Tesina

Colegio Nueva Concepcin

San Miguel de Tucumn

[QU LLEVA A LA
GENTE A CREER EN
DIOS Y A
PERTENECER A UNA
RELIGIN?]
Autor: Toms Kancyper
Director: Ana Di Lullo
Co-Director: Esteban balo

ndice

ndice

Tema, problema, preguntas auxiliares, objetivos y justificacin

Marco terico

Diseo metodolgico

Interpretacin de datos

Conclusin

Bibliografa

Agradecimientos

Tema, problema, preguntas

auxiliares, objetivos y
justificacin
Tema: Razones por las que las personas creen en Dios y pertenecen a una
religin
Problema: Por qu la gente cree en Dios y pertenece a una religin?
Preguntas auxiliares:

Por qu la gente no cree en Dios?

Qu piensan los creyentes de los no creyentes?
Qu piensan los no creyentes de los creyentes?
Qu le aporta y qu le produce a los creyentes creer en Dios?
Qu le aporta y qu le produce a los creyentes pertenecer a una religin?
Cules son las funciones de las creencias religiosas a nivel social?

Objetivos:

Comprender los motivos por los cuales la gente cree en Dios y pertenece a

una religin
Acercarme al conocimiento del fenmeno religioso comprendiendo distintas

teoras acerca de la religin y de Dios

Analizar los sentimientos que le producen a los creyentes pertenecer a una

religin
Analizar los sentimientos que le producen a los creyentes creer en Dios
Conocer las opiniones de distintos exponentes religiosos sobre las razones
por las cuales la gente se acerca a la religin y cree en Dios

Justificacin:
La pertenencia a una religin y la creencia en Dios, son muy habituales
para la mayora de los individuos, tanto que ni siquiera se preguntan cul es la
razn por la cual forman parte de una religin, o cul es el motivo por el cual creen
en Dios. Y no solamente en los individuos en particular, la creencia religiosa est
arraigada muy firmemente en la sociedad, impactando y modificando distintos
aspectos de esta.
Valga la redundancia aclarar, adems de estos fundamentos a nivel social,
tengo justificaciones personales por las cuales deseo hacer esta investigacin.
Hace algunos aos dej de creer en Dios, es decir, me hice ateo. Como muchos
ateos, tengo un gran inters intelectual en todo lo relacionado con Dios y la
religin. Cuando recin me alejaba de la creencia, realmente no poda entender
como haba gente que poda creer en un Dios sobrenatural del que no hay
pruebas (y por lo visto nunca las habr). Actualmente intento comprender de
manera ms objetiva a los creyentes, siendo esta investigacin uno de esos
intentos.

Marco terico
Mi trabajo involucra trminos muy utilizados cotidianamente, como por
ejemplo: religin, creencias religiosas, Dios, entre otras. Todos estos conceptos
tienen incontables definiciones, as como teoras, por lo tanto expondr algunas de
ellas a continuacin.
Para comprender la teora de la religin del socilogo francs Emile
Durkheim, primero hay que comprender su manera de interpretar las cosas.
Hablaba sobre la importancia central de la sociedad para entender el
comportamiento y los pensamientos humanos. Se malentienden a los individuos
cuando se ignora o no se tiene suficientemente en cuenta la poderosa influencia
que tiene la sociedad sobre ellos. Adems es imposible comprender realmente
qu es una persona apelando solamente al instinto biolgico, a la psicologa
individual o a los intereses aislados. Durkheim entiende a la sociedad como un
cmulo de hechos (lenguaje, leyes, costumbres, ideas, valores, tradiciones,
tcnicas y productos) interconectados entre s, y que existen de una manera casi
exterior a las mentes humanas individuales. Es muy importante el concepto de
sociedad (es por eso que lo recalco tanto) en la teora de este socilogo, ya que
est directamente conectado con el concepto de religin, y segn sus propias
palabras: la idea de sociedad es el alma de la religin 1. La religin y la sociedad
para Durkheim son inseparables e indispensables la una para la otra.
Antes de adentrarme todava ms en su teora sobre la religin, primero
debo explicar cmo Durkheim entiende a la religin. Se basa en un punto principal
que repite muchas veces en sus textos, que es la separacin entre lo sagrado y lo

1 Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed.

Alianza, traducido por A. M. Arancn, pp. 630, citado segn: Pals, Daniel (2008)
Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como realidad sagrada:
mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 151
5

profano. Esta no es una divisin ni de lo sobrenatural y lo natural, ni de lo bueno y

lo malo.
La gran preocupacin de la religin se centra en las cosas sagradas, que
siempre se encuentran colocadas en un mbito aparte como realidades
superiores, poderosas, prohibidas al contacto normal y merecedoras de un gran
respeto. Siempre implican preocupaciones amplias, sobre los intereses y el
bienestar de la comunidad en general, de la sociedad.
Las cosas profanas son totalmente lo contrario: pertenecen a la rutina
ordinaria, tranquila y de lo cotidiano. Implican preocupaciones privadas y
personales, as como los deseos cotidianos de cada individuo.
Para comprender la religin desde sus races, Emile Durkheim decide
estudiarla en tribus australianas que profesaban el totemismo, ya que estas
sociedades tenan un sistema social muy simple, y es en ellas donde se podan
identificar las formas elementales de la vida religiosa (ese mismo fue el ttulo de su
extenso libro en el que buscaba encontrar determinados elementos fundamentales
a partir de los cuales se forma la religin). Durkheim explica que es muy
interesante la manera en la que el totemismo evidencia claramente la divisin
entre lo sagrado y lo profano, por ejemplo: en cada una de esas sociedades
primitivas, los animales diferentes del ttem (que son profanos) podan ser
matados y consumidos de forma ordinaria por el clan. En cambio, el clan tena
terminantemente prohibido matar al animal ttem (sagrado), excepto en
ceremonias sumamente especiales en las que el animal era sacrificado y
consumido de manera ritual.
El socilogo habla acerca de un principio totmico, que se basa en que
subyacente al ttem hay una fuerza con un enorme poder tanto fsico como moral
sobre la vida del clan.

Durkheim seala que es muy importante comprender que el totemismo no

es el producto o la derivacin de otra religin, sino que es en s misma la fuente de
la que surgen todos los otros tipos de cultos religiosos.
El ttem es un smbolo de dos cosas: del principio totmico (la fuerza oculta
a la que el clan tributa culto), mientras que al mismo tiempo es la imagen concreta
y visible del clan. Por lo tanto, al ser simultneamente el smbolo del principio
totmico y del clan, ambos son la misma cosa. La devocin a esa fuerza es la
forma en que los pueblos primitivos expresaban y reforzaban su devocin hacia el
clan. Cuando en los rituales de culto (siempre comunitarios) los miembros del clan
piensan que le estn rindiendo tributo a su ttem, en realidad lo que estn
haciendo es rendirle culto a su propio clan, estn cumpliendo una funcin social.
Cuando celebran el culto estn sellando su compromiso con el clan. En los
grandes ritos, en los momentos de altsimo entusiasmo, por el xtasis del
momento, los individuos se desprenden de su individualidad y se fusionan como
un solo sujeto. En esas ceremonias las personas dejan atrs todo su egosmo, la
cotidianeidad, la rutina, y se trasladan a lo grande, general y comunitario. Logran
pertenecer a lo sagrado.
Para explicar el nacimiento de Dios, Durkheim parte desde el concepto de alma.
Considera al alma como el totemismo implantado en cada individuo, es decir, es el
clan dentro de uno2. La funcin del alma es representar en la persona las
exigencias y los ideales de la sociedad. La inmortalidad del alma tambin es un
reflejo del totemismo, ya que significa que el clan seguir viviendo y existiendo, a
pesar de que mueran algunos de sus individuos. Los espritus ancestrales
aparecen como fragmentos del pasado del clan que sobrevivieron hasta el
presente, y adems cumplen la funcin de ser las segundas almas de las
2 Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed.
Alianza, traducido por A. M. Arancn, p. 396, citado segn: Pals, Daniel (2008)
Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como realidad sagrada:
mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 179
7

personas del clan, ayudando y controlando que todo est bien. Con el pasar del
tiempo, algunos de estos espritus guardianes comienzan a ganar ms prestigio,
se hacen ms importantes y reconocidos, influencian cada vez a ms personas y
van ganando el lugar de personalidades mticas de orden superior3. Entonces,
mientras que la nocin de alma surge a partir del culto del principio totmico, de la
inmortalidad de las almas ancestrales nace el culto a los Dioses. Gracias al
contacto entre las tribus que viven en una misma regin, y al intercambio de ideas
entre estas, empiezan a sospechar que en algn momento debe haber existido un
ancestro de gran importancia comn a los distintos clanes. Ese gran ancestro
colectivo es el Dios superior, posee el grado jerrquico ms alto, pero su origen es
exactamente igual al de otros Dioses.
Para finalizar Durkheim habla acerca de los rituales. Afirma que lo ms
importante dentro de la religin no son las creencias en s, sino los rituales. El
culto es el verdadero ncleo de la vida comunitaria, estos actos sagrados son lo
ms importante que emprenden los miembros de un clan, los alejan de lo profano,
de lo cotidiano. La funcin de los rituales religiosos, que son fundamentales en
cualquier creencia, es crear ocasiones en las que los individuos renueven su
compromiso con la sociedad, colocan al clan nuevamente en un lugar importante
dentro de la conciencia de los miembros de la comunidad, y adems, deja las
preocupaciones individuales de lado. El valor clave de la religin se basa en las
ceremonias por las cuales se crea y renueva la lealtad de los individuos al clan.
En conclusin, se puede entender que el verdadero fin de la religin no
es intelectual sino social4. Es un medio de sentimientos sociales que funciona a
3 Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza,
traducido por A. M. Arancn, p. 436, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras
sobre la religin, Cap. III La sociedad como realidad sagrada: mile Durkheim, Ed.
Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 180

4 Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como
realidad sagrada: mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p.
8

travs de rituales y ceremonias, y deja que los individuos expresen las profundas
emociones que las unen a la comunidad.

Karl Marx tambin le hace un gran aporte a las teoras sobre la religin.
Pero antes de adentrarme en su teora, primero debo presentar y exponer sus
pensamientos acerca de la sociedad, as como tambin definir trminos que
utiliza luego igualmente para plantear el tema de la religin. Marx fue un filsofo,
socilogo, historiador, economista y poltico alemn del siglo XIX. l planteaba la
siguiente idea:
la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es
la historia de las luchas de clases [...] opresores y oprimidos que se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante.

Para proseguir, primero debo hacer una distincin entre lo que Marx llama base
de la sociedad y superestructura. A lo largo de la historia, los hechos econmicos
formaron la base de la vida social, sin embargo hay otros mbitos que son mucho
ms visibles en la vida cotidiana, y estos pertenecen a la superestructura. Estos se
originan de la base econmica, y tambin son dispuestos por esta misma base.
Las instituciones asociadas a la vida cultural (el estado, la familia, la religin, etc.)
son estructuras formadas para contener o liberar moderadamente las tensiones
que surgen de la lucha entre opresores y oprimidos. Mientras que algunas de
estas instituciones usan la fuerza para mantener el control (el estado, por
ejemplo), hay otras que logran lo mismo utilizando la persuasin. En todas las
pocas los lderes morales ayudaron a mantener tranquilos a los oprimidos,
transmitindoles valores ticos y morales. Por supuesto que estos valores que
187
5Marx, Karl/Engels, Friedrich (sin ao de edicin) Manifiesto Comunista, Ed.
Agebe, p. 19
9

pregonan dependen directamente de lo que la clase opresora y dominante quiere,

ya que segn las propias palabras de Marx: las ideas de la clase dominante son
las ideas dominantes encada poca6. Todas las ideas u obras de arte producidas
por artistas, polticos, lderes religiosos, telogos, etc. no provienen del deseo de
la verdad o del amor por la belleza (como ellos piensan), sino que son solamente
un reflejo de las ideas de la clase opresora y su deseo de dejar las cosas en el
estado en el que se encuentran. Las actividades intelectuales que componen la
superestructura son llamadas ideologa.
Luego de toda esta explicacin de trminos y pensamientos marxistas, expondr
su reflexin acerca de la religin. Bsicamente, para Marx la religin es una
ilusin, y peor todava, es una ilusin con consecuencias totalmente negativas.
Explica que es el ejemplo de ideologa ms extremo y destructivo, porque es un
sistema de creencias y actividades intelectuales que slo sirven para justificar que
las cosas en la sociedad sigan de la manera que los opresores quieren.
Marx utiliza las ideas acerca de Dios del filsofo alemn Ludwig Feuerbach
y explica que todas las cualidades personales que los humanos ms apreciamos
(bondad, belleza, sabidura, amor, etc.) son retiradas de las personas y son
proyectadas en Dios, al que se le tributa culto. Este proceso se denomina
alienacin religiosa. Pero Marx va todava ms all de sta idea de alienacin e
intenta explicar la razn por la cual los seres humanos obran de esta manera
(cosa que Feuerbach no haba podido lograr). Observa que hay una relacin
directa entre la alienacin religiosa y la alienacin socioeconmica; en la religin
se toman cualidades de las personas y se las transfiere a un ser imaginario y
misterioso al que le llaman Dios; mientras que en el mbito econmico se toma el
trabajo productivo humano y se lo transforma en un objeto material, en algo que se
6 Marx, Karl/Engels, Friedrich (1974) La ideologa alemana, Ed. Grijalbo, traducido por
W. Roces Suarez, p. 50, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin,
Cap. IV La religin como alienacin: Karl Marx, Ed. Herder, traducido por Roberto
Bernet, p. 224

10

puede poseer como propiedad. Esta casualidad no tiene absolutamente nada de

casual, ya que la religin es parte de la superestructura de la sociedad, cuya base
es econmica (como ya haba explicado algunos prrafos atrs). La alienacin
religiosa es solamente un reflejo de las desgracias ms bsicas, que son siempre
econmicas; es una manifestacin de la alienacin real de la humanidad, que es
siempre econmica y social.
Comprendiendo todo lo anterior, Marx hace un paralelismo muy importante.
Argumenta que es muy fcil entender entonces cual es la razn por la que la
religin es tan atrayente, poderosa y permanente en la vida cotidiana de un gran
porcentaje de la poblacin: la religin apela directamente a las emociones de una
sociedad desgraciada. Y es as como escribe una de sus frases ms clebres, la
ms odiada por muchas personas y al mismo tiempo la ms laureada por muchas
otras. La expondr a continuacin de manera completa:
La miseria religiosa es, por parte, la expresin de la miseria real y, por otra,
la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura
agobiada, el estado del alma en un mundo desalmado, porque es el espritu
de los estados de alma carentes de espritu. La religin es el opio del
pueblo. Sobreponerse a la religin como la dicha ilusoria del pueblo es
exigir para ste una dicha real. El pugnar por acabar con las ilusiones
acerca de una situacin, significa pedir que se acabe con una situacin que
necesita de ilusiones7
Entonces es a travs de la religin que el sufrimiento de la humanidad es aliviado
y tranquilizado por la fantasa de un mundo sobrenatural donde no hay desgracias,
donde no hay opresin. Es por esto que la religin es tan malignamente
reconfortante y destructiva: en relacin con la lucha contra la explotacin a nivel
7Marx, Karl (sin ao de edicin) En torno a la crtica de la filosofa de Hegel,
Introduccin, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin,
Cap. IV La religin como alienacin: Karl Marx, Ed. Herder, traducido por
Roberto Bernet, p. 229
11

mundial, no hay sentido que los oprimidos inviertan energa o arriesguen su vida si
estn totalmente felices con lo que suceder en su vida a largo plazo, aunque
sean extremadamente desgraciados con su realidad cotidiana. Al mismo tiempo, la
religin le da a los oprimidos la posibilidad de escapar de sus desgracias y penas
cotidianas; mientras que a los opresores les otorga algo mejor: la ideologa,
poseen todo un sistema de ideas que pueden utilizar cuando quieran, para que los
oprimidos comprendan la razn por la cual el orden social debe permanecer
como est. El papel histrico de la religin fue el de dar argumentos para
mantener las cosas en el lugar que los opresores quieren que estn.
Para concluir, Marx opina que la religin en realidad no importa demasiado,
a pesar de todas sus vilezas. Explica metafricamente que solamente es el
sntoma de una enfermedad, no la enfermedad en s misma; es decir que
pertenece a la superestructura de la sociedad, pero no es su base. Marx se siente
totalmente esperanzado de que en un futuro no muy lejano una revolucin
derrocar la base socio-econmica y consecuentemente todos los dems
elementos de la superestructura se terminarn extinguiendo por s mismos.
La ltima teora clsica de la religin que expondr ser la del socilogo,
abogado, historiador y economista alemn Max Weber. Al igual que con los dos
autores anteriores, primero presentar y definir trminos usados por autor, que
sern intrnsecos para explicar su punto de vista. Para comenzar, hablar de las
tres grandes herramientas para la investigacin sociolgica que utiliza Weber.
La primera de ellas es expresada de la mejor manera con el vocablo
alemn versthen, que en castellano significa comprender. Su premisa principal
es que no se puede explicar las acciones humanas de la misma manera que las
acciones de tipo natural, ya que difieren entre ellas. Las ciencias naturales le dan
ms importancia a los objetos y a los procesos no mentales, mientras que las
ciencias sociales estn centradas principalmente en explicar las actividades de los
seres humanos que s estn impulsadas por la mente. El versthen es un mtodo
12

sistemtico y racional que procede de la siguiente manera: se describe una

determinada circunstancia histrica, y en base a eso se imagina una secuencia
factible de sucesos ulteriores, luego se examina lo que realmente sucedi y con
respecto a eso se identifican y aslan las causas que determinaron que haya
pasado lo que pas, y no otra cosa.
El segundo concepto es lo que se conoce como tipo ideal. Se trata de un
concepto general, aunque es diferente a una generalizacin, ya que sta ltima
encuentra un atributo particular que es regular en un grupo. Lo importante de un
tipo ideal es que ofrece un marco conceptual en el que pueden encajarse todos los
casos para un anlisis. Se pueden comparar circunstancias, objetos, individuos,
etc. a travs de los tiempos y de la historia; as se pueden identificar cambios y
deducir cuales fueron las razones por las que sucedieron, o las consecuencias
que conllevaron.
El tercer y ltimo trmino Weberiano a definir es el de valores. Desde sus
comienzos, Weber afirm que la ciencia social debe ser totalmente objetiva, es
decir, debe estar totalmente exenta de valores. Consideraba que los hechos y los
valores son cosas totalmente diferentes y haba que mantenerlas distanciadas.
Pero esto no es tan fcil como parece, ya que hay ciertos valores que para el
cientfico son imposibles de dejar de lado, debido que hasta la misma eleccin
haber sido un cientfico antes que otro oficio, presenta un valor subjetivo. Hasta el
mismo versthen necesita de nuestros valores para que podamos formular las
acciones y los significados que las personas le dan a las acciones. Al intentar
explicar actividades humanas, entonces debemos utilizar conjuntos de valores.
El tema de estudio principal de Max Weber fue la relacin entre economa y
sociedad, pero a medida que profundizaba en el tema, era cada vez ms
innegable que la religin jugaba un rol muy importante dentro de esta relacin.

13

Escribi tres grandes libros acerca de esto. A continuacin har un resumen de su

libro ms famoso8: la tica protestante y el espritu del capitalismo
En este texto, Weber manifiesta que hay una relacin directa entre la
religin, el surgimiento del capitalismo econmico y el nacimiento de la civilizacin
actual en el oeste de Europa. Para empezar, Weber resalta un hecho particular de
la Alemania moderna: los protestantes son gran mayora (a comparacin de los
catlicos) en el sector empresarial, en los inversores y en la burocracia. El
socilogo va ms all de cualquier simple explicacin reduccionista y superficial
(como por ejemplo, que los protestantes son materialistas y los catlicos tienen
una mayor inclinacin espiritual) y se remonta a los comienzos del protestantismo,
junto a sus fundadores: Martn Lutero en Alemania, y Juan Calvino en Suiza.
Martn Lutero fue un revolucionario en el plano de lo religioso. Su premisa
acerca de la igualdad de todas las personas ante Dios era nica para la poca. En
esos tiempos, la cultura catlica pregonaba que solamente el trabajo
especficamente religioso tena un especial reconocimiento ya que los que lo
desempeaban haban sido llamados por el seor para cumplir una funcin
determinada, y eso les aseguraba grandes recompensas en el cielo. Por otro lado,
el trabajo ordinario de la gente comn no posea ningn reconocimiento en lo
absoluto, era lo que los individuos hacan para poder subsistir. Lutero da una
vuelta de tuerca, partiendo desde el concepto de que era inadmisible que algunos
creyentes sean considerados ms religiosos que otros, ya que todos los fieles
eran iguales ante Dios. La consecuencia principal fue el fin de la idea de una
vocacin religiosa especial, ya que en realidad sta inclua a absolutamente todos
los individuos. Weber lo expresa diciendo que Lutero seculariz la idea de
vocacin, otorgndole la misma importancia tanto al trabajo de un campesino
como al de un monje. Esto significaba que todos los trabajos eran un llamado de
8 Segn el resumen de Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap.
V Una fuente de accin social: Max Weber, Ed. Herder, traducido por Roberto
Bernet, pp. 271-279
14

Dios, ergo no solamente haba que cumplirlo sino que haba que hacerlo de la
mejor manera posible. Toda esto revolucin explica la energa y el xito que los
protestantes le aplican a su trabajo, pero solamente eso, ya que no expone la
razn por la cual hay un predominio de la actividad econmica. Para explicar esto
debemos remitirnos al otro gran exponente del protestantismo: Juan Calvino.

El suizo fue el que predic la doctrina de la predestinacin, en la que

solamente Dios elige el destino eterno de todos los individuos (existiendo la
posibilidad del cielo o del infierno). Esto le result realmente angustiante a los
seguidores de Calvino, ya que no saban dnde iban a pasar su vida el resto de la
eternidad, y el nico poseedor de ese conocimiento era Dios. Esta angustia era
tan fuerte y perturbadora que los pastores calvinistas posteriores tuvieron que
encontrar una forma de ofrecerles seguridad a los fieles. De esta manera, le
sugirieron a los creyentes vivir la vida como la verdadera fe lo predica: de manera
sobria, moderada, disciplinada y ofrecindose a Dios enteramente a travs del
trabajo en las tareas cotidianas. Si seguan estas indicaciones, entonces
alcanzaran la prosperidad, y sta junto a la simpleza, sera un claro indicio de que
formaban parte de los elegidos que iran al cielo. Esto caus indirectamente un
enorme cambio en la perspectiva de la adquisicin de la riqueza, ya que antes de
sta reforma el catolicismo predicaba que toda actividad utilizada para ganar
dinero estaba moralmente mal, Cristo amaba a los pobres mientras que
condenaba a los ricos. Pero entre los sucesores de Calvino, lo que antes estaba
pensado como algo inmoral, pas a ser considerado una virtud. Weber defini ste
pensamiento como asctica intramundana, que era una privacin voluntaria
practicada en el da a da. Se diferenciaba de la extramundana ya que no se
basaba en un retiro espiritual del mundo cotidiano, mas todo lo opuesto: se trataba
de un dominio disciplinado del mundo estando presente en l. La idea que seguan
los hombre de negocios era la de ganar dinero para ahorrarlo, y no para
15

derrocharlo en placeres y ostentaciones, ya que Dios quera que vivan una vida
seria restringida de cualquier lujo extremo. Entonces, en conclusin, el capitalismo
actual no est determinado por la codicia natural de las personas, sino por una
circunstancia particular en un momento especfico de la historia.
Resumiendo el pensamiento y las ideas de Weber acerca de la religin, l
indica (al igual que Durkheim) que hay un paralelismo muy fuerte entre la religin y
la sociedad. Esta correlacin es tan dinmica que la religin puede llegar a
modificarse debido a la sociedad, y viceversa. La religin puede llegar a ser un
factor de cambio muy trascendental, como lo expone Weber en su libro La tica
protestante y el espritu del capitalismo, donde explica como el protestantismo
cambi totalmente un modelo econmico y los pensamientos de la gente de la
poca.
Los estudios de los fenmenos religiosos (fuera del mbito eclesistico)
comienzan a mediados del siglo XIX. Los tres tericos expuestos se consideran
autores clsicos de los estudios sobre la religin. Las sociedades en las que vivan
estos tres autores, son totalmente diferentes a la sociedad actual, ya que hay que
tener en cuenta que sus teoras tienen ms de 100 aos de antigedad.
Un concepto muy importante para entender el estudio de la religin en la
actualidad, es el de secularizacin. Adems, coincide con mi hiptesis inicial de
que las religiones no tienen sentido en la sociedad actual. El socilogo Jos
Casanova distingue tres connotaciones del trmino 9: como decadencia de las
prcticas y creencias religiosas; como privatizacin de la religin; y como la
distincin de las esferas seculares. Para la investigacin se utilizar la primera
definicin (decadencia de las prcticas y creencias religiosas en la actualidad) ya
que es el uso ms extendido en los debates acadmicos actuales acerca de la
secularizacin.
9Casanova, Jos. Reconsiderar la secularizacin, Revista Acadmica de
Relaciones Internacionales, (noviembre de 2007), N7, p. 1
16

Cuando se empezaron a hacer los primeros estudios de la religin (fuera

del mbito eclesistico), la premisa ms importante era que la religin y la
modernidad eran incompatibles, que no podan existir las dos al mismo tiempo. Se
aseveraba que la religin se extinguira lentamente de manera inminente. Pero
con el pasar de las dcadas, esto no sucedi.

Con respecto a esto, el investigador Fortunato Mallimaci comenta:

(...) la realidad nos fue mostrando otros caminos. Las certezas que
acompaaban

un

pensamiento

basado

slo

en

concepciones

reduccionistas de la razn, el progreso indefinido, la marcha unidireccional

de la historia, la ciencia universal y que buscaba en todo explicaciones
positivas, objetivas, neutras, estn perdiendo espacio y credibilidad (...) lo
residual, irracional y mgico, goza de buena salud10

10 Mallimaci, Fortunato. Religin, modernidad y catolicismo integral en

Argentina, Perfiles Latinoamericanos, (junio de 1993), N2, pp. 106-107
17

Diseo metodolgico
Lgica de la investigacin:
Cualitativa: se utilizar este tipo de lgica debido a que se necesita representar la
realidad a travs de una captacin holstica (como un todo, no como la suma de
sus partes), ya que los fenmenos no son la suma de sus partes, sino totalidades
que poseen su propia lgica. Se intenta comprender y generar teoras, a travs de
la observacin de los fenmenos, acerca de cul es la razn por la que los
individuos creen en Dios y pertenecen a una religin.
Tipo de investigacin:
Investigacin descriptiva: se llevar a cabo este tipo de investigacin ya que se
pretende describir precisamente las caractersticas del fenmeno a partir de la
determinacin de variables ya conocidas. Adems, se lo utiliza debido a se
requiere una caracterizacin adecuada de los objetos de estudio.
Tcnicas de recoleccin de datos:
Encuestas: se utilizar esta tcnica debido a que se quiere conocer nmeros y
porcentajes que expliquen los distintos aspectos de la creencia en Dios y de la
pertenencia a una religin. Habr preguntas abiertas y cerradas

18

Entrevistas: se elige esta tcnica debido a que se quiere obtener respuestas

fundamentadas por especialistas en el tema, que tienen un vasto conocimiento
acerca de los fenmenos que se estudian.
Muestras:
Se trabajar con muestras accidentales (ya que son muestras totalmente al azar, y
los encuestados no poseen un perfil determinado), y de expertos (debido a que
son los que poseen conocimiento especfico acerca de los fenmenos que se
investigan, y representan la diversidad de cultos de la poblacin). Las muestras
sern las siguientes:

Encuestas a alumnos del Colegio Nueva Concepcin de entre 16 y 18 aos

Encuestas a alumnos de la facultad de Ciencias Econmicas
Encuestas a alumnos de la facultad de Arquitectura
Encuestas a alumnos de la facultad de Artes
Encuestas a alumnos de la facultad de Ciencias Exactas
Encuestas a personas al azar en distintos puntos aleatorios de la ciudad
Entrevista a un rabino de una sinagoga
Entrevista a una profesora de Teologa
Entrevista a un director de una mezquita

19

Interpretacin de datos
Este estudio se realiz tomando datos de encuestas a 86 personas de
distintos mbitos sociales, y 3 entrevistas a exponentes de diferentes religiones
(Islam, Judasmo y Cristianismo).
La encuesta consiste bsicamente en muestras a dos tipos de individuos:
las personas que S creen en Dios, y las personas que NO creen Dios, son
agnsticas o creen en una entidad superior pero no en Dios particularmente.
Dependiendo de la respuesta de la primera pregunta (Crees en Dios?), los
encuestados contestaban determinados tipos de preguntas totalmente diferentes a
los que respondan lo contrario. Se debe aclarar que se podan seleccionar
mltiples opciones en cada pregunta, excepto en el caso de las que solamente
tenan dos posibilidades de eleccin.
La pregunta principal arroj las siguientes cifras: 68 personas contestaron que s
creen en Dios (79%), 11 personas que no creen (13%), 4 personas que se
declararon agnsticas (5%) y 3 personas que dicen creer en alguna entidad
superior pero no en Dios precisamente (3%). En estas respuestas se puede notar
claramente cmo la gran mayora de las personas s cree en Dios, siendo una
minora los que no lo hacen. Quizs el ndice de creencia hubiese sido todava
mayor si hubiese hecho encuestas a jvenes de otros colegios. Aclaro lo anterior
debido a que el 56% de las personas no creyentes pertenecen al Colegio Nueva
Concepcin. Esto puede deberse tanto al laicismo de la institucin como al
propio escepticismo que poseen los adolescentes. En cuanto a la diferenciacin
por edad, se debe aclarar que no se encuest de manera equitativa en esta
categora (como s lo hice en gnero). La cantidad de encuestados (y sus
20

respuestas) sern expuestas en el cuadro de la siguiente pgina, para as poder

ETARIO RANGO

facilitar la lectura de las cantidades:

Menores de 20
Entre 20 y 29
Entre 30 y 39
Entre 40 y 49
Entre 50 y 59
Mayores de 60

CANTIDAD DE
RESPUESTAS
S
No u otro
Total
19
11
30
24
2
26
9
2
11
9
2
11
4
0
4
3
1
4

Se puede ver prontamente que a medida que aumenta la edad, aumenta la

cantidad de creyentes.
Con respecto a la causa por la cual no se cree en Dios, por gran mayora
(12 de 18) est el hecho de no tener pruebas concretas de su existencia. Despus
de sta, se eligi la opcin de no creer debido a que la creencia en s no aporta
nada a la vida del encuestado (7 de 18). En ltimo lugar dentro de las opciones
propuestas est el no haber sido formado en un mbito religioso (slo 3 personas),
y con esto se puede deducir entonces que esta no es una causa que incida
regularmente en la mayora de los casos de descreimiento de los individuos. De
las 7 respuestas que se escribieron aparte de las ofrecidas, se puede distinguir un
grupo grande y otro ms pequeo. El ms grande (elegido por 4 personas)
muestra un fuerte rechazo hacia Dios y la institucin eclesistica, principalmente
hacia la segunda. El segundo grupo refleja escasa preocupacin hacia la creencia
en s.
Por otro lado, en las razones por las cuales las personas s creen en Dios,
es apabullante la cantidad de personas que declaran que la creencia le fue
inculcada por su familia (49 de 68), por lo que se puede derivar a que la gran
mayora de las personas comienzan a creer en Dios gracias a la influencia familiar,
y no debido al influjo de sus amigos (que era otra de las opciones propuestas y
21

slo fue elegida por dos personas). Estas respuestas se pueden cruzar con las
obtenidas en las entrevistas realizadas a los especialistas en el tema, ante la
pregunta de cmo se acercan a la creencia en Dios por primera vez, y se puede
reconocer un patrn: absolutamente todos los entrevistados comentan que se
acercan a la creencia por primera vez debido a la influencia directa de sus
familiares ms cercanos, y tambin cuentan que sus padres eran practicantes.
Con un nmero importante (aunque obviamente mucho ms bajo que la primera
opcin) se encuentra el de creer debido a una necesidad personal (21 personas).
Tambin es importante desarrollar esta idea ya que, aunque en un principio la
creencia es infundida por la familia (as como tambin pueden inculcarle el
lenguaje, algunas costumbres, ciertos modales, etc.), pasa a tener un papel de
suma importancia en la vida cotidiana del individuo, tanto as que se transforma en
una necesidad como la opcin misma lo dice. Con respecto a la decisin personal
sobre la creencia, fuera de la influencia familiar; la profesora de Teologa que
entrevist explica que llega un momento en el que la persona debe hacer una
decisin personal, y hace una eleccin libre y se dice a s mismo: esto es en lo
que yo creo y en lo que fundamento mi existencia.
En lo que escribieron los encuestados (si es que sentan la necesidad si su
respuesta no se encontraba entre las ya propuestas) se pueden determinar dos
grupos principales con tres personas cada uno. Uno de ellos es el de creer debido
a la certeza de la existencia de una entidad superior al ser humano, lo que
evidencia una arraigada conviccin sobre la creencia en Dios. El otro grupo es el
de las personas que evidencian pruebas de la existencia de Dios, que segn ellos,
se manifiestan en la belleza y perfeccin de ciertas cosas de la naturaleza.
Volviendo a los que contestaron no u otro, 17 de 18 personas contestaron
que alguna vez creyeron en Dios. Por lo tanto solamente 1 individuo de 18 nunca
crey en Dios (cabe aclarar que la persona que eligi esa opcin se proclama
agnstica). Entonces se deduce que todos las personas que actualmente no creen
en Dios, s lo hicieron en algn momento de su vida; todos los individuos que
creen en algn ser superior distinto de Dios, creyeron en l anteriormente; y la
22

mayora de las personas agnsticas, afirmaban la existencia de Dios. Este

importante dato me introduce en el objetivo de encontrar las razones por las que la
gente deja de creer en Dios. La causa principal por la cual la gente se aleja de su
creencia es debido a la falta de pruebas certeras (8 personas), y le suceden (en
cantidad de respuestas) por muy poco: la inutilidad de la creencia (7 personas),
trabajos de investigacin cientfica (7 personas) y experiencias de vida (6
personas). Dentro de la opcin Otro, la principal respuesta es haber sido criado en
un mbito religioso, pudiendo deducirse que: la persona al sentirse obligada a
creer en una deidad, reacciona de manera contraria a lo esperado, llegando al
punto de alejarse de la creencia misma.
En relacin a los creyentes y el haber dudado alguna vez acerca de la
existencia de Dios, 50 personas contestaron que nunca lo hicieron, mientras que
18 personas afirmaron dudar actualmente o haber dudado en algn momento de
su vida. En estos nmeros se puede ver que es poco el porcentaje de personas
creyentes que dudan o dudaron de la existencia de Dios, a comparacin de los
que nunca lo hicieron (que representan un 74% del total). Con respecto a las 18
respuestas distintas que obtuve acerca de porqu o cuando los individuos dudan o
dudaron de la existencia de Dios, diferan bastante unas de otras, habiendo
incluso algunas respuestas tan peculiares que imposibilitaban encontrar alguna
relacin con otra. Se pueden identificar 2 grandes grupos: el mayor (integrado por
6 personas) es el de las personas que dudan de la existencia de Dios cuando
ocurre alguna desgracia, ante una situacin trgica, cuando muere algn familiar
directo, y ante cualquier otra circunstancia injusta en general. El otro grupo
(compuesto por 4 personas) est conformado por los individuos que les surge la
duda, que ponen a prueba la existencia de Dios mediante preguntas de carcter
racional. Las personas pertenecientes a este grupo manifiestan un pequeo grado
de escepticismo acerca de la creencia en Dios.
Ante la pregunta de qu sentimientos les produce Dios a los que creen en
l, las respuestas ms elegidas fueron tranquilidad (con 34) y apoyo emocional
(con 32). Aqu se ve como la fe en una deidad le otorga calma, alivio, consuelo al
23

creyente ya que su destino est en manos de un ser sobrenatural que es

bondadoso, omnipotente, perfecto, etc. El director de la mezquita que entrevist
argumenta que el hecho de saber que est conectado y en contacto con el creador
del universo, con el que mueve todos los hilos del cosmos le otorga al individuo
una tranquilidad, una paz, un equilibrio tanto espiritual como fsico y mental, que
solamente puede lograrse con la creencia. El apoyo emocional se puede entender
como la ayuda y las respuestas (ante las preguntas que racionalmente no tienen
respuesta) que le da Dios a una persona en un momento difcil de su vida, en una
situacin personal complicada, como por ejemplo, la muerte de algn familiar,
alguna enfermedad de un ser querido, una situacin injusta, etc. El rabino de la
sinagoga que entrevist comenta en relacin con esto que tanto Dios como la
religin tienen un gran sistema y un modo de llevar adelante las situaciones
lmites; esto le hace bien al individuo, lo encamina y lo consolida. Adems de estas
alternativas, tambin estaban las opciones propuestas de felicidad y de seguridad,
que tuvieron 20 y 23 respuestas respectivamente. Se pueden cruzar estos datos
con lo que explica la profesora de Teologa acerca de la felicidad. Ella dice que
todos los seres humanos estn destinados a ser felices ya que esto fue
incorporado en el hombre por Dios, y no solo eso sino que ese impetuoso afn por
alcanzar la suprema felicidad puede ser colmado nicamente por el mismo Dios.
Dentro de las respuestas que escribieron los encuestados, se puede advertir solo
un punto en comn entre tres personas, que es el del sentimiento de amor. Las
otras contestaciones tenan un grado de particularidad tan grande, que hizo
irrealizable la vinculacin entre ellas.
En referencia a la participacin de los creyentes en un culto religioso, 53
personas (78%) contestaron que s lo hacen, mientras que 15 personas (22%)
replicaron que no. Con estos datos se evidencia como es muy poca la cantidad de
gente que s cree en Dios pero no practica ningn culto, con respecto a los que s
lo hacen.
Si los encuestados contestaban que si participan del culto religioso, deban
aclarar con qu frecuencia lo hacan. El 42% de los practicantes (22 personas) lo
24

hace regularmente; el 28% (15 personas) a veces; y el 30% (16 personas) casi
nunca. Aqu se evidencia que la mayora de los creyentes no solo practican un
culto religioso, sino que lo hacen con regularidad. Tambin es destacable el alto
porcentaje de fieles que casi nunca practican su culto.
Tambin tenan que mencionar con quin, o quines, compartan este culto.
Haba solo dos opciones propuestas, que eran familia o amigos, aunque tambin
tenan la posibilidad de especificar si es que lo hacan con alguien ms; solo una
persona lo hizo, aclarando que no comparta el culto con nadie, solo consigo
mismo. En cuanto a las alternativas propuestas, la familia fue seleccionada 49
veces mientras que los amigos fueron elegidos solo 16. Con respecto a esto es de
suma importancia precisar que fueron 13 las personas que eligieron las dos
opciones, por lo tanto significa que solo 3 personas de 53 comparten el culto
nicamente con sus amistades. Es esencial esta aclaracin ya que vuelve a
aparecer la familia como clave en el vnculo entre el individuo y la creencia, como
lo haba hecho en unos prrafos antes donde la influencia de la familia era el
factor ms importante por el cual la gente era creyente.
Todos estos datos acerca de la participacin de los creyentes en las
prcticas religiosas son muy importantes, y muy entendibles si se tiene en cuenta
las explicaciones de mile Durkheim acerca de los rituales y las ceremonias
religiosas. El socilogo francs expone que estos son los verdaderos ncleos de la
vida en sociedad ya que alejan a las personas de lo profano (cotidiano) y las
acercan a lo sagrado. Son muy importantes ya que son ocasiones donde la gente
se compromete realmente con su comunidad, dejando de lado cualquier
preocupacin individual. Con respecto a esto, la profesora de Teologa que
entrevist explica que, a nivel social, la religin promueve el respeto al prjimo, y
rechaza todo tipo de individualismo. Tambin afirma que es muy positivo que
actualmente existan las creencias religiosas, ya que le muestran al hombre que
existe algo ms all de una vida vivida para el egocentrismo y la autosatisfaccin.
Como bien lo deca Durkheim: el verdadero fin de la religin no es intelectual sino
social. Esto se puede ver en la gran cantidad de personas que participan del culto
25

con su familia o con sus amigos, es decir, siempre lo comparten con otras
personas (excepto por el caso extremadamente particular del encuestado que
puso que no comparte el culto con nadie, que lo hace consigo mismo nada ms).
Todo esto se refleja tambin en los sentimientos que produce en la gente practicar
algn rito, lo cual est expuesto en el siguiente prrafo.
En la pregunta sobre qu eran los sentimientos que le produca al creyente
practicar un culto religioso, obtuve respuestas muy parecidas a las de la pregunta
de los sentimientos que produca Dios, adems las alternativas propuestas eran
casi las mismas. En primer lugar est la tranquilidad con 26 respuestas, y debajo
de sta est el apoyo emocional solo con una respuesta menos. sta tranquilidad
puede ser comparada con el opio que planteaba Karl Marx en su frase clebre 11; l
explicaba que mediante la religin, el sufrimiento humano es aliviado y
tranquilizado por la fantasa y esperanza de terminar (en un futuro lejano) en un
mundo sobrenatural donde las desgracias y desdichas no existen (el cielo). Un
lugar donde absolutamente todo es felicidad, alegra y perfeccin. Volviendo a la
pregunta de la encuesta, en segundo lugar se encuentra la alternativa de
seguridad, con 18.
La ltima pregunta para cada una de las dos principales categoras era acerca de
la opinin sobre el creyente (para los que no crean) y la opinin de los no
creyentes (para los que s crean). En ambas haba una respuesta entre las
ofrecidas, que era bsicamente la misma. Manifestaba fundamentalmente que en
realidad no importaba mucho qu pensaban o crean los dems con respecto al
tema, ya que cada uno es libre de opinar o hacer lo que quiera. En el caso de los
creyentes, esta respuesta fue elegida 56 veces (de 68 personas); mientras que en
el caso de lo no creyentes, fue seleccionada en 13 ocasiones (de un total de 18
individuos). Ambas fueron la alternativa ms seleccionada. Otra de las respuestas
propuestas para los creyentes era la de afirmar que todos los no creyentes iran al
infierno, que no fue seleccionada por nadie. La tercera alternativa para los devotos
expresaba que los no creyentes estn equivocados, y fue elegida 9 veces.
11 La religin es el opio del pueblo
26

Dentro de lo que escribieron los encuestados, solamente se pueden distinguir dos

pequeos grupos: el de pensar que los no creyentes todava no tuvieron la
posibilidad de conocer realmente a Dios; y el de opinar que no tienen la confianza
suficiente como para creer en algo. Por otro lado, los no creyentes tenan otras
tres posibilidades de eleccin propuestas, que tuvieron casi la misma cantidad de
elecciones. Las alternativas eran las siguientes: el no haber investigado lo
suficiente (4 personas), el no querer aceptar la realidad (4 personas), y el creer
solamente por costumbre o tradicin (3 personas). Dentro de lo que escribieron, se
pueden distinguir tres categoras en las que se dividieron las respuestas (que
fueron escritas solamente por cuatro personas, pero aun as representan un 22%
de los no creyentes). Dos personas sealaron que los creyentes son personas
irracionales, un individuo remarc que retrasan a la sociedad, y otro sujeto
expres que la creencia existe debido al miedo a sufrir un gran castigo al final de
la vida (ir al infierno).
Respecto a las entrevistas, es importante desarrollar las respuestas de las
preguntas que estaban orientadas hacia la religin y sociedad. Eran cuatro: cules
son las razones por las cuales las personas se acercan a la prctica religiosa o a
la creencia en Dios; cules son las funciones que cumple la religin en la sociedad
y cules son los beneficios que le reporta; cul es el sentido de las creencias
religiosas en la comunidad; y cmo es que evoluciona este sentido (si es que lo
hace).
En la pregunta acerca de cules son las razones por las cuales la gente se
acerca a la prctica o a la creencia en Dios, el director de la mezquita (Mahmud
Aid) y la profesora de Teologa (Mara Laura Toledo) explican que es innato el
conocimiento de Dios, y que el hombre es esencialmente religioso. Esta es una de
las razones por la cual se produce el acercamiento a la Dios y la religin. Segn
Mahmud, llega un momento en el que las personas necesitan una tranquilidad
espiritual que no pueden conseguir de otra manera, ms que mediante Dios. Mara
Laura argumenta que el deseo natural del hombre de buscar la felicidad (que fue
inscripto en el ser humano por Dios) solamente puede ser colmado por Dios.
27

Adems tambin dice que mucha gente se acerca a la religin por mirar en el otro
algo que es muy deseable, que es el observar a personas autnticamente
comprometidas con su fe, enamoradas de Dios. El rabino de la sinagoga (Salomn
Nussbaum) explica que muchas veces la realidad de la sociedad se ve superada
por cuestiones que trascienden lo racional o cientfico. Es mucho ms
tranquilizante, saber que el lmite de lo humano llega hasta un punto determinado
y ms all de eso hay una interaccin de elementos a las que se denomina Dios.
Aqu se puede notar nuevamente (al igual que en lo que dice Mahmud) el
concepto Marxiano de opio que tranquiliza, calma, apacigua y esperanza a las
personas.
En relacin a la cuestin de la funcin de la religin en la sociedad, la
profesora de Teologa explica que la religin cristiana promueve el respeto hacia la
dignidad del prjimo, mientras que rechaza toda forma de individualismo (esto fue
desarrollado y relacionado con las ideas de Durkheim algunos prrafos atrs).
Adems comenta tristemente que la desintegracin que sucede actualmente en la
sociedad, es debido al abandono de valores cristianos religiosos, ya que todo
aquello que sea bueno para el hombre y la sociedad, la religin cristiana lo
promueve. Para Mahmud Aid, la religin podra aportarle absolutamente todo a la
sociedad (incluso la perfeccin) si estuviera conducida correctamente, y si las
personas la siguieran correctamente. Al igual que Mara Laura Toledo, opina que
todos los problemas sociales contemporneos (corrupcin, perversin, adicciones,
degradacin humana, etc.) se deben a que la sociedad est alejada de la religin.
Y la nica institucin capaz de salvar a la comunidad de todos estos problemas, es
la misma religin (siempre y cuando est bien conducida). El rabino de la sinagoga
contesta desde otra perspectiva. l comenta que la religin sirve como
simplificador de lo catico y como manual ante ciertas situaciones lmites. Y
explica: Cuando se produce una fatalidad, si uno tuviera que ponerse a elaborar
desde su razn e intelectualidad porqu sucedi sera muy problemtico. La
religin tiene un sistema para poder llevar adelante estas situaciones, y le hacen
bien al individuo, lo encaminan y consolidan.

28

En las respuestas del prrafo anterior se puede notar que las tres personas
opinan bsicamente que la religin es de gran ayuda para la sociedad, aunque
cumplen funciones muy distintas segn cada entrevistado; esencialmente su fin es
el de favorecer y beneficiar a la comunidad (ya sea porque promueve el amor
hacia el prjimo; porque puede salvarla de los males; o porque la ayuda a seguir
adelante antes ciertas situaciones lmites). Una vez ms aparece el importantsimo
valor social de la religin que Durkheim sostiene, y nuevamente cito la excelente
frase de Daniel Pals con respecto a la teora de Durkheim, en la que expone
maravillosamente lo recin mencionado: el verdadero fin de la religin no es
intelectual sino social.
En referencia a la cuestin del sentido de las creencias religiosas en
nuestra sociedad actual, Salomn Nussbaum manifiesta que es un elemento
rector, de equilibrio, de racionalidad y de pacificacin. Mahmud Aid considera que
el sentido de la religin es el de salvar al ser humano, conducirlo y guiarlo. Mara
Laura Toledo afirma que garantiza un lugar de verdadera promocin humana, y
que todos los credos tienen una gran riqueza humana. Adems le dicen al hombre
que est en esta vida para algo ms que para una vida vivida en torno a l mismo.
De nuevo se evidencia notablemente el factor social en la religin, y de
nuevo se refleja su importancia como elemento para ayudar a perfeccionar la
sociedad.
Por ltimo, en cuanto a la evolucin del sentido, la profesora de Teologa
Mara Laura Toledo explica que hay una evolucin en la conciencia del hombre,
que a lo largo de la historia va modificndose, aunque mantiene una identidad
fundamental. Comenta que a los seres humanos de la actualidad le duelen las
mismas cosas que a los seres humanos de la edad media, y es por eso que la
religin tiene la capacidad de decirles a los hombres cosas que trascienden el
tiempo y el espacio, ya que todos los individuos son esencialmente iguales.
Salomn Nussbaum manifiesta que la religin s avanza y evoluciona, pero
siempre dentro de ciertos marcos. Cuando comienza a fundamentar su respuesta,
se va del tema y empieza a hablar indirectamente acerca del conflicto Palestina29

Israel (2014), y lo mal que actan y dejan parados a las religiones los grupos
extremistas. Mahmud Aid explica que hay una adaptacin de las creencias
religiosas, pero no es que vaya cambiando o evolucionando, sino que va
adaptndose a la sociedad. Posteriormente menciona su ejemplo particular, que
es sumamente importante en relacin con lo que dice Max Weber, la cual
desarrollar despus de narrar su ejemplo. l dice que los musulmanes se rigen
por la Shara (ley islmica), pero que obviamente la aplicacin no es la misma en
Argentina que en un pas islmico, ya que es mucho ms rigurosa en ste ltimo.
Mahmud practica el islam en Argentina, adaptndose a las leyes del pas. Hay una
serie de preceptos y obligaciones que l debe cumplir en cualquier lugar del
mundo, como no consumir carne porcina.
El ejemplo de Mahmud no pudo haber sido ms claro con respecto a lo que
plantea Max Weber. En el caso del director de la mezquita se evidencia
claramente cmo las religiones cambian (se adaptan) debido a la sociedad (como
es el caso del islam en Argentina). Y tambin se puede observar cmo las
sociedades cambian debido a la religin, como es el caso de los pases islmicos
que estn regidos por la Shara (ley islmica). Es decir que impacta de manera
enorme en la sociedad, modificando desde el sistema judicial hasta la propia
percepcin moral de las personas que viven en este tipo de estado. En el ejemplo
de Mahmud Aid se evidencia la estrecha relacin entre la sociedad y la religin
que plantea Weber.

30

Conclusin
Desde el primer momento en el que nos propusieron elegir un tema para
nuestra tesina el ao pasado (2013), yo estaba seguro que quera que mi
investigacin se tratase acerca de algo relacionado con la creencia en Dios. En
primera instancia, yo quera que mi tema sea sobre las razones por las que Dios
no existe. Al poco tiempo me di cuenta de la inviabilidad de la investigacin, ya
que no poda comprobar la inexistencia de una de deidad. Mientras buscaba otro
tema (relacionado con Dios o la religin), me fui tornando un poco ms objetivo en
cuanto a la perspectiva de los creyentes, pensndolos de manera menos
despectiva que antes. Es as como llegu a mi tema actual, que trata
principalmente acerca de las razones por las que las personas creen en Dios, y
cules son los motivos que los impulsan a acercarse a una religin. Dentro de mis
objetivos secundarios est tambin comprender las causas por las cuales la gente
deja de creer en Dios, y se aleja de la religin.
Con los distintos autores que expuse en el marco terico entend diferentes
aspectos de la religin. Con Durkheim aprend la fuerte relacin que hay entre la
sociedad y la religin, as tambin como los principios de las creencias religiosas
en sus formas ms elementales. Con Marx entend el importante doble papel que
juega la religin en la lucha de clases, mientras que justifica la desigualdad y
duerme el deseo de revolucin en la poblacin, tambin le da a los oprimidos
esperanza de que todas las desgracias acabarn en algn momento (cuando
mueran), y sern recompensados en el cielo. Con Weber comprend la grandsima
incidencia que puede tener la religin en una sociedad, modificndola
enormemente, as tambin como los cambios que la sociedad puede producir en
la religin. Con respecto a la reconsideracin de la secularizacin, la verdad que
31

fue muy difcil para m comprenderlo ya que desde mi punto de vista, una de las
posibles interpretaciones de la secularizacin (es decir, la extincin de las
religiones en el mundo moderno) era un hecho inminente. Para ser sincero,
todava queda en m una pequea esperanza de que mis hijos vivirn en un
mundo secular.
Ahora, en relacin a las conclusiones a las que deriv despus de hacer las
encuestas y entrevistas, primero me gustara contar que antes de hacer las
encuestas yo supona que la cantidad de no creyentes iba a ser mayor (y podra
ser todava menor debido a lo que expliqu en la interpretacin de datos). sta
suposicin se deba a que en el crculo de amistades en el que me muevo hay una
gran cantidad de no creyentes, y adems formo parte de un movimiento llamado
Habonim Dror, que ensea valores judos, sionistas, humanistas y socialistas. En
este grupo hay un porcentaje muy alto de no creyentes. La cantidad de personas
creyentes que encontr al hacer encuestas, me hicieron replantearme mi posicin
acerca de la inminente secularizacin a nivel global.
Con respecto al problema principal de mi investigacin (razones por las que
la gente cree en Dios), las personas comienzan a creer en Dios debido a la
influencia de su entorno familiar principalmente (debido a que tanto los amigos
como la escuela influyen tambin, pero en menor grado). Aunque la gente
comienza a creer debido a la influencia familiar, luego pasa a ser algo muy
significativo en la vida del individuo, llegando al punto de ser una necesidad
personal. Con ver los sentimientos que le produce Dios a una persona, se puede
notar la importancia que tiene dentro de la vida del individuo (tranquilidad,
felicidad, apoyo emocional).
Entonces, la conclusin del problema principal es que la gente cree en Dios
en parte por influencia de la familia y de la sociedad en general, ya que sin esto no
se podra predicar la creencia, y por lo tanto no habra creyentes. Pero por el otro
lado, la gente no cree solamente por tradicin, tambin lo hacen por la tranquilidad
que la creencia les brinda. Se puede desarrollar esta idea con una frase del
director de la mezquita que entrevist: el saber que estas conectado y en
32

contacto con el creador, con el que controla todos los hilos del universo, da
tranquilidad. Es decir, la tranquilidad que le produce a una persona creyente
saber que tiene una relacin personal con el creador del universo, el que produjo
absolutamente todo lo que conocemos, el ente ms perfecto que podra existir; es
inigualable. Por ese extraordinario sentimiento de tranquilidad, de saber que no
estn a la deriva (si no que estn bajo el cuidado del Dios supremo), es que la
gente cree.
Con respecto a las razones que llevan a las personas a pertenecer a una
religin, nuevamente aparece la influencia social y familiar para explicar los
comienzos de la pertenencia en una religin, pero esto es solamente una parte del
motivo por el cual las personas se acercan a una religin. La tranquilidad es un
factor muy importante (de la misma manera en que la desarroll en el prrafo
anterior), pero no es el nico. El apoyo emocional desempea un papel quiz
hasta ms importante que la tranquilidad. Con respecto al apoyo emocional en
circunstancias difciles, el rabino de la sinagoga explica que la religin sirve como
un manual para salir adelante ante ciertas situaciones lmites, lo que le hace bien
al individuo, lo encamina y lo consolida. En realidad, el apoyo emocional y la
tranquilidad no son dos elementos totalmente diferentes, sino que tiene una cierta
relacin: el apoyo emocional que otorga la religin le da tranquilidad al individuo.
Nuevamente, esta tranquilidad se basa en el saber que estamos en manos de la
fuerza ms poderosa y perfecta del universo: Dios.
En relacin a la funcin de la religin, podra concluir que es la de
transmitirle a la sociedad valores de amor hacia el prjimo y hacia la sociedad en
general; y rechazar cualquier tipo de pensamiento individualista, egocentrista y
orientado hacia la autosatisfaccin. En conclusin, su funcin es la de promover
todo lo social y oponerse a todo lo individual.
Por el lado de los no creyentes, puedo concluir que el principal motivo por el
que se alejan de la creencia, es por la falta de pruebas concretas de la existencia
de Dios, por falta de fe. Esto es totalmente entendible para m (que soy ateo), ya
que obviamente es muy complicado confiar o creer en algo que no tiene pruebas
33

fsicas reales. Una vez que los no creyentes se terminan de alejar de la creencia
en su totalidad, comienzan a ver la religin desde un punto de vista mucho ms
crtico y empiezan a encontrar ms justificaciones por las cuales ya no creen en
Dios, como por ejemplo, el hecho de que no les aporta nada a sus vidas o la
misma inutilidad de la creencia en s.
Por ltimo, con respecto a la opinin de los creyentes sobre los no
creyentes, y de los no creyentes sobre los creyentes, concluyo que hay un alto
grado de tolerancia entre estos, ya que a la mayora de las personas de ambos
grupos no les importa realmente lo que piensan los otros, y opinan que cada uno
puede hacer lo que quiera. Por supuesto que dentro del grupo de los creyentes se
puede encontrar gente un poco ms intolerante con respecto a las opiniones y
pensamientos de los no creyentes, as como al revs, pero son minora.
Finalmente, puedo decir que tengo una compresin y un conocimiento ms
amplio sobre las razones por las que los creyentes creen en Dios y pertenecen a
una religin; as como tambin de la funcin de la religin en nuestra sociedad
moderna. Como cierre, y utilizando mis conclusiones, puedo arriesgar una
hiptesis. Est claro que las religiones estn lejos de la extincin que yo crea que
iba a suceder prontamente, pero creo que con el pasar de los aos las grandes
religiones irn perdiendo adeptos y como consecuencia su lugar dentro de la
sociedad no ser tan importante como lo es ahora, es decir, pasar a segundo
plano. Esto se demuestra con la disminucin de la cantidad de personas que
participan en el culto religioso de las grandes religiones, y la continua bsqueda de
sustitos para cubrir esas necesidades espirituales. En cuanto a la creencia en
Dios, llegu a la conclusin de que tendr que pasar mucho tiempo hasta que se
extinga esta creencia. Son dos las razones por las que opino esto: primero, la
creencia en Dios est extremadamente inscripta en la sociedad, por lo que no ser
fcil erradicarla; segundo, el mundo en el que vivimos est lleno de angustias,
circunstancias dolorosas, situaciones injustas, desgracias, etc. y la gente necesita
tener la esperanza y la tranquilidad de que todo lo malo terminar en algn
momento y solamente quedar disfrutar de la mayor recompensa (el cielo), donde
34

todo es bondad, alegra, abundancia y felicidad. Mientras todas estas situaciones

continen, la gente seguir sintiendo la necesidad de encontrar un refugio
espiritual.

Bibliografa
Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Ed. Herder, traducido por

Roberto Bernet
Casanova, Jos. Reconsiderar la secularizacin, Revista Acadmica de

Relaciones Internacionales, (noviembre de 2007), N7

Mallimaci, Fortunato. Religin, modernidad y catolicismo integral en

Argentina, Perfiles Latinoamericanos, (junio de 1993), N2

Marx, Karl; Engels, Friedrich (sin ao de edicin) Manifiesto Comunista, Ed.
Agebe

35

Agradecimientos

A mi co-director de tesina Esteban balo, por ayudarme durante toda mi

investigacin, en cualquier da en cualquier horario (sbados a las 16:00)

A mi directora de tesina Ana Di Lullo, por todas las correcciones

fundamentales que me realiz en las ltimas semanas antes de la entrega

A mi familia, por impulsarme a que me esfuerce en todos los trabajos que

tenga que realizar

A Salomn Nussbaum, Mahmud Aid y Mara Laura Toledo, por su

predisposicin a ser entrevistados

A todos ellos, muchsimas gracias.

36

37