um perodo (temporrio) em que o paciente
recusa colaborar (inconscientemente, alis). Trata-se da
resistncia. J vos falei dela na p. 137.
O caso de Paulo T.
Paulo T. um homem de quarenta anos, muito inteligente. Tem
dois filhos. Eis o que nos diz:
- Sou casado desde h quinze anos. Como a minha mulher
muito dinmica, deixei a seu cargo a orientao da casa desde
o incio. Isso convinha-me bastante, porque tenho muito que
fazer. Ora, hoje as crianas esto a desenvolver-se, os meus
dois filhos tm necessidade de que eu tome as rdeas na mo.
Apercebi-me com espanto de que no era capaz.
165

Tenho a impresso de que minha mulher me mete medo.


agressiva, mas boa. Entendemo-nos bem. Nenhuma hostilidade
da minha parte, nunca. Deveria, pois, tornar-me o chefe da
casa... mas sinto-me incapaz. Ser por no ter o hbito? Mas
de cada vez que tenho de iniciar uma discusso, apodera-se de
mim o medo. Se a minha mulher se zanga, fao marchaatrs...
Vejamos os sintomas. O analista vai j formular algumas
questes:
- Isso convinha-me bastante. Esta razo ser verdadeira? Ou
preferia ele no se imiscuir em nada para se subtrair s suas
responsabilidades?
- Entendemo-nos bem. Mas sob que condies? Entender-seiam eles, ainda que este homem retomasse a direco da casa?
- Ser por no ter o hbito? Paulo T. procura uma razo:
lgico. Mas tal razo ser verdadeira? Veremos que no.
- Se a minha mulher se zanga, fao marcha-atrs. Porqu?
Que sente ele quando a mulher se zanga?
Eis outro extracto de uma sesso (anlise no-estrita, ver p.
45) (P = Paciente; A - Analista.)
P. - A minha mulher fez-me ontem uma observao num tom
muito seco. Senti vontade de me atirar a ela, mas ela no deu
por nada. Fui muito gentil e tudo entrou na ordem.
A. - Porque foi assim to gentil?
P. - que me sentia extremamente envergonhado da minha
agressividade para com ela!
A. - Quando a sua mulher amua, como reage?
P. - Eu... no me sinto vontade. Tenho vontade de pr-me ao
fresco. Fico... como que desconcertado... Sinto-me mal na
minha pele, e ento, levo-lhe flores ao regressar a casa,
noite.
166

A. - E a sua mulher pe-se bem consigo?


P. - Sim.
A. - E o senhor sente-se aliviado?
P. - sempre mais agradvel entendermo-nos!
A. - Mas o senhor sente-se aliviado de qu?
P. - No sei... Aliviado de um peso. Tenho vontade de dizer:
Uf, tudo se arranjou, j no h problemas!
A. - Problemas que o senhor ruminou durante todo o dia.
P. - No exageremos, vamos l. Sinto-me aliviado, muito
simplesmente, porque fizemos as pazes, eis tudo!
ltima resposta: muito agressiva. Tocou-se um ponto sensvel?
Demais, Paulo T. sente-se aliviado. Fica sempre aliviado de
alguma coisa. De qu? De j no estar zangado com a
mulher? Mas que representa para Paulo T. estar zangado com a
mulher?
Eis o que ele dir mais tarde:
P. - Sinto-me contente de o ver para esclarecer consigo certas
coisas. No fundo, sinto-me como um rapazito perante minha
mulher. A est. J o sentia, mas no queria aperceber-me.
Isto angustiou-me durante oito dias. Mesmo diante de si,
custa-me dizer... Diante de minha me eu era um rapazito
muito ajuizado, para evitar as complicaes... Quando ela
ficava amuada, eu enfurecia-me, mas depois enchia-a de
mimos. Julgava-me sempre culpado.
A. - Sentia-se aliviado quando tinha a impresso de que ela lhe
perdoava?
P. - Exactamente! Tinha a impresso de que era amado de
novo (um longo silncio). Passa-se o mesmo como quando
ofereo flores a minha
167

mulher... (eleva o tom de voz). Tenho, pois, medo. Tenho tido


sempre medo sem o saber. Tenho medo. Minha mulher
agressiva. Ter ela medo tambm? O meu chefe de escritrio,
que est sempre a berrar, tem medo do director. O meu
director tem medo da sua secretria. A secretria tem tanto
medo que poderia ser guarda de um campo de concentrao.
Ser que toda a gente tem medo?
Um longo silncio. Depois, friamente, secamente:
P. - Quem julga o senhor que , para pr assim as pessoas
entre a espada e a parede?
A. - ...
P. - (Pausa) Desculpe-me. contra mim prprio que estou
furioso. Vive-se assim... e um dia v-se que o problema
outro... Vivemos na iluso de uma segurana e de uma
liberdade, depois apercebemo-nos de que andvamos cegos. E
isto apenas o princpio?
A. - Provvelmente...
P. - Isto promete, mas no fim de contas, eu prefiro assim.
Prefiro tornar-me no que sou e deixar de ter medo. Tudo isto
, provavelmente, culpa de minha me. Quando eu era
criana...
Aqui comea um novo captulo da histria de Paulo.
Eis o esquema de comportamento de Paulo T.:
me dspota, muito susceptvel, dando frequentes vezes
criana a impresso de uma mulher abandonada, que
cometeu uma falta e est s no mundo. Da a angstia e o
sentimento de culpa (veja este ponto muito importante no 2.
volume desta obra);
para escapar a esta angstia, a criana amimava a me.
Deste modo obtinha o perdo (quando a verdade que no
cometera falta alguma) e reconquistava o amor da me;
168

moralmente desvirilizado (uma vez que tivera de se opor


me), Paulo T. desposou uma mulher agressiva. Deixava-a
conduzir o barco para evitar complicaes, portanto para
escapar a toda a competio com a mulher.
Isto muito esquemtico, pois no podemos entrar em
pormenores que nos ocupariam muito. Mas o suficiente j
para se compreender que a fachada de Paulo T. lhe dava a
impresso de ser perdoado durante todo o dia. De novo se
nos depara o sentimento de culpa, sintoma muito frequente de
que daremos numerosos exemplos. Tambm aqui a
agressividade (durante a anlise) aparecer de cada vez que a
autenticidade do comportamento de Paulo T. for posta em
dvida. Demais, Paulo T., ao reviver a sua infncia, ter
crises de agressividade intensas, dirigidas contra sua me... e
contra o analista 1.
A angstia e a agressividade de Joana P.:
Trata-se de um caso infelizmente - bastante frequente. Joana
tem quarenta anos. Celibatria. Vive com o pai, vivo h muito
(ver igualmente Super-Ego, 2. vol., com um exemplo
primeira vista muito semelhante).
Eis o que ela diz:
Vivo com meu pai, vivo. Nunca quis abandon-lo. No
tinha o direito de o fazer, no verdade? Ento,
renunciei voluntariamente existncia para que o meu
pai vivesse sempre feliz. Mas mais tarde ficarei s sem
ningum que me faa companhia; isto angustia-me
muito. Se ao menos o meu pai me tivesse obrigado a
aprender um ofcio! Mas no. Ele diz-me
constantemente: Continuemos szinhos os dois. No
entanto, cumpro o meu dever. No quero julgar
1 Ver A transferncia, p. 253.
169

ningum, mas o meu ideal de proteger o meu pai tem, em todo


o caso, o seu valor.
A realidade, porm, muito diferente. Em primeiro lugar, o pai
de Joana no precisa de nada, abastado e goza de uma
esplndida sade. Ento, o que se passa? Sem entrar em
pormenores, salta aos olhos a anormalidade desta situao.
Joana tambm o sente, mas justifica-se dizendo:
- Muita gente me tem dito que a minha vida anormal. Eu s
saio com meu pai. Nunca conheci outro homem. Para mim, os
deveres morais e o sacrifcio de si mesmo foram sempre
imperativos...
Ora, o inconsciente de Joana no pensa uma palavra disto... se
assim se pode dizer. Que se passa, ento?
O que ela cr
Nunca quis abandonar o pai

O que se passa, na realidade


Ela nunca pde deixar o calor
reconfortante do lar. Isso
permite-lhe escapar s
responsabilidades da vida.

Julga proteger o pai.

Protege-se a si mesma.
Mantm-se (se assim se pode
dizer) agarrada s saias do pai.

Renunciou voluntariamente
existncia

Trata-se de um infantilismo
prolongado. Preferiu
permanecer uma cirana
agarrrada ao pai a lanar-se na
vida (ver tambm o complexo
de dipo 1 ).

1 Ver As Prodigiosas Vitrias de Psicologia Moderna.

170

Se o meu pai me tivesse


obrigado a aprender um
ofcio!

O pai d mostras, ele tambm,


de um egosmo e de um apego
sexual inconsciente (de que
no falarei aqui).

Esta, em resumo, a situao. Mas estamos longe de ter visto


tudo. O leitor v bem que Joana sente, vagamente, uma
dependncia infantil e amorosa em relao ao pai. Por isso
invoca nobres razes (ideal, dever moral, etc.). Estas nobres
razes servem para neutralizar a agressividade,
profundamente acumulada, que ela sente para com o pai. Alis,
um pouco mais tarde, gritar:
- Foi por causa dele que falhei a minha vida, foi por causa do
seu egosmo, da sua tirania, dos bons pratos que ele
apreciava, dos estratagemas de que se servia para que eu no
o deixasse. No queria que eu o abandonasse; queria que fosse
ao mesmo tempo sua mulher, sua filha e a sua me!
Alm de que h uma imensa quantidade de sentimentos de
culpa, porque Joana sente uma profunda hostilidade para com
esse homem que fez tudo para que no me tornasse uma
mulher, e por outro lado:
- muito estranho... (dir ela, um pouco mais tarde)... eu...
quando tinha quinze anos, ou mesmo vinte... Sentia-me
culpada de cada vez que pensava num homem... tinha vontade
de me lanar nos braos do meu pai e pedir-lhe que me
perdoasse por ter dado o meu corao a um outro que no
ele... Apercebi-me tambm de que nunca ousara julgar meu
pai... que se me afigurava possuir todas as qualidades... como
um heri, um deus...
171

E a angstia aparecer, ao mesmo tempo que um imenso alvio,


quando Joana declara:
- Pois bem, o meu ideal e o meu dever moral no passavam de
egosmo e de um grande cagao! Meu pai um angustiado; e
ele transmitiu-me a angstia de viver. Tudo o que eu dizia de
mim para mim no passava de uma fachada dourada para
ocultar o meu medo, e para me obrigar a permanecer em casa,
onde no necessrio fazer nenhum esforo... Agora, eu tenho
de comear a amar verdadeiramente...
claro que, num caso deste gnero em que a maneira de ver as
coisas vai dando de si pouco a pouco, a presena do analista,
os seus conhecimentos e a sua humanidade desempenham um
papel capital para superar as angstias e as dvidas que
aparecem no decurso da anlise (este caso est, evidentemente,
muito esquematizado).

Que nos mostram estes exemplos?


Cada uma destas pessoas vtima de um conflito inconsciente.
Conflito entre o amor e o dio, entre um infantilismo fcil e a
vida adulta difcil, entre a submisso e a revolta, etc.
A angstia e a agressividade surgem ao mesmo tempo que o
conflito. Quanto mais a anlise se aproxima do conflito, tanto
mais a angstia se intensifica. O analista deve, pois, intervir
num dado momento. Chega sempre um instante em que a crise
de agressividade se desencadeia (de cada vez que o paciente
obrigado a reconhecer uma verdade que at a lhe escapara).
Tornemos a examinar o caso de Joana P.
Eis o que ela declarou em sesses ulteriores:
P. - Quando o senhor me dirigiu para as correntes opostas que
existiam em mim, lembra-se da minha clera contra si?
172

A. - Sim, sim...
P. - Ela durou bem uma meia hora...
A. - (sorrindo) Uma hora.
P. - Pois bem: o senhor ps o dedo numa coisa que eu queria
esconder. Mas havia j duas semanas que a minha angstia
crescia como se fora uma inundao. Tinha a impresso de
que toda a minha vida era falsa, que era tudo verniz! E era, na
verdade! Eu julgava ser uma rapariga dedicada e admirvel, e
no passava de uma garota que se fixara ao pai, e o meu pai,
sem o saber, fez tudo para que eu continuasse fixada a ele...
Bonito, no verdade?
A. - Digamos que lgico.
P. - Quando decidi ir pela primeira vez ao teatro sozinha,
tinha trinta e cinco anos! Que angstia eu senti e ao mesmo
tempo que libertao! Lembrar-me-ei sempre disso. E o meu
pai parecia dizer: Pronto, desta vez que , desta vez que
ela me deixa... Eu no sabia se devia rir ou chorar, se era uma
mulher ou se me tornara um monstro que abandonara o pai...
Como disse, a agressividade 1, a culpabilidade e a angstia
aparecem sempre durante um tratamento psicolgico profundo.
Demais, estes trs sentimentos fazem parte de todas as
neuroses... e da maioria das vidas humanas.
Culpabilidade, agressividade, angstia
A angstia e a culpabilidade sero tratadas num captulo
parte. Mas examinemo-las j atravs de alguns exemplos que
se nos deparam durante uma anlise.
Ser possvel separar os sentimentos de culpa, de agressividade
e de angstia? Ser possvel dizer: eis um puro exemplo de
culpabilidade, um
1 Ver A agressividade, p. 147.

173

puro exemplo de agressividade, etc? impossvel. Estes


sentimentos profundos formam um todo: ora surge um deles,
ora outro. Hoje surgir uma hostilidade feroz (mas recalcada)
contra o analista; amanh uma hostilidade declarada, ou um
deixa andar confiante seguido de uma resistncia, etc.
Um exemplo (telefnico)
- Est, o senhor...? (o analista).
- Eu prprio.
- ...Bom dia, senhor... Aqui Joana X... No o incomodo?
- No incomoda nada, minha senhora.
- verdade? No esta ocupado?
- No, na verdade no estou.
- Ah! espantoso, porque... enfim... em suma... o que eu lhe
quero dizer... que eu no posso ir sesso amanh, porque...
enfim... tenho de partir urgentemente...
- Pois bem, a sesso fica adiada para...
- Tenho imensa pena, mas esta viagem absolutamente
necessria. O senhor compreende, eu (aqui uma srie de
explicaes sobre a absoluta imprevisibilidade da viagem, e a
seguir): Fiz tudo para a adiar, porque acho que no se deve
faltar a uma sesso marcada e detesto no cumprir os meus
compromissos. A culpa no realmente minha, sabe?
- Mas com certeza, minha senhora.
- Gostaria que soubesse quanto me sinto desolada. Ter de
faltar assim a um compromisso com o senhor, at era capaz de
ficar doente.
- Isso uma coisa que acontece a toda a gente, no verdade?
- Com certeza, sim, mas enfim... eu queria que o senhor
soubesse que isto independente da minha vontade... eu uso
sempre de uma perfeita lealdade para com os meus
174

compromissos, e depois, no se deve voltar com a palavra


atrs, no verdade? Enfim, bem... Eu... espero que no me
leve a mal.
- Adio ento a sesso para o dia...
- Obrigado. Agora, se o senhor quer absolutamente que eu v,
eu poderei ainda tentar adiar a minha viagem, mas eu j fiz
pelo menos dez telefonemas para o conseguir, e isso parece-me
ab-so-lu-ta-men-te impossvel.
Que vemos ns? Essa pessoa sente-se em falta de uma
maneira exagerada. Um pouco mais tarde, dir:
-Sabe, tratava-se apenas de um simples encontro e no de uma
viagem. Mas eu sentia-me to culpada, de tal modo tinha a
impresso de que ia desagradar-lhe e que o senhor podia
querer-me mal, que exagerei a coisa para parecer ter tanta
razo que lhe fosse impossvel levar-me a mal...
Encontramo-nos, pois, no domnio dos sentimentos de culpa (e
da angstia que lhe est sempre ligada). Este telefonema
apenas um acto entre milhares de outros, evidentemente; mas
todos os actos de Joana esto impregnados da sensao de estar
em falta, de ser tolerada, de ser admitida apenas, de ter de
justificar todas as suas aces, etc. (dado que os sentimentos de
culpa so muitas vezes inconscientes).
Que vemos ainda? Joana insiste demasiado nas justificaes
que poderiam traduzir-se por: Tenho feito verdadeiramente
tudo para no faltar consulta marcada, mas sou uma vtima
das circunstncias... Verifique quanto eu sou leal... etc. Era
isto consciente nela nesse momento? No. Porque Joana
declarou mais tarde:
- Tinha tanto medo, estava to angustiada que inventava fosse
o que fosse; e acreditava no que dizia! Tinha a impresso de
ser uma criminosa que devia ser perdoada!...
175

E isto mesmo o sentimento de culpa: sentir-se sempre em


falta... e tentar sempre ser perdoado. Milhes e milhes de
pessoas agem mais ou menos da mesma maneira; e isso, muitas
vezes a partir de uma educao errnea e de pais neurticos
que distribuem o sentimento de culpa por qualquer aco que a
criana ou o adolescente pratique.
E tudo o que Joana dizia poderia resumir-se assim: Veja como
eu sou uma rapariguita ajuizada e submissa sua autoridade;
em troca, no me rejeite e perdoe-me, porque eu preciso tanto
de afecto...
O caso do Sr. Y
O Sr. Y no tocava nunca campainha do rs-do-cho. Preferia
chegar meia hora antes e penetrar no prdio graas entrada de
um inquilino. Depois tocava directamente, hora exacta,
porta do consultrio.
E dizia todas as vezes:
- Foi uma sorte; consegui entrar porque algum tinha as
chaves. Assim, no ser preciso incomod-lo duas vezes...
De facto, o Sr. Y tinha medo de incomodar duas vezes (uma ao
parlofone, a outra porta do consultrio). Porqu? Porque o Sr.
Y tentava fazer-se o mais pequeno possvel e mostrar quanto
estava empenhado em evitar qualquer incmodo. Porqu? Para
mostrar quanto era simptico... e, por consequncia, para ser
aceite pelo analista. Com efeito, os seus violentos
sentimentos de culpa faziam que o Sr. Y se julgasse tolerado
onde quer que se apresentasse (como sucede em todos os casos
de culpabilidade, repito-o).
176

Eis o extracto de uma sesso:


P. - Encontrei uma coisa importante!
A. - ...
P. - Sim. Tenho sentimentos de inferioridade e de culpa. Mas
isto perfeitamente normal: detestei sempre minha me.
lgico, portanto,
que me sinta culpado. Como me sinto culpado, devo tentar
punir-me. Alis, li isto nos livros de psicanlise. Portanto, se
inconscientemente devo punir-me, no lgico que procure o
fracasso?
(Dirige ao analista um olhar triunfante, depois acrescenta):
P. - Creio que dei um grande passo, hem?
A. - Talvez...
P. - Talvez?
Torna-se agressivo. Continua:
- Inconscientemente, estou em palpos de aranha, porque
moralmente proibido odiar a me! Sabe que para mim o que
conta acima de tudo a nobreza dos sentimentos!
Que se passa, efectivamente?
1) O paciente exibe a sua descoberta para obter a admirao
do seu analista; portanto, para se sentir em p de igualdade com
ele, em vez de mergulhar em sentimentos de inferioridade, tal
como uma criana que trata de chamar a ateno benevolente
do pai.
2) O paciente desempenha um papel. Mostra sentimentos
nobres e elevados (... o que conta acima de tudo a nobreza
dos sentimentos...). Mesmo quando esses sentimentos so
profundamente verdadeiros, so falsos neste caso. Porque o
paciente quer mostrar-se perfeito (o que lhe permite escapar
crtica).
Deve o analista aprovar o que o paciente diz, neste caso
preciso? De modo algum. Se o fizer,
177

bloqueia o paciente. Este ltimo julgaria ento ter razo e


pensaria ser autntica a nobreza dos seus sentimentos. O
paciente corre o risco de dormir sobre os seus louros... o que
lhe permite desistir de aprofundar o conhecimento de si
mesmo.

178

UM ANJO PASSA
preciso sempre ser suspeito aos seus prprios olhos.
Um paciente

Entramos aqui num domnio da anlise quase indescritvel.


Trata-se, com efeito, de milhares de fios tnues, de reaces
possveis, de sensaes. Como j o disse, nenhum trabalho em
profundidade se pode fazer sem uma colaborao intensa entre
o psiclogo e o seu paciente, como bvio. Esta relao
estabelece-se evidentemente pela palavra. falando que o
paciente se d a conhecer ao analista. falando que o analista
levar o seu paciente ao bom caminho e o preparar para
aquelas tomadas de conscincia 1 sem as quais nenhuma cura
(ou alargamento da personalidade) possvel.
Todavia, o silncio faz tambm parte de uma anlise, muitas
vezes em larga medida. claro que um trabalho psicolgico
liga poderosamente o analista ao paciente. Esta unio deve
estabelecer-se tendo em vista um fito comum: curar uma
pessoa doente, descobrir uma personalidade oculta, fazer surgir
possibilidades submersas.
1 Ver A tomada de conscincia, vol. II.

179

O silncio do analista
Uma anlise estrita significa que o paciente pode dizer tudo o
que lhe passa pela cabea, seja de que maneira for e seja a
respeito do que for, sem ter em conta o que quer que seja, nem
a moral, nem a opinio possvel do analista, nem o que possa
considerar-se bem ou mal.
Durante uma anlise estrita, o analista desaparece;
permanece neutro e relativamente silencioso.
Cumpre, antes de mais nada, compreender uma coisa: o
analista no pode, em caso algum e de modo algum, influenciar
o paciente por ideias ou opinies pessoais. O analista no
reprova nada, no critica nada, no julga, no admira, nem
blasfema. Situa-se para l da moral, para l das opinies, como
eu j o disse. Ora, o paciente sente toda a atitude profunda do
analista. Suponhamos que se trata de um analista catlico e de
um paciente ateu. Suponhamos ainda que o paciente ataca
violentamente o catolicismo e que o analista reage
interiormente contra tais ataques (mesmo que nenhum msculo
do rosto lhe estremea). A cura fica comprometida. O
analisado sentir profundamente a desaprovao do analista.
Compreende-se, portanto, que o analista deva ser capaz de dar
volta ao interruptor das suas opinies. Isto faz parte integrante
da sua profisso.
Portanto, o analista deve desaparecer. Por outro lado, deve
permanecer presente, com todas as suas qualidades humanas e
tcnicas. Permanece presente a cada segundo, pelo corao e
pelo esprito. Torna-se mudo. Cala-se. Escuta; e este perodo
para si (sobretudo se a transferncia 1
1 Ver p. 253.

180

for violenta), o mais difcil e o mais fatigante. Ao v-lo. julgarse-ia que ele passivo (uma vez que no fala nem reage).
to neutro quanto possvel s-lo. Escuta com a mesma
humanidade profunda as opinies mais diversas, os ataques
mais brutais. Milhares de recalcamentos, de complexos, de
angstias, extravasam na sua presena.
justamente durante este perodo passivo que o analista
mais activo. Ele desliga a sua personalidade ao nvel mais
profundo. Torna-se um homem sem opinies. Perde o direito
de as ter durante uma sesso de anlise. Torna-se um homem
sem ideias. Deve sobretudo -e isto o ideal - ser capaz de
dispensar o esforo para se dominar interiormente. O analista
cala-se, prepara-se para trabalhar a fundo, para empregar todos
os recursos do seu consciente e do seu inconsciente, em
proveito do paciente. Deixa-se ir at penetrar no inconsciente
deste ltimo. O silncio do analista no , pois, uma tcnica
arbitrria mas um meio profundamente humano que permite
deixar o paciente s e ao mesmo tempo em presena de uma
testemunha com a qual se trata de estabelecer uma unio
profunda durante vrios meses.
Isto geral, mas varia segundo casos, em cada sesso, a cada
momento (j o vimos nos exemplos dados). O analista pode
intervir. Contudo, f-lo- sempre de uma maneira neutra; nunca
aconselha, nunca critica, at no mais fundo de si mesmo. Em
todo o caso, o silncio no aconselhvel em todas as ocasies
nem com todas as pessoas. O silncio no pode fazer parte de
uma tcnica rgida. Que seria da psicologia se se fechasse
numa tcnica estabelecida de uma vez por todas?
O que importa, sobretudo, no o silncio do analista, mas a
sua atitude interior profunda.
181

E revertemos aqui ao que eu j disse: a anlise uma realidade,


mas o que acima de tudo importa o analista (com a condio
evidentemente de possuir a fundo a tcnica analtica!).
Os silncios do paciente
Ponhamo-nos no lugar do paciente. Ele est s perante si
mesmo. O analista mantm-se silencioso. Um ouvido
imparcial, neutro, humano, escuta. O inconsciente do paciente
deve emergir com as suas proibies, os seus tabus, os seus
complexos, as suas inibies, angstias, falsas seguranas. Os
recalcamentos mais profundos devem emergir. O paciente ter
de chegar a ser de uma sinceridade absoluta, a fim de que a sua
colaborao se estabelea profundamente. Num certo
momento, o paciente, voluntariamente ou no, cala-se. Estes
silncios podero durar por vezes o tempo de uma sesso.
Porqu tais silncios?
H, sem dvida, numerosos motivos possveis. O primeiro
motivo que acode ao esprito que o paciente se cala porque
tem medo (ou vergonha) de dizer certas coisas. Tem medo de
dizer coisas que julga inconfessveis. Vejamos, pois, diversas
formas de silncios que se apresentam durante uma anlise.
O silncio voluntrio
Trata-se de recordaes, de factos, de sentimentos, que o
paciente deseja passar em silncio. uma atitude lgica. O
paciente pensa certas coisas, mas cala-se. No porque tema
confess-las a si (no caso de as conhecer), mas porque receia
ser julgado desfavoravelmente pelo analista. absurdo, claro,
mas isto no impede que o paciente o sinta.
182

Ele passa, assim, certas coisas em silncio. Tacteia em torno,


usa de rodeios, graceja, lana-se em digresses que nada tm a
ver com o problema central. Foge. Ora, ele sabe racionalmente
que o analista no julgar moralmente o que ele diz. Mas o seu
receio mais forte que tudo. O paciente foi habituado a que os
outros o julguem, traduzam isto est bem, aquilo est mal,
zombem, critiquem, censurem, admirem, etc. Compreende-se,
pois, que no no decurso de algumas sesses que o paciente
se vai desembaraar da sua inquietao profunda perante o
julgamento. Alguns, alis, declaram:
- H uma infinidade de coisas da minha infncia e da minha
adolescncia em que estou a pensar, mas, na verdade, no me
atrevo a diz-las. Talvez possa diz-las para a prxima vez.
No sei... Agora sou incapaz de as dizer.
Como vai o analista reagir? Em geral, cala-se. No faz
nenhuma pergunta. No obriga o analisado a falar, pela simples
razo de que isso seria prematuro 1. O parto do inconsciente
deve fazer-se sem esforo; forar o paciente teria como
consequncia criar-lhe bloqueios.
Outros dizem ainda:
- Se eu tivesse de lhe dizer o que me passa pela cabea, no sei
o que pensaria de mim...
- Sinto que h histrias que vm l do fundo, coisas que
escondi a mim prprio durante anos. No posso ainda
compreend-las muito bem, mas se deixasse correr os meus
pensamentos, voltariam bastante fcilmente... Porqu? No
por o senhor estar a, pois tenho uma confiana absoluta no
senhor e bem sei que o segredo profissional absoluto em
psicanlise. Tambm sei que
1 O paciente sentiria isso como uma castrao, uma mutilao da sua
personalidade.

183

o senhor nunca julga e que me escuta com uma afeio


profunda e o desejo muito sincero de me ajudar... mas no
posso.
Portanto, o paciente bifurca e toma outra direco,
infinitamente mais segura (como, alis, o faz, muitas vezes sem
o saber). Cumpre, todavia, compreender que, durante muito
tempo, o paciente se escondeu tanto de si como dos outros.
Apresentou uma fachada. Jogou um jogo. Ps uma mscara.
Como poderia resolver-se a desnudar-se de um momento para
o outro? Compreende-se que isso requeira um amadurecimento
progressivo. necessrio abrir o inconsciente sem que isso
provoque demasiada angstia. Porque se a angstia toma posse
de um homem, bvio que ele far tudo para escapar a tal
angstia. E isso tambm pesa na anlise, seja conscientemente
ou no.
No caso que nos ocupa, a nica maneira de escapar angstia
falar de outra coisa. Objectivamente, o paciente est em
segurana. Talvez se encontre no lugar de maior segurana
para si: o gabinete do mdico. Mas no se sente em segurana.
Reagir, portanto, em funo dessa insegurana.
H pacientes que declaram:
- O senhor est a escutar-me sem dizer nada. Isso fcil.
Assim tambm eu queria ter a sua profisso! Est a
escondido, espreita, no ? Pois bem, muito simples: no
lhe direi nem uma palavra.
Estas reflexes so infantis, no sentido em que significam:
Quer que eu fale? Pois bem, no direi nada. Demais, a
necessidade de se fazer valer muitas vezes imperiosa. H
silncios durante os quais o paciente destila o que vai dizer,
a fim de se apresentar luz mais favorvel.
184

Uma pessoa dizia um dia, no decurso de uma anamnese1:


-Anteontem comecei a mandar pintar de novo os meus
apartamentos...
No era verdade. No mandara pintar, pela simples razo de
que ela prpria o fizera. Os meus apartamentos era uma
expresso exagerada, uma vez que possua um nico
apartamento como o comum das pessoas.
um exemplo elementar, mas mostra-nos que o desejo de se
fazer valer pode ser por vezes muito poderoso (o paciente corre
mesmo o risco de se enredar a um certo tempo). Por
consequncia, o paciente vai aprimorar a verdade
acrescentando tal ou tal adjectivo que refora o que diz,
insinuando certas qualidades (quer as possua quer no, mas que
o valorizam). O paciente ento como um pintor que fizesse
pequenos retoques num quadro a fim de conquistar a
admirao do observador. A atitude do analista invarivel:
permanece neutro, regista o que se passa no inconsciente do
seu paciente. S tem um fim: levar o paciente a sair do
marasmo.
Os significados do silncio
O contacto humano estabelece-se pela palavra, mas tambm
para l da palavra. Certos silncios so pesados de sentido,
quer sejam carregados de agressividade, de afeio, de medo,
de angstia, ou de serenidade. Todo o silncio significa alguma
coisa.
Eis o caso de um homem inteligente, responsvel, com um
lugar importante. Depois de ter desfiado algumas recordaes
enquanto o analista permanecia silencioso, observou:
1 Ver p. 122.

185

- Pergunto a mim prprio o que estar o senhor a escrever


sem descanso. No me diga que o que eu conto tem alguma
importncia. S se for para o senhor falar disso a outros
analistas? Muito devem rir os senhores destas coisas uns com
os outros! Ah, mais fcil no responder?
Silncio. Depois, aparecem os sentimentos de culpa.
- Vou ser sincero. Tenho a impresso de no dizer nada do que
o senhor espera, de o decepcionar, de lhe fazer perder o
tempo. O senhor tem com certeza pacientes mais interessantes
do que eu!
Silncio. Depois:
- Olhe l! J agora, gostaria de saber o que o senhor pensa de
mim, do meu carcter! Francamente, interessar-me-ia sab-lo.
Se ao menos o senhor no permanecesse impenetrvel como
uma parede! Olhe l, sabe quem o senhor me lembra: minha
me!
Para j, duas observaes: o paciente est angustiado por
desconhecer a minha opinio a seu respeito. Supe que o julgo,
que me divirto a fazer um teste sobre o seu carcter. Diz:
Olhe l! J agora, o que parece decerto desenvoltura, mas
que lhe permite escapar angstia. Alm disso, isso significa:
Vamos, poderamos falar de homem para homem, o que lhe
permitiria discutir, justificar-se, provar que tem razo:
portanto, escapar incerteza e angstia. Continua, depois de
ter dado alguns violentos estalos com os dedos:
- Decididamente, o senhor mantm-se impassvel. muito
forte! Minha me, essa pelo menos, via-se logo quando estava
furiosa. O senhor no deixa transparecer nada.

186

Reviravolta: de agressivo passa a submisso:


- Bolas, sou eu que sou estpido... O senhor trabalha para o
meu bem, para que eu me torne um verdadeiro homem: isso
deve fatig-lo muito... Eu ataco-o e o senhor no responde.
Silncio. A seguir, uma tentativa para entrar em contacto
pessoal com o analista, para que o perdoe por ter sido
mau:
- O senhor partidrio da no-violncia? Oh, no me
responda, compreendo-o muito bem. Mas preciso ser muito
forte para se ser no-violento.
Silncio. Depois uma piada para restabelecer a situao (para
escapar angstia, mais uma vez):
- mais forte que os catlicos que se batem com pundonor,
hem?
Um paciente que se submete a uma anlise aspira a ser
compreendido (e a compreender-se), at nas menores fibras da
sua personalidade. Aspira a unir-se afectivamente ao analista
para o trabalho comum. Mas, ainda assim, preciso (para que
essa unio interior se realize) que o paciente deixe de ter medo.
Ora, temos de nos compenetrar de que se o medo rondou
durante vrios anos, no numa hora que vai ceder.
Por aqui se v, uma vez mais, quanto a anlise, em certos
perodos do trabalho psicolgico, deve ser prudente e
calcular a menor das suas intervenes, sem nunca deixar de
ter uma atitude interior fraternal.
O silncio do paciente muitas vezes uma fuga. Mas h
tambm silncios opacos, angustiantes, nos quais o paciente se
enterra tanto mais quanto no encontra nenhum eco da parte do
analista. Acontece muitas vezes darem-se bruscas descargas de
agressividade, de hostilidade, de clera. A atitude do analista
varia ento segundo os casos e o momento. impossvel
187

estabelecer uma regra geral. Muitas vezes o analista intervm


para analisar a angstia que se instalou, assim como a reaco
de agressividade.
Alguns abenoados silncios
Pode ser-se silencioso por se ser feliz. No h necessidade de
palavras para manifestar a alegria, a paz, a segurana que se
sente. Se o paciente est em paz, a segurana interior pode
aparecer em toda a sua amplitude. Sesses quase inteiras so
assim vividas em silncio. O paciente nem est crispado, nem
angustiado. Poder-se-ia dizer que se deixa levar pelo
silncio.
Todavia, no preciso que a situao se prolongue. Porqu?
H tranquilidade da parte do paciente. Mas no necessrio
que continue a sentir que o gabinete de trabalho do analista
um porto de abrigo. Correria o risco de se instalar nessa
situao e nunca mais sair dela. Quero eu dizer que, sentindose bem, sentindo-se como uma criana no seio materno, no
teria nenhuma razo para sair de l.
Eis mais dois extratos de sesses. Qualquer pessoa poderia
sentir-se aqui retratada, pois toda a gente se agarra a
seguranas. Mas a neurose composta de seguranas falsas
(ver o vol. II). A princpio, recorre-se a muletas, anda-se
conforme se pode. Depois, entra-se no caminho da libertao
interior. O paciente recomea a caminhar. E apercebe-se de que
avana sem essas muletas que lhe serviram durante tanto
tempo. Lana um olhar para trs. V as suas muletas afastaremse. Ento a tentao de as recuperar muito forte. Tem
tendncia para se instalar nas suas velhas seguranas. Sai da
priso mas
188

quer agarrar-se s barras de ferro, como o dizia mais acima um


paciente: ou ento tem medo de j no ter medo, como o dir
Maria, no exemplo que se segue.
Eis o que Maria declara:
- H uma semana que estou num estado... alegria, tristeza,
alegria, medo, ausncia de medo, angstia, euforia, foras
bruscas, retorno das fraquezas... Que mistura! Ontem eu tinha
vontade de abandonar a anlise, quando afinal estou muito
melhor! Porqu? Estou aterrorizada por ver a verdade...
agora infinitamente mais bela do que dantes, mas quantas
iluses a meu respeito eu tenho de abandonar!... No uma
mudana que estou prestes a sofrer, mas uma mutao! E
isso que bizarro: quanto mais claridade se faz, mais vontade
tenho de regressar minha caverna e de tapar os olhos! como
um novo nascimento, como se eu nunca tivesse vivido... tanto
tempo desperdiado, perdido, morto... E angustia-me
aperceber-me de que nunca vivi... Anos e anos cheia de
medo... e agora j no tenho medo! uma idiotice... mas
assusta-me j no ter medo. Assusta-me tornar-me adulta! Sou
como um prisioneiro que de sbito fosse brutalmente atirado
para a rua, em pleno sol, entre as pessoas... Ou como um
vagabundo a quem oferecessem cem milhes para administrar,
pelos quais ficasse responsvel... sempre assim na analise?
- Muitas vezes assim...
- Se assim, ento muitos prisioneiros h sobre a face da
Terra!
Assim a anlise tira os ferrolhos; o prisioneiro toma
conscincia da sua priso. A anlise faz cair os muros. E
necessrio abandonar a iluso de que se livre precisamente
quando se
189

prisioneiro dos seus complexos, das suas angstias, dos seus


mecanismos de segurana...
Eis o que Joo Paulo declara:
- estranho... Tudo se desfaz suavemente... Tudo vai bem;
sinto-me bem, cada vez mais forte... E pensar que eu era to
disperso!... Sou como um baluarte que foi alvejado. A
princpio, j no sabia em que compartimento refugiar-me.
Sentia que a minha fortaleza rua; e ocultara-me sempre nessa
fortaleza! Tinha vontade de reconstruir a minha fortaleza a
toda a pressa para tornar a ocultar-me nela, para reforar as
muralhas, para vos proibir o acesso a ela... Dizia de mim para
mim: Que vir a ser de mim se a minha fortaleza
desaparece? E, todavia, vou casar-me dentro de um ms,
arranjei uma situao estvel, estou cheio de energia. Quando
vejo aquilo que eu era, que iluses tinha sobre mim e os
outros, e que medos...! Lidava com soldadinhos de chumbo e
aumentava-os transformando-os em monstros terrveis... Como
estranho, mesmo assim, que escondamos a cabea na areia,
como as avestruzes, para no nos vermos...

As intervenes do analista
Quando comea o analista a interpretar, ou seja, a explicar o
que se passa nas profundezas da personalidade? Quando
comea ele a explicar o mago da neurose, as causas profundas
da neurose que lhe cumpre tratar?
Recordemos duas coisas essenciais. Uma pessoa que inicia
uma anlise deseja curar-se, conscientemente. Isto bvio,
uma vez que ela sofre. Contudo, muitas vezes recusa
inconscientemente a cura. Resiste perante essa cura. H
bloqueios
190

quando certos materiais importantes se desprendem do


inconsciente.
Portanto, por um lado: desejo consciente de cura. Por outro:
recusa inconsciente de cura.
Isto muito fcil de compreender, uma vez que (como j se
disse) a pessoa deseja eliminar os sintomas que a fazem sofrer
(ideia fixa, timidez, fobia, etc). Mas isso no significa (durante
um certo tempo) que deseje abandonar as estruturas caracteriais
que lhe serviram de defesa durante muitos anos. A sua falsa
personalidade serve-lhe de guarda-chuva. Esse guarda-chuva
estorva-a: a pessoa leva-o a toda a parte. Usa-o mesmo quando
o tempo est bom, porque receia que possa chover; usa-o na
rua, nos sales, nos escritrios. Sente-se que esse guarda-chuva
no corresponde realidade profunda. Todavia, no o larga.
Voltemos, pois, questo: quando que o analista comea a
interpretar e a explicar em profundidade? Quando comea ele
a conduzir o seu paciente para tomadas de conscincia
importantes? (ver o vol. II).
O leitor pensa com certeza que, se ele pudesse, o faria desde o
princpio. A cura analtica duraria ento duas ou trs semanas,
e toda a neurose seria eliminada. Mas, na prtica, isto est
longe de ser assim. Em primeiro lugar, porque o analista no
tem a possibilidade de conhecer em duas ou trs semanas os
recessos mais profundos do seu paciente; em seguida, porque
um diagnstico intenso no seria compreendido pelo paciente,
ou no seria suportado conscientemente.
Vejamos o que dizia um paciente:
- S agora me apercebo de que, para o senhor, dizer uma
palavra deve ser terrvel. Se h
191

algum tempo o senhor me tivesse dado tal ou tal explicao,


que eu posso compreender agora, ter-me-ia precipitado, t-laia mastigado e digerido mal, compreend-la-ia mal, ficaria
extremamente inquieto e muito mais doente do que dantes. Se
dizer uma palavra, para o senhor, deve ser terrvel, dizer uma
frase deve ser mais terrvel ainda. O senhor tem de dosear, tem
de avanar com toda a cautela: se o seu escalpelo resvala,
se comete o menor erro, pergunto-me que consequncias isso
pode ter. O senhor pode ento tocar nalguma coisa que resiste
e que, porque resiste, ainda mais bloqueada fica. Para si, dizer
uma palavra deve ser como um fsforo que pega fogo a toda a
construo. Mas no entanto que raiva lhe tive, como eu o
detestei! Tinha a impresso de que o senhor se mantinha num
silncio olmpico, quando afinal fazia, muito simplesmente, e o
melhor possvel, o seu ofcio. Apercebo-me agora de que no se
colhem mas no Inverno.
Outro paciente dizia:
- Se, no incio da minha anlise, o senhor me tivesse dito:
Conte-me os seus sonhos, creio que teria cado doente.
Ficaria doido, sentir-me-ia culpado, porque no sonhava ou
tinha a impresso de no sonhar. Sentir-me-ia anormal por
no sonhar. Ter-me-ia sentido como um acusado diante de si
de cada vez que viesse a uma sesso sem lhe contar um sonho.
Creio mesmo que os teria inventado para no o decepcionar.
Ao passo que agora, tudo surge naturalmente...
Creio que, nestas duas reflexes, cumpre relevar uma frase
capital; no se colhem mas no Inverno. Colhem-se quando
esto maduras. a nica maneira de no deixar que se
estraguem as mas nem a rvore. Uma pessoa faz uma
192

anlise para examinar, procurar e corrigir a sua vida profunda.


Uma anlise cristaliza a vida de todos. No se colhem mas
no Inverno. Quer isto dizer que a anlise no pode dizer seja o
que for, seja a quem for, em que momento for. Por outros
termos, no pode dar uma interpretao prematura, nem
desenvolver a anlise demasiado rapidamente. No se fala
chins a um francs, nem ingls a um japons. O analista
precede o seu paciente no labirinto. Se surge um abismo, o
analista deve assegurar-se de que o paciente possui a corda e a
escada que lhe permitiro atravess-lo, em vez de ficar beira
dele, paralisado pela angstia ou de fugir a toda a brida para os
seus antigos refgios.
Uma tomada de conscincia 1 deve ser o termo de um lento
amadurecimento da personalidade. Suponhamos que um
analista d demasiado cedo uma explicao em profundidade.
Suponhamos mesmo que o seu companheiro de jornada o
compromete racionalmente. De que serviria isso? De nada.
Uma tomada de conscincia no deve ser captada
racionalmente, mas afectivamente; deve ser vivida e sentida na
vida quotidiana. Suponhamos ainda que o analista actua
prematuramente. Se toca num recalcamento importante,
evidente que a pessoa no poder suportar essa interpretao
sem grande angstia. Esta angstia far nascer uma resistncia,
e esta resistncia reforar o recalcamento.
Resumindo:
uma explicao dada demasiado cedo tocaria em
recalcamentos demasiado dolorosos; tal interpretao daria
origem a uma angstia insuportvel ;
1 Ver vol. II.

193

esta angstia, por sua vez, faria aparecer uma insistncia e um


bloqueio;
no se pode, pois, interpretar seja o que for em profundidade
antes de as vrias resistncias importantes terem cedido (ver p.
137).
Muitas vezes os pacientes dizem:
- Pergunto a mim prprio quando que me vai dizer alguma
coisa e o que que me vai revelar. O senhor pode diz-lo,
sabe? Estou pronto a aceitar tudo o que vier de si, pois no
estou aqui para outra coisa.
Ser isto verdade, ser falso? Conscientemente, racionalmente,
o paciente diz a verdade. Mas o seu inconsciente pensa o
contrrio. Uma pessoa neurtica , como j o disse, semelhante
a uma pessoa que estivesse beira de um abismo agarrada a
um prego. O leitor pensa, claro est, que se o analista quer
arrancar o prego sem ter assegurado o paciente, este
agarrar imediatamente outro prego ou enterrar ainda mais
o primeiro. Isto bvio.
- Se, h trs meses, o senhor me dissesse que a vida com a
minha me me tinha desvirilizado, creio que o teria admitido.
T-lo-ia admitido porque isso seria descarregar todas as culpas
sobre os ombros de minha me, e sobre os meus nada. Se o
senhor me tivesse dito (dou-me conta disso agora) que todas
as minhas relaes com os outros eram baseadas no medo,
creio que tambm o teria admitido. Mas se o senhor me tivesse
dito que eu no queria outra coisa das mulheres seno o seu
colo e a sua proteco, que toda a minha gentileza era para
disfarar um medo intenso, creio que lhe teria ido cara,
porque isso punha em causa todo o meu comportamento. E, no
entanto, isso verdade. Mas agora sou muito mais forte; no
s aceito como tambm assumo essa tomada de conscincia
que me deu um surto considervel de energia.
194

Este paciente tem razo. Trs meses antes, o seu Ego no


estava bastante armado. No decurso da anlise, pela eliminao
progressiva das resistncias e dos recalcamentos, as energias
bloqueadas no inconsciente libertaram-se e reforaram o seu
Ego. Por consequncia, esse pequeno Ego que ele tinha no
incio da anlise, esse Ego enfraquecido tornava-se pouco a
pouco adulto, capaz de ver, de aceitar e de corrigir
infantilismos.
Suponhamos tambm que um analista diz prematuramente,
quanto mais no seja, estas palavras:
- A sua grande cortesia falsa; prpria de uma criana que
tem medo. demasiado corts porque tem medo de entrar em
competio; o senhor tem medo de ser vencido; tem medo de
ser rejeitado; sente-se fraco e amedrontado como uma
criana. A sua cortesia falsa, pois encobre na realidade uma
agressividade considervel. Mas se o senhor tem medo de ser
agressivo porque teme ser castrado 1. O senhor masoquista.
Uma explicao deste gnero dada demasiado cedo seria
extremamente perigosa. Supondo que o analista s desse a
primeira parte desta explicao o paciente pularia logo ao ouvir
a palavra agressividade... e ficaria satisfeito.
Porqu? No fundo de si prprio, ele sente-se fraco. Ora, ser
agressivo significa, para ele, ser forte. De facto, julgaria que
isso seria uma razo para se congratular. Diria para si: Tanto
melhor! Sou agressivo e afinal julgava-me fraco. O paciente
desempenharia ento o papel de agressivo, julgar-se-ia em
segurana... e o tratamento sofreria uma delonga.

1 Ver mais adiante A castrao.

195

Se uma interpretao mais desenvolvida fosse dada


prematuramente, o paciente entraria num perodo de angstia.
Reparai: durante anos, apresentou-se como demasiado corts,
demasiado gentil, demasiado polido. Em toda a parte
considerado um homem extremamente corts; a maioria dos
seus triunfos so baseados na cortesia. Ora, tal cortesia falsa;
a de uma criana que diz: Sim, pap, est bem, pap; sim,
mam, est bem, mam. Procede assim para que o aceitem,
para que o amem e para evitar a sensao de ser rejeitado. ,
pois, a prpria estrutura do seu carcter profundo que est em
causa. Mas, o paciente sofre: a sua cortesia protege-o; todavia,
est incessantemente sob tenso, sente-se ameaado, tem medo,
angustia-se. Veio procurar o analista por ter sintomas que nada
tm a ver com esta falsa cortesia! O seu ego ainda
demasiado fraco para assumir uma importante tomada de
conscincia.
Vemos ainda aqui que todas as intervenes do analista se
devem fazer segundo a evoluo profunda do seu paciente.
Cabe-nos agora tambm dizer que no se colhem mas no
Inverno, seja na psicologia, seja na vida corrente. Isto, alis,
quase nada tem a ver com a inteligncia do paciente. Depende
simplesmente do amadurecimento progressivo dos abcessos
inconscientes. certo que, se se sofre de um panarcio, deve-se
deix-lo amadurecer e no lhe bater em cima. Como diz Nacht:
Quando se quer ir depressa de mais, corre-se o risco de nunca
se chegar ao seu destino.
Um exemplo de parte de uma anlise
Eis um relato escrito por uma pessoa na altura em que se
submetia anlise (um padre inteligente, activo, forte
personalidade, mas recalcada)
196

e que mostra perfeitamente (e de maneira profundamente


humana) o desenrolar de uma parte da anlise.
- Andava procura de mim prprio porque sofria. No incio
da anlise, a grande dificuldade reside na fixao dos
pensamentos. Estes aparecem, vm e desaparecem; torna-se
por vezes muito difcil capt-los. So viscosos como enguias:
escapam-se-nos, e o fio rompe-se. preciso esperar.
Reaparecem superfcie mais tarde, muito mais tarde, mas
metamorfosearam-se porque entretanto algo estalou nas
resistncias interiores. Julguei, durante muito tempo, que a
inteligncia e a razo nos dominavam e que a razo ditava os
nossos comportamentos e as nossas reaces. Apercebo-me
agora de que a verdade muito diferente. J So Paulo dizia:
O bem que eu quero fazer, no o fao, e o mal que eu quero
evitar, fao-o. Tudo isto nos leva concluso fundamental de
que para fazer uma observao valida sobre os nossos
comportamentos indispensvel conhecer bem o instrumento
que se emprega. Dou-me conta disso agora. preciso, pois,
aprender a ver como somos feitos no interior, verificar a
todo o momento se o nosso Ego est intacto e corresponde
nossa personalidade real, se no fabricado de alto a baixo
para nos proteger contra os nossos medos e angstias
interiores. Era este o meu caso, e o de milhes de pessoas.
Vivi muito tempo nas trevas, e agora comeo a ver claro. Antes
de me decidir a fazer uma anlise, sentia que nada ia bem, que
a maneira como me tirava de apuros era no fundo uma fuga
pela tangente, mas eu queria esconder isto a mim prprio. Era
constantemente dominado pelo temor, pela angstia, pelos
sentimentos de inferioridade, pelo medo. Julgava-me tmido, e
isto muito importante. Tinha vergonha de mim prprio; no
esperava mais
197

nada da vida. Por vezes sentia impulsos de revolta, alguns


mpetos de dio contra mim mesmo, mas achava-me muito
velho e tinha apenas trinta e cinco anos! O meu nervosismo
era cada vez maior; tinha uma grande emotividade. Qualquer
msica um pouco romntica fazia-me chorar. No sabendo j
realmente nem o que eu era nem quem eu era, dominado
sempre pelo medo, colidindo sempre com obstculos que no
via porque estavam no interior, decidi-me a fazer psicanlise.
Pouco tempo depois, apercebi-me de que o psiquismo pode ser
representado por uma pirmide cujo andar superior
extremamente diminuto e representa o consciente, sendo todo
o resto, at base, o inconsciente. Era foroso, pois, descer ao
inconsciente; eu tinha medo. Era preciso escavar o
inconsciente para atingir um desenvolvimento harmonioso,
encontrar enfim uma verdadeira personalidade. De incio, foi
terrivelmente difcil, porque me parecia no ter a nenhum
acesso directo. Em primeiro lugar, havia que encontrar uma
porta, mas tal porta estava murada e bem camuflada;
apercebo-me agora de que eu prprio a camuflava, mau grado
meu. Feitas tais descobertas, o processus comeou. Desci
alguns degraus e atingi corredores, inmeros ddalos, lugares
sem sada, vrios alapes. Era necessrio avanar
prudentemente, no me enganar. Por fim, encontrei-me numa
grande sala subterrnea, uma espcie de cripta, uma espcie
de jazigo. A encontrei velharias, pensamentos que datavam da
minha juventude, recordaes esquecidas, recalcadas de h
muito. Tudo isto aflua muito lentamente superfcie da
conscincia. Tinha surpresas agradveis e desagradveis;
percorria galeria aps galeria sob a direco do analista.
Algum tempo depois, reconhecia os stios em que tinha
passado, similitudes
198

impressionantes com coisas de que me recordava vagamente.


Pouco a pouco, no meu esprito ia-se formando um plano mais
ou menos fiel, que mais fiel se tornava quanto mais nele
trabalhava. Eu sei que se, antes da minha anlise, me falassem
dessa pirmide, teria dito: Mas eu conheo muito bem essa
pirmide, visitei-a de alto a baixo, no havia eu de a
conhecer! Ora, o que ignorava que havia uma porta
murada, e que eu no tinha nenhuma ideia do que havia por
trs dela. espantoso ver que so aqueles que no conhecem
nada que proclamam que conhecem tudo, ao passo que os que
tm conhecimentos muito vastos so modestos e reservados
nos seus juzos. O sbio exprime-se com reserva; o rapazelho
que sai da escola tem a fala altissonante. E eu era um garoto.
Devia pois descer minha cripta, mas apercebia-me de que
era impossvel faz-lo sozinho, e que precisava da ajuda de um
guia, de algum que tivesse o hbito dessas excurses
subterrneas. Foi assim que fiz a minha primeira visita ao
analista para iniciar uma anlise em profundidade. A ideia de
um guia que me conduzisse s caves de um velho castelo forte
(o meu) era naturalmente muito aliciante, mas inexacta. Como
bvio, o guia de um castelo conhece o seu domnio de cor,
porque o percorreu j inmeras vezes. Neste caso, totalmente
diferente. O guia no conhece o castelo, pois todas as pessoas
so diferentes umas das outras. antes um espelelogo que
tem a habilidade e os conhecimentos necessrios para tentar
essa grande aventura, mas que no pode aceitar qualquer
risco porque tem a vida do seu cliente nas mos. Deve, antes,
em primeiro lugar tomar contacto: ver com que gnero de
homem est a tratar, etc. Antes de mais, reconstitu nas suas
grandes linhas o meu curriculum vitae, as
199

recordaes que se ligavam a cada poca, recordaes


conscientes, os motivos que nesse momento pareciam ser os
mbeis das minhas aces e que depois se modificaram muito.
O guia fazia-me descer a todos os escaninhos da minha
afectividade inconsciente (que eu imaginara sob a forma de
pirmide). Devia ser tudo revolvido e vasculhado comeando
pelo cimo at atingir o bloco inteiro e as razes profundas. A
dificuldade estava em deixar-me ir, mas dava-me conta de que
se tratava apenas de um estdio inicial. No princpio, tinha
sempre tendncia para raciocinar, para concentrar a minha
ateno num ponto fixo, num ponto preciso, num raciocnio e
numa discusso.
Era justamente o que no se devia fazer. No fundo, devia
deixar-me deslizar na gua. Todas as censuras provenientes
da minha educao, dos meus preconceitos tentavam impedir a
manifestao desta descida. Era necessrio, portanto, impedir
que tais censuras interviessem. Mas isso mais fcil de dizer
do que fazer. O subconsciente ter de passar por uma
alfndega, e isso muitas vezes difcil (veja o Super-Ego, vol.
II). como o embarao que sentimos quando vemos num
espelho a nossa imagem deformada. Quer-se sempre ver uma
imagem favorvel, no verdade? Contudo, eu sabia
racionalmente que o analista tinha afeio por mim, me
estimava profundamente, humanamente, e tudo fazia para me
ajudar sem que nunca o menor juzo interviesse no que quer
que fosse. Como j o disse, eu pensava que a inteligncia
dominava todas as outras faculdades. Agora dou-me conta de
que o esprito e as ideias se adaptam aos sentimentos, s
emoes profundas que so por vezes pulses que ascendem
do inconsciente devido a uma causa exterior.
200

E a minha anlise continuava. Um dia, tive um, sonho bastante


violento que comuniquei ao analista, e o analista disse-me que
as diferentes personagens que se agitavam no meu sonho
representavam vrios aspectos da minha personalidade.
Continuei o meu trabalho no subsolo mas no foi fcil. Tive
contraces, revoltas, cleras, e t-las-ia at ao conhecimento
de mim prprio. Tudo isto adquire um aspecto decepcionante,
sobretudo no incio da anlise, porque h perodos em que o
terreno parece deserto. Tem-se a impresso de se ser um
pescador que espera ver aparecer, superfcie de um lago, um
grande peixe, e que, como este no aparece, se enerva.
Impacientamo-nos, desanimamos at ao momento em que nos
damos conta de que o peixe aparece superfcie na altura em
que menos o espervamos. O primeiro diagnstico que o
analista fez - reconheo agora que era benigno - teve sobre
mim o feito de um duche frio. Disse-me calmamente que a
minha timidez no era mais que um sintoma; eu senti, porm,
que no queria capitular. Na base, disse ainda o analista, h
uma angstia que dominou toda a vossa evoluo e provocou
comportamentos de segurana. Eu no digeria bem este
primeiro golpe. Foram-me necessrios vrios dias para que
isto se infiltrasse lentamente em mim. E, todavia, eu tivera
sempre a impresso de ser um cobarde. E o psiclogo disseme: No por cobardia ou por falta de coragem; a coragem
muitas vezes uma qualidade da angstia. Quem puder que
compreenda! Tudo isto me perturbou profundamente. T-lo-ia
dito o analista para me tranquilizar, para me animar? No.
Compreendi isso mais tarde, porque tudo se tornou muito
claro com o tempo. Todavia, eu agarrava-me minha timidez,
continuava a agarrar-me a ela. Porqu? Porque a achava
mais conveniente
201

do que a angstia. medida que avanava, uma imagem se me


impunha: a de uma barragem hidrulica que era necessrio
fender e fazer rebentar pouco a pouco, para que as guas
retidas se espalhassem pela plancie. A necessidade do guia!
Seria demasiado fastidioso alongar-me na descrio de cada
sesso de psicanlise. Muitas vezes dizia para comigo: estou
farto. No soou ainda a hora? Agarrava-me aos meus
mecanismos de segurana. Sabia que necessitava deles e,
contudo, s Deus sabe se me tinham feito sofrer! Por fim, no
podendo mais, disse-o ao analista.
Dava-me conta de que devia curar as minhas deformaes,
atingir a minha verdadeira personalidade que eu sentia surdir
e que no fundo de mim prprio recusava. Devia tornar-me
autnomo, e recusava-me a tornar-me autnomo. Agarravame inconscientemente minha infncia, minha me, s
minhas necessidades de proteco, s minhas necessidades de
submisso. Sentia que existiam bloqueios srios: sentia que
queria desfazer tais bloqueios, mas que ao mesmo tempo me
apoiava neles. A minha angstia crescia. Eu devia renascer:
devia tornar-me adulto, e sentia a angstia de uma criancinha
perante a vida. Nenhuma ajuda exterior me era dada, salvo
essa ajuda que eu concentrava no analista, que se tornava
para mim um mago, o meu ltimo recurso. E cada vez mais
(at ento s o sabia teoricamente) sentia que o analista j
no tinha um papel de juiz e que para ele no se tratava de
dizer est bem ou est mal. O seu fim puramente
teraputico, puramente humano. Compete-lhe corrigir os
desvios psquicos, restabelecer o equilbrio da personalidade.
Afinal de contas, a lcera do estmago de um catlico
assemelha-se estranhamente lcera do estmago de um
comunista!
202

Contudo, mais e mais, a energia crescia em mim, de cada vez


que rompia um bloqueio. Sentia uma necessidade de
actividade que havia muito desaparecera. Encontrava de novo
o prazer de agir, sabendo embora que havia uma condio:
que, antes de mais nada, essa angstia e esses sentimentos de
culpa desaparecessem. Um dia, falei da minha angstia ao
analista, e este respondeu-me muito calmamente: Se se
trabalha na cave, no se admire de sentir vibraes no
primeiro andar. Era uma observao bem clara e precisa, e
no havia necessidade de explicaes suprfluas. Ela
esclarecia toda a situao.
Depois, entrei na fase mais dolorosa do tratamento analtico.
Algo que no se pode imaginar, que s dificilmente se pode
contar: incomunicvel. Eu estava verdadeiramente na
situao do co de Pavlov, perseguido por tendncias
verdadeiramente contraditrias. A necessidade de afeio e,
ao mesmo tempo, a certeza de carecer de afecto constituam
uma das caractersticas do meu estado. Se, no incio da
anlise, o analista me tivesse brutalmente posto ante a
verdade, t-lo-ia talvez estrangulado. Encontrava-me, nesse
perodo da anlise, dominado por solicitaes contraditrias:
por um lado, a necessidade de ser aprovado pelos demais; por
outro, necessidade de uma independncia absoluta e
orgulhosa. Humildade, orgulho, inferioridade, superioridade,
potncia, tudo se misturava no meu esprito. Sentia que
precisava de ser perfeito para merecer a estima dos outros, de
que acima de tudo tinha necessidade. Mas tambm tinha uma
necessidade de imperfeio e de fraqueza a fim de inspirar a
piedade e de impedir que me rejeitassem e me quisessem mal.
O analista foi-me conduzindo, mediante pequenos toques,
consciencializao de tudo isto, sem nunca me dizer uma
palavra demasiado precisa
203

que me magoasse. Por um lado, eu tinha o terror de ser fraco,


mas por outro tinha o terror de ser forte, porque precisava de
me bater. Vivia o terror de ser impotente perante as
dificuldades, mas desejava ao mesmo tempo ter fora para as
vencer. Tudo isto redemoinhava no meu esprito dia e noite,
durante um perodo inteiro da anlise. Tinha a impresso de
me encontrar beira de um abismo. Mas o que era mais forte
era a necessidade de independncia absoluta que me
dominava, ao mesmo tempo que uma necessidade de
dependncia me poupava a assumir as minhas
responsabilidades de adulto. Simultaneamente, apercebia-me
de outra coisa. que o meu convento representava para mim
A Santa Igreja Nossa Me: o seio de minha me, em suma.
Sentia-me bem nele; estava no quente; tinha a o domiclio
assegurado. Mas, tambm, era-me necessrio sair da, sem
contudo deixar de ser padre, sem deixar de professar, e dirigir
um estabelecimento religioso, ou um estabelecimento de
ensino. Por um lado, desejava permanecer no seio de A Santa
Igreja Nossa Me para estar protegido; por outro, tinha
necessidade de ser livre...

O paradoxo final
Compreende-se, assim, que a cura represente um perigo.
Faamos uma comparao. Quando a criana nasce, a sua
primeira reaco um grande grito de angstia (veja A
Angstia do nascimento, vol. II). A criana bruscamente
arrancada doura inconsciente do ventre materno para ser
mergulhada num mundo ameaador. Isto , portanto, um
choque para o seu psiquismo inconsciente. E (sempre
inconscientemente)
204

poder-se-ia dizer que a criana no deseja outra coisa: regressar


imediatamente a esse seio maternal donde veio, reencontrar a a
calma, a paz e a segurana... Muitos adultos, alis, tm uma
atitude semelhante, sob milhares de formas possveis, como irei
mostrar. Poder-se-ia mesmo quase afirmar que, a partir do
momento em que nasce, a criana lamenta (inconscientemente)
ter nascido.
Vejamos agora o adulto que faz uma anlise. Se se trata de uma
pessoa neurtica, a anlise significa que deve passar de um
mundo infantil a um mundo adulto.
Uma anlise um renascimento. , pois, lgico que o paciente
reaja por uma angstia temporria, uma vez que tem de
abandonar as muletas (=as suas seguranas falsas) para
caminhar pelo seu prprio p (= para se tornar adulto depois de
uma remodelao profunda da sua personalidade)...
E, neste sentido, poder-se-ia at citar a frase de Maryse Choisy:
Perdoai o analista por vos ter curado!.

205

206

AS RECORDAES DE INFNCIA
Eis uma questo que se pe muitas vezes: durante um
tratamento psicolgico, procuram-se sistematicamente as
mnimas recordaes de infncia?
Cada um de ns, em cada segundo da sua vida, a resultante
do que foi desde o seu nascimento. Cada momento que
vivemos o termo inexorvel dos milhes de outros momentos
(conscientes ou inconscientes) que o precederam. Da mesma
maneira, o momento que vivemos torna-se o ponto de partida
de milhes de outros momentos da nossa vida (e da vida
daqueles com quem lidamos).
A cada instante, continuamos embalados pelo movimento
adquirido. A cada instante, sofremos o que fizemos
precedentemente.
Desde que nascemos, os nossos actos tecem uma gigantesca
trama. Alm disso, estamos implicados nos actos dos nossos
pais (que sobrevivem no nosso Super-Ego 1), nos actos dos pais
dos nossos pais, etc. Um encadeamento fantstico, como vem!
1 Ver Quando Satans dirige o baile, vol. II desta obra .

207

E se esquecemos o que ramos, fazamos e dizamos na idade


de cinco anos, o que faziam e diziam os nossos pais, isso no
impede que o resultado esteja inscrito nas nossas clulas
nervosas, para nosso bem ou nosso mal.
E o mesmo se passa em cada segundo da existncia; deixo-vos
o cuidado de calcular o nmero de segundos compreendidos
numa vida de cinquenta anos.
Vejamos o caso de uma nevrose. Esta enfermidade no se
desenvolve brutalmente. Tem um incio. Desenvolve-se pouco
a pouco nas profundezas da personalidade. Mas evidente que
uma nevrose comea num momento dado: aos trs anos, aos
quatro anos, aos dez, pouco importa. Cada pessoa difere,
segundo as circunstncias que a rodeiam, segundo a maneira
como reage a essas circunstncias, etc.
Inmeras pessoas julgam que na anlise se revolvem
sistematicamente os mnimos recantos da infncia, da mesma
forma como se procura um cabelo num campo.
Uma pessoa que tinha lido (mal) alguns livros de psicanlise
dizia:
- Tenho um medo pnico dos ces. Decerto fui mordida na
minha infncia por um co. Devo ter recalcado este medo.
Acha que se poder descobri-lo?
absurdo. Isto pode dar-se, mas rarssimo. O medo que essa
pessoa sente provavelmente nada tem a ver com ces, e o seu
medo apenas um sintoma entre outros. De qualquer maneira,
o que esta pessoa cr no corresponde, por forma alguma,
realidade do tratamento psicolgico.
O eterno passado
Nenhum homem pode pois separar-se do seu passado. Esse
passado faz parte dele; do mesmo
208

modo que ningum pode dizer que o seu sangue todos os dias
um sangue novo.
Todavia, certas pessoas afirmam:
- Cortei radicalmente com o meu passado...
- Quero esquecer o meu passado, e consigo-o...
- A minha infncia fez-me sofrer, mas que v para o diabo a
minha infncia, e pensemos noutra coisa...
- Quando me casei, considerei-me automaticamente como
uma adulta; cortei todos os laos com o meu passado. J no
tenho recordaes, nenhumas saudades, as minhas esperanas
foram substitudas por outras, fechei todas as gavetas para
recomear a partir de zero, etc...
Tais pessoas fizeram pois esforos para esquecer o seu
passado. Mas isto no significa que o passado delas seja
esquecido nelas. Esse passado est sempre presente, com as
suas circunstncias, as suas esperanas, os seus desesperos, os
seus momentos de ventura e de infortnio, os seus
traumatismos. Uma parte do passado permanece viva, outra
parte supe-se estar esquecida, e outra profundamente
recalcada 1, etc.
Posto isto, certos indivduos digerem mais ou menos o seu
passado. Outros vomitam-no. Outros tiveram um passado em
que desenvolveram perfeitamente a sua personalidade (o que
extremamente raro, seno inexistente). Alguns continuam
aferrados ao passado, permanecem infantis; outros no. Alguns
acumulam farrapos do seu passado num velho saco enterrado
no inconsciente.
1 Ver O recalcamento, vol. II desta obra.

209

Enfim, no h, no passado de um homem, uma srie de


recordaes, mas uma massa considervel de situaes. Estas
situaes so familiares, sociais, culturais, etc. Por exemplo, tal
homem, ou tal mulher, no encontra nenhuma recordao de
infncia, o que no impede que conserve dentro de si o clima
da sua infncia.
No incio de uma anlise, cada pessoa arranca de maneira
diferente. Certos pacientes descobrem uma massa de
recordaes, falam dos seus pais, dos seus traumatismos de
infncia, etc. Outros, pelo contrrio, dizem: No guardo
nenhuma recordao... no me lembro de nada... nada tenho a
dizer... um buraco negro... montes de coisas afloram, mas
voltam a ir ao fundo, etc.
De qualquer maneira, como j vos disse, uma pessoa que chega
idade adulta atormentada por uma personalidade infantil
relativamente grande, e por um Ego relativamente forte 1. O
papel da psicologia , portanto, o de eliminar os infantilismos e
reforar o Ego; quer dizer: a personalidade adulta.
O ponto de partida
Na anlise, cada um absolutamente livre de dizer tudo o que
lhe passa pela cabea. Por consequncia, uma pessoa vai
comear por todas as recordaes de infncia conscientes que
se lhe apresentam. E isso, por vrias razes: seja porque lhe
vm ao esprito, seja porque procura antes de tudo um bode
expiatrio a que possa endossar todos os seus males.
Considera que nicamente a sua situao passada que a ps
naquele estado; mas no pergunta ainda por que continua a
sofrer de neurose quando as causas
1 Veja O ego, no vol. II.
210

primeiras desapareceram (isto um ponto muito importante a


que voltarei mais adiante).
De qualquer modo, uma limpeza s recordaes de infncia
mais remotas por vezes indispensvel. Mas que que conta
numa pessoa atingida de neurose? , evidentemente, o seu
sofrimento actual, os seus sintomas actuais, o modo como ela
reage actualmente na vida, a sua inadaptao social actual, etc.
Mas, tambm, o que ela actualmente depende (em larga
medida) do que foi durante a sua infncia e a sua
adolescncia. Ento, que dever fazer se no lhe cabe
rememorar a totalidade das suas recordaes?
H que considerar duas possibilidades: pode-se partir da
infncia e da adolescncia para chegar situao actual do
paciente (o que a prolongao das situaes anteriores); mas
pode-se igualmente partir da situao actual do paciente e
retornar pouco a pouco infncia. Em geral, isso que
acontece. Claro que uma pessoa se queixa antes de tudo dos
seus sofrimentos presentes.
Ao princpio da anlise, trata-se de fazer a sntese do que a
pessoa possui (mentalmente). Qual a fora do seu Ego?
Quais as suas defesas relativas ao carcter? Qual a essncia
da sua neurose? Para que serve a sua neurose? Contra qu
protege ela a pessoa? Qual o objectivo dessa pessoa na vida?
Quais so as suas necessidades, as suas reivindicaes, o seu
entendimento ou desentendimento com outrem? Qual o seu
grau de angstia? Por que que sente angstia? Como se
protege contra tal angstia? Etc. Todas estas questes so,
evidentemente, primordiais.
Pouco a pouco, a partir da sua situao actual, o paciente vai
estabelecer conexes com o passado.
211

Tomemos um exemplo muito elementar. Um paciente dir:


- Reajo perante o meu chefe de escritrio como reagia perante
o meu pai.
uma reaco banal. Mas a partir da a pessoa vai encontrar o
fio da meada. Fala do seu pai, das suas experincias com este,
da maneira como ela reagia perante o pai, depois perante os
professores, a autoridade, as mulheres, etc. Deste modo, a
partir de uma situao actual (o chefe de escritrio), o paciente
retorna ao passado (o seu pai). Muitas vezes voltar atrs mais
frutuoso do que andar para a frente. Assim, nesse momento, os
acontecimentos e circunstncias da infncia permitem
compreender e analisar a situao actual.
Que necessrio procurar?
Primeiro que tudo, banir as sistematizaes. preciso deixar
correr as coisas. O prprio paciente, alis, se encarrega disso
uma vez que se entrega aos seus pensamentos tal como eles
se lhe apresentam. A partir desse desenrolar de ideias, de
associaes, de lembranas, de reflexes, de sensaes, o
analista pode j fazer uma ideia bastante precisa do seu
paciente. certo que, nove vezes entre dez, o analista precede
de longe o seu paciente na previso da situao (tanto no ponto
de vista do diagnstico, como no do prognstico e teraputico).
Pouco a pouco vo-se delineando as linhas de fora.
Comea-se a descobrir as primeiras angstias da infncia, e da
adolescncia. Reencontram-se as primeiras proteces
inconscientes contra tais angstias que, muitas vezes, so j
comportamentos nevrticos. Nesse momento est-se na
peugada do inimigo: a neurose.
212

No fundo, poder-se-ia comparar isto ao seguinte esquema:

Um exemplo
Dou muitas vezes este exemplo, mas julgo-o particularmente
fecundo nas suas extenses possveis.
Susana uma jovem extremamente agressiva: parece
encontrar-se a todo o momento em estado de hostilidade para
com toda a gente. A primeira coisa que lhe vem cabea que
agressiva porque tem medo. Morde porque tem medo de ser
mordida. A sua agressividade tem, pois, um fim: proteg-la
contra o medo e contra a angstia. Isto , naturalmente, ver as
coisas muito superfcie; afinal que medo esse? Que angstia
essa? Porque que tal angstia existe? Quando comeou tudo
isso? E porque que isso continua no momento presente?
213

Se vos dei tal exemplo, foi para mostrar que o sintoma


agressividade considervel no passa de uma proteco
contra qualquer coisa que faria sofrer Susana (o medo). A sua
agressividade (que no passa de um sintoma) tem, assim, uma
razo de ser. Esta agressividade permite a Susana viver
segundo uma soluo de compromisso, mas, em todo o caso,
viver... digamos ir vivendo menos mal, mais mal do que bem.
Que necessrio, pois? necessrio procurar o que se
encontra oculto sob a agressividade. Quando desaparecer a
agressividade? Quando j no tiver razo de existir; quando
Susana j no tiver necessidade dela. Portanto, desde que o
medo e a angstia tiverem desaparecido, a agressividade
deixar de ser, automaticamente, um facto. E o mesmo se pode
dizer de toda e qualquer neurose, seja qual for a sua
complexidade.
As recordaes de infncia no explicam tudo!
Voltemos ao caso da p. 125. A Sra. Z, que no deseja ter filhos,
foi consultar um psiclogo. Os seus motivos eram verdadeiros
(julgava ela), mas as causas em profundidade estavam no
extremo oposto e devoravam toda a sua personalidade. As
recordaes de infncia foram nesse caso muito importantes?
Sim e no. Milhes de recordaes respeitantes me da Sra. Z
poderiam ter afludo superfcie. Ora, a Sra. Z no se voltou
para a sua me propriamente dita, mas sobretudo para as suas
reaces para com a me. luz de certas recordaes, a Sra. Z
deu-se conta de quanto estava submetida me, amedrontada
perante a me, agarrada me. Descobriu quanto o seu amor
pela me era um falso amor que ocultava um violento dio
(inconsciente).
Com a ajuda do analista (e atravs de quantas dificuldades e
sofrimentos interiores!), a
214

Sra. Z tomou conscincia de que a me era um elemento


primordial que tinha marcado a sua infncia e a sua
adolescncia; mas o ponto importante eram as linhas de fora,
desenvolvidas em relao a sua me (ver p. 129). A partir do
dio pela me, chegara ao dio da Me (em geral) e ao dio do
princpio maternal...
Por aqui se v que as recordaes de infncia como tais no
oferecem uma importncia capital. O que conta o clima em
que um ser humano cresceu, se formou, suspendeu o seu
desenvolvimento e em que a sua personalidade se desconjuntou
(e isso sem se aperceber de nada).
Temos ento uma pessoa que vive segundo o esquema
seguinte:

Em resumo: Primeiro que tudo cumpre examinar a situao e


os sofrimentos actuais da pessoa, em funo da infncia e da
adolescncia. No esqueamos nunca que uma vida humana
forma uma totalidade e que tudo o que se passa na nossa vida
se inscreve em ns para todo o sempre.
Para melhor vos mostrar a amplitude de tal problema, eis um
novo exemplo que nos apresenta ainda o mesmo problema das
recordaes de infncia, frente vida de cada dia. Este caso
muito similar a outros, citados ou que poderiam s-lo.
215

A totalidade da vida
O passado do Sr. X
Vou descrever o passado do Sr. X nas suas grandes linhas,
encarando simplesmente o clima em que ele viveu. Eis o que
ele diz:
- Minha me morreu tinha eu dez anos. Fui educado por meu
pai. um homem de uma inteligncia extraordinria, cheio de
qualidades, fisicamente belo e forte. Fez tudo por mim. Passei
a v-lo como um heri, como um deus. Eu era bastante
enfezado, sabe? Nunca fazia qualquer coisa sem perguntar a
mim prprio como faria meu pai. Quando ele me dizia: Est
bem; estou contente contigo, sentia-me capaz de derrubar
montanhas. Sentia vontade de me aninhar nos seus braos,
mas no me atrevia... No cinema, todos os heris se
assemelhavam ao meu pai... Eu era enfezado, como lhe disse.
Quando os meus camaradas de escola me davam encontres,
eu pensava: Se o meu pai aqui estivesse, como eles
apanhariam! Mas no me mexia e deixava-me ficar.
- Contava a seu pai essas tropelias?
- No. Nunca! Mas eu faltava a algumas aulas para seguir
lies de judo e de luta.
- Porqu?
- Ora... para poder defender-me! Um dia atacaram-me e eu
atirei o meu camarada ao cho. Foi o momento mais belo da
minha vida...
- E disse isso a seu pai?
- Sim, disse-lho.
- Contou-lhe que seguira cursos de judo?
- No. No sei porque lhe ocultei isso. Queria com certeza que
ele me julgasse naturalmente forte.
216

- Como reagiu ele?


- Com uma espcie de ironia superior. Disse-me: Se isso se
repetir, corres o risco de apanhar uma tareia. Porque no te
inscreves num curso de boxe? E acrescentou (senti vontade
de o matar): Ou de judo, talvez te conviesse mais!
- E depois?
- Lembro-me de que, durante anos, tive vontade de lhe pedir
que me ensinasse luta. Teria adorado lutar com meu pai, como
com um heri... Mas nunca me atrevi. De cada vez que
reparava no seu poder fsico, na sua elegncia, julgava-me to
z-ningum que metia a viola no saco...
-E que sucedeu?
- Quando me falou de judo, no me contive. Pela primeira vez
na minha vida, no me controlei. Olhava para os seus
msculos, para o seu sorriso, para o seu casaco perfeitamente
talhado... J no sei o que lhe gritei... que teria feito melhor se
tivesse tornado a casar-se, que se preocupava mais com os
seus xitos do que comigo, que eu no passava de um zningum que vivia sombra dele... enfim, uma clera
terrvel... Ele no disse nada, mas pareceu-me ter um ar
infeliz... E isso deu-me um prazer to grande, como se o tivesse
esmagado...
Os primeiros passos
Detenhamo-nos aqui. Em primeiro lugar, encontramos durante
toda a infncia do Sr. X: humilhao reprimida - admirao
impotente, moral e fsica, pelo seu pai - hostilidade recalcada tendncia para considerar o pai como um deus - tendncia
para ser um filho perfeito para no irritar o deus do seu pai
- desejos reprimidos de lutar contra o pai, de o vencer, de o
igualar, de o ultrapassar (com a impossibilidade de o
conseguir) - ruminaes mentais
217

carregadas de hostilidade - angstia de castrao 1.


Esquematizemos mais
Masoquismo (=apagamento total, submisso).
Homossexualidade latente (desejo de fuso afectiva e fsica
com o pai).
Desvirilizao (perante um pai demasiado potente e tendo um
grande nmero de xitos junto das mulheres).
Feminizao (impossibilidade de se tornar um homem igual
ao pai), etc.
Como se v, isto j uma bela salgalhada se a transpusermos
para a vida adulta do Sr. X...
O Sr. X, na sua vida actual
um empregado administrativo ocupando uma funo
subalterna. Ficou celibatrio. Sente (sem se aperceber de tal)
um medo pnico perante os seus superiores (traduz esse medo
dizendo: So os meus chefes, devo-lhes respeito..., ou ento:
Pagam-me para que eu faa o meu trabalho exemplarmente,
ou: No posso opor-me ao que eles pensam, porque so os
meus patres..., etc).
Este homem , contudo, de uma agressividade insuportvel
para com os seus iguais. Visto do exterior, dir-se-ia um homem
tmido,
esmagado,
obsequioso,
angustiado,
rgido,
desconfiando de tudo e de todos, passando bruscamente da
mais feroz hostilidade ao desejo avassalador de prestar servio
a todo o transe, incapaz de amar e de ser amado, etc.
No incio da sua anlise, mostra-se de uma franqueza
(demasiado) exemplar; dir-se-ia que
1 Ver mais adiante A castrao.

218

exibe as suas misrias por gosto; nunca contradiz a menor


palavra do analista, nunca se ope, fazendo todavia certas
reflexes que mostram uma hostilidade considervel, etc.
Muitas vezes angustia-se quando julga que o analista franze
os sobrolhos ou mostra uma atitude fria. Esta angstia
visvel primeira vista. Porqu?
Que se passa?
primeira vista, poder-se-ia crer que, no presente, o Sr. X
repete pura e simplesmente o comportamento que ele teve
para com o pai. Poder-se-ia crer que transpe para o presente as
suas relaes passadas. Numa palavra, dir-se-ia que, apesar da
sua idade fsica, mantm as reaces da sua infncia. Poder-seia crer que projecta 1 o seu pai sobre as pessoas que o
rodeiam (os seus chefes, por exemplo).
Ora, a realidade , na verdade, bem mais ampla! Porque se
angustia ele? Porque tem medo dos seus chefes? Mas os seus
chefes no so o seu pai; ento, porqu? Porque desconfia
tanto de toda a gente? Porque incapaz de amar e de ser
amado? Porqu tanta angstia perante as atitudes frias do
analista?
Na quinta sesso...
O Sr. X senta-se com demasiada desenvoltura e um sorriso
crispado. Instala-se, boceja aberta e ostensivamente (trata-se
de um acto agressivo contra o analista; subentenda-se: Ora
ento, tenho de fazer tudo isto... enfim, se vim aqui sou
obrigado a isso... mas se julga que me sinto contrado e que
tenho medo, veja como estou
1 Veja p. 223.

219

vontade...). Em seguida, com um ar cmplice e desprendido,


sempre bocejando, pergunta:
- Ento, que que me vai fazer hoje?
Esta atitude , evidentemente, falsa. O analista perguntar a si
mesmo (sem perder de vista a infncia do Sr. X): Porqu, este
ar cmplice? Porqu, esta falsa desenvoltura? Porqu, esta
frase?
E notar:
A atitude de cumplicidade. Trata-se de uma agressividade
camuflada (subentenda-se: Eu no nasci ontem, sabe?). Ou
ento uma atitude para ser aceite pelo analista: (Estou
como em minha casa, somos compinchas, uma vez que
trabalhamos juntos).
A desenvoltura. uma defesa contra o medo de ser
desmascarado pelo analista.
Que que ME vai fazer? Esta frase alia a cumplicidade
desenvoltura. Mas h mais. H falsa indiferena? Submisso
inconsciente? Homossexualidade latente? Recusa inconsciente
de colaborar? Agressividade masoquista (subentenda-se: L
ests tu a gastar o teu latim)?
Todavia, o Sr. X, por ora, continua a falar apenas dos seus
infortnios passados. No falo do presente porque recusa (
lgico, alis) inconscientemente ver a sua personalidade
profunda. Recusa inconscientemente deixar cair a mscara.
Alm disso, agarra-se a certos sintomas que o protegem contra
a angstia (por exemplo, a sua submisso protege-o contra a
angstia de ser censurado ou criticado pelo analista, ou seja
pela autoridade).
Como fala apenas das suas desgraas passadas, poder-se-ia
crer que o paciente fornece um material precioso... uma vez
que encara unicamente as suas recordaes de infncia. Ora,
no nada disso. Porqu?
220

De que que o Sr. X consciente?


O Sr. X consciente de poucas coisas respeitantes ao seu
comportamento. Isto , alis, lgico. Vive segundo uma falsa
personalidade que dirige a maioria das suas aces e dos seus
pensamentos. O seu Ego encontra-se consideravelmente
diminudo. As suas proteces interiores esto bastante bem
resguardadas e defendidas.
O Sr. X consciente de ter sentimentos de inferioridade por
causa do pai. tudo. E tem conscincia da sua angstia. Mas
totalmente inconsciente da sua incapacidade de amar e de se
deixar amar, dos seus infantilismos, da sua submisso
masoquista aos seus chefes, da sua homossexualidade latente,
das suas tendncias para o apagamento total, do seu medo das
responsabilidades, da sua necessidade profunda de fracasso,
etc.
Que se ir passar com o Sr. X?
evidentemente impossvel dar os pormenores da anlise do
Sr. X; seria necessrio um volume inteiro. Mas a primeira coisa
que se passou foi a retirada das projeces (veja p. 230). um
facto muito importante que aparece logo que o Sr. X se torna
consciente de que os seus chefes representavam o Pai, ou seja a
Autoridade absoluta que dispe de todos os poderes, que pode
aceitar ou rejeitar, censurar ou perdoar, felicitar ou flagelar... O
Sr. X, por uma boa palavra dos seus chefes, teria renegado o
mundo inteiro (veja o mesmo caso mais adiante). Havia, pois,
aqui um masoquismo profundo, uma submisso integral,
obequiosidade acompanhada de sadismo (traduzindo-se por
uma dureza desdenhosa para com os inferiores).
Mas vejamos o esquema do comportamento actual do Sr. X, e
comparemo-lo ao seu passado...
221

O Sr. X perante o pai


Admirao e submisso
perante um pai deificado
Desvirilizao por causa da
atitude do seu pai

dio ao pai (recalcado)


Desejo de ser viril e belo
como o pai, ter os xitos do
pai; inconscientemente,
desejo de ter um pnis to
viril, to grande, to potente
como o pnis do pai (tal
como um adolescente que
tem um pai esgrimista
deseja possuir uma espada
do mesmo tamanho que a
dele a fim de o igualar e
chegar a ultrapass-lo no
combate). Impossibilidade
de ser viril. Feminilidade.

O Sr. X perante os seus


chefes
Ser um empregado
superperfeito; fazer tudo
para evitar censuras
Submisso total e
obsequiosidade; ser como
um rapazinho que mostra a
sua admirao pelos seus
chefes (pelo menos, na
presena deles;)
Medo de tudo, de todos, de
homens e de mulheres...
Sentimento profundo de
malogro. Necessidade
inconsciente de falhar e de
se suicidar.
Homossexualidade latente.
Flirts com todas as
mulheres, obsesses e
desvios sexuais, ser um um
D. Juan borboleteando...

Por aqui se v que, a partir das recordaes de infncia, o Sr. X


devia tomar conscincia da sua situao interior actual. E isso
fez-se progressivamente,
222

atravs -mais uma vez- de dificuldades que no difcil


imaginar...

Energia ganha
Antes de continuarmos a examinar as recordaes de infncia,
vejamos o que se apresenta rapidamente no decurso da anlise:
o desfazer das projeces. Importa, por conseguinte, definir
o que uma projeco. Em seguida, veremos porque que
esse desfazer das projeces liberta muitas vezes uma
energia considervel.
A PROJECO
A projeco um dos mecanismos mais elementares do ser
humano. Conhecem-se, alis, os testes de projeco.
Apresentam-se a uma criana (ou a um adulto) desenhos para
que ela os descreva, objectos para serem colocados segundo a
sua inspirao e fantasia, frases para serem completadas, etc.
Pede-se-lhe que interprete os desenhos que representam
situaes humanas e que podem traduzir-se de mltiplas
maneiras, etc. Cada um reage, pois, a seu modo e projecta os
seus sentimentos, as suas emoes, as suas penas, os seus
problemas, as suas alegrias na realizao requerida. Uma obra
de arte , de resto, nove vezes entre dez, a projeco da alma
profunda do artista. Mas a projeco realiza-se ainda de outro
modo: tal pessoa, profundamente agressiva, atribui a todos os
outros os seus prprios sentimentos; cr ento que os outros
so agressivos. Da mesma maneira, uma pessoa profundamente
boa no pode conceber que outra seja hostil ou maledicente,
etc. Ou ainda: um homem que odeie inconscientemente
223

sua me, corre o risco de odiar as mulheres sobre as quais


projecte a figura da me, etc.
como se um homem iluminasse o exterior por meio de um
farol cujos raios fossem os seus prprios sentimentos.
Sabemos at que ponto importante a procura das motivaes
profundas das nossas aces e das nossas intenes. Cada uma
das nossas motivaes verdadeira ou falsa. Mas no
esqueamos que a doena psicolgica se baseia em falsas
motivaes (uma vez que os motivos que se alegam no
correspondem de modo algum ao que se passa em
profundidade).
Quando tudo vai mal - quando h falsas motivaes - tenta-se
explicar os actos e as intenes de outrem atravs de si mesmo,
mas de uma maneira deformada e aberrante. Assim se
projecta sobre outrem a interpretao falsa que se d s suas
prprias aces... e, por isso mesmo, interpretam-se falsamente
as aces e as intenes dos outros. Sabe-se onde isso pode
levar; basta olharmos, em torno de ns, todos os exemplos de
simpatia, de antipatia, de afeio, de dio, etc, para nos darmos
conta de que, nove vezes entre dez, no passam de uma srie de
projeces de cada uma das pessoas em causa. E projeces
tanto mais perigosas quanto so inconscientes.
Uma projeco corrente
O caso mais frequente na vida quotidiana: o dio. Uma pessoa
sente um dio (que pode mais ou menos justificar) para com
outra pessoa. Ora, muitas vezes, no faz mais que projectar a
sua sombra, quer dizer que julga reencontrar no outro uma
parte de si mesma, muitas vezes recalcada e odiada. ,
portanto, a si mesma
224

que odeia, mas atravs do outro (que, evidentemente, quem


sofre as consequncias).
Ou ento, uma pessoa odiosa projecta o seu dio sobre os
outros, aos quais atribui os mesmos sentimentos. Isso permitelhe, antes de mais nada, julgar-se cndida como um cordeiro;
mas permite-lhe tambm defender-se contra o pretenso dio
dos outros. ento que se produzem cartas annimas,
insinuaes, calnias, etc.
A neurose projecta-se
Vamos agora mais longe: uma pessoa neurtica vai projectar
sobre outra as manifestaes da sua neurose. Vai investir tal ou
tal pessoa de qualidades ou defeitos que no existem.
Por exemplo, uma pessoa que tem medo e se sente sempre em
falta, cr que o mundo inteiro lhe hostil, que todos a querem
prejudicar, mesmo quando os outros so neutros, andinos ou
estpidos. Procura ento (por todos os meios) ser perdoada,
aceite, amada, quer seja por Deus ou pelo merceeiro.
No domnio psiquitrico, a projeco leva o doente a certas
alucinaes; por exemplo, uma pessoa que sofra de delrio de
perseguio, ouve vozes que a ameaam, afirma que em casa
h microfones ocultos que lhe captam os pensamentos, etc. Ou
ento, certas mulheres insaciadas libertam-se de uma situao
intolervel projectando-a sobre outrem: inventam ento
perseguies amorosas (e acreditam nelas).
Outros exemplos de projeco
Eis o caso de um automobilista. Manh de domingo. O
homem acaricia, enche de mimos o seu carro (ou, no caso de
um motociclista, a sua moto). Percebe-se que por nada deste
mundo
225

deixaria a ningum o cuidado de passar amorosamente o


pano de limpar nessa carroaria que se lhe apresenta to suave
como uma pele de mulher.
Que acontece frequentemente? Eles projectam-se a si
prprios no seu carro. O carro torna-se um prolongamento do
seu prprio corpo. Na verdade, acariciam-se a si mesmos ao
acariciarem as chapas brunidas. um caso de narcisismo.
Melhor: de auto-erotismo. Um substituto da masturbao.
O automobilista ultrapassado. Amando o seu carro de
maneira infantil, muitos automobilistas amam-se a si mesmos.
Mas, em tais condies, o carro torna-se para eles uma arma
que lhes prolonga o corpo (como um punhal, uma espada... ou
um pnis agressivo).
Vejamos uma reflexo de um automobilista:
- Fui ultrapassado por uma jovem. Tive um acesso de clera.
Uma espcie de vontade furiosa de entrar por ela adentro...
Examinemos o caso:
1) O automobilista identifica a jovem com o carro que conduz.
2) Este automobilista projecta, tambm aqui, o seu corpo no
carro. Foi, pois, ele prprio que foi ultrapassado (e no o
seu carro).
3) O macho ultrajado sente agressividade.
4) Tem vontade de entrar por ela adentro...: traduzamos: de
violar a jovem. Porqu?
5) O carro um objecto que perfura, que penetra (o ar).
Simboliza, aqui, o pnis masculino.
6) Sente a vontade furiosa de incrustar o seu carro (ou seja, o
seu corpo, o seu pnis) no carro da jovem (que simboliza o
corpo dessa mulher).
226

Eis o que um homem declara...


- Parei diante de uma passagem para pees. O automobilista
que vinha atrs pe-se a tocar o claxon furiosamente.
Continuo a deixar passar os pees e volto-me. Vejo o outro
a agitar-se como um demnio atrs do pra-brisas do seu
automvel (no era nada agradvel de ver). Ponho o carro em
marcha. O outro, furioso, carrega a fundo, roa-me,
ultrapassa-me a toda a velocidade na rua estreita quase
provocando trs incidentes...
Reencontramos aqui as mesmas projeces. O carro do
automobilista furioso = o seu prprio corpo, armado de toda a
potncia do carro. Inconscientemente, desejaria atravessar
(com o seu carro pontiagudo) o corpo do adversrio (=o carro).
Mas a moral (e sobretudo a polcia) ope-se-lhe. Vai, pois,
mat-lo simbolicamente: em vez de o atravessar de lado a
lado, ultrapassa-o a toda a velocidade. Atravessa-o de
lado, mas o mais perto possvel (roando-o).
Digamos que, inconsciente e simbolicamente, este
automobilista furioso cometeu um assassnio.
Os revlveres
Outro exemplo muito corrente: um grande nmero de
adolescentes (e adultos) que permaneceram infantis s se
sentem fortes, viris, potentes, se trazem um revlver no bolso.
Porqu? Tambm aqui, o revlver simboliza o pnis. O
revlver penetrante, perfurante (ou, pelo menos, as balas
que lana). Alm disso, evidentemente um smbolo de
agressividade patolgica.
E assim, de revlver no bolso, muitos adolescentes sentem-se
viris: o revlver torna-se a projeco
227

do pnis potente que eles desejariam ter (e que, por sua vez,
simboliza a virilidade masculina e agressiva).
Uma falsa boa aco
primeira vista, poder-se-ia julgar que se trata de uma aco
realizada por motivos altrustas. Quando a verdade que...
O Sr. X jurado do Supremo Tribunal. Durante a deliberao
faz o possvel e o impossvel para salvar o criminoso. Produz
argumentos, expe razes, mostra uma energia e uma
bondade que fazem jus aos maiores elogios. E o Sr. X, merc
da sua convico e eloquncia, ganha uma grande parte das
causas.
Ora, o Sr. X , no fundo de si mesmo, um revoltado a priori
contra toda a espcie de autoridade. revoltado contra o pai,
contra tudo o que lhe lembre o Pai; portanto, contra a
Magistratura, as Leis, os Cdigos, os Polcias... e a Sociedade
em geral. S fica satisfeito quando pode zombar de tudo o que
entrave a liberdade (o que no mais que uma projeco dos
seus sentimentos para com o Pai).
E o que ele faz. No defende os acusados, tenta, sim, vingarse da Sociedade atravs do acusado. A libertao do acusado
representa portanto para o Sr. X uma profunda vingana
pessoal. Eis, mais uma vez, uma projeco que nos conduz
para longe da objectividade, mesmo quando os motivos
parecem de valor primacial, e os resultados excelentes!
E assim por diante...
E possvel ser-se, como acabamos de ver, a favor do infractor
contra o polcia, porque se projecta sobre o infractor uma
hostilidade para com a autoridade. Mas pode-se ser a favor do
228

polcia contra o infractor, porque se projecta um medo de


liberdade, ou porque se projecta uma rigidez interior
proveniente do Super-Ego 1. Como bvio, poder-se-iam
multiplicar os casos at ao infinito, pois todos eles nos
conduziriam mesma questo: O que objectivo? O que
autntico?.
E justamente, o trabalho de uma anlise em profundidade
consiste em restabelecer a objectividade e a autenticidade.
Veremos, alis, quo importante a fase em que o paciente
cessa de projectar os seus prprios sentimentos interiores
(trata-se do desfazer das projeces, p. 230).
E assim, um nmero incalculvel de pessoas passa a sua vida
projectando os seus prprios sentimentos sobre os amigos, os
inimigos, os chefes, a esposa, os filhos, etc. Isto significa que
raramente os vem tais como so. Significa igualmente que
atravessam a vida envoltos num sonho absurdo...
As grandes projeces
Pode projectar-se no absoluto a ideia do Pai ou do Chefe e crer
na existncia de um deus vingador, punidor, colrico, bom,
misericordioso, etc; em suma, atribuir-lhe qualidades ou
defeitos que no so mais do que a projeco de sentimentos
humanos. E provvel que se um peixe tentasse imaginar um
deus-peixe, o visse sob a forma de um imenso peixe (a sua
forma projectada na grandeza absoluta), eterna (o seu tempo
projectado no absoluto) e munido de asas que lhe permitiriam
voar no cu (o qual simboliza a subida, a ascenso, a
mudana de nvel, o infinito, a eternidade, etc. (veja vol. II).
1 Ver Quando Satans dirige o baile, vol. II.

229

Da mesma maneira, certos arqutipos (ver 2. vol.),


constelando o inconsciente de todos os homens, de todas as
raas e de todas as civilizaes, podem projectar-se sob
mltiplas formas simblicas: por exemplo, o arqutipo do
Salvador pode projectar-se no Cristo 1, nos pilotos dos discos
voadores, em Hitler, etc. (ou seja, em pessoas que, vistas por
tal ou tal indivduo, esto encarregadas de arrancar os homens
sua misria e conduzi-los imediatamente aos parasos sem
problemas: voltarei a falar-vos disto mais adiante).
Creio que estes exemplos so claros entre numerosos exemplos
possveis.
A ENERGIA REENCONTRADA
Eis como a cessao de certas projeces (= desfazer das
projeces) produz libertaes de energia (portanto,
fortalecimento da personalidade) e a eliminao de uma parte
do medo. O que significa, portanto, que certas projeces
bloqueiam a energia do paciente e lhe enfraquecem a
personalidade.
Examinemos de novo um caso j apresentado ...
Uma infncia dominada pelo imperialismo de um pai dspota
quebrou a virilidade e a personalidade do Sr. X. Ele feminino,
angustiado, desvirilizado, submetendo-se com angstia a toda a
autoridade. mentalmente castrado 2.
O Sr. X dominado por um sentimento de inferioridade e de
culpa que projecta sobre toda
1 Ver o Prefcio.
2 Ver Complexos de castrao (muito importante) em As
Prodigiosas Vitrias da Psicologia Moderna, vol. I, p. 258.
230

a autoridade, qualquer que ela seja. Para o Sr. X, a Autoridade


torna-se um Pai perigoso, castrante, ameaador, com direito a
dispor da prpria vida do filho.
O Sr. X perante o seu chefe de escritrio. evidente que o
chefe (sobretudo se autoritrio - ou perigosamente melfluo!)
ser visto atravs do medo profundo do Sr. X. Assim, o chefe
torna-se, ele tambm, um pai que tem todos os poderes sobre
um filho desarmado e amedrontado.
Como o Sr. X tem medo, v o seu chefe de escritrio sob o
nico aspecto de perigo. Isto , sob um aspecto negativo. De
resto, quando o Sr. X reza a Deus, sobretudo para que este lhe
perdoe (uma vez que sofre de sentimentos de culpa) e o tome
a seu cargo (sempre como um rapazito perante o pai, neste
caso projectado no Absoluto). E no h dvida que o Sr. X
desconfia tanto de Deus como dos homens...
Porque que a projeco do chefe de escritrio lhe
bloqueia as energias? Por vrias razes bem compreensveis.
Em primeiro lugar, porque o Sr. X est sempre angustiado.
Tem medo da opinio do seu chefe; teme a menor crtica, o
menor franzir de sobrancelhas. Durante horas remi uma
censura que o seu chefe lhe dirige.
Como tem medo, o Sr. X protege-se contra o medo. Tenta
conquistar a admirao do seu chefe, mostrar-lhe como
trabalha bem, nunca lhe desagradar, dizer men a tudo (mesmo
quando se enfurece interiormente), etc. O Sr. X tenta, portanto,
nunca ser objecto de uma censura da parte do seu chefe, porque
tal censura teria repercusses exageradas, produzindo
angstias, insnias, ruminaes mentais, cleras reprimidas,
insegurana, medo exagerado de perder a sua situao (mesmo
que no haja nenhum perigo), etc.
231

Alm disso, o Sr. X evita a todo o transe ser agressivo (pois


nunca ousa opor-se). Se a agressividade aparece (consciente ou
inconsciente), o Sr. X sente-se culpado. Quem diz
culpabilidade diz: necessidade de punio. Ora, a punio
nunca provm do seu chefe (este gosta das pessoas que se
afirmam). O Sr. X deve, pois, encontrar a sua prpria punio:
aparecem-lhe ento fadigas sbitas, cefaleias, dores de
estmago...
Em todos estes mecanismos, uma soma considervel de
energia bloqueada. Com efeito, perante o seu chefe de
escritrio, o Sr. X deve manter a sua fachada; tem de engolir
tudo, mostrar-se diferente do que . Repito que todas estas
projeces custam muito caro (em energia). Que acontece no
dia em que o Sr. X toma conscincia do que se passava no seu
inconsciente? O Sr. X d-se conta de que atribua
inconscientemente ao seu chefe um papel exagerado, com o
medo e as falsas atitudes que da decorrem. Apercebe-se de que
o chefe de escritrio era um homem como os outros, e tudo.
O Sr. X, nesse momento, j no tinha necessidade de se
proteger neurticamente. Em vez de ser como um rapazito
perante o pai, torna-se um empregado adulto perante um outro
adulto.
Nesse momento, a situao filho perante o pai modificou-se
para a situao adulto perante adulto. Toda a personalidade
se torna mais flexvel. Libertou-se energia e fortificou-se a
personalidade do Sr. X... que ousou opor-se normalmente ao
seu chefe. Novas libertaes de energia. Novo revigoramento
da personalidade. A energia comeava a brotar das profundezas
do inconsciente para alimentar a vida quotidiana do Sr. X,
como uma fonte acumulada no subsolo rompe de sbito a
superfcie ressequida, gretada, definhada.
232

Durante a projeco
Aps a projeco

O chefe de escritrio
representava a autoridade
absoluta, o pai castrador,
desvirilizante, perante o qual era
necessrio submeter-se de
maneira total.

O chefe de escritrio volta a ser


um simples mortal, como toda a
gente.
Os outros tornam-se o que
realmente so: algo de neutro
cujos sentimentos no podem ser
previstos. Os outros so vistos
objectivamente e no atravs do
medo interior.

O chefe estava investido de um


poder exagerado. O Sr. X
considerava-o como hostil e
perigoso. Portanto, os contactos
com o chefe produziam angstia.
O mundo era um conjunto de
indivduos hostis de que se
tornava necessrio proteger-se e
entre os quais o Sr. X se sentia
isolado, ameaado, agressivo,
amedrontado, rejeitado, etc.

O mundo torna-se o que


realmente : um magma de
indivduos cujas idades mentais
variam consideravelmente. O Sr.
X comea tambm a aperceber-se
de que cada um projecta os seus
sentimentos sobre os outros.

Por causa do prprio medo


generalizado e da neurose, o Sr.
X era incapaz de distinguir entre
os amigos e inimigos. Toda a
pessoa era para ele um perigo, e
um inimigo em potncia de que
tinha de se proteger.

Comea a estabelecer a diferena


consciente entre os seus amigos e
os seus inimigos.

O Sr. X girava em torno de si


mesmo como um pio, era
incapaz de amar ou de ser
amado. De facto, a sua vida era
totalmente dominada por um
sentimento de desconfiana
agressiva.

medida que o medo


eliminado e a energia aumenta,
comea a possuir a capacidade
de amar e de se deixar amar.

233

As lanternas voltam a ser lampies...


Uma pessoa atingida de neurose tem a sensao de viver
isolada e inferiorizada, num mundo cheio de gigantes. Tal
pessoa est submetida ao medo, inferioridade,
culpabilidade. Uma pessoa neurtica tem uma sensao de
impotncia (a menos que no tenha uma sensao de
superpotncia, que no mais do que a compensao da
primeira - o que vem a dar no mesmo). Mostrei como os outros
parecem ento automticamente hostis. O medo pode, assim,
traduzir-se pela cobardia, pela agressividade, pela preguia, por
uma sensao de fracasso, um trabalho obstinado para escapar
angstia, etc.
Quando as projeces cessam, os falsos gigantes que
povoavam o mundo voltam a ser o que so: homens como os
outros, com as suas fraquezas ou os seus grandes problemas, os
pequenos ou grandes medos. Quando as projeces cessam,
aparecem automaticamente a calma e a segurana. A ptica
interior comea a mudar; portanto, a maneira como se observa
o exterior...
E agora, voltemos procura das recordaes durante a anlise.

Arrancar certas recordaes do inconsciente?


H algum meio de ajudar o paciente a recordar-se de certos
factos importantes enterrados

234

no inconsciente? Poder-se- ajud-lo a mergulhar nos seus


recalcamentos ou em impresses esquecidas?...
Lembremo-nos de que certos factos so profundamente
esquecidos porque estavam demasiado carregados de emoes
para poderem ser suportados conscientemente. Compreende-se,
pois, a dificuldade em abrir a gaveta mental onde se encontram
fechados a sete chaves.
Por exemplo, um paciente que tivesse recalcado um dio contra
um parente teria muita dificuldade em fazer vir tona esse
sentimento. Vejamos o caso de uma mulher que, durante toda a
sua infncia e a sua adolescncia, tivesse ocultado uma
agressividade considervel para com sua me, manifestando
um amor exagerado. No podia mostrar a sua agressividade,
uma vez que a sua me representava um tabu. Ora, o amor que
sentia por sua me era falso amor. evidente que, durante a
anlise, se apresentar a mesma situao. A pessoa poder
fazer queixas de sua me, mas ser-lhe- muito difcil fazer vir
tona o que foi recalcado durante tantos anos. Poder-se-
ajud-la a faz-lo sem a expor a danos que comprometam a
prpria anlise? Sim, decerto.
Pode-se forar?
Nunca se deve forar seja o que for numa anlise. uma lei
imprescritvel. J dissemos que forar as fechaduras faz
surgir resistncias que bloqueiam o tratamento. Perante uma
intruso demasiado rpida, o paciente volta a fechar a porta, o
que natural. Se uma rvore se contorceu durante grande parte
da sua existncia para se proteger do vento, evidente que no
se pode tornar a endireit-la de uma s vez, sob pena de a
quebrar logo. Se um homem viveu
235

na pobreza durante quarenta anos, no se lhe pode dar


bruscamente uma fortuna; no saberia o que fazer e entraria em
estado de pnico. Se se puser em pleno sol um homem que
viveu no fundo de uma gruta, o seu primeiro cuidado ser tapar
os olhos... ou regressar gruta. Tudo isto so exemplos muito
simples, mas que mostram exactamente o que aconteceria se
um analista forasse o tratamento. J o mostrmos, na p.
195. Toda a reconstruo de uma personalidade deve resultar
do amadurecimento. Cada coisa deve vir a seu tempo.
Se o analista se antecipar vrios meses ao seu paciente, nada
dever dizer acerca do que sabe. No porque isso lhe seja
vedado, mas porque no serviria de nada. Mesmo que o
paciente possa compreender com a sua razo e a sua
inteligncia, isso no significa que compreenda com as suas
tripas (afectivamente). Compreender alguma coisa, em
psicanlise, significa tomar conscincia de alguma coisa.
Como ajudar a fazer vir tona, certas recordaes?
No se trata de pescar aqui e ali algumas recordaes esparsas
ou localizadas (embora algumas dessas recordaes possam ser
muito importantes). Trata-se, sim, de libertar o carcter
profundo do paciente e procurar os ferrolhos inconscientes:
necessrio detectar o clima de vida falsa que se formou durante
a infncia e a adolescncia, clima esse em que o paciente
continua a viver sem que o saiba.
As dificuldades correntes
Muitas vezes, o paciente diz:
- J no tenho nada a dizer. Estou perante um buraco negro...
236

- J lhe disse tudo, contei-lhe todas as minhas recordaes,


no sei na verdade o que mais hei-de encontrar ou procurar...
Mas tambm acontece - e isso frequente - que o paciente se
bloqueia inconscientemente, porque se encontra perante uma
porta que deve dar para recalcamentos penosos. Esta porta
pode abrir-se... sobre ele prprio; p-lo em face de si mesmo.
Mas quando se viveu numa fortaleza, armado at aos dentes,
evidentemente difcil sair, todo nu e sem armas, quando se
julga que l fora h uma multido de inimigos. Ver-se tal como
se requer uma energia considervel. Da: paragem,
resistncia, crispao, recusa inconsciente de colaborar com o
analista. Tudo isto bem conhecido e bem compreensvel.
Tambm frequente uma outra atitude a que j me referi.
Inmeras pessoas esto verdadeiramente aferradas a uma
permanente racionalizao 1. Trata-se, claro, de um mecanismo
de
proteco.
Discutem,
raciocinam,
racionalizam,
argumentam, querem provar que tm razo em viver como
vivem.
H, portanto, um profundo paradoxo: por um lado, o paciente
sofre de certos sintomas por causa dos quais veio procurar o
analista; mas, por outro lado, ao cabo de um certo nmero de
sesses, ainda no consentiu em comear a anlise. Estas
pessoas falam das suas dificuldades conscientes, das suas
dificuldades de vida, confessam as suas faltas, mas tudo isto
continua a ser do domnio racional. No passam pela porta
que conduz ao inconsciente.
Tambm se pode dar outro caso. O paciente tem tal medo
que permanece bloqueado. E esse medo provm da sensao
que tem de se submeter a um exame ou a uma srie de testes.
1 Reler o que diz um padre psicanalisado, pp. 196-7

237

Racionalmente, sabe que isso falso; afectivamente, a


impresso permanece. Se o analista emprega a anlise estrita
(p. 44), arrisca-se a ver o paciente prolongar indefinidamente o
seu prprio silncio, com todas as angstias que isso supe.
Ento, que se deve fazer? Que se pode fazer? Haver um
meio de conduzir o paciente ao bom caminho? Repetimos que
nunca se deve interpretar demasiado cedo certos dados
inconscientes; o paciente no suportaria tais revelaes, ou
agarrar-se-ia a essas interpretaes para se dispensar de
descer mais profundamente dentro de si. Tal como se dissesse:
Uf! apenas isso o que eu tenho? No estou assim to mal
como isso, e posso ficar por aqui.

Os recursos da imaginao
impossvel descrever este mtodo em pormenor. Requer um
doseamento infinitamente prudente, e numerosos anos de
experincia. S posso dar aqui um exemplo... que vale o que
valem os exemplos: restritos, extrados do contexto, s se
aplicam a um caso particular, consoante as circunstncias do
momento, conforme o grau de imaginao do doente, segundo
o modo como j avanou na sua anlise, etc. Cada pessoa
diferente... e cada sesso difere da precedente.
Que a imaginao?
A imaginao vai do normal ao patolgico (como todo o estado
humano). Fazem parte da imaginao: os devaneios flutuantes
ao canto da lareira, os devaneios mrbidos, certos estados
onricos (a pessoa enxerta na realidade fices
238

que perturbam o seu comportamento e a sua afectividade; estas


pessoas passam horas a sonhar que so uma grande
personagem, um grande polcia, que salvam vidas em perigo,
etc.). Cumpre pensar tambm no papel que desempenha a
imaginao na angstia (ver vol. II). A pessoa enxerta
verdadeiros romances em torno da realidade, imagina o que
aconteceu, ou poderia acontecer, com abundantes pormenores
que a encantam ou fazem sofrer, etc.
Pensemos ainda na imaginao dos mitmanos: o sujeito altera
a verdade, mente (sem o saber), simula doenas. E isso, por
vezes com uma extraordinria amplitude.
A imaginao patolgica pode, evidentemente, ter repercusses
sociais muito graves: cartas annimas, calnias, insinuaes,
maledicncia, pseudo-atentados (violaes, atentados ao pudor)
descritos com abundantes pormenores por certos adolescentes,
e que confinam na histeria 1. Pensemos tambm em todas as
mentiras inspiradas pelo dio ou a inveja que so sempre uma
forma de debilidade mental. A imaginao forma-se base de
certas fugas, de delrios de perseguio, de delrios de
grandeza, etc.
A imaginao , portanto, uma grande dama branca ou negra,
sempre poderosa. S me ocuparei aqui das formas de
imaginao positivas, e aplicveis ao tratamento psicolgico
(voltarei a falar-vos deste tema no vol. II: a psicoterapia
simblica).
Como se procede?
O psiclogo sugere imagens, situaes (reais ou simblicas),
que ajudam o paciente a descer ao seu inconsciente. Noutros
termos, o analista
1 Ver As Prodigiosas Vitrias da Psicologia Moderna.

239

pede ao paciente que sonhe mantendo-se acordado, mas


guia-o. Contudo, ao intervir, o psiclogo permanece
absolutamente neutro. Eis, alis, o que dizem os pacientes:
- Quando fao este trabalho tenho a impresso de que a sua
voz vem de muito longe; como se tivesse um pequeno
altifalante por trs da minha orelha. Nunca penso na sua
presena pessoal
Trata-se, pois, para o psiclogo, alm do mais, de uma questo
de voz, de tonalidade: isto, evidentemente, nada tem a ver com
as sugestes de base mais ou menos hipntica: o paciente
permanece absolutamente consciente.

O CASO DE MARIA
Aps dois meses de anlise, Maria fica bloqueada. Abordou
os problemas da sua infncia, deixou que viessem tona
recordaes inconscientes. Pouca coisa, na verdade; por
exemplo, isto:
- Minha me queria que eu me assemelhasse a ela. Tenho a
impresso de que desejaria conservar-me sempre como uma
criancinha...
Em suma, recordaes que so, infelizmente, de tantas pessoas.
Porque que Maria est bloqueada? Por ter um problema em
relao me? Sim. Falava de sua me, do carcter de sua
me, da tirania de sua me, etc. Mas nunca falava das suas
prprias reaces, a no ser para dizer:
- Gosto de minha me, e no sei o que por ela seria capaz de
fazer... J faz trinta anos que vivemos juntas, imagine!
Ora, psicologicamente, Maria no nascera. Apesar da sua
idade (trinta e cinco anos), permanecia fixada a sua me como
um beb ao
240

bibero, e com todo o dio inconsciente que isso pressupe.


Falava do casamento nestes termos:
- Quando vejo o nmero de pessoas infelizes que constituram
lar, prefiro ficar solteira...
Eis o que ela deveria dizer, porm: No, no quero ter uma
vida adulta, antes quero permanecer agarrada s saias da
me, que julgo amar, e cuja convivncia produziu em mim
violentos sentimentos de culpa...
No entanto, ignorava tambm isto; no sabia que toda a sua
personalidade devia chegar maturidade (viera procurar o
analista por causa de problemas de angstia, de escrpulos, de
manias de verificao, etc). Debaixo de tudo isso, ocultava-se
uma culpabilidade intensa. Maria ignorava, porm, que em
todas as circunstncias se comportava como se fosse culpada.
Mas culpada de qu, e porqu?
De qualquer maneira, esta jovem estava bloqueada. E aqui o
mtodo imaginativo ajudou-a extraordinariamente.
Uma sesso de Maria
Passo por alto a preparao progressiva sob a direco do
analista e s dou uma pequena parte da sesso.
Pedi um dia a Maria que imaginasse uma situao da sua vida
quotidiana, a que assistisse como espectadora. Como se se
visse a si prpria viver como uma personagem.
Maria fecha os olhos, entrega-se ao devaneio:
- Vejo-me muito bem. Tenho a sensao de estar perante uma
porta aberta e mergulhar o meu olhar na sala onde estou com
minha me... Estou a fazer malha. Tenho a impresso intensa
de que me aproximo de mim e de que me olho com
repugnncia... Estou a fazer malha com uma l grossa, para
os pobres... Minha me faz
241

malha tambm... No fogo h uma bela braseira... Trago nos


ombros um confortvel xaile... Tenho (grande hesitao)...
tenho a impresso de que... sou uma velha... Vejo (nova
hesitao, comea a soluar), vejo essa rapariga que sou eu;
levanta a cabea... olha-me... e diz-me (quebra-se-lhe a voz):
Que fizeste da tua mocidade?... e depois a rapariga
envelhecida torna a debruar-se sobre a sua malha... o fogo
extinguiu-se na chamin... a me desapareceu... um gato velho
pelado dormita... l fora faz frio... neva... e eu sinto tanta
vontade de abraar esta jovem, de a consolar, de lhe dizer
que...
Nesta altura Maria abre os olhos, rompe a soluar. E, de sbito,
grita:
- Eis o que eu sou, uma velha, uma falhada, uma intil, algum
que est a mais... E tenho medo, MEDO!
Depois:
- Se ao menos pudesse dizer-lhe como tenho vontade de
comear tudo de novo e de viver... VIVER!
Nunca Maria, at ao presente, abordara o problema sob este
ngulo. Surge o problema da rapariga envelhecida e da
resignao (com receio de se opor a sua me): ela faz malha
para os pobres (quando a verdade que nunca tivera o hbito
de fazer malha). No fogo uma bela braseira (falsa segurana a
que no pode arrancar-se). Traz um confortvel xaile (rapariga
envelhecida, vida falhada, estreitamento mental). A rapariga
envelhecida olha a jovem e avisa-a, diz-lhe que fuja
daquela estufa. Mostra-lhe o futuro: me morta, solido gelada,
mundo hostil e indiferente (gato pelado, neve, fogo apagado).
E depois o desabafo final: Que vontade de viver eu tenho!
Este desabafo enuncia em sntese todo o problema da
hostilidade para com
242

a me, todas as queixas acumuladas e recalcadas, tudo o que


nunca ousou dizer me, todos os sentimentos profundos de
culpa (nascidos do dio inconsciente pela me): E tenho
medo, MEDO...
Nas sesses seguintes
Nas sesses seguintes o comportamento de Maria mudou.
Porqu? Porque um problema se desprendera do seu
inconsciente. Maria compreendera o seu conflito profundo?
Com certeza que no. Mas havia tido uma experincia positiva.
Pela primeira vez tivera uma revolta: e tal revolta fora
profundamente vivida. As imagens que sentira tinham, por via
reflexa, criado uma libertao de energia; a personalidade de
Maria tornara-se mais forte... e pronta a defrontar novos
problemas.
Uma outra sesso de Maria
Peo a Maria para imaginar que se encontra no Egipto, diante
da Esfinge. Porqu, a Esfinge?
Porque a Esfinge, no caso actual de Maria, simboliza o animal
misterioso e ameaador, ao mesmo tempo atraente e terrvel,
enigmtico e perigoso, implantado num deserto de solido,
tendo debaixo dele o imenso labirinto dos corredores (o
inconsciente).
Para Maria, a Esfinge devia representar a sua Me, ao mesmo
tempo amada e odiada, boa e terrvel, a Me que d a vida mas
a retira pelo seu egosmo e tirania, provocando assim
sentimentos profundamente contraditrios.
Maria diz (note-se que aqui Maria no se v, mas sente-se
agindo):
- Uma coisa asquerosa, essa esfinge... Vejo-a muito bem, como
se l estivesse. Sinto-me envolvida
243

por uma escurido viscosa... H uma lua plida... um horizonte


vermelho... Vejo a grande esfinge imvel; mas no de pedra,
est viva. Penso em tudo o que h no seu ventre... quero dizer,
nos labirintos de morte, debaixo da esfinge... No me aventuro
a penetrar nela. Dou um passo em frente, depois estaco, como
que pregada ao cho... Nos labirintos, h serpentes. Olho para
a esfinge; observa-me. impenetrvel. Com uma patada
poderia aniquilar-me; o que ela far se eu no me mexer.
Poder atrair-me, matar-me, engolir-me, soprar-me, se lhe
aprouver e se eu no agir. Mas eu quero viver... escapar a esta
esfinge... Estou imvel, na escurido. Mas tenho menos medo.
Porque terei eu a sensao de estar perante a Esfinge para ser
julgada? No lhe fiz nada. Mas o que terrvel que no
conheo as suas intenes... E eu posso dizer-lhe as minhas?
como se quisesse encant-la, conquistar-lhe as boas graas...
mas reduzir-se- ela apenas a uma lenda?
Oh, encontro-me bruscamente nos subterrneos; foro uma
fechadura, martelada; entro num compartimento, onde se
encontra um cofre; arrombo a fechadura, com um punhal. A
tampa salta; est cheio de jias antigas, de ouro, atiro tudo ao
cho e furiosamente despedao as jias... at as desfazer em
p... p... Pare!
Maria abre os olhos, treme (de clera), acende febrilmente um
cigarro e diz:
- Isto vai bem, obrigado. J sei o que hei-de fazer. Tenho de
descer ao fundo de mim prpria e quebrar os cofres, no ter
medo da esfinge. Senti-me como se sasse de um abismo.
Nunca julguei ser possvel sonhar assim, mantendo-me ao
mesmo tempo lcida...
244

Examinemos o caso
Poder-se-ia agora, a partir deste devaneio, pedir a Maria que
fizesse associaes de ideias. Neste caso, porm, quase
intil. Para o analista o problema claro, mas tambm o para
o inconsciente de Maria. Mesmo que nunca mais se fale deste
devaneio, Maria adquirir a capacidade de ver claro
inconscientemente, e o analista recomear o seu trabalho
atravs de caminhos desbloqueados.
Contudo, peo a Maria que faa algumas associaes. Peo-lhe
que diga tudo o que lhe vier cabea a partir da palavra
dada, palavra que , evidentemente, tirada do seu devaneio.
Eis algumas associaes (feitas a um ritmo que torna quase
impraticvel o seu registo).
Labirinto. Sufocar. Morte. No h sada. Andar roda... A
minha vida era ir apodrecendo aos bocados, sem dar por
isso... ... ... por causa da mam?... Sinto-me sugada para
baixo... Sufoco... ddalo... caro... ser como caro... tenho
sempre medo de queimar as asas... mas a mam est to
angustiada... pobre mam... julgava-me bem junto dela, mas
sufocava... como nestas trevas viscosas... sim (silncio) tenho
medo de minha me... como da esfinge... sim... sim... Nunca
pude fazer nada espontaneamente. Labirinto... tambm tudo
o que existe no fundo de mim, todo o meu ddalo inconsciente
e que me mete medo...
No lhe disse nada. Tenho medo de toda a gente. Um dia,
um automobilista, muito gentil, fez-me sinal para eu passar...
senti vontade de chorar por algum reparar em mim... no sou
no entanto m... talvez no muito... no me atrevo... terrvel,
o medo...
Fechadura. Quebrar, partir. Clera. Parti o cofre... A minha
vida est fechada chave, a tal
245

ponto que nunca o pude imaginar, mas sinto-o hoje de um


modo terrvel... preciso que isto mude... No se deve partir
uma fechadura, mas sim encontrar a chave que lhe sirva... Sei
que encontrei o caminho; mas como custa...tantas
contradies... Como podia haver tanta clera dentro de mim?
Um dia, tinha eu vinte anos, via que todas as minhas amigas se
casavam, quebrei um espelho que pertencia a minha me... eu...
(soluos)... a mam afastava todos os rapazes, apresentava-me
o amor como uma indecncia...
Voltemos fechadura, s jias e ao espelho partido.
Maria quebra a fechadura e as jias em imaginao; o
espelho foi realmente estilhaado quando ela tinha vinte anos.
Que representa isto? Que simbolizam a fechadura, o cofre e as
jias?
Primeiro, vejamos por que razo partiu o espelho. Porqu tal
desespero? Porque Maria imputava me a responsabilidade
de a sufocar, ao ver que as suas amigas se casavam. Maria
quebrara um objecto pertencente a sua me (e que, para mais,
conservava a imagem da me). O que , muito
simplesmente, um ritual de matricida. Mata
simbolicamente a me, tal como os revolucionrios matam, em
efgie, um ditador.
Anlogo o caso da fechadura e do cofre que contm jias
antigas (que simbolizam um velho passado a que sua me est
ligada). Tambm aqui h matricdio simblico (passo por alto o
simbolismo sexual das jias, da fechadura e do cofre, que nos
levaria muito longe, embora seja capital aqui).
Note-se que Maria no mata sua me, mas a sensao de sua
me que traz no fundo de si mesma.
246

Se h matricdio, h dio. Mas evidente que Maria no


poderia (pelo menos ainda no) suportar conscientemente que
uma parte da sua personalidade matasse sua me ( esta,
alis, a razo por que recalcou tal pensamento). E tambm
por isso que foi escolhido um smbolo 1 que transformou uma
potncia afectiva insuportvel num ritual tolervel sua moral
e sua conscincia. De qualquer modo, comea a tomar
conscincia desse dio recalcado. Grita: Pare!; a ideia de
dio comea a trabalhar nela, e h que examinar lcidamente a
situao (chegar a encontrar a chave que sirva). No diz ela
que quer viver (portanto, sente-se sufocar)? V, assim, que
indispensvel uma nova orientao da sua vida...
A seguir a esta sesso foi presa de uma angstia muito forte;
angstia rapidamente seguida de uma sensao de libertao
intensa.
Recalcamentos
considerveis
tinham-se
desrecalcado, com toda a energia recuperada que isso supe.
Mas, por outro lado, pela primeira vez, ousara encarar o
problema do dio, interdito pela moral e pelos tabus quando se
trata de uma me...
Eis mais uma associao.
Serpentes. No sei... no jardim zoolgico, olho-as durante
muito tempo; fascinam-me e enojam-me. Fazem-me pensar...
no... no me atreveria a diz-lo... Mas o senhor compreende?
A serpente aqui um smbolo do falo. Maria dir mais tarde:
O senhor lembra-se da serpente? Pois bem, tinha a sensao
fsica de que me penetrava como um rgo masculino... mas
era para mim uma vergonha; minha me dissera-me sempre
que a sexualidade era uma indecncia; como pude eu
acreditar nela?...
1 Um smbolo um transformador de energia (psquica), exactamente
como um transformador elctrico.

247

Um ano e meio depois, a anlise completa terminara. Maria


casa-se. Encontra-se presentemente algures, na Amrica. De
trs em trs meses, envia-me a sua mensagem: Tudo corre
optimamente a bordo...

AS VANTAGENS DESTE MTODO


Tambm neste caso cumpre ter em mente que as pessoas
diferem entre si. Importa saber igualmente que nenhuma sesso
se assemelha a outra. Se se aplica a anlise estrita corre-se o
risco de ver, em certos casos, o paciente eternizar-se em
silncios ou em inibies. Isso acontece com frequncia
quando o paciente no tem ainda a energia psquica necessria
para suportar certos problemas profundamente recalcados.
Ento, passa de lado, bifurca, desvia-se, etc. E deparam-se-nos
resistncias 1 que podem durar um espao de tempo varivel.
Em tais casos, o mtodo baseado na imaginao permite ganhar
tempo. certo que deve ser ajustado situao de cada
paciente. O analista deve regular a marcha dos
acontecimentos baseando-se nas possibilidades interiores do
sujeito, na energia de que dispe, evitando angstias demasiado
fortes, etc. Convm, pois, no abordar um problema de frente,
mas sim por via simblica.
Espectador ou actor?
Aps algumas sesses, muitos pacientes declaram:
- Tenho a impresso ntida de que me vejo agir. Sou como uma
cmara que me filmasse. Vejo-me em situaes diversas: mais
jovem, mais
1 Veja O paciente resiste, p. 137

248

idoso, vejo-me em certas situaes da minha infncia, da


minha adolescncia, em situaes puramente imaginrias, etc.
Neste caso, o sujeito torna-se espectador. Olha-se, torna-se o
seu prprio observador, como que desprendido de si mesmo.
No caso de Maria (p. 240)
Quando o psiclogo props a imagem da esfinge, fazia-o
evidentemente com um intuito preciso: simbolizar a me de
Maria. Uma me a um tempo amante e perigosa, que atrai e
repele, uma me que sufoca, que mata a personalidade, uma
me misteriosa, etc. Mas o psiclogo procurava sobretudo
provocar em Maria reaces para com sua me.
A imagem da esfinge isolou, de algum modo, a me de Maria,
como se a tivessem colocado sob um microscpio. Para mais,
Maria tinha um complexo em relao me; quer dizer que
o problema de sua me se achava nela isolado, e sobretudo
carregado de uma enorme energia afectiva. Mas tal energia
estava bloqueada. Graas a esta sesso, reaces inconscientes
abriram um caminho para a conscincia, libertando a energia
inutilizada.
Elevar temporariamente a tenso psquica
Este mtodo permite que a pessoa tome contacto com o seu
inconsciente e que se isole um complexo. Do-se ento desrecalcamentos. Cada des-recalcamento liberta a energia
bloqueada pelo recalcamento. Ora, sabe-se que o objectivo
final de um tratamento psicolgico o de reforar a energia do
Ego 1. Quanto mais
1 Ver p. 230.

249

a personalidade se torna forte, mais capaz de ver com lucidez


o que se passa e de lutar contra as tenses inconscientes.
Pela tangente
Este mtodo permite evitar um ataque de frente. Tal gnero
de ataque seria, alis, perigoso e rigorosamente intil na
maioria dos casos. Porqu? Muito simplesmente, porque seria
levar a pessoa a refugiar-se nas suas barreiras e bloque-la
por muito tempo. Inconscientemente, apressar-se-ia a fechar as
portas que o analista, brutalmente, tentasse descerrar. Ora,
neste mtodo a pessoa passiva. Assiste a algo; alm disso,
trabalha simbolicamente. Apreende, portanto, o seu problema
pela tangente, se assim se pode dizer.
Mas este mtodo no falhar por vezes?
Sim, evidentemente. O mtodo apela para a imaginao e para
a sensao. Uma pessoa que s vive pela sua razo, que
sufocou a sua afectividade, intuio, sensaes, experimentar
enormes dificuldades em entrar no jogo. A sua razo
intervir a todo o momento soprando-lhe ao ouvido que tal
situao, no existindo na realidade, absurda. Se a sua
imaginao provoca uma imagem, a razo barra-lhe o caminho.
Suponhamos que ela lhe diz:
- Vejo-me num jardim. Nesse jardim aparece a serpente de
ouro... A imaginao emprega um smbolo, mas a razo
intervm imediatamente e diz: No existem serpentes de
ouro. H, portanto, luta entre a razo e a afectividade. " aqui
que a preparao intervm, devendo ensinar a deixar correr a
imaginao e a consider-la to real como durante um sonho
nocturno.
250

Um perigo
Certas pessoas avanam de mais neste mtodo. Isto significa
por vezes... que no querem outra coisa seno emprega-lo - o
que se torna suspeito. Porqu? Porque este mtodo lhes permite
sonhar... e nunca abordar os problemas reais. Instalam-se
no devaneio como numa fuga.
Outras pessoas tm a impresso de que: se trata de um teste,
o que as bloqueia. Outras tm a sensao de terem cado numa
armadilha, pois querem saber para onde vo e porque
que lhes mandaram fazer isso.
-me impossvel dar pormenores, mas tudo depende, uma vez
mais, de cada pessoa, de cada situao, de cada sesso. Remeto
o leitor para a psicoterapia simblica, no vol. II.

251

252

TO AMADO, TO ODIADO...
Sempre que se trata de psicanlise, fala-se de transferncia com
tanta facilidade como de um complexo de inferioridade.
comum, por exemplo, dizer-se que as mulheres se apaixonam
pelo seu analista; donde se deduz que um homem que trabalhe
com um analista masculino pode escapar transferncia (o que
falso, sendo o problema infinitamente mais vasto).
Tambm se diz que o paciente se torna totalmente dependente
do analista. Pretende-se que ele submetido vontade do
analista. Ora, isto, como j o disse, absurdo. O psiclogo que
inicia um tratamento analtico no dirige, nunca ordena, nem
aconselha. Permanece neutro. Situa-se -nunca ser de mais
repeti-lo -para alm de toda a moral, de toda a religio. Mesmo
que professe uma moral e uma religio pessoais, um analista
deve ser capaz de fazer o vazio e de analisar com igual
objectividade (interior e exterior) um papua, um francs, um
catlico, um muulmano ou um tauista, etc.
As relaes humanas
A maioria das relaes humanas baseiam-se no medo. Portanto,
em dois factores essenciais: a fuga para o frente
(agressividade) ou a fuga
253

para trs (submisso, indiferena aptica, etc). Milhes de


seres humanos tm medo de milhes de outros seres humanos,
sem razo objectiva: muito simplesmente, porque o medo ou a
angstia se apossou deles. Muitas pessoas julgam realizar actos
livres, quando a verdade que a Sombra ameaadora dos seus
pais (entre outras sombras!) parece ainda determinar-lhes as
aces (veja o Super-Ego, no 2. vol.). Trazem dentro de si os
resduos de uma longa destilao de medo chamada educao
(falhada, evidentemente). Estas pessoas no so, pois,
autnomas. So meio crianas, meio homens. Incessantemente
atravessadas por milhes de transferncias, como uma terra o
pela gua...
Mas, nas relaes correntes, cada medo encontra o seu eco.
agressividade, responde-se com a agressividade ou a
submisso. submisso, responde-se com um sadismo larvar,
com a agressividade, com o desprezo, etc. violncia
responde-se com a violncia, a falsa indiferena ou a fuga.
indiferena responde-se com um novo medo: O vizinho no
me cumprimentou hoje, que que ele tem? (Subentenda-se:
Querer-me- ele mal? Se me quer mal sinto medo, porque
isso faz emergir aos recessos da minha personalidade a
angstia da solido e do abandono, a angstia de ser
censurado, criticado, no-amado, rejeitado, etc).
Poder-se-iam multiplicar os exemplos: basta olharmos em
torno de ns.
A psicanlise uma relao humana
Todo o trabalho psicolgico (quer seja em superfcie quer em
profundidade) uma relao humana entre o psiclogo e o
seu paciente. - como se sabe - um trabalho de colaborao
intensa. O psiclogo nada pode fazer sem
254

o seu paciente... e vice-versa. J disse - e espero t-lo


demonstrado - que o analista e o seu paciente so
companheiros de viagem.
O trabalho psicolgico representa, pois, uma relao humana.
QUAL relao? Como j o disse, uma relao estritamente
individual em que ningum mais - absolutamente mais
ningum - pode penetrar.
Mas ainda h mais. O trabalho psicolgico representa uma
relao humana no comparvel a qualquer outra. Porqu?
O paciente acaba de chegar de um mundo armado at aos
dentes, de um mundo corrodo pelo medo, e senta-se perante
algum que no possui armas. Chega de um mundo onde reina
a proteco permanente. Deve aprender a deixar-se ir...
portanto, a no ter medo, nem de si mesmo, nem do outro (o
psiclogo). Ser isto fcil? No, evidentemente. Nunca nos
despojamos facilmente das nossas velhas peles, dos nossos
velhos ouropis, dos velhos hbitos de defesa. Mas isto outra
histria de que vos falarei adiante.
Sucede, alis, muitas vezes isto: um paciente que foi agressivo
para o analista espera inconscientemente ser punido (tal
como uma criana m teme a punio e as exploses do
seu pai... ou como muitas crianas temem ser fulminadas
pela tempestade, sinal de clera de Deus, o Pai).
Ora... a punio no se d. O analista continua a ser
compreensivo, humano, cordial, neutro. E v-se,
frequentemente, neste caso, o paciente punir-se a si prprio:
seja por uma enxaqueca que aparece de sbito, seja por uma
fadiga brusca, seja por amargas admoestaes que dirige a si
prprio, etc
255

Portanto: psicanlise = relaes humanas = relaes especiais


= psicologia neutra = cincia para l das normas correntes.
Todavia, o paciente est cheio de preconceitos, ou seja de
maneiras de ver que se encontram no plo oposto s
concepes psicolgicas. Fulano um cobarde, um
orgulhoso, um covarde, um vaidoso... que sei eu? Ora,
tudo isto so pequenas etiquetas que no tm nenhum sentido
em psicologia.
Poder-se-, pois, atribuir ao psiclogo intenes. Quais?
J expliquei que o paciente conhece duas reaces correntes: a
fuga para a frente e a fuga para trs; ambas a partir do medo.
lgico, pois, que o paciente atribua (mesmo que saiba que
racionalmente falso) ao psiclogo as mesmas reaces: a
afeio ou a agressividade. O psiclogo (segundo a atitude
interior do paciente) ora parecer amigvel, simptico, afvel,
etc; ora parecer hostil, severo, descontente, de mau humor,
etc. E o paciente ora ter a impresso de ser bem acolhido, ora
de o ser mal.
Em geral:
ser bem acolhido significa para o paciente ser aceite,
amado;
ser mal acolhido significa para o paciente: ser rejeitado,
no amado.
Deparam-se-nos aqui dois plos principais das reaces
neurticas. Toda a pessoa que sofra de neurose sofre de medo
profundo (angstia). Tem a sensao penosa de estar s no
mundo, isolada do mundo normal, abandonada de Deus e
dos homens, e supe que o seu caso parte. Julga que o
mundo exterior lhe hostil. Experimenta, num grau
exagerado, a necessidade de ser amada. Por consequncia,
teme exageradamente ser rejeitada.
256

Vimos j quanto a atitude do psiclogo (muitas vezes mal


traduzida pelo paciente) pode ter repercusses imediatas e
profundas.
O paciente desorientado
O paciente sente-se, portanto, desorientado, ou seja,
desviado da sua rota habitual. Veja o seguinte quadro:
Algumas reaces do paciente:
Necessidade de ser admirado necessidade de ser amado afeio - hostilidade - palavras
agressivas - necessidade de se
fazer valer - medo - hostilidade submisso - vergonha de certas
confisses, etc.

Reaco permanente do
psiclogo:
Neutro - cordial - compreensivo sem reaces
visveis - sem
juzo moral.

Vejamos agora o que exactamente a transferncia.


Que a transferncia?
Transferncia vem de transferir. Transfere-se qualquer coisa
a algum (quer durante uma anlise quer na vida quotidiana).
Mas, que que se transfere, e a quem?
A transferncia uma projeco
Falei atentamente do tema da projeco na p. 223. Lembro que
se trata de um processus psquico que consiste em atribuir a
outrem sentimentos que se encontram em ns mesmos.

257

A projeco tanto mais forte quanto mais poderosos so os


mecanismos inconscientes ou mais baixa a idade mental.
Uma pessoa que projecte os seus sentimentos , pois,
semelhante a uma lmpada que projecta a sua luz sobre
algum... mas que julga que o outro emite raios luminosos
(quando afinal ele que os projecta). Veremos como este
princpio importante em psicologia clnica. A transferncia
uma variedade de projeco, mas muito mais vasta. Aparece
sempre durante uma anlise, sob uma forma ou outra, e mostra
a que ponto todo o homem tem necessidade de absoluto...
Dois pacientes declaram:
1) Sonhei que partilhava a vossa vida, que arrumava os vossos
livros, trabalhava convosco, e que o senhor tinha uma
confiana absoluta em mim...
2) Sonhei, a noite passada, que a vossa mulher me abria a
porta. Tinha um rosto terrvel, como se estivesse bbeda; era
velha e feia...
1) O caso de um homem. Sofre de poderosos sentimentos de
culpa. Experimenta incessantemente a sensao de no ser
amado, de ser rejeitado pelos outros, de no ter direito
existncia como os demais.
No seu sonho, partilha a vida do analista, que lhe infunde
confiana. Qual a transferncia, neste caso? O analista
representa o Pai (em geral); aquele que perdoa e toma a seu
cargo, de um modo absoluto, uma criana que no logra
alcanar a autonomia. Neste caso, o paciente no transfere o
seu pai para o analista, mas o pai (no sentido lato do termo =
Autoridade, Poder, Deus...).
258

2) O caso de uma jovem. Ela transfere um complexo de


dipo 1. O analista representa o seu Pai, que ela deseja para si
s. A esposa do analista a sua Me: portanto, um obstculo.
No sonho, o obstculo eliminado: a esposa feia e velha
(subentenda-se: no pode ser amada por meu pai nestas
condies, e eu ficarei com o meu pai para mim s...).
Assim como se podem projectar sentimentos, pode-se
transferir para outrem toda a gama possvel de sentimentos.
Podem-se tambm transferir smbolos, etc.
O caso de homem que transfere o Pai para o analista
(tudo isto , ainda, muito elementar e restrito):
- Tenho 43 anos. Apesar disso, tenho a impresso de ser um
rapaz obediente em relao a si; o mais engraado que no
me envergonho de o dizer. Se estou aqui, para fazer tbua
rasa de tudo, para reencontrar a minha vida prpria, a minha
verdadeira personalidade. Sei que vou ter de reviver em
pensamento experincias penosas. Sou como um beb, o
senhor como se fosse meu pai. E no literatura o que estou
a dizer: sou sincero e repito que no tenho nenhuma vergonha
destes sentimentos...
Um caso em que se d uma transferncia da Me: o
gabinete do analista torna-se a casa natal, o colo materno,
o calor do lar, o Seio Materno.
- Faz frio aqui. Deveria haver sempre calor, como numa casa
onde nos sentimos bem.
Um paciente que transfere a famlia: sente-se frustrado
por no ser o nico objecto de ateno de seus pais
(transferidos para o analista);
1 Ver este importantssimo complexo em As Prodigiosas Vitrias da
Psicologia Moderna, vol. I, pp. 262, 274; vol. II, pp.310, 311.

259

tem cimes dos outros filhos (os outros pacientes):


- Deveria bater com a cabea numa parede, por ser to
estpido, mas a verdade que tenho cimes dos seus outros
pacientes. Roubam-me alguma coisa, roubam-me uma parte da
vossa amizade...
Um caso idntico, mas em que a frustrao se tinge de
agressividade (e com as contradies que da decorrem):
- Se o senhor pode passar de uma paciente para outra e
ocupar-se de toda a gente, porque anda a zombar de ns.
impossvel que goste de todos os seus pacientes. Mas, no fim
de contas, estou-me nas tintas. Alis, quando acabei a minha
sesso, tive a impresso de que me tinha estado a engrolar, e
de que sentia um alvio ao ver-me pelas costas. E assim l fica
ela no esquecimento, esta pobrezinha que eu sou! Passemos a
outro nmero, e j est! Mas repito-lhe que isso me
indiferente, uma vez que o senhor sabe o que est a fazer. O
que eu quero que gostem de mim, eis tudo.
Um outro caso
Pode-se transferir qualquer sentimento, seja para quem for ou
para o que quer que seja. Eis outro exemplo.
O Sr. L., de cada vez que via um gato persa pavoneando-se
numa ostentao que ele julgava excessiva para um gato,
nunca deixava de lhe atirar um pontap (quando os donos seus amigos - voltavam as costas, claro est).
O Sr. L. julgava que este pontap hostil provinha da seguinte
razo:
- No posso ver um gato pavonear-se e comer pastis de luxo,
quando milhes de seres humanos tm fome.

260

O Sr. L. teria carradas de razo se o motivo que alegava fosse


autntico. Mas no o era.
- A primeira coisa que me impressionou (declarou mais tarde o
Sr. L.) que s os gatos de luxo me inspiravam raiva... ao
passo que me era indiferente ver um gato vulgar amimado
pelos seus proprietrios. No bem assim, sempre sentia um
pouco de hostilidade, porque no gosto de gatos.
So como as mulheres... mnima coisa deitam as unhas de
fora... caprichosos... muito ternos, mudam com a maior
rapidez...
O primeiro ponto banal: o Sr. L. projecta nos gatos a sua
hostilidade para com a mulher. Mas porqu nos gatos de luxo,
em especial?
O Sr. L. sentia-se dominado por sentimentos de culpa e de
inferioridade. O gato angora representava para si uma
aristocracia que, embora animal, o inferiorizava. Mas,
perante um aristocrata humano, o Sr. L. desempenhava um
papel: o da perfeio das maneiras... e reprimia os seus
sentimentos de hostilidade. Mas no perante o gato! Portanto, o
Sr. L. atribua inconscientemente ao gato sentimentos de
superioridade e de desdm, e transferia, para o animal a
sua profunda hostilidade para com tudo o que o inferiorizava.
Estamos, assim, muito longe do motivo que ele alegava.
O pequeno catecismo da transferncia
Podem-se transferir sentimentos amigveis, amorosos,
entusiastas, confiantes. Trata-se da transferncia positiva.
assim que, quando se feliz, se acha magnfico o mundo
inteiro.
Podem-se transferir sentimentos hostis, agressivos, de dio e de
suspeita. Tal a transferncia negativa. assim que, se se
infeliz, se v o mundo negro e hostil.
261

A transferncia, na anlise como na vida, desempenha muitas


vezes um papel capital, possui milhes de faces, vai de um
clima latente (positivo ou negativo) ao amor ou hostilidade
declarada. A transferncia torna-se, por vezes, uma forma de
neurose. Uma pessoa atribui ento a outra sentimentos
poderosos (amor ou dio)... que no existem de modo algum na
realidade, mas que so apenas uma transferncia dos seus
prprios sentimentos.
Por aqui se v que a projeco e a transferncia se assemelham.
Mas chama-se geralmente transferncia s projeces que o
paciente faz com o analista.
A inteligncia e a transferncia
A inteligncia tem alguma coisa a ver com a transferncia?
No, se a transferncia permanecer inconsciente. Pessoas
muito inteligentes vo reagir pelo medo (sentimentos de
inferioridade, submisso, agressividade, timidez, etc.) perante
outros seres, quer estes ltimos sejam inteligentes quer tenham
uma idade mental de oito anos. (Ver de novo o caso do homem
inferiorizado por um gato, p. 260). Pensemos nos casos muito
simples e correntes de pessoas que transferem o Pai para toda a
autoridade, verdadeira ou falsa (polcia, cobrador de impostos,
empregado oficial, porteira, guarda-florestal, superiores, etc).
esse o caso clssico do automobilista angustiado que ser
muito amvel para com o polcia; no por temer a
contraveno, mas porque o polcia simboliza o Pai
omnipotente que pode castigar e perdoar (ou seja para o
inconsciente do automobilista: um Pai que pode rejeitar, castrar
ou amar). O automobilista
262

transfere, pois, para o polcia sentimentos profundos: o pai


dele, o Pai em geral, e mesmo Deus, munido de todos os
poderes. Estes sentimentos no tm absolutamente nada a ver
com a inteligncia, nem de um nem de outro.

Exemplos de transferncia
Parece-me ter demonstrado cabalmente como, pela projeco e
pela transferncia, uma pessoa desloca o seu estado de alma
para outra pessoa (ou para a sociedade inteira) atribuindo-lhe
assim sentimentos que no existem. Mas no esqueamos que a
anlise uma verdadeira concentrao de sentimentos; isto
explica a violncia de certas transferncias (agressividade
extrema, afeio louca, etc, violncia temporria e
relativamente rara).
Durante uma anlise, o analista toma um lugar considervel na
vida do paciente. Isto perfeitamente normal, uma vez que
dois seres humanos trabalham em conjunto e que a anlise
uma relao nica.
Todavia, acontece muitas vezes que o paciente centra toda a
sua ateno no na anlise mas no seu analista. Tal
procedimento igualmente lgico; o paciente reage, durante a
anlise, como o faz na sua vida quotidiana. Com a grande
diferena de que todas as suas reaces so agudizadas e
reunidas num nico feixe... tanto mais que pode abandonarse a si mesmo, o que no lhe permitido na vida corrente!
Haver alguma relao sem transferncia?
No. No existe nenhuma relao humana, mesmo na vida
corrente, em que no se transfira para outrem um
sentimento qualquer (quanto mais no seja, a simpatia ou a
antipatia, a ternura ou a averso, etc). Basta pensar no
263

que simbolizam certas personagens para melhor nos


apercebermos da transferncia na vida de todos os dias. Aqui
est um chefe de Estado, por exemplo: jovem, belo, dinmico,
pai de famlia, sem protocolo nem sobranaria. O mundo
adora-o. Ser o Sr. X. que se adora, ou o que o Sr. X.
representa? o que ele representa (= simboliza) 1. Este chefe
de Estado, por exemplo, pode representar o Pai (o Pai ideal e
poderoso, jovem e belo, que se desejaria ter tido), o Irmo mais
velho, o Guia, o Salvador, o Heri invulnervel, etc. (estamos
neste caso perante o inconsciente colectivo, ver II vol.).
Do mesmo modo, uma enfermeira pode representar para os
seus doentes a irm mais velha, a me adorvel e boa, a me
terrvel, etc. Pensemos tambm nos polcias: eles representam a
Lei ( evidente); mas sobretudo o Castigo (o que importante
para aqueles que sofrem de sentimentos de culpa) ou o Pai
cujas boas graas preciso conquistar.
Recordemo-nos ainda do filme Doze homens em clera. O
jurado mais obstinado em mandar para a forca o jovem
condenado era um homem que apresentava - ao que parece boas razes para o fazer (a segurana da sociedade e tutti
quanti). Infelizmente, no era nada disso. Esse jurado
transferia para o acusado o seu prprio filho, ingrato e
revoltado. No era, pois, o acusado que esse jurado queria
mandar para a forca, mas o seu filho (simbolizado pelo
acusado). O desespero e a clera do pai transferiram-se desde
logo para o acusado; o juzo desse jurado estava, portanto,
longe da objectividade. Julgava assim condenar com toda a
conscincia, mas no fazia mais do que cometer um erro
judicirio, uma vez
1 Ver Os arqutipos e os smbolos, II vol.

264

que para ele era o seu filho que estava em causa, e no o


acusado!
Factos semelhantes ocorrem todos os dias e com todos os seres
humanos.
A transferncia surge, pois, nas aces quotidianas. evidente
que o Pai e a Me so os plos de atraco dos incios da vida.
Do a segurana (ou a insegurana), o amor (ou a falta de
amor), a formao (ou a deformao), a paz (ou a angstia), a
estima de si (ou a desestima de si), etc.
Alm disso, o Pai e a Me representam dois arqutipos de
um poder excepcional, fazendo parte do inconsciente colectivo.
por isso que as figuras do Pai e da Me se vo transferir
(inconscientemente) em numerosas situaes.
Um exemplo
O Sr. P. oficial do Exrcito. Eis o que ele declarou:
- estranho... Vou ao volante do meu carro e rodo pela
estrada. Vejo milhares de polcias no horizonte controlando
veculos. Se estou de uniforme, tudo corre bem. Se vou
paisana, ponho-me a tremer, sinto medo, um verdadeiro
pnico. Ora, eu sei que tenho os papis em ordem. Basta que
apresente os meus documentos militares.
evidente que isto no passa de um sintoma, entre outros. O
Sr. P. sofre de sentimentos de culpa inconscientes que se
traduzem em todas as situaes da sua vida quotidiana, pela
sensao de estar em falta. Ento, que representam esses
polcias quando o sr. P. est paisana, e no j sob a
proteco da farda? Representam (pelo menos, neste caso
preciso): o Pai, a Autoridade, a Punio, a Castrao 1, a
Morte.
1 Ver O complexo de castrao em As Prodigiosas Vitrias da Psicologia
Moderna.

265

Uma questo a pr
Diante da extenso da transferncia, creio que a questo a pr
perante tal ou tal sentimento positivo ou negativo, : Que
representa esta pessoa para mim?. Ou ento: Que
representa para mim esta circunstncia?.
E a resposta acha-se fcilmente? No! E mesmo muitas vezes
impossvel encontr-la sozinho, sem uma progressiva descida
s profundidades da personalidade. E v-se tambm (lembraivos dos Doze homens em clera) como importante para
homens carregados de responsabilidades (professores,
educadores, padres, directores, juzes, homens de Estado, etc.)
serem conscientes das transferncias para outrem, e libertaremse o mais possvel da sua subjectividade.
A transferncia do Sr. L.
O Sr. L. desenvolvera em relao ao seu analista uma
transferncia positiva (submisso extrema, exageradas
demonstraes de afeio e de respeito, etc). Tudo isto
camuflava uma violenta hostilidade inconsciente. Assinalo, de
passagem, que o Sr. L. transferia o seu Pai tirnico, diante do
qual durante muitos anos tivera de curvar a espinha para no
ser batido, humilhado ou punido. Mais uma vez, uma situao
clssica, infelizmente (angstia de castrao e masoquismo).
Ora, o Sr. L. parecia afundar-se na transferncia. Nunca
ousava opor-se a uma opinio do analista. Nunca ousava
discutir. Nunca dava uma opinio, nem atacava a psicanlise
(e, no entanto, era esse o seu grande desejo) nem o analista (o
que o teria vingado da sua submisso para com o pai). De
facto, o analista tornara-se para o Sr. L. um deus infalvel,
um Salvador, um mago que puxava os cordelinhos, etc. Tudo
isto inconscientemente, bem entendido.
266

Era necessrio, pois, que o Sr. L. tomasse conscincia quanto


antes tanto da sua transferncia como da sua hostilidade
oculta. Era preciso que a submisso cessasse e que aparecesse
a agressividade.
A situao apresentou-se naturalmente.
Tive de colocar temporriamente um piano no meu gabinete.
Tinha-o sempre fechado (para evitar uma nota demasiado
pessoal). Abri o piano para a prxima sesso do Sr. L. At
ento nunca me falara do piano, no manifestara nenhum
espanto por o ver ali, nem sequer parecera notar a sua presena.
Porqu? Porque isso t-lo-ia obrigado a travar uma
conversao pessoal, de igual para igual... e o Sr. L. era
incapaz de o fazer perante seu pai (transferido para a pessoa do
analista). Havia um piano? Muito bem. Isso no lhe dizia
respeito, e era demasiado delicado (= muito submisso) para
falar dele sem ter sido convidado a faz-lo.
Assim, o piano foi aberto. Logo no incio da sesso, o olhar do
Sr. L. mergulhou no instrumento que mostrava os seus molares
brancos, as suas imensas cordas. Disse (com ar excessivamente
amvel):
- Ignorava que sabia tocar piano... Gostava de o ouvir. O
senhor, com certeza, s toca Bach...
Traduzamos: Bach = perfeio musical = mostrar ao analista
que o considerava perfeito = lisonjear o analista = ser amado =
no ser rejeitado nem punido.
Mas na sesso seguinte, tudo mudou. E eis a explicao que o
prprio Sr. L. nos deu mais tarde:
-Lembra-se da sesso em que reparei no piano aberto? Disselhe (com que dificuldade) que o senhor s devia tocar Bach.
Mas, no fundo, desejava que me respondesse: No... apenas
martelar... Mas o senhor no disse nada, e isso
267

irritou-me, porque me sentia como um rapazito sem classe


nenhuma, perante esse piano de cauda. Imaginava-o, sozinho,
espalhando torrentes sonoras com uma espantosa facilidade.
Eu dormia mal, de noite. O senhor no respondera minha
pergunta, e eu sabia-me frustrado; era repelido do seu
universo musical, como meu pai sempre me repelira do seu
universo adulto. Depois, pus-me a reflectir, e experimentei
uma estranha sensao. Como se uma cortina se descerrasse...
Disse de mim para mim que talvez o senhor tocasse Chopin,
Lizst, Beethoven. Portanto, o senhor era capaz de vibrar, pois
sabia interpret-los. Senti por si um imenso afecto, como no
dia em que vi chorar o meu pai... (Note-se que o Sr. L. no
dissera consigo que a anlise talvez no tivesse nada a ver com
o piano.) Depois, invadiu-me um outro sentimento: o senhor
toca piano, portanto tem sensibilidade, portanto um homem!
O senhor no era para mim um deus, um mito inacessvel,
havia tido uma infncia e uma adolescncia como eu, como
todos os homens, e vibrava! No era um deus impassvel,
puxando os fiozinhos, mau grado meu. Era um homem, como
eu, e a minha anlise era feita em colaborao! Esta palavra
colaborao teve em mim um efeito decisivo. E creio que,
em dois ou trs minutos, recuperei alguns anos.
Que se passou aqui?
No fundo, o raciocnio do Sr. L. foi o seguinte: O meu
analista vibra; assim, no h nem Deus nem Diabo. Ele no
um absoluto! Uma vez que no Deus, eu no sou uma
criancinha indefesa que teme os raios celestes. Tenho, sim,
medo de um homem como eu. Porqu?
Na sesso seguinte, a agressividade apareceu. Porqu?
Porque o Sr. L. ousou opor-se, atreveu-se
268

a criticar as palavras do analista (que at a tinham sido


tabus). Mas como o medo estava sempre presente, o Sr. L.
reagiu com agressividade. No se ops: contra-atacou (porque
julgava que o analista o atacava). Depois, pouco a pouco, ao
tomar conscincia de algumas das suas reaces, o medo
diminuiu. Deixou de considerar o analista como um tabu,
desfez algumas projeces e recuperou energia (veja a p.
230). O Sr. L. deixou, pois, progressivamente, de ser como
uma criana perante um deus analista, para chegar a ser um
adulto perante um adulto. Pouco a pouco, foi tomando
conscincia de que o analista no era um Jpiter-Punidor, mas
um homem que no o julgava e que colaborava com ele. A
transferncia do Pai pde ser analisada, recuperando o paciente
novas energias.

O homem procura do absoluto


Veremos mais adiante que existe uma verdadeira camada
religiosa no fundo do inconsciente humano. O homem um
animal religioso. Entramos aqui numa matria passvel de
certas discusses etimolgicas, de que desejo afastar-me; s
falo de sentimentos religiosos em funo da transferncia.
Adopto, portanto, a etimologia seguinte: na palavra religio
encontra-se a ideia de um nexo: nexo que liga o homem a si
mesmo, cada homem aos outros homens e cada homem a Deus.
Que tem a ver isto com a transferncia? Antes de tudo, quero
dizer o seguinte: toda a nevrose uma ruptura religiosa no
sentido etimolgico que lhe dei 1. uma ruptura religiosa,
porque a nevrose isola um indivduo de si mesmo e do mundo
exterior. A nevrose quebra laos;
1 Ver A nevrose, II vol.

269

o nevrtico torna-se solitrio em relao a si mesmo e aos


outros. E isto, apesar das suas desesperadas tentativas de
contacto humano, e muitas vezes sem o saber.
O analista-dolo
Todo o ser humano, quer queira quer no, anda procura de
um absoluto. Onde encontr-lo? Em Deus, para os que crem
em Deus. Quanto aos outros, arranjam-se como podem para
satisfazer a sua fonte de absoluto. Absolutizam, pois, o
trabalho, a ptria, a sua ideologia, um chefe de Estado, sei l
que mais! Isto permite sentir-se ligado a outros homens...
portanto, escapar angstia. Permite crer que o lao no est
quebrado. Assim se procura no exterior um lao que j no
existe no interior de si.
Ora, para um paciente que inicie uma anlise, apresenta-se-lhe
um absoluto j feito: o analista. Porqu? Porque o analista
representa o mundo tal qual o paciente desejaria que fosse.
Porque o analista nunca julga, e, por consequncia,
restabelece um lao entre o paciente e os outros
(representados pelo analista).
Muitas vezes, o paciente liga-se como um filho ao seu paianaltico. O analista ouve muitas vezes confisses como estas:
- O seu gabinete o meu nico porto de abrigo...
- Vivo exclusivamente em funo das minhas sesses de
anlise...
- Este gabinete a minha nica esperana...
- O senhor a nica pessoa que tenho no mundo...
- Sinto-me aqui como numa igreja, porque o senhor gosta de
mim, aceita-me, e a nica pessoa que no me quer mal...
270

- O senhor a nica pessoa diante de quem no me sinto


culpado...
H, deste modo, uma fixao temporria do paciente em
relao ao analista. Ora, para que haja progresso na anlise,
necessrio que essa fixao cesse harmoniosamente medida
que a personalidade adulta do paciente se fortalece.
evidente, porm, que se o analista simboliza muitas vezes um
bom Pai, pode tornar-se tambm, por vezes apenas durante
um segundo, num demnio ou num pai mau. Voltamos
assim transferncia negativa, cheia de agressividade e de
hostilidade. Alguns pacientes espalham ento as notcias mais
inverosmeis, as piores insinuaes, etc.
Eis ainda mais algumas declaraes de analisados que mostram
que o paciente transfere o Pai para o analista, com uma
necessidade de posse absoluta:
- Odeio a sua calma, a sua vida privada, a sua esposa, porque
gosto do senhor com ternura e no posso participar na sua
existncia...
- Espio a sua menor fraqueza, o mais insignificante
enervamento... Desejaria que o senhor fosse imperfeito, que se
zangasse, que no fosse como um deus para mim... Isto mais
forte do que eu, no consigo reagir...
- Espero sempre com angstia que toquem a campainha da sua
porta; tenho sempre medo de que venham incomodar-nos...
- estranho: sou um racional, um matemtico, um professor...
e, no entanto, embora procure evit-lo, o senhor um dia para
mim como Santo Agostinho, no outro o Diabo...
Tudo isto , pois, exagerado e temporrio, evidentemente, mas
mostra essa necessidade religiosa cuja realizao to
importante para todo o ser humano. E isto a cura psicolgica:
restabelecer laos harmoniosos no interior de
271

uma personalidade, depois entre essa personalidade e o mundo.


O medo, ento, desaparece.
Por aqui se v que a transferncia no um jogo. , antes de
tudo, um instrumento de trabalho, por vezes doloroso para o
paciente. Tenho dedicado bastante ateno a este tema, porque
a transferncia inseparvel de toda a anlise, como de toda a
relao humana. No fundo, h tantas variedades de
transferncias como as h de indivduos; cada transferncia
mostra aspectos diferentes em cada sesso.
Graas transferncia podem analisar-se os modos de vida
profundos do paciente. Analisam-se tambm as suas estruturas
nevrticas. Atravs da transferncia apercebem-se os meios de
defesa contra o medo ou contra a prpria vida: simplesmente,
porque o tratamento analtico representa a cristalizao de toda
uma maneira de viver. Mas preciso ver que uma pessoa
mergulhada nas aflies de uma nevrose tem necessidade, mais
do que qualquer outra, de exageradas demonstraes de afecto.
Ora, como o psiclogo (pelo menos, durante uma anlise
estrita) no lhe pode manifestar o seu amor (que um amor
humano), verifica-se que a pessoa que faz anlise fica
desiludida e frustrada. A pessoa nevrtica tem necessidade
de ver que a admiram, de ver que a aceitam, de ver que no a
desprezam, etc.
Todavia, se o analista entrasse neste jogo, isso seria o melhor
meio de comprometer a anlise. E a cura do paciente perder-seia para sempre.
Mas evidente que seria de um grotesco intolervel que o
analista consentisse em ser um absoluto! Grotesco seria
tambm o analista que se sentisse lisonjeado com o amor que
o paciente lhe dedica...
272

j que esse amor, no dia seguinte, se pode converter em


hostilidade.
Durante a transferncia, o analista sabe, evidentemente, que
todos os sentimentos da transferncia se dirigem no a ele, mas
ao que ele representa para o seu paciente (o Pai, a Me, o
Diabo, Deus, etc). No ele que o paciente ama, mas o que se
projecta sobre ele.
Todavia, assinale-se que pode haver sentimentos autnticos de
afecto que se produzem medida que o paciente se torna
autnomo e adulto. Por isso nunca nos cansaremos de repetir
que a atitude do analista deve ser, antes de tudo, um modo de
ser, cheio de disponibilidade e de compreenso. As reaces de
uma pessoa mergulhada numa transferncia podem parecer
absurdas... a quem nunca tenha feito uma anlise. Contudo,
uma pessoa que inicie uma anlise sente, desde as primeiras
sesses, um clima particular apoderar-se dela.
Quer se trate da vida quotidiana ou de uma anlise, a
transferncia apoia-se em leis muito
simples:
todo o ser humano procura, quer o queira quer no, a
segurana, a paz, o equilbrio, o bem-estar;
todo o sentimento de insegurana proporciona uma sensao
de solido, de medo, de angstia;
toda a angstia, qualquer que seja, desencadeia uma
proteco: as duas proteces elementares so a fuga e a
agressividade;
todo o ser humano anda procura de um absoluto;
a partir do momento em que um ser humano sente que o seu
amor recusado entra num estado de frustrao; entra tambm
num estado de agressividade ou de dio.
Evoquemos, pois, o clima de um tratamento psicolgico. A
pessoa sabe (ou sente) que aceite e amada tal como . Tratase de uma situao
273

nica, como j se disse inmeras vezes. Mesmo quando a


pessoa tem medo, sabe que se encontra num clima de confiana
absoluta. Eu disse tambm que uma nevrose uma doena
religiosa, porque corta o lao que liga a pessoa aos outros.
Este lao restabelece-se entre a pessoa e o analista, e tanto
mais forte quanto o nico a que a pessoa pode ainda agarrarse. Ora, o analista permanece neutro. Ele estima o seu
paciente, mas nunca reage de maneira pessoal. Nunca
responde afectivamente afeio ou hostilidade do seu
paciente.
Vimos como as provocaes, as escaramuas, as atitudes de
agressividade do paciente so frequentes.
Todavia, quem diz agressividade, diz destruio. Que se passa
neste caso? O paciente , obviamente, uma vtima. Vtima da
vida, vtima das circunstncias, vtima do destino, da doena...
mas sobretudo vtima dos demnios interiores que nele
habitam. Ele , muitas vezes, o seu prprio carrasco, sem o
saber. Que se passa na anlise? O paciente projecta-se no
analista... que se converte no carrasco.
Recordo tambm que uma pessoa nevrtica deseja receber
tudo, porque incapaz de dar. Ora, perante a atitude neutra do
analista, ela tem a sensao de no receber nada. evidente
que no pode perceber, atravs da sua nevrose, a atitude
disponvel e humana do seu analista. So-lhe necessrias
demonstraes de afecto; so-lhe necessrias demonstraes
sentimentais. Desejaria que se prolongassem (s para ela) as
horas das sesses. Desejaria um tratamento gratuito. Estas
recompensas provar-lhe-iam irrefutavelmente a afeio do
analista. Ora, nada disto se passa. A pessoa tem a impresso de
esbarrar com um muro (a neutralidade do analista). A
frustrao aparece, e, com ela, a agressividade.
274

Ocorre ento uma coisa muito importante. Na vida corrente, a


agressividade colide muitas vezes com uma outra
agressividade, que a resposta primeira. Ora, em psicologia,
a agressividade do paciente no encontra nenhum eco. Por
consequncia, o paciente pode muitas vezes ceder sua
agressividade sem se sentir culpado (quanto mais no seja,
dizendo consigo: Posso permitir-me ser agressivo, uma vez
que pago a minha sesso!).
Eis o que dizia uma pessoa:
- De cada vez que venho ao seu consultrio, tenho a impresso
de que o senhor faz uma troa doida do que lhe digo, do que
eu sou, das minhas lutas, das minhas preocupaes, dos meus
aborrecimentos. Tenho a impresso de perder o meu tempo e o
meu dinheiro (note-se que esta pessoa estava dispensada de
pagar as sesses). No posso suportar a ideia de que o senhor
trate outras pessoas. Quero que pense muitas vezes na sesso
que vou ter consigo, que consulte a minha ficha atentamente,
que a estude. E depois, de cada vez que tento fazer as coisas o
melhor possvel, esbarro com um muro de impassibilidade.
Sinto que o senhor no me estima e que, no fundo, me detesta...
Dir-se-ia, na verdade, que esta pessoa procura a frustrao. De
facto, assim . Porqu? Porque esta frustrao permite-lhe ser
agressiva. E porque pode ser agressiva sem se sentir culpada.
Corre-se deste modo o risco de se entrar num crculo vicioso,
que o analista deve romper.
Acontece, assim, que certas pessoas se vingam atravs do seu
tratamento. Inconscientemente, recusam curar-se, porque o seu
malogro seria o do analista. Instalam-se ento numa atitude de
vtimas. Isso permite-lhes, antes de mais,
275

ficarem com o especialista s para si: por outro lado, podero


assim punir o analista provando que ele um incapaz.
Falei-vos, na p. 190, das intervenes do analista. Estas so
muito importantes tambm durante a transferncia. Mostrei a
que ponto estas intervenes devem ser doseadas segundo o
avano em profundidade do trabalho. Uma pessoa que se lance
na aventura analtica deseja eliminar sofrimentos nevrticos;
para isso, deve descer, degrau a degrau, aos recessos da sua
personalidade. Pouco a pouco vai-se despojando das vestes
alheias que a comprimem implacvelmente. Uma a uma, as
portas interiores vo-se abrindo. Os ferrolhos da (falsa)
segurana do de si. Continua a libertar-se energia, com grande
benefcio para o Ego. Vo-se fazendo tomadas de
conscincia sucessivas que dependem, em grande parte, das
intervenes do analista, feitas no tempo prprio e segundo a
evoluo do paciente.
Quanto mais uma tomada de conscincia importante, tanto
mais o Ego deve ser forte para assumir as suas novas
responsabilidades. Exactamente como um prisioneiro que, ao
sair da priso, deve ter algum dinheiro sua disposio!
E eis porque o papel do analista extremamente delicado
durante a transferncia. Um analista que se arriscasse a dar
interpretaes prematuras poderia mergulhar o paciente em
angstias intolerveis... e, por consequncia, produzir nele
novos mecanismos de defesa. Depois de uma descida
progressiva s profundidades, necessrio que a personalidade
sofra um lento amadurecimento.
A anlise deve, portanto, ajudar o paciente a tomar conscincia
da sua transferncia. Assim, ele vai, pouco a pouco, libertandose da transferncia,
276

tornando-se adulto e autnomo. Apercebe-se ento de que, no


nosso planeta, no h nem superiores nem inferiores, mas
homens que tm, cada um o seu papel. Apercebe-se de que
cada um tem as suas possibilidades e impossibilidades, as suas
extenses e os seus limites, as suas foras e as suas fraquezas.
E ele que, pela nevrose, se sentia minsculo num mundo
povoado de gigantes, passa a dar s coisas o seu justo valor a
medida que se reconquista a si prprio. V enfim - que no
mundo no h gigantes.
O analista retoma nesta altura o seu papel verdadeiro. Torna-se
um barqueiro que ajuda o paciente a atravessar o oceano da
nevrose para alcanar o objectivo final: obter um Ego forte e
autnomo.
O analista um instrumento: nem mais nem menos do que um
instrumento 1.
FIM DO 1 VOLUME

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1 Aconselho vivamente a ler o belo livro do psicanalista Charles Baudouin,
fundador do Instituto Internacional de Genebra: Cristoyhe Le Passeur
(Editions la Colombe, Paris).