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(ser soberano de s mismo) o en trminos del goce posesivo (gozar de s); en la pedagoga vemos
que la inquietud de s se impona en razn de los defectos de la pedagoga, su tarea consistir en
completarla o sustituirla en sus tres funciones, a. como crtica de lo aprendido; b. como lucha,
dando las armas para pelear toda la vida y c. como curativa y teraputica; en el autoconocimiento4,
se habla del servicio del alma que es la interrelacin con sus maestros o directores y la
multiplicidad de relaciones sociales que le sirven de sostn.
Esta cultura de s implica un conjunto de prcticas generalmente designado por el trmino askesis5.
Conviene ante todo analizar sus objetivos. Qu necesitamos para poder mantener nuestro dominio
frente a los acontecimientos que pueden producirse? Necesitamos discursos: logoi, entendidos
como discursos verdaderos y racionales. Ellos nos permiten afrontar lo real. Esto plantea 3
cuestiones (acerca de estos discursos): 1. Su naturaleza 6, aqu nos atae los que plantean nuestra
relacin con el mundo, con el orden de la naturaleza, que no son desciframiento de nuestros
pensamientos, representaciones o deseos. 2. el modo en que estos discursos verdaderos existen en
nosotros, deben tenerse a mano, verdades interiorizadas mediante una apropiacin cada vez ms
extremada. Y 3. Las cuestiones tcnicas sobre los mtodos de apropiacin, donde la memoria ocupa
un lugar preeminente, aqu hay unos aspectos a resaltar en esta ascesis de la verdad, que es la
importancia de la escucha, la escritura personal y de los retornos a s mismo, pero en el sentido de
ejercicios de memorizacin de lo aprendido. Con esto tenemos todo un conjunto de tcnicas cuya
finalidad es ligar la verdad y el sujeto, en el sentido de proveer al sujeto de una verdad que no
conoca, de hacer de esta verdad aprendida, memorizada como una verdad soberana y reinante en
nosotros.
En la ltima parte de este resumen hace alusin a las tcnicas del cuidado de s, entre los ejercicios
podemos distinguir, a. los ejercicios mentales (meditatio) como la praemeditatio malorum,
meditacin de los males futuros. b. los ejercicios que se efectan en la realidad (exercitatio) como la
abstinencia, privacin o resistencia fsica que tienen como fin establecer y someter a prueba la
independencia del individuo con respecto al mundo externo. c. las que estn entre la meditatio y la
exercitatio, como el control de las representaciones y en esas representaciones recordar
principios verdaderos concernientes a la muerte, la enfermedad etc. Y d. melete thanatou, ejercicio
de la muerte como una manera de hacer que la muerte sea actual en la vida.
La segunda parte de la relatora hace referencia a la situacin del curso.
1. El curso de 1982 en la obra de Foucault.
La hermenutica del sujeto es la profundizacin del captulo La cultura de s en el libro Inquietud
de s, es un afn de continuar un anlisis tico y poltico, matizndolo con el estudio de la
gubernamentalidad mediante la inquietud de s. La preocupacin de Foucault no es la de analizar el
poder sino el sujeto y el surgimiento del sujeto en las prcticas de s, y como pasa de un sujeto que
en vez de ser constituido por tcnicas de dominacin (poder) o tcnicas discursivas (saber) 7
analizado en libros como voluntad de saber e historia de la sexualidad, pasa a un sujeto en el cual
las tcnicas de s fijan la identidad del individuo gracias a las relaciones de dominio de s sobre s
mismo como la escritura, el silencio, la lectura, los ejercicios espirituales y corporales entre otros.
4 Debera escribir sobre la relacin de la inquietud de s y autoconocimiento
pero hace alusin a lo que llama servicio de alma
5 La ascesis, en cuanto ejercicio de s sobre s mismo.
6 En cual las diferentes escuelas filosficas discuten.
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nos separa del mundo; hay un retiro momentneo para evaluar las actividades que
realizamos; por tanto la inquietud de s no es una invitacin a la inaccin sino a actuar bien,
lo que constituye el sujeto verdadero de nuestros actos. El sujeto, descubre en la inquietud
de s, un principio regulador de la actividad, de nuestra relacin con el mundo y con los
otros.
2.3 Las apuestas polticas del curso.
a. La inquietud de s genera una distancia respecto a la accin que lejos de anularla la regula.
Hay una primaca en la relacin consigo mismo por encima de cualquier otra relacin.
b. Foucault expone el principio de una nueva gubernamentalidad, la de la distancia tica, al
postular el principio de la conversin a s mismo, la cultura de s elabora una tica que sigue
siendo una tica de la dominacin, el control y la superacin de s sobre s, pero introduce
modulaciones como, la relacin de poder sobre s independientemente de cualquier
correlacin estatutaria y cualquier ejercicio de poder sobre los otros as la participacin en
la vida pblica y poltica solo es una extensin de su obligaciones consigo mismo, cuando
me toca gobernar a los dems, slo puedo hacerlo de acuerdo al primer gobierno, nico y
esencial, el gobierno de m mismo. Aqu Foucault intenta articular lo tico con lo poltico.
c. En la actualidad propone Foucault que las nuevas luchas no son la de la liberacin del
individuo frente a un Estado opresivo, porque la matriz de individualizacin es
precisamente el Estado: el problema a la vez poltico, tico, social y filosfico es la de
liberarnos del Estado y del tipo de individualizacin que se asocia a l. Debemos promover
nuevas formas de subjetividad9es decir nuevos modos o estilos de vida al propuesto por el
Estado.
Algunas preguntas a reflexionar.
Cmo se ejerce el cuidado de s en la era de la biopoltica? Cmo son las tcnicas de s en la
actualidad? Cul es la relacin entre tica, poltica y cuidado de s en nuestro Estado Colombiano?
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