NEW ER.'-PublicatiOlU Intunationa!

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Store Kongcnsgllde 55
t264 Copenaghcn K. Dallimarca
() 1979. 1986. 1999 L. Ron Hubbard Lib,ary
Edizione inglese: e 1983, 1988 L. Ron Hubbard LibrafY.
Discgllo di copertina: " 1997 L. ROil Hubba,d Library.
Tulli i diriui ri5cr~ati.
QuC~IO libro fa pane delle open:: di L. Ron HlJhbard. che h3 $\'iJuppalo Diam:l;
cs.
Iccnologia di riS.'nalllc:nlO spirilua]e e Scientology, filosofia religios.a app
IiN' '''' Vien~
presc:ntato al lenore come documentazione di onervazioni e riccrche compiulc $ul
la
J\lllUTa della menle e dello spirito umani, e non come csposizione di p~teu avan
UlI~
daJrautore. I benefiGi e Ie mete di Dianclies e di Scientology possono "sse"':
conseguili unicamcnlc lramitc I'a.uiduo sfono da pane tid lellore.
Scientology, Dianctics. lIubbard. Aag. Frc"winds. C"'"brity C"Olre e il simbolo
di Scicntology sono marchi d'impresa e di $ervitio di proprieta del ReJi, ious
Technology Cent e vengDllO us.ali (;01 suo perm,,!.so. SCicntologist ~ ~n
marchio di appart"nenla collcttiyo che indica membri delle chiese
emission; di Sciclltoloay affiliate.
NEW ERA c un marchio d'i mpres.a c di servi:tio di propriera di
NEW ERA Publications Inlcmaliooal.
Tr.tduzione. duplicazione. imponaziooe: c distribuuone non ailloriuale
COSliluiscooo UM violazione delle leggi peninenti.
StaOlpato in Scozia.

NOTA IMPORTANTE
LCggendO questo libro assicuratevi di non oltrepassare
mai una parola che non a:vetc perfettamenle
capito.
L'unico mOlivo per cui una persona abbandona 10
studio, divenla confuSH 0 incapace di assimilare i dati
eche ha oltrepassato una parola cbe non ha pcrfellamente
capito.
Confusione e incapacita di apprendere 0 di imparare
si manifestano DOPO una parol a non comprcsa 0 non
definita dal lellore.
Vi c mai capilato di arrivaTe aHa fine oi una pagina
e di scoprirc. con sorpresa, di non ricordare assolutamente
nulJa di cio che 3vevatc appena leuo? Bene,
se vi csuccesso suppiale che da qualche parte in quclla
pagina avevalc oitrcpassalo una parola oi cui non
conoscevate il significalo 0 di cui conoscevatc un
significato sbagliato.
Ecco un csempio: "Si scopr'i che al sopraggiungerc
dell'occaso i bambini si faccvano pili tranquilli, mentre
in allri momcnli della giomata crano molto pill vivaci".
Vedete che cosa succcde? La frase sembra nebulosa
e di difficile comprcllsione. In realta I'incapacitil di
comprenderJa appieno deriva esclusiv~tll1ente dall 'unica

parola che non si riescc a definire, o((:asn, che significa

crepuscolo 0 tramonto.
Tenele presente che, ollre aile parole nuove ed insolile,
spesso enecessario cercarc su un buon dizionario e
chi.rire "nche parole di usa corrente, lnfatti aleune
parole usate comUllcmente spesso possono essere
fraintese crcando COS"I confusionc.
Questa dato, relativo al non ollrcpassare mai una
parola mal compresa 0 non comprcsa, e i1 fall ore piu
importante e la base su cui poggi a qualsiasi istruzione
o apprendimenlo. Qualsiasi materia 0 soggetto abbiate
studialO e poi abbandonalO conlClH:::va parole che non
chiariste in modo adeguato.
Perci6. nello studiare questa !ibro assicuratevi assolutamente
di non oltrepa!o;sare mai una parola che non
capite perfcttamentc. Se cio che state leggendo
diventassc confuso 0 sc aveslc J'impressione di non
capirlo, sicuramenle c'e una paro}H, appena prima di
quel punta, chc non avete comprcso. In tal caso non
continuate a leggere Ina tornalC indietro ad un punto
del teslo PRECEDENTE a queJlo che vi ha mcsso in
diffjcolt~. Poi trovate la parola mal compresa e
definitela,

INTRODUZIONE
Sebbene Scienlology: i jOl1damenli del pel1siera sia
stato originariamentc pubblicato come una sintesi di
Scientology da usarsi nelle lr<lduzioni dall'inglesc in
altre lingllc. illibro stcsso edi inestimabile valore per
chi swdia ta mente e la vita. sia egli un principiantc
o uno studente di livello avanzato.
II libro, che conliene molto rnateriale nuovo agli
ScientologisL fornisce un esame delJ'argomenw
compalto, rna al conlcmpo arnpio.
Provvis(o solo di questa Iibro, 10 smdenle della mente
pOlrebbc avviare un'aaivila e compierc degli apparenti
miracoli nel cambiarc 10 SlaW di salute, la capacila e
I'intelligcnza della genie.
Una conoscenza simile non emai esistita prima d'ora
e risultali simili a quelli che possono essere raggillnli
con 10 studio di questo breve volume, non sono mai
stali raggiunti prima d'om dall'uomo.
Date questo libro a un uomo 0 a una donna in diffiCOlla,
a un lIomo 0 a una donna con una natura avida
di sapere. a un uomo 0 a una donna i cu i conosccnli
hanno bisogno di una vila migliorc, e lasciate che
quest'liomo 0 questa donna studino attentamente questa
volume e 10 mellano in pralica. Ne risulteranno un
cambiamcnlo c una vita migliore.

Per quanta breve, questo libro riassume i risultati

di 50.000 anni di pensiero umano. Quei matcriali,
SOtloposli a ricerche e coronali da un quarto di sccolo
d' indagine originale condona d. L. Ron Hubbard, hanno
porlato Ie scienze umanistiche, per COS} tanto tempo
distanziate dalle "scienze esalle" , allo stcsso li velio,
Se non ad un livello superiore, della fisica, chimica e
matematica.
Cib che estato lentato da un migliaio di universita
e fondazioni al prezzo di miliardi, eSlalO porlato qui
lranquiltamenle a termine.
Questo e i1 modo in cui funziona la vita. QueslO e
il modo in cui si cambiano in meglio uomini, donne
e bambini.
L'uso a meno di queslo maleriale puo davvero
determinare I'uso 0 meno della bomba atomica da pane
dell'uomo. Scientology sla gia vincendo in questo
campo. Nel medesimo periodo della storia sono giume
a malurazione due delle fane pill travolgenti che I'uomo
abbia mai conosciulO: una conoscenza di se e degli
altri, con Scientology. e un mezzo per distruggerc se
stesso e tutti gli altfi, con la fissione atomica. Quale
delle due forze vincera dipende in larga misura daJl'uso
che farcle di Scientology.
Scientology eoggi prescnte in tulle il mondo, in ogni
cOnlinenle della Terra. E menlre leggete queste parole,
il libro che slate tencndo in mano e in corso di
traduzione in mo tte Hngue non inglesi, e in corso di
distribuzione in vari paesi i cui abitanti -milioni e
milioni -non sono mai stali in precedenza loccali dal
pensiero angloamericano.
Come L. Ron Hubbard scrisse in un saggio:

Scientology e gli Sciemo{ogisl nOn sono per fa

rivollizione. Sono per /'el'otuzione. Nail sosrengono fa
sovversione. Sosfengono il miglioramento di cia cite
abbiamo.
Scientology e apolitica. Quando Ie flamme
dell'ideologia mhwccimlO di distruggerci tutti, etempo
di dimemicare la politica e di alldare ai/a rice rca della
ragione.
La missione di Scientology non edi conqrlislare: e
di civilizzare. E uno guerra contro fa stupidita, 10
stupidita che ci porta Ilerso I'liitima di tutle Ie guerre.
Per uno Scienlologist fa vera barbarie della Terra
ela stupidita. Solo net nero Letamaio deU'ignoranza
possono germinare i conflitti irrazionali fro Ie ideologie.
Jl governo, per uno Scientologist, e una cosa che
ha ache vedere can Ja ragione. e tlilli i problemi di
governo possono essere risolti per mezzo della ragione.
Forse Itel passato ci si poteva permettere 10 ~fru/~
tamento dell'ignoranza al fine di cOllseguire un qualclle
guadagno immaginario. Forse nel passato 10 studio
della mente e della rag;one era qualcosa cui dedicarsi
nei pomeriggi d'eslare. Forse. sempre Ilet passaro,
qualcuno fra floi pOleva permettersi di eSsen! irresponsabile
e di provare odio.
Ma cia succedeva lIel passato. Ogg; 10 sfrUllamento
dell'ignoranza, WI atteggiamento da dilettante verso
la conoscenza esistente, e il ri/iuto di assumere il proprio
ruolo come membra responsabile della razza umana,
POSSOflO essere plwiri dal boarD in/ocato delle bombe
H sgonciare da uomini fa cui intelligenl.a e abilira di
governo sono stale incapaci di trovare una soluzione
migliore. Le persone ;gnoranti eJeS8ono governanti
ignoranti. E solo governanti ignorant; conducono alia

guerra, rna questa volta condurranno a una guerra

ehe portera sulla Terra it silenzio eUrno.
Quando Ie persone che ti sana vicine, Ie lora case,
i lora Jig/i, i lora beni e tutto if lora jU!uro saranno
fini!; su una strada radioatfiva, non ci sara pill tempo
per rimpiangere di non aver /avorato pili duramente
e di non essersi lasciati dissuadere piu facilmente
da/l'insistere sulle nostre argomentazioni. Anche Ie copie
di questa Libro che non hai distribuito giaceranno fa.
Alcuni dicono di non aver paura della morte, flnche
La loro ora non sta per suonare. Aquel punta, cambiano
idea.
Colora che attaccano quest 'opera spinti da qualclle
Dscura jonte di cattivo orientamento ideologica, 0 da
qualche vigLiaccheria antisociale, co/piscano I'uomo
al cuore paiche I'uomo eandata in cerca per malta
tempo della ragione, e Scientology gliela pub far
raggiungere.
La Terra non ha molto tempo a disposizione.
Dobbiamo darci da fare.
I criminali sono ignoranti e stupidi. 19noranza e
stupidita possono essere qUindi chiamate crimina/i.
Fate si che /'uomo mel1a da parte i suoi rancori e
ascolti. La liberta dall'ignoranza ea portata di mano.
Forse era questa it Regno de; cieli.
La Terra non ha mO/lo tempo a disposjzione in cui
distrihuire questa conoscenza. Questa e la .wluziane
alia nostra barbarie senza la quale noi tUlti perderemo.
Scientology Junziona. Noi dobbiamo lavorare, noi tutti,
non per spronare I'uomo a raggiungere liberia
impossibili, rna per rendere I 'uomo abbastanza civile
da essere degno della sua liberIa.

Etempo che "uomo diventi adullo. Questo ecib che

abbiamo in mente. PoicJuf non ci puo essere che pianlo
nelle tenebre in cui all'ignoranza, aifajaziosira, all'odio
e allo s!ruHOmeniD cDntribui.~ /0 piii fero ee e
conclusiva di tulle Ie arm;: 10 homba H.
NOll cambiate la religiane di lleSSlin ll ama, non
cambiare 10 politica di nessun lIomo, nOll froncClfe la
sovranica di nessuna naziol1e. {nsegnate iJlvece all'uomo
ad llsare cia ehe Ita e cib che conosce per creare per
la prima volta qui sullo Terra ulla vera ci\'i{ta
'leLl'ambito di un qua/siasi conleSlo po/ilieo.
No; lavoriamo cosio
Comiamo che troviate utile questa volume nella vostra
vita famigliare e neJle vostre altivila. Speriamo che,
mettendolo tra Ie vostre mani, voi e mohe altre persone
possiale condurre una vita migliore.

DATI ANAGRAFICI
SU SCIENTOLOGY
Che cos'/! Scientology?
Scientology e una filosofia religiosa applicaw.
IIlcrminc Scientology e presQ dalla parola latina .reio
(conoscere nel significato assoluto del termine) e dalla
parola greca logos (10 studio di). Di per se la parola
signirica )cHera)mente "sapere come conoscere".
Scientology si pub ulteriormenlC definire come 10
studio e il modo di occuparsi delio spirito in relazione
a se ' tessa, agli universi e aile allre forme di vita.
Qualunque raffronto tra Scientology e 1a materia
conoseiuta come psicologia eassurdo. La psicologia
degli albori, come quella inizia!a da S. Tommaso
d' Aquino' e ampliaw da molti autori posteriori, ru, nel
J879, troneata brutal mente da un cerlo professor Wundt',

un marxistaJ dell'universita di Lipsia in Germania.

Costui concep) l'Uorna corne un animale senz'anima
e baso tuuo il suo lavoro suI principio che non ci fosse
alcuna psiche (parol a greca che significa 'spirito").
La psicologia, sludio dello spirito (0 mente) acquisto
quindi la posizionc singolare di essere "uno studio della
spirito che negava Io spirito". Nei deccilni successivi,
la "psicologia" wundtiana fu ampiamente insegnata in
agni parle del mondo. Jnsegnava che "Uorna era un
animalc. )nsegnava che non si poteva migliorarc J'UOnlo.
Inscgnava chc l'inte/ligcnza non cambia maio Questa
soggetto, la psicologia wundliana, di vento 10 standard,
principalmenle a causa dell' indifferenza 0 mancanza
di conoscenza delle persone a capo delle Universita.
Scientology pub cambiare e cambia effcuiv3mcnlc
il comportamento c l'intelJigcnza; pub aiulare e 3iula
davvero la gente nello studio della vita. A differenza
della pseudo-psicologia wundliana. non ha alcuna
aspirazlonc politica. ScieI1loiogy non inscgna il matcrialismo
dialcttico4 solIo !'etichetta di "psicologia" .

Scientology e un percorso, una strada, piullOS(O che

una dissertazione 0 un corpo assertivo di conoscenZ3.
Altraverso i suoi cscrcizi e i suoi studi, ciascuno pLIO
lrovare la verila per se Slesso. E!'unica cosa in grado
di moslrani clli sci real mente.
La tccnologia non viene quindi esposia come qualcosa
in cui credere. rna qualcosa da fare.
n risullato finale degli studi e degli esercizi di
Scientologye una rinnovata consapcvolezza di sc stessi.
in quanta csseri spirituali c immortali.
Solo colora i quali credono, cosl come fanna gli
psichialri e gli psicologi, che I' lioma e un animale
senz'anima, 0 colora i quali. per qualche loro ragionc.
desidcrana tenere I'uama tnfelice c apprcsso, sono in
fotale confliHo can Scientology.
Scientology, usata ua una persona addestrata no,
migliora la salute, l' intelligenza, I' abilita, il comportamenlO,
la dcslrczza e I'aspctro della gcmc.
Euna scienza precisa cd esatta. inlesa per un'epoca
di scienze esatte.
E impiegata da un auditor su individui, 0 gruppi
grand; 0 piccoli di persone, in 10ro presenza. L' auditor
fa fare a queste persone, in base alla loro decisione,
vari esercizi, e questi esercizi determinano migJioramenti
nella loro intclligenza, nel lora comportamento
e nella loro generalc compelenza.
Scientology viene pure impiegala da operalori
economici e da uomini pOlitici per risolvere problemi
e per jstituire migliori organi zzazioni.
Eimpicgatcl anche dana persona comune per metterc
pill ordine nella propria vita.

Come viene usata Scientology?

Scientology e impiegaltl da un audilor. come lin
insierne eli esercizi faui fare a\!'individuo, e a gruppi
grandi c piccoli. E anche impiegata come soggello
istrulli vo. Si c (rovato che Ie persone possono esscrc
sottoposte a dei procedimcnti di SCientology e che
(ramite questi possono essere liberate dalle loro
principali inquieludini e possono diventare pill sveglic,
pili pronlc e piu competenti. PeriJ. sc ricevono solo
dei procedimcnli. hanna Ia lcndcnza ad cssere sopraffaue
o spavenlalC, e sebbcne possano essere pill sveglic c
pill competenti, sono ;:mcora frcnate oalla loro ignoranza
sulJa vila. Percio, e molto meglio inscgnare e dare procedjmenli
ad una persona, piultosto che semplicemcnle
darIe proccdimenti . In allri termini. il migliorc USD di
Scientology sta nell'impicgo dei procedimeOli e nella
studio di Scicntology stcssa. In questa modo non c'e
squilibrio. E interessante che e sufficiente che una
persona studi Scientology perche abbia un certa miglioramenla
di intelligenza, comportamenlo e competenza.
La studio slCSSQ etcrapeutico. come e stato pravato
da test effettivi.
Scientology viene lInche usalll da dirigenli del mondo
degli affari e leader del govemo per istituire 0 migliorare
organi zzazioni.
Essa eusala pure dall'individuo a casa 0 sui lavoro
per creare una vita migliore.
Scientology evalida?
Decine di migliaiu di rapporti su casi documentati,
lutti aUlenticali, son a in possesso delle organizzazioni
di Scientology. Nessun altro soggclto sulla TetT'J., eccclto
la tisica e la chi mica, estato sottoposto a test altreltanto

estenuanti. ScientoJogy, nelle man! di un e5perlO, puC>

rid are all'uomo I'abilitft di risoJvere qualunque suo
problema. Scientology viene usata da alcune delJe piu
grandi societa della Terra. Evalida. Estata collaudata.
E l'unico sistema completamcnte verificato per
migliorare Ie relazioni umane, I'intelligenza e la
personalita cd e I'unico che Io fa.
Dove si possono avere piu
informazioni su Scientology?
Ci 50no delle organizzazioni di Scicntology pra{i ~
camente in lutto il mondo. I professionisti di Scientology
si diplomano in queste organizzazioni. I diplomi
vengono dati soltanro dopa un addestramenlO motto
accurato, Una persona the equalificata nclle procedure
di Scientology riceve un diploma da una di queste orga~
nizzazioni, di cui si puo trovaTe una lista aHa fine del
Iibro. Questi uffici e queste persone possono darti
ulteriori informazioni su Scientology.
Inoltre so no stati pubblicati molti libri sui soggetto
di Dianetics (quell a branca di Scientology che si applica
5011"nlO alia mente) e di Scientology.
Chi non ha studiato mol to.
pUG usare Scientology?
Scientology e pra{icata nella vita quotidiana da un
numero el10 rme di persone che non hanno alcuna
istruzione scolastica sulle scienze umanistiche al di
lil della studio di libri di teslO. Scientology e stata
sviluppala per essere usata sia da tali pcrsone che da
professionisli addestrati. Una persona che swdia da

sola i libri di testo pUG usare Scientology per aiutare

i suoi simili.
Qual eI'uso particolare di Scientology?
Scientology fa davvero qualcosa per Ie persone
laddove prima non estato falto nulla. Essa reslituisce
aile persone la capacita di risolvere condizioni che una
voita erano considerate senza speranza. Aumenta la
[oro inteBigenza. Opera un cambiamento nella loro
competenza e migliora ii loro comportamento. Ollre
a questa Jj conduce ad una migliore comprensione della
vita.

PRINCIPI
FONDAMENTALI
Come I'ingegneria, Scienlology ha cerli principi
fondamentali. Essi sono necessari per una picna
comprensione del soggetto. In Scientology non e
sufficiente saper dare i procedimenti a lIna persona.
Per essere efficaci si devono anche conoscere i
principi fondamenlali. Scienlology e molto precisa.
Le scienze umanistiche del passato cranc piene di
opinioni. Scientology ~ piena di fani che funziullaJlo.
Per sludiare Scientology si dovrebbe dare L1na rapida
scorsa ai fondamenti e {rovare lOW cosa su cui pater
essere d'accordo. Avendo trovalO un fauo su cu i si
puo essere d'accordo, si dovrebbe allora dare un 'ailra
scorsa e trovare un altro fatto. Si dovrebbe continuare
a farlo finche non si prova una cerIa simpalia per il
soggelto. Quando si e giuOli a questo e solo allora, si
dovrebbero studiore lutli i principi fondamentali. Non
e'e nessun tentativo qui di cssere aulorilari. Ncssuno
cerchera di rendere difficiie I'argomenlo.
PUG esseni stato insegnalo che la mente euna cosa
difticilissima da conoscere. Questo e it primo principio
di Scientology: epossibile conoscere la mente, 10 spirito
e la vita.

II cicio d'azione
II concellD che, in Scientology. si trova al livello
di massimo fondamento. e queJlo del cicio d'(lziolle.
CicIo == un areo di tempo con un inizio e una finc
;:: una sezionc della totalit3. del tempo, con un inizio
e una fine:::;;: nel tempo. di per se senza inizio e scoza
fine, si possono delimitare dei periodi che, per quanta
riguarda i'azione, hanno effellivamenlc un inizio c una
fine.
Aziolle ;:: moto 0 tllovimento == un atto = la conside
razione che c'e slaw del movimento.
Testi malta anlichi dicono che dal caDs vicnc la
nascita. che dopo la nascila c'e la crcseila, che quando
la crcscila giunge a compimento c'e poi un dccadimenlo
graduale. e che iI decadimcnlo ha quindi termine con
la morte. Dopo la morte e'c il caos.
Scientology esprime questa cosa in l11aniera pill breve.
/I cicio d'azione e1111 'opparen:a cll e .'Ii mlUlifeslO md modo
seguel1le: (Teare, quindi sopravvivere, quindi dislruggere;
ovvero creazione. sopravvivenza, distruzione. Dapprima
c'c la crcazione. Ad cssa fa scguito la sopravvivcnza. a
cui fa seguilo la dislruzione.
Apparel1~a == cio che sembra essere. c che cdistinto
da cio che veramcntc e.
Questa cicio e sollanto un'(1pparenzl1. E cio che
vediamo. cio che osserviamo. cio che crediamo. Noi
pells;amo che il cicio sia cosi e quindi 10 vediamo cosL
Un bimbo nasce, cresce. raggiunge I'cta aduita,
in vecchia C I11l10rc. In Scientology si puo osservare
che nessuna di questc fasi enecessaria. Le 5i considera
necessarie e di conseguenza sono vcrc". Un lIomo
puo invecchiare rapidamentc 0 lentalllcnte. In vecchia
nella misura in cui crcde di invecchiarc. Dal momento

che tutti sana d'accordo che questa e i! modo in cui

!Hanno Ie case, Ie case stanno in quel modo. Questa
cicio non e vero. Esol tanto apparenle. Eapparenle
perche crediamo di vederlo. Eapparente perche siama
d 'accordo che eCOSl che deve esscre.
II banco di prova di questa principia e il seguente:
se usiamo il cicio d 'azione, ci e possibile mctlere in
salute quaJcuno 0 render!o pili intelligente? Migliaia
di test han no dimostrata che !'usa del ciclo d'azione
e il fatlo di credere in essa non ha mai messo nessuno
in salute ne ha reso chicchessia intelligente. Percio,
a prescindere dal fallo che vediamo questo cicio. ci
dev'essere qualcosa che non va in esso. La donna che
invecchia e che desidera sembrarc piu giovanc sta
protestando contro questa ciclo d'azione. Senle che
c'c qualcosa che non va in esso. E infatti e cosl.
Dobbiamo scoprire qual e il cicio effelTivo prima di
powre far star meglio Ie personc.
Effeuivo = cio che C realmente vero == cio che esiste
malgrado tulle Ie apparenze ~ eib ehe sta alia base
del modo in cui Ie case sembrano essere = il modo
in cui ie cose stan no vera mente.
/I cicLo d'azione efJe fli vo eil seguente: creare, crearecrearecreare. creare-controcreare, nessuna creazione,
iI 11 Lill a.
Crea re = fare, fabbricare, costruire, postulare (il
pensare causativo, "impulso che parte da se stessi, la
crea1.ione di un pensiero). porre in esistenza :::: crea re.
Creare-creare-creare = ricreare continuamcnte, un
momento dopa I'altro = sopravvive nza.
Creare-controcreare = creare qualcosa che va contro
a una creazione = creare qualcosa e poi creare
qualcos'allfO che Ie va contro = d;struggere.

Nes.wf1a crea:iolle = I'assenza di una qualsiasi

crcazionc = ncssuna attivira cremiva.
Un cicio d'azionc effeflivo consistc quindi in varic
attivita, rna tulle quante sana creativc. II cicio d'azionc
contienc un'apparenza di sopravViVelll fJ, la quale, pcro,
ein rea ita solo una continua creazione. II cicio d'azione
apparellle conti ene distrllziolle, rna il cicio d'azionc
effeuivo ci dice che cos'e la di struzione. La dislrttzione
e una di due attivila. La dislrll ziolle e (in termini di
azione) la creazione di qualcosa che va contra la
crcazionc di qualcos'aitro. Esempio: ecco un muro
crelto. Pcr esscre apparente e necessario che it muro
venga coslanlemenlc crearo. L' ano della "dislruzione"
consisle nell'esercitarc contro quet muro un'altra azione
creativa, vale a dire \'azionc 0 attivita ehe consiste
nell'abbattimcnto del muro. Tanto iJ fatto che i\ muro
si trovi \'i, quanta I'azione di abbattcrlo son a azioni
'creative". Dal momento che pOlremlTIo sollevare delle
obiezioni all'abbattimcnto di un mura, noi sviliamo
la forza creativa coinvolta nell'abbatterlo qualificandola
con la parola distrul1iva. Ma i Ialfi ci dicono che ulla
cosa come la distlllzione non esistc. C'e solo una creazionc
che va conlra a una creazionc. Esislc un altro "tipo di
distruzionc"', vale a dire niel1le pili creazione. Se qualcuno
non pal1ecipa pili alia creazione del mura, il mui'O, in
tcoria, pub ccssare di csisterc pcr lui. Questa fano evera
nella pratiea effettiva di Scientology.
La rea/iiI. e il modo in cui appaiono Ie cosc. La rea/Iii
eapparenza. Pcr pOlersi occuparc della rcalta, bisogna
ccreare c scoprire che casa sta alia base dc ll 'apparenza .
In che casa consislc la realtil? Quel che vediamo in
apparellza e il cicio d 'aziolle che consistc in crearcsopravvivercdislruggcre. A un Jivcllo ancar pili

fondarncntale questo cicio d'azione non cOlHiene allro

che crcnzione.
Se qua/c uno smelte completamcnte di fare qualcosa
e cessa di parlecipare alia sua creazione, quellil cosa
non esistera piLI per lui. Se si smcltc di crcare, ci sara
11 nulla. Quando si crca qualcosa 0 si osscrva la
ercazionc di quaJcosa, queJia cosa c aneora in corso
di cre"zione. Anche se si sla crcando qualcosa con la
mana sinistra e ei si dimentiea di cssa c.on la mano
destra, 13 cosa ancora csistc. In altre parole, si pLI O
creare qua1cosa senza sapere che essa vienc aneora crcala.
Poi si cerca di distruggerla usando una eonlrocreazione
(una creazione ehc Ie va contro). II risultato e un caos
creato da due creazioni che si cOl1lrappongono.
Vediamo di essere pratici. Una scienza non e una
scienl.a se non e pralica. Una leoria non vale nientc
sc non funziona. TUlle Ie belle e meravigliose teorie
di questo rnondo sono inutili, se non si possono usare
o non sana funzionali. Eutile questa [eoria dcl cicio
d'az.ione? SI. 10 e. Fintantoehe crediamo che per
effettuare una qualsiasi distruzione dobbiamo irnpiegarc
la forza. fintantoche pensiamo in termini di distruzione.
avremo il caos.
C'c I'azione di creare e sapere ("he !)'i sla creando.
C' e "(lzioue di creare e lion sapere che si sta creclIIdo.
Quando si guida una macchina 0 un carro, si fanna
molle azioni di cui non si econsapcvoli; !loi chiamiarno
tali azioni, azioni automatic/Ie. Si fa qualcosa senza
csscrc consapevoli di farla. Si comincia a creare qualcosa
e poi si pone questo pcnsiero, che eaneora altivo. al
di la della propria portata, e la creazione con tinua a
verificarsi. Creare qua/cosa cOIl .SClpe\lO'mente escmprc
la prima condizione. Si puo poi deliberatamentc

contin uare fa creazione incollsapevolmente. Tutto cib

che si fa consapevolmente 0 inconsapevoimenle, 10 si
fa qui ed ora, nel momento presente, nel presente. A
ogni creazione s; e dato consapevolmente in;zio in
qualche momento del passato. Ma Ja creazione 11 si
effettua nci preseote. Pcr arreSlare una qualsi1si
creazione, si puo stabilire che, una volta, si sapeva
che 10 si stava effettuando, si trova que I pensiero e 10
si rcnde di nuoyo conosciuto, opplfre si puo semplice~
menle (Teare di nuovo e consapevolmel1le cib che si staVQ
giG. creando inconsapevolmente. In entrambi i clsi la
creazione si arresla. 1I ,nodo sbaglialO difarlo edi iniziare
una nuoya creazionc dl contrapporre alia vecchia
creazione; quando 10 si fa, si ottengono confusione e caos.
Esempio: un uomo ha una gamba malata. Tenta di
"rimettersi in salute". Cerca allorl di creare una gamba
sana. Si riYoige a diversi dottori e vuolc esserc guarito.
II lrattamento e difficilc e, di solito. non ha molto
successo, se la sua gamba e molto malandata. e'c
qualcosa che sta crcando una gamba malata. Contro
questa qualcosa egli sta creando una gamba sana. II
risultato e una confusione e una gamba malata. Ma
c'e ancora una terza azione creativa. [n un primo tcmpo
(si spera) c'era qualcosa che stava creando una gamba
sana. In seguito una conlrocreazione (come ad esempio
un incidente alia gamba) ha controcreato una gamba
malata. Adesso egli sta ccrcando di controcreare di
nuovo una gamba sana. Quale risultato di questa azione
la gamba sana origina/e sara spazzata via poiche e
quella La creazione che lui ha preso in mano e messo
aUo scoperto can i suoi tentativi di rimetters; in salute.
Quel chc yuole e una gamba sana. II suo guaio e la
conlrocreazione di una gamba malata. Questo eun test

effettivo: fargli creare (usando lin cefto procedimento

di Scientology) gambe malate finche la controcrea'lione
di gam be malate non viene spazzala via e la creazione
ariginale della gamba sana non rira la sua comparsa.
Questa fallisce solo nei casa in cui non vi e nessuna
creazione di una gamba sana in primo luogo 0 nel caso
in cui la creazione originale della gamba sana escomparsa.
Esempio: un lIomo ha un impiego. Svolge il proprio
lavoro. Vale a dire che egli crea-erea-erea lin lavoro
per giorni, seLtimane e anni. Fintantoche crea il lavoro,
il !avora esiste. Un bel giorno egli dipende dul lavoro
(10 da per ,contato). Non 10 crea pili. Esso cess. di
esisterc e lui rimane senza lavoro. L'apparenza eche
s'e messo a fare il fannu(lonc (e impigrito) e quindi
estaW licenziato. La real/(l eche ha sl11esso di creare
il1avoro e che quindi non I'ha pili.
Esen1pio: un llama fa affidamento su di una donna
perche gli curi la casa. Un bel giorno 1a donna non e
pill can lui. Egli non e pill capace di occuparsi della
easa anche se prima di sposare que/la donlla, era ill
grado di far/a.
Esempio: un uomO esana d, mente. Si meHe in testa
che cssere squilibrati e meglio. Comincia a divcl1lare
squilibrato (queslo perche ha creala la cosa) e poi fa
innumcrevoli cose per rimanere sanD di mente. Egli
stava gia crcando uno slalO di sanita menlale. Poi ha
controcreato squilibrio mentale. E quindi ha controcrcato
sanit~l menlale contro squilibrio.
Si potrcbbe pcnsare che i1 con cella di creazione, in
quest'opera, escluda DiD. Ma in questa selle noi
prcndiamo '111 considerazione sohanlo quel\e cose che
\'cwmo,o ('uomo in quanta spirito, puo farc: produrrc
o pensare. L'argomento di chi a di che cosa compie

la creazione non invalida questa cic Io. L' argomento

di cui tralla quest 'opera e la mente, non I'Essere
Supremo.
Menlire e it hveHa pili basso di creativitu.
I test di questi principi di Scientology sana molti.
Tali lest rientrano nella catcgoria del processing.

LE CONDIZIONI DI
ESISTENZA
Ci sono tre condizioni di esistenza.
Queste trc condizioni compongono la vita.
Esse sono essere, fare e avere.
La condizione di essere viene definita come
I'assunzione di una categoria di identita. Si potrebbe
dire che sia il ruolo in un giacD e un esempio di
beingness potrebbe essere il proprio nome. Un altro
esempio sarebbe la propria professione. Un altro
esempio sarebbero Ie proprie caratteristiche fisiche.
Ciascuna di questc cose, oppure tune, potrebbero essere
chiamate la propria beingness. La beingness viene
assunta dalla persona stessa 0 gliela 5i da, oppure viene
conseguita; per esempia, nel partecipare a un giaca
agni giocatore ha Ia propria beingness.
La seconda condizione di esistenza ela doingness
(il fare), Con jare, intendiamo dire azione, funzione,
attuazione. il conseguimento di mete, J'adempimento
di uno scopo 0 qualsiasi cambiamento di posizione nella
spazio.
La lerza condizione el'havingness. Con "havingness".
intendiama dire avere. possedere, essere capaci di
esercitare iI cantralla su aggelti, energie a spazi,
stabilirne la posizione. assumerne il contrallo.

La definizione essenziale di avere eessere in grado

di toccare qualcosa, permearla 0 controllarne la disposizionc.
II gioco della vita esige che una persona assuma una
beingness al fine di attuare una doingness in direzione
de ll ' havingness.
Queste tre condizioni vengono date in ordine di
rilevanza (importanza) per quanta concerne la vita. La
capacita di essere e piu imporlante della capacit3 di
fare. La capaci13 di fare epiu importante della capacit3
di averc. Nella maggior parte de lle persone tune e tre
Ie condizioni sono sufficientemente confuse (caotiche.
sconcenanti) da essere capite meglio nell'ordine inverso.
Quando una persona ha chiarito (sistemato) I'idea di
possesso a havingncss, puo a quel punto passare a
chiarire la doingness per quanta riguarda l'agire in
generale e, una voila fatto questa, capisce la beingness
o identita.
Per aver successo nell'esistcnza e csscnzialc chc
ciascuna di queste trc condizioni venga chiarita e
compresa. La capacita di assumere la beingness 0 di
concederla e probabilmentc la piu elevata delle virtu
umane. Epersino pi" importante essere in grado di
accansentire che gli altri abbiano beingness, che essere
in grado di assumerla.
Beingness = identita
Se chiedete a un auditor come queste case funzionano
nel processing, vi dira che esisle una forma specia.
!izzata per ciascuna di queste condizioni. La forma che
la beingness ha nell' auditing eridentiti\. Per conseguire
un miglioramento de lla beingness e dell'azione di
concederla, I' auditor pone rimedio con il prOCeSSIng

al ratio che il preclear sperimenla Ulla scarsita di idenliliL

Spesso si lrova che il preclear e in valenze (ahre
identita): quella del padre 0 della madre 0 del coniuge
o di una qllalsiasi delle migJiaia di persone poss ibili .
Non ein grado (cosl pensa) di ragg iungere 0 di ollenere
della idcntita in qllantita suffi cientc 0 un' identil~ propria.
Condanna 0 critica Ie idcntila degli altri (non concede
lora bc ing ness).
Eg li slesso non e in grado d'ottenere dell a idenlita
in qmmtila sufficienlc da sentire di aveme una. L'identita
e cosl scarsa da esserc moho preziosa. Nessuno deve
avcrne una. Slare can una persona del genere e percio
un'csperienza sgradevoJe, perc he non da erectilo alia
nost.ra identita: non ci concede bcingness.
La "cura" per questa eclementare. Supponi;:lnlO che
egli SI trovi in modo evidenle nella valenza (identita)
del padre. Entro nella valen za del padre quando scopr!
che non riuseiva a ricevere aleuna alle nzionc dalla
madre. Osservando che il padre ne ri ceveva un po',
prese I' idemita del padre, Supponiamo tUllavia ehe il
padre non gli piaccsse. L' auditor ITova che il preclear
odia "se stesso", Quel "se stesso" in realta eil padre.
Un auditor sagaee (vedi Capitolo II) vedrebbe che,
sebbene il pc sia nella valenza del padre, cia che cerca
e in rcalth l'attenzionc della madre.
L'auditor non informa il preclear di una tale scoperta.
Chiedc al preciear di mentire (la pill bassa forma di
creati vila) sulle identitll che potrebbero aUiraTc
I'allenzionc della madre. Poi, quando il preclear riescc
a farlo. I'auditor gli farebbe inventare delle identita
che allirerebbero I'allenzione della madre.
Improvvisamenlc iI preclear non sara piu nella valenza
del p;;\dre. Tuttavia, probabilmente non e soltanto nella

valenza del padre, rna anche in quella delfa madre,

percio 10 stesso procedimento dovrebbe essere falto
in relazione al padre. "Menti sulle identita che attirerebbero
I' attenzione di tuo padre", direbbe I'auditor,
e poi: "[nventane una", finche il preclear non ne abbia
mohe e non sia pill nelia valenza della madre.
Risolvere Ie valcnze del padre e della madre efondamentale,
poiche la maggior parle delie pcrsone sono
in un cefto qual modo "in esse" 0 provano repulsionc
per esse. Ma Ie persone possono essere "bloccate" in
identita di ogni tipo, persino nel1e colannine del letti,
quando gli esseri lImani sono troppo preziosi per essere
usat;,
La regola eche pill una persona e"bloccata" in una
valenza 0 identita, meno concepisce che ne esistano.
E pili crede che sia difficile ricevere auenzione. Percio
puo diventare esibizionista (fa trappo mostra di se, e
troppo Ii in ogni momento) oppure puo diventare
dispersa (si nasconde, e vaga, non i: II per la maggior
parte del tempo).
Le persone peccano, per quel che riguarda I'identita,
nell'essere troppo visibili a troppo poco visibili. Per
porre rimedio all' uno e all'altro bisogna porre rimedio
alia scars ita di identita che sperimentano.
Identita e attenzione
Una persona "ha bisogno" di un 'identita per
partecipare al giaco, come trattato in seguito, rna
soprattutto per "otten ere attenzione".
Un essere guard a Ie cose. Per bilanciare il flusso
della sua altenzione, crede parimenti di dover essere
guardato. COSt diventa molto desideroso di attenzione.
Contrariamentc aile persone di razza gialla e nera,

i bianchi non credono generalmente di pater ricevere

atlenzione dalla materia a dagli aggctli. Le persone
di razza gialla e nera in maggioranza credono (ed e
solamcntc ulla questione di considerazioni) che Ie rocce.
gli alberi, i muri, ecc., possana dar lora aHenzione.
L' uomo bianco raramente crcdc a questa cosa e cosl
e facile che divenli ansiosa per quanta riguarda Ie
personc. Percio I'uomo bianco salva persone, prcviene
careslie. aJluvioni, malattic e rivoluziani, poiche Ie
persone, quali ulliclte fanti d'altcnziane. sono scarsc.
L'uomo bianco non si ferma a questo. Spesso crcde
di poter oltenere attenzione solo dai bianchi e che
" ancnzionc di genie di razza gialla e nera non abbia
aleun valore. Quindi la razza gialla e quelJa ne,ra non
sono moho portate al progresso rna, ncl complesso,
sono pill sane mentalmente. La razza bianca eportata
al progresso, rna epili frcnelica. La razZ<.! gialla e quclla
nera non comprendono la preoccupazione dci bianchi
per Ie "cattive condizioni", pcrehe che cosa valete ehe
siano pochi milioni di morti? Lora pensano che ci siano
tantissime idcntiLa c che ci sia tantissima atlcnzione.
I bianchi non riescono a capirli. No loro riescono a
capire i bianchi.
L'attenzione e l'identit8 formano un gruppo di due
elementi. L 'anenzione erea 10 spazio. L'identita 10
restringe.
L'allcnzionc eun metoda usato per conoscere. La
mancanza di anenzione e un metoda usato per non
conoscere,
L'identit,' e un metoda per rar conoseere. La
maneanza di idemil" e un metoda per rendere
sconosciuto.

Valenze
L'jnlero studio delle valenze e uno studio affasci
nante. Una valenza edefinita come "una falsa identila
assunta inconsapevolmente". Un'idencita viene rnodifi cata
dalle valenze. Le persone che non riescono a essere
nessuno possono ccreare di csserc tUlli. Le persone che
ccreano una via di scampo alIa scarsita di identiti:t possono
fInire col rimanere fisse in valenze false. Le naziani
passono flnire col rimanere fisse nelle valenze dei paesi
che hanno conquistato in guerra, ecc., ecc.
Una regola e che una persona assume \'idcntita di
cic che riceve atlenzione. Un' altra regoJa e che la
persona assume I'identita di cib che !a fa fallire. (Perche
la persona Ie ha dato la sua attenzione, non e vero?)
C'euna personalita di base, I'identira propria della
persona. La persona Ie da un'altra tinta 0 la sommerge
con valenze a mano a mana che perde 0 vince nella
vita. PUG esserne tirata fuori.
Fare = effetto
II fare puo essere definito come I'azione di creare
un effetto. Un efretto nel creare corrisponde ad azione.
Un auditor, quando audisce un preclear, usa sempre
i "procedimenti sull'effetto" per aumemare la doingness.
Una tipica domanda da audilor sarebbe: "Quale effello
potresti creare su 'padre'?".
Se un preclear e reso fissalO dui libri, da una
macchina, da un arnese, da una persona, "auditor gli
chiede di menlire in proposito e poi di inventare effetti
che potrebbe creare su di essi. Dapprima il preclear
pOlrebbe essere incapace di pensame uno. Poi, a mano

a mane che i1 procedimento viene cOnlinuato puo

diventare tremendamcnte immaginativo 0 addiritlura
crudele. Proseguire ulreriormente can il procedimento
portera il preclear a uno stato d'animo in cui e pili a
suo agio. I criminali 0 i maniaci son a persone che
tentano freneticamente di creare un effetto quando e
giii da molto tempo ehe sanna di non poterlo fare. Non
rieseono poi a creare effeni deeenti, rna solo effeni
violenti. E neppure rieseono a lavorare (fare).
II disperare di pater creare un effeno determina
aberrazione e condotta irrazionale. DClermina anche
pigrizia e negligenza.
La padronanza dell'allenzione e necessaria al fine
di creare un effetto. Percio, quando una persona
concepisce di non poter facilmente ricevere attenzione,
cerea di creare effetti pill forti. Crea cffeui per ricevere
altenzione. Riceve auenzionc per creaTe effcHi.
Come dice l'Assioma N. 10 (citato piu avanti), la
creazione di un effetto e 10 scopo pill alto in questo
universo. Percio, quando una persona non puo creare
effctti. non ha alcuno scopo. Ed e cosl che funziona
nella vila. Puii darsi che vada benissimo essere un
sl1periore 0 un genilore severo e inflessibile, ma una
cosa del gcnere crea pigrizia e criminali. Se si eincapace
di sperimentare un effeno erealo su di se (e un'altra
persona ci con osee), ne deri veranno senz'altro dei
risultati dannosi.
Poichc! si crede ehe il minimo effetto sia quello ehe
si crea sulle persone inconsce 0 sui morti. costoro, come
suceede negli ospedali a in Cina, diventano oggetlo
di molle atli vita aberrate. La domanda "Quale effelto
porresti creare su una persona inconscia (0 su una

persona marta)?", ripetuta pili e pili valte da un auditor

oHiene dei risuhati slUpefacentL
Un artista smette di lavorare quando crede di non
poter piu creare un effeHo.
Una persona in effetti muore per mancanza di cffcni.
Ma la sicurezza spes sa dipende dali'essere in grada
di non creare alcun effetto,
L'intero argomento della sopravvivenza econnesso
inseparabilmenle al non effelto. Ovviamente quelle cose
su cui non 5i pub creare ale un effctto sapravvlvono.
Se una persona e ansiosa per quanta riguarda la
sopravvivenza (cosa sciacca, perche non puo fare
nient'altro ehe sopravvivere), diventa ansiosa di avere
attorna a se delle case che rcsistano a ogni cffcHO.
Ma, poiche Ia sua uniea ansictu conccrne la sopravvivenza
di una valenza a idenlita, porre rimedio a una
scarsita di queste, pub risolvere la cosa.
Un altro ciclo di azlone. che anche contiene Ie
categoric dcgli effetti , eavviare, cambiare efermare.
Questa e la definizione di contrallo.
Havingness
Praprio come deve e,serci un campo da gioco (vedi
Capitola 12) affinche un gioco sia condollo, cosi ci
deve essere havingness. Si deve esscre in grad a di
possedere.
Nella vita ci sana milioni di metodi di possedere
quaicosa. Quello ovvio finisce per l'essere trascurato.
Se si pub vedere una cos a la si puo avere, se si crede
di pOlerla avere.
Si pub vivere nella misura in cui si e in grado di
possedere. Passedere non vuol dire etichettare Ie cosc

o portarsele via. Possedere vuol dire essere capact di

vedere, toe care 0 occupare.
Una persona perde nella misura in cui Ie viene proibito
di avere.
Ma per parlecipare a un gioco si deve essere capaci
di credere di non essere in grado di avere.
Effetto e avere
L'effetlo e I'avere formano una eoppia alia stesso
modo di attenzione e identita.
Un effetto dovrebbe essere su 0 contra qualcosa. In
questo modo si ha I'havingness. Se I'attenzione di una
persona non incontra mai niente, non sempre questo
Ie piacera. Percib vuole degli oggetti.
L'effetto crea la distanza. L'avere la riduee.
Problem;
L'uomo, 0 qualsiasi forma di vita in questa universo,
sembra amare i problemi. Un problema epio importante
della liberta. I problemi tengono vivo I'interesse.
Quando una persona ecomplctamcnte preSQ da un
problema e non riesec a risolvcrlo, in rcalla ha troppo
poehi problemi. Ha bisogno di averne di pill.
La pazzia che dimora tra i pigd e una questione di
scarsita di problemi.
Un problema viene definito come due 0 pili seopi
in contrapposizione. Oppure come un'intenzionc contro
un'intenzione.
Daile sopracitate condizioni di esistenza possono
nascere molti problemi complessi.
Se un llama avesse erma l'attenzione del monda
sarcbbe infeliee. Se avesse tuue Ie identit3 possibili,

ancora sarebbe infelice. Se potesse far saltare in aria

la Terra 0 se potesse creare qualsiasi altro enonne effetto
volesse (senza limiti), sarebbe molto infelice
(0 parimenti squilibrato). Se potesse p05sedere lutto
dovunque, questo 10 smarzerebbe fino all'apatia. 0 COSI
pare. Questa perche tutte queste condizioni di esistenza
sono subordinate alia necessita di avere dei problemi,
stan do aIle conclusioni e a1 risultati attuali di
Scientology.
Percio, far sl che una persona menta riguardo ai
problemi. 0 che 5i inventi problemi della stessa
grandezza di quelli che ha, 0 riguardo alia valenza in
cui si tTova, 0 che inventi dati di grandezza uguaJe 0
diversa da quello su cui e fissata, equivale a rendere
la persona sana.
Probabilmente i problemi sana l'amidolO all'incoscienza.
Certamente sana l'antidolO aHa noia.
Ma nel creare i problemi della vita una persona tiene
in considerazione Ie candizioni di esistenza -essere,
fare, avere -e la loro indispensabile compagna in ogni
caso: l'attenzionc.

LE OTTO DINAMICHE
QuandO si guarda oltre la confusione che la vita
o l'esistenza rappresentano per la maggior parte delle
persone. si possono scoprire otto divisioni principaii,
a ciascuna delle quali si applicano Ie condizioni di
esistenz3. Ciascuna divisione comiene un cicla d'azionc.
Si potrebbe dire che nella vita ci siano otto spinte
(impulsi). Le chiamiamo dinamiche. Queste sana dei
motivi a delle motivazioni. Le chiamiamo Ie otto
dinamiche.
Qui non si pensa 0 non si sostiene, che una qualsiasi
di queste otto dinamiche sia piu importante delle altre.
Sebbene siano categoric (divisioni) del vasto gioco della
vita, non sono necessariamente uguali una all'altra.
Si trovera che ogni persona mcHe maggior enfasi su
una dinamica rispetto aile altre. oppure che puo mettere
maggior enfasi su una combinazione di dinamiche
considerandola pill importante rispeno ad altre
combinazioni.
La scopo, nell'esparre questa suddivisione. e di
aumentare la comprensione della vita, disponendola
in compartimenti. Avendo suddiviso J'esistenza in questa
modo, ogni compartimento puo essere esaminato come

tale e da solo, in relazione agli altri compartimenti della

vita. Nel comporre un puzzle e necessario prima di
tutto prendere i pezzi di colore 0 caratteristiche simili
e metterli in gruppi. Nello studio di una materia e
necessaria procederc in modo ordina(o. Per favorire
questo ordine e necessaria presupporre che ci siano,
per i nostri scapi, qllesti Otlo comparlimenti arbitrari
della vila.
La prima dinamica: ela spinta verso J'esistenza in
quanta se stessi. Qui abbiamo I'individualita pienamente
esprcssa. Questa puo cssere chiamata la dinamica
del se.
La seconda dinamica: e la spinta verso I'esistenza
come atlivita sessualc. Questa dinamica ha effettivamente
due suddivisioni. La seconda dina mica Ca) eI'alto
sessuale slesso e la seconda dinamica (b) e \'unila
familiare, che include I'allevare i figli. Quesla puo essere
chiamata 13 dinnmica del sessa,
La terza dinamica: e la spinta verso l'esistenza in
gruppi di individui. Qualsiasi gruppo 0 parte di un'intera
classe sociale pOlrebbe essere considerato una pane
della terza dinamica. La scuola, la SOCiela, la cilta, la
nazi one, ciascuna oi queste cose fa parte della terza
dinamica e ciascuna euna terza dinamica. Questa puo
essere chiamata la dinamica del gruppo.
Lo quarta dil1amic;a: ela spinta verso J' esistenza come
umanila. La razza bianca sarebbe da considcrarsi una
lerza dinamica, mentre Ia quarta dinamica sarebbe
I'insiemc di tulle Ie razze umane. Questa puo csscre
chiamata la dinamica dell'umanita.
La quinta dinamica: ela spinta verso I'esistenza de]
regno animale. In questo ecompreso ogni essere vivenle,

animalc a vegetale. I pesci marini, gli animali dei campi

o della foresta, l'crba, gli albcri, i fiori a qualsiasi cosa
dircttamCnlC e intimamenle moti vata dalla vila. Questa
pliO esserc chiamata la dinamica allima/e.
La sesta dinamica: e la spinla verso J'csislcnza in
quanta universo fisico. L'universo !'isico e composto
da materia, encrgia, spazio e tempo. [n Scientology
prcndiamo la prima Icltera di ciascuna di queste parole
e con\amo una paro\a: MEST. Questa puo essere
chiamata la dinamica del/'universo.
La seltima dinamica: e la spinta verso \'esistenza
in quanlo spiriti 0 degli spiriti. Qualsiasi cosa spirituale,
con 0 senza identila, rientra nella senirna dinamica.
Questa puo essere chiamata la dinamica spirilua/e.
L 'ouava dinamica: e 1a spinta verso 1'esistenza in
quanto infinito. Questa viene anche identificato come
Esscrc Supremo. Si fa attcntamenle notare qui che la
scienza di Scientology non si intromette neHa dinamlca
dell' Essere Supremo. Viene chiamala ottava dinamica
perche il simbolo dell' infinito volto verso I'alto forma
i1 numero 8. Questa pub essere chiamata la dinamica
dell'infinilO 0 la dinamica di Dio.
Gli Scicntologist generalmente Ie chiamano per
numero.
La scienza prccedente, Dianetics, includeva Ie
dinamiche da uno a quattro. Scientology abbraccia Ie
dinamiche da uno a sette come tcrritorio conosciuto,
scientificamente dimoSlrato e classi ficato.
La difficolta neli'esprimere Ie esalle definizioni delle
dinamiche e interamente di natura verbale. Originariamente
Ie dinamiche crano formulate come "Ia spinta
verso la sopravvivenza in quanto . _ .". A mano a mana
che Itt scicnza si sviluppo, divennc evidente che la

sopravvivenza era solo un' apparenza e solo un aspeuo

dell'csistenza. Sia il cicIo di azione che Ie tre condizloni
di esislenza si collocano ;n ci<1scuna dinamica.
Un'ultcriore manifestazione di queste dinamiche
e che esse potrebbero essere rapprescntatc al meglio
come una serie di cerchi concentrici in cui la prima
dinamica sarebbe j} cenu'o e ciascuna nuova dinamica
sarebbe successivamente un cerchio all'eslerno. L'idea
di spazio contiguo cotra a far parte integranle di queste
dinamichc.
La carattcristica fondamentale dell'individuo comprende
la sua capacit" di espandersi in questo modo
nelle altre dinamiche, ma quando la scnima dinamica
viene raggiunta nella sua lOlalita, sollanlo allara si
scoprira 1a vera oUava dinamica.
Come csempia dell'usa di queste dinamiche. si scopre
che, alIa nascila, un bambino non pereepisce oltre 13
prima dinamica, rna a mano a mana ehe cresee ed
estcnde i suoi intcressi, si pui) vedere che arriva ad
abbracciare 311re dinamiche. Un ulteriore esempio de(
lora usa eche una persona incapace di operare :mlla
terza dinamica eallo stesso tempo incapace di far parte
di una squadra e COSI si porrebbe dire che eincapace
di un'esistenza sociale.
Un ulteriore commento sulle olto dinamiche ethe
nessuna di queste dinamiche da uno a sette e pill
importante di una qualsiasi altra, per quanta riguarda
orientare I' individuo. Scbbcne Ie dinamiche non siano
di pari importanza, l' una rispeno alIa sllccessiva, la
capacita di un individuo di assumere la beingness, la
doingness e j'havingness di ciascuna dinamica e un
indice della sua capacilil di vivere.

Le OUO dinamiche sona utilizzate nella comunicazione

in Scientology e dovrebbero essere apprese alia
perfezione come parte del linguaggio di Scientology. Le
capacitil e i difetti deg.li indiv~dui possono essere compresi
osservando la loro partecipazianc aile varie dinamichc.

IL TRIANGOLO
DI ARC
C'eun triangolo di considerevolc importanza in
Scientology e comprenderlo vi fa comprcndere la vita
in misura molto piu ampia, e vi rcode capaci di usarlo.
II triangolo di ARC c la chiave di voila delle associazioni
tra esseri vivcnti. Questa triangolo e il
denominatore comune di tuHe Ie attivita della vita. II
primo angolo del triangolo si chiama affinita. La
definizione fondamentale di affinita e la considerazione
della distanza, sia essa buona 0 cattiva. La
funzione fondamentale delJ'affinita completa sarebbe
la capacita di accupare 10 stesso spazio di qualcos'altro.
La parol a affinita viene qui usata per amore, simpatia
o qualsiasi altro atleggiamento emotivo. In Scientology
I'atlinita viene concepita come qualcosa che ha malte
sfaccettaturc. L'affinita euna qualita variabile. La parola
affinita viene usata qui col contesto di "grado di
simpatiu". Nella categoria dell'affinita rientrano i vari
toni emotivi dispasti dal piiI aito al piu basso, una parte
dei quali e: serenita (il livella piu alta), entusiasma
(a mano a mano che si scendc verso livelli di affinita
piu bassi), conservatorismo, noia, antagonismo, collera,
ostilita nascosta. paura. aftlizione. apalia. In Scientology

questa si chiama Scala del [ana. AI di so[[o dell'apa[ia,

" affinita prosegue spingendosi in cose solide. quali
la materia. L'affinita viene concepita come qua\cosa
che ecompos[a dapprima di pensiero, poi di emozione
che contiene particelle di energia. e infine viene
concepita come un solido.
IJ secondo angolo del triangolo e 13 rcaila. La real/a
potrebbe esscl:e definita come "cib che sembra essere",
La rcaita e fondamentalmente accardo. Cia che
concordiamo sia Teale e reale.
II terzo angolo del triangol0 ela comunicazione. Nelle
relazioni umane questa angolo epili importanle degli
altTi due, nel comprendere la composizione de; rapporti
umani in questa universo. La comunicazione c iI
solvcnte di ogni cosa. Essa dissolve ogni cosa,
La relazione reciproca che esiste !leI {riangolo divcnta
subito evidente quando si chiede: "Hai rnai cercato di
parlare can un uomo arrabbiato?". Senza un alCo gntdo
di simpatia e scnza una base di accordo non vi ealcuna
comunicazione. Senza comunicazione e senza una basc
di risposta emozionale non ci puo essere a1cuna rcalta.
Scnza una base per I'accordo c senza comunicazione
non ci pub eSSCf(~ affinita. Percio, noi chiamiamo queste
tre case un triangolo. A meno che non ci siano due
angoli di un triangolo. il terzo non puo esislcrc. Se
si desidera avere un angolo qualsiasi del triangolo, si
devono includere gli altri due.
Si concepisce che il triangolo sia molto esteso al
livello della screnila e sia completamente condensato
al livello della materia. Quindi, per rappresenlare una
scala u[ilizzabile, si disegna un grande [riangoio nella
parte alta della scala e una serie di triangoli pili piccoli
che, in fonda alia scala. si riducono a un punta.

L'affmita, la reaita e la comunicazione costituiscono

la base della Scala del tono di Scientology, che fornisce
una predizione del comportarnenlO umano secondo quanto
e traltato oei libra Scienza della sopravvivenza. '
Come si e gin fatto notare, questo triangolo non e
equilatero. L'affinita e la realta sono di gran lunga meno
importanti della comunicazione. Si potrebbe dire che
il triangoio inizi con la comunicazione, che fa nascere
I'affinitii e la realta.
In SCientology la definizionc pio semplice di comunicazione
e"causa-distanza-effetto'l. 11 manuaJe di base
della comunicazione c il libro Dianelics 55.'
A, R e C sono comprensiane.
Se volete continuare una comunicazione forte e
competentc con qualcuno, ci devc cssere una base per
I'accardo, ci deve essere della simpatia per la persona
e a quei punta la comunicazione puo csistere. Possiamo
quindi vederc che il semplice parlare e scrivere a
casaccio, scoza questa conosccnza, non e neccssariarncnte
camunicazionc. La cornunicazionc e
essenzialrnente qualcosa che viene mandata e che virne
ricevuto. L'intenzione di mandare e J' intcnziane di
ricevere devono essere enlrambe presenti in qualchc
mislIra, prima che possa aver luogo un'effettiva comunicazione.
Percic potrcbbero verificarsi delle circostanze
che in apparenza sono delle cornunicazioni. rna che
in realt ~1 non 10 sono.
n triangolo di ARC, che e un concctlo origina\e
di Scientology, come 10 sono tutti questi concelli,
una volta compreso e uno strurnento 0 un'arrna

estremamente utile nelle relazioni umanc. Per escmpio,

una delle leggi del triangolo di ARC e che una comunicazione
per essere ricevuta deve avvicinarsi al livello
di affinita della persona a cui edirctta.
A mana a mano che Ie persone scendono lungo la
Scala del Hmo, diventa sempre pili difficilc comunicare
con loro e Ie cose con cui andranno d'accordo diventeranno
sempre pili solide. Percib nella parte alta della
scala ci sono delle conversazioni amichevoli mentre
sui fonda c'e la guerra. Dove il livello di affinito e
I'odio, \'accordo consiste di materia solida e la comunicazione
di ... pallottole.

IL PERCHE
II miglior modo per comprendere la vita e di
paragonarla a un gioco. Vista che siama all 'esterno
di un grande numera di giochi, possiama considerarli
con occhio dislaccato. Sc ci trovassimo in un punta
csterno alia vita, invece di cssere coinvolti cd immersi
nel vi verla, essa ci apparircbbe molto simile a questi
giochi mentre Ii guardiamo dal nostra attuale punto
di osservazione.
NonOSlamc la quantil:l di sofferenze, dalore, infclicita,
dispiaceri e travagli che possono esistere nella vita,
la ragionc per cui si esistc e la stessa ragione per cui
si partecipa ad un giaco: I'interessc, la competizionc,
l 'attivit~1 cd il possesso. La verila di questa
affermazione e comprovata dall'osservazione degli
clementi che costituiscono i giochi c, succcssivamcntc,
dall'applicazionc eli qucsli clementi alia vi la stessa.
Quando facciamo questo. trovi;UllO ehe non manea piu
nulla al panorama della vita.
Con gioco, intcndiamo la compctizione di una persona
contro un' altra persona, 0 di una squadra eontro un' altra
squadra. Quando parliamo di gioehi intendiamo gioehi
come il ealeio, la pallavolo, gli seaeehi 0 qualsiasi altro
passatempo del genere. Puo darsi che una volta vi sia

sembrato strano che gli uomini rischino lesioni corporaJi

nell'ambito del giaco. solo per il gusto del "diverti mento".
COSI vi patrebbe sembrare strano che la genie
voglia continuare a vivere, 0 voglia entrare nel "gioco
della vita", rischiando di andare inconlfO a tutti quei
dispiaceri, travagli e dolore, solo per avcrc qualcosa
da fare. A quanta pare. non c'c svcntllra pill grande
dell'inattivita tOlale. Naturalmentc c'c anche la
condizione in cui una persona continua a partecipare
ad un gioco a cui non e pili interessata.
Se solo volessi gllardarli in giro nella stanza e
depcnnarc Ie case a cui non sci interessato, scopriresti
qualcosa di veramcnte notevole. Ben presto trovcrai
che non vi c nulla nella stanza a cui 110 n sci interessato.
Ti intcressa tutlo. Tlittavia, il disinteresse stcsso c uno
dei meccanismi del gioco. Pcr nascondcrc qualcosa,
c sufficiente far sl che tutti si disinteressino al luogo
dove e nascosta. II disinteressc non e il risultato
immediato dell'intercsse che si cesaurito. II disinteresse
c in se slesso un bene di valore. E pa\pabile,
csiste.
SlUdiando gli e1ementi del gioco ci troviamo in
posses so degli e1ementi della vita.
La vita i: un gioco. Un gioco consiste di liberta.
barriere e scapi. Eun fatto scienlifico, non una semplice
osservazione.
La liberta esiste fra Ie barriere. Una tOlale presenza
di barriere, come pure una lOlaie presenza di liberia
sono condizioni di assenza di gioco. Ciascuna e
parimenti crudele. Ciascuna eparimenti priva di scopo.
I grandi movimenti rivoluzionari hanna insuccesso.
Essi promettono una liberta illimitata. Questa ela strada
che conduce all'insuccesso. Solo gli slupidi visionari

esaltano la libertIl assoluta. Solo i paurosi e gli ignoranti

parlano di barriere iI/imitate e vi insistono.
Quando il rappono fra liberta e ban-iere diventa troppo
sbilancialo, ne risulta infelicit;).
La "Iiberta da" va bene, purche ci sia un posta ill
c/li esserc liberi. Un desiderio infinito di "Iiberta da"
e una trappola perretta, una paura di tullo.
Le barriere sono composle di idee, spazi, energie,
masse e tempo inibitori (Iimitami). La liberta, portata
al1'cstremo, sara una lotale assenza di questc cose, ma
sara anche lIna libena priva di pensiero 0 di aZlone,
un' infclice condizione di nulla IOLale.
Fissato su troppe barriere, I'U0J110 si strugge dal
desidcrio di esserc libero. Ma lanciato nell 'assoluta
libcrta eprivo di scopa e infelice.
C'eliberta f((l Ie barriere. Se Ie barriere sana note
e Ie libertfl sono notc ci puo cssere vita, esistcnl a,
felicila, un giaco.
Le rcslrizioni di un governo, 0 di un lavora, danno
ad un dipendentc la sua liberta. Senza rcslrizioni
conosciulC, un dipendente euno schiavo condannato
in tulle Ie sue azioni aile paure dell'incertezza.
I dirigcnti del mondo degli affari e il govemo possono
sbagJiarc in LTe modi c COS! provocare il caos nel loro
scttorc. Essi possono:
1. dare in apparenza una liberia asso\uta
2. dare in apparenz<l barricrc assolute
3. non rendcre certe ne la libcrta ne Ie barricrc.
La competenza di un dirigenLe consiste pcrcio
neJl'imporrc e far valcre un adeguato equilibrio [ra
I" liberta del suo personale e Ie barriere del senore,

e nell' essere preciso c costante per quanta riguarda

quesle liberta e barriere. Basta che questa dirigenle
abbia in piu dell'iniziativa e sappia dove vuolc arrivarc
perche si trovi aile sue dipendenze un reparta che ha
deJI'iniziativa e sa dove vuolc arrivare.
Un dipendente ehe aeeeai come valida e/o insista
sull'idea di liberIa assoluta divcnrcra uno schiavo.
Conosccndo i faui di cui sapra. dovrebbe insistcre su
un funzianaie equilibria fra liberta e barriere.
Un esame delle dinamiche di cui sopra mostrcra la
passibilita di combinare delle squadre. Due dinarniche
di gruppo possono scontrarsi I' una eontro l'alLra come
squadre. La dinamica del se puo allearsi can la dinamica
animale cantro. diciamo, la dinamica dell'universo. e
averc cosl un giaco. In altre parole Ie dinamichc sono
linD schema di possibili sq uadrc c inlerazioni. Poiche
tutti sana impegnati in parecchi giochi. un esame delle
dinamiche detenninera e chiarifichera Ie varie squadre
in cui si sta giocando c quelle contra cui si sta giocando.
Se un individuo ein grado di scoprire che sta giocando
solo sulla dinamica del se e che non appartiene a
nessun'alLra squadra, non puo che perdere, pOichc
ha davanti a se Ie rimanenti selle dinamiche. E la
dinamica del se eraramente in grado di spuntarla da
soja contro tuHe Je rimanenti dimuniche. In Scientology
noi chiamiamo questa condizione 'Tunico". Ecco
I'aulodclerminazione che ha assunto Ie sem bianze di
una dcterminazionc egoistica, cd ceca un individuo
che quasi cerlamcnlC vcrra sopraffaHo. Pcr godcrc lu
vita si cleve essere disposti a rarne. in una cerIa misura,
parte.
Vi e un principia in Scientology chiamato pandeterminazione.
Esso potrebbc essere definito, in termini

liberi, come: determinare simultaneamente Ie atlivita

di due 0 piu parti di un gioeo. Per esempio, una persona
che gioca a scacchi sara aurodelerminata e giochera
a scacchi c~ntro un avversario. Una persona che sia
pandetcrminata sui soggetto degli scacchi, sarebbe in
grado di giocare contemporaneamente su cntrambi i
lati della scacchiera.
Un essere epandetcnninato nei confronti di qualsiasi
gioco a cui esuperiore. Eautodeterminato solo in un
gioco a cui e inferiorc. Per esempio, un generale di
un esercito epandeterminato riguardo ad una disputa
tra due soldati semplici 0 anche tra due plotoni ai suoi
ordini. In questa caso cgli epandeterminato; rna quando
si trova di fronte ad un altro esercito, guidato da un
altro generale, diventa autodeterminato. In questa modo
si potrebbe dire che il gioco e piu grande di lui. II
gioea diventera an cora pill grande quando il generaie
cerchera di giocare la parte di tutti i capi politici che
dovrebbcro essere sapra di lui. Questo e il motiva
prineipaie per cui la dittatura non funziana. Edel tutto
impossibilc per un solo uamo essere pandetcrminato
sull ' intero sistema dei giochi che si intrecciano in una
nazi one. Prima 0 poi prendera Ie parti di una fazione,
e allora, nella misura in cui 10 fa, diventera di gran
lunga inferiore al go verno che sta cercando di dirigere.
Nelle epoche passatc estato di moda insistcre solo
sulla liberta. La Rivoluzione francese ce ne dil un
esempio cceellente. Verso la fine del diciottesimo secolo,
i nobili di Francia divcnnero cosl autodeterminati contra
il resto del paese, e furono cosl incapaci di prendere
Ie pani del popolo, da essere distrutti. Immediatamente
if popola stcsso cerco di assumere il govemo; cd essendo

stalO trascinato in tuUe Ie restrizioni possibili. ed essendo

fortemente contrario ad esse, i1 suo grido di guerra
divenne: "Liberta!". Non ebbe pili restrizioni 0 barriere.
Le regole del governo furono geltate da parte. II furto
ed il brigantaggio presero ilposto dell'economia. La
popolazione si trovo percio in una trappola pili prnfonda,
e scopri di esserc invischiata in una diu8tura che era
molto pili restrittiva di tutto cia che aveva pravato prima
della rivoluzione.
Sebbene usi continuamente "liberta!" come grido di
guerra, I' uomo riesce solo ad instaurare per se stesso
degli ulteriori "intrappolamenti". La ragjone emolto
semplice: un gioco consiste di liberta e barriere e scapi.
Quando J'uomo rifiuta di avere res/rizioni 0 barriere
perde immediatamente il controJlo delle barriere
stessc. Diventa autodcterminato suile barriere e non
pandeterminato. COS! da non pOlerie pili controllare.
Le barriere, lasciate senza controllo, 10 intrappolano
immediatamente.
La spirale disccndente dcll'apparcnza crearesopravviveredislruggerc si manifesta direttamenlC
quando l'uol110 evita Ie barriere. Se considera come
suoi nemici tutte Ie restrizioni c Ie barriere, egli,
naturalmente, sta rifiutando di conrrollarie in qualsiasi
modo e COSI inizia In sua spirale discendente. Una razza
che viene cducala a pcnsarc esclusivamente in termini
di Jibena. vielle imrappola!a moho facilmenlc. Ncssuno,
nella nazi one, si assumedl. la responsabilita di imporre
delle restrizioni, percio, Ie restrizioni, in apparenza,
diminuiranno scmpre di pill. In reaIta aumenteranno
scmprc di pili. Man mano che Ie reslrizioni
diminuiscono, diminuiscc la liberta dell' individuo. Non
si puo essere fiberi da un muro sc non c'e un muro.

Mallcando qualsiasi restrizione. la vita diventa priva

di scopo, casuale, caotica.
Un
la
la
di

buon manager dev'essere capace di assumersi

responsabilita di imporre delle reslrizioni. poiche
libena, per esislere. deve avcre delle barriere. Mancare
prendere delle ini ziative nel campo delle restrizioni

o delle barriere, fa 51 che quesle sorgano da sole cd

esislano scnza con5enso ne guida.
Ci S0l1 0 vari atleggiamenti mentali che dan no luogo
alia felicita. Ma quell'atteggiamento mentale che insiste
solo sulla liberta, non puo dar luogo che all' infeliciul.
Sarebbe meglio sviluppare un modo di pensare che
sin voila alia ricerca di nuovi modi di intrappolarsi e
case in cui essere intrappolati. piuttosto che subire il
totale "intrappolamento" finale, creato dal solTermarsi
sulla sola liberla. Un uomG che sia disposto ad accettare
restrizioni e barriere, e non ne abbia paura, e libera.
Un uo mo che non fa ~ltro che combaltere resLrizioni
e barriere, general mente sara intrappolato. II modo per
avere una guerra intcrminabilc e di "abbandonare"
complctamcntc Ia guerra.
Come si puo vedere, in qualsiasi gioco, gli scapi si
contrappongollo. Quasi tuui i giochi che avvengono
(ra due squadre su un campo. sono una questione di
scopo-controscopo. Una squadra ha I'idea di raggiungere
la meta dell'altra, e la second a ha I' idea di raggiungere
la meta della prima. I loro scopi sono in conflitto, e
questa confiino di scopi crea un gioco.
1I connitlo di scapi ci da cio che noi chiamiamo un
problema. L'anatomia degli scopi si basa su un
problema: infatti csso consiste di due 0 pill scopi oppo5ti.
Poco importa qllale sia il problema che si affronta 0

che si e affrontato; I' anatomia fondamentale di tale

problema e scopo-conlroscopO.
In Scientology, in base a test effettivi, si escoperlo
che una persona comincia ad esscre Imina da problemi
quando non ne ha abbastanza. C'e un antico dello
(massima) secondo cui, se vuoi che una cos a venga
falla, falla fare ad un uomo moho occupalo. Similmenle,
sc vuoi un coliega felice, assicurati che sia una persona
che possa avere molli problemi.
L'autodeterminazione e 11 candiziane di decidere
Ie proprie azioni. E un'azione di prima dinamica
(se), e lascia Ie reslanli seUe dinamiche prive di
detenninazione, 0, in realta, in opposizione al "se". Percio,
sc si volesse passare il resta della propria vila in IOlla
aperta contro tutti, basterebbe insistere continuamente
sulla IOI<tle autodeterminazione. Ma. dal momento che
anche Ie altre dinamiche, per esplicare Ie loro funzioni,
devono avere voce in capitola nella dinamica del se,
esse combanono immediatamcntc qualsiasi tentativo
di totale autodetcrminazione.
Pandelerminazione significa determinare Ie azioni
di Sf e di altri. Significa una determinazione pio ampia
di quell a del sc. Si manifesta, in modo aberrato, nel
tentativo di conlrollare tuni gli altri per esaltare (rendere
importanti) sc slcssi. Pandeterminazione vuol dire:
determinazione da un lato all 'altra, 0 determinazione
delle due parli del gioco. Se si conlrollano (regolano)
cnlrambc Ie parti di una partita a scacchi, si e"al di
sopra" del gioco.
Si e, aliora, autodeterminati in ogni situazionc in
cui si combatte. Si e pandeterminati in quaJsiasi
siluazione che si controlla.

Per diventare pandelerminati, anziche solo aUlOdctcrminati,

e necessaria averc una visione su entr<.llllbi
i lali.
Un problema e un'intenzione-controintcnzionc. E
inoilre un qualcosa che ha due lati in opposizionc. Nel
creare i problemi si tcnde ad avere una visione sui due
lati ehe sono in opposizione e cosl si di venta pandelerminali
.
Percio un problema, e solo ill apparellza necessaria
all'uomo. II problema e la re:.llla piu vicina alia
pandeLcrminazione che I'uomo abbia. Nel processing,
I' invenzione di problemi da quindi una visione pill ampia
e cosl porta fuori la persona dulle c1ifficolta.
Da qui nasce quel singalare fenameno di un' alta
pcrcenlualc di ncvrosi nelle famiglic dci ricchi. Queile
personc hanno pochissimo da fare e pochissimi
problemi. I problemi fondamenlali di eibo, alloggio
e vcsliario sana, per castoro. gia risolti. Percio. sc fosse
vcro che la felicil ~l di un individuo dipende solo dalla
sua libena, dovremmo supporre che tali individui siano
feliei. Tutlaviu, essi non 10 sono. Che cosa provoca
la loro infelicita? Ela mancanza di problemi.
Sebbene il succcsso del processing in Scientology
dipenda dal prenclerc in considerazione tutti e tre gli
clementi del gioeD (e questa e davvero il segrcLO per
migliorare Ie persone: prendere in considerazione liberta,
barriere. scapi, e bilanciarli) e pur vera che potremmo
far star bene un uomo semplicementc sedendo con lui
c chiedcndogli di illventare dei problcmi, lIno dopa
I'ailro. Scopriremmo cos1 che I' invcnzione di problcmi
artificiali libera la sua mente e 10 rende pill capace.
NalUralmenle c'e un allro fatlore implicato: e cioe il
fatto che sia lui stesso a inventare i problemi e percio

diventa pandeterminato sui probJemi, anziche trovarsi

in una situazione in cui tutti i problemi gJi si oppongono.
Un uomo infelice eun uomo che passa iI suo tempo
a pensare come divenlare Iibero. Cia si vede
nell'impiegato che cerca continuamente di evitare il
lavoro. Sebbene abbia moltissimo tempo libero, non
ne gode neanche 1a minima parte. Cerca di evitare i
contatti con 1a gente, gli oggetti, Ie energie e gli spazi.
Alla fine s' intrappola in una specie di letargo. Se
quest'uomo potesse semplicemente cambiare idea e
cominciasse a "preoccuparsi" di come trovare piu lavoro
da fare. il suo liveJlo di felicita aumemcrebbe di un
bel po' . Colui che pensa continuamente come sfuggire
dalle cose, sara infelice. Colui che cerca il modo di
affrontare Ie cose ha una possibilita malto maggiore
di essere felice.
C'e, natural mente, la questione di essere forzati a
partecipare a giochi in cui non si ha aleun interesse:
una guerra in cui si viene arruolati oe eun eccellente
esempio. Una persona non einteressata agli scapi della
guerra e tuttavia si trova a combatterla. Ci deve quindi
essere un clemen to in piu, e questa elemento e"il potere
di scelta".
Si potrebbe dire allara che la vita e un giaco e che
la capacita di partecipare ad un gioco consiste nella
tolleranza di Iiberta e barricre c nella prafonda
comprcnsione degli scopi, can potere di scel ta per
quanta riguarda la partccipazionc.
Qucsti quattro clementi, libcrti, barriere, scapi e potcre
di scelta, sana gli clementi guida della vita. Ci sono
solo due faltori al di sopra di questi eiementi ed entrambi
sonG lora collegati. II primo e la capac ita di crcare,
e natural mente il suo contrario, la capacita di "decreare";

iI secondo ela capacila di fare un postuJato (considerare,

dire una cosa c realinarla). QUCSIO edunque il quadro
generale della vila c. pcr meltere a fuoeo la vila e
renderla meno confusa, veogono usati questi clementi
al fine di comprendcrla.

LE PARTI DELL'UOMO
L'lIomo come individuo escomponibile in fre parti.
La prima parte e10 spirjlO, chiall1~lIo in Scient o logy
thewn.
La seconda parle C la m eHle.
La tcrza parle e iI corpo.
Probabilmenlc la pill grande scopcrla di Scientology
e il suo piu fone contributo alia conosccnza dcll' umanita
sono stali l' iso l<1mento. la descrizionc c il modo di
occliparsi della spirito tllllano. Realizzai cib nel luglla
del 1952 a Phoenix. in Arizona. quando stabilii con
crilcri scientifici. piUllOSIO che rcligiosi 0 umanilari,
eile quella "cosa" che e la persona, la personalifil, e
separabile dal carpo e dalla rncntc a valonia. sCIlZa
che cio eausi la morle del carpo 0 uno squilibrio
deJla mente.
Nelle cpoche passalc vi c stata una considerevole
cOillrovers ia riguardo alia spirito umano 0 anima e
svariati tentativi di conlrollare l' uomo sono riusciti nel
loro inlento a causa della sua quasi compiela ignoranza
circa la propria idenfif". In epoche pill recenti gli
spiritisti hanna isolato dull a persona cio che essi

chiamavano corpo astralel; con esso hanno potuto

lavorare ai loro vari scopi. In Scientology 10 spirito
e stato separalo da cio che gli spirilisti chiamarono
il corpo astrale e non ci dovrebbe essere alcuna
confusione fra queste due cose. Nello stesso modo in
cui sai di essere dove sei in questo momenlO, cosl tu,
come spirito, ne saresti consapevole, qua)ora fossi
separato dalla mente e dal corpo. II motivo per cui
I'uomo non 10 aveva scoperto prima eche, mancandogli
Ie lecnologie di SCientology, egli aveva pochissima realla
sulla sua separaziolle dalla menLe e dal corpo e percio
si considerava, ai livelli piu bassi. in parte mente e
in parte corpo. L'intero cullo del comunismo ebasalo
sui fatto che si vive una vita sola. che non vi enessun
"aldila" e che I'individuo non ha nessun significalo
religioso. Negli ultimi cent'anni. come minima I'uomo
evissulo in gran parte in una condizione molto simile
a questa. Questa e una condizione di tipo molto basso
data che esclude del tutto it riconoscimento di se stessi.
Lo spirito
II thetan e descritlo in Scientology come del tullo
privo di massa, di lunghezza d'onda, di energia, di
tempo e di posizione nella spazia, ecceUa che per mezzo
di considerazioni 0 poslulati. La spirito quindi non e
una coso. E il creatore delle case.

11 thefan risiede abitualmente nella testa 0 vicino a!

corpo. Ci sonD quattro condizioni in cui un the tan puo
trovarsi. La prima e'luella di essere interamente separato
da un corpo a da corpi, 0 persinG da questa universo.
La seconda e quella di essere vicino ad un corpo e
di controllarlo consapevolmente. La terza equell a di
essere nel carpo (nel!a testa) e !a quarta etina condizione
invertita in cui efarzatamente lantana dal corpo e non
puo avvicinarlo. Ci sana gradi per ciascuno di questi
quauro slari. La migliore di queste condizioni, dal punta
di vista dell'uamo, e 13 seconda.
Un thetan e susccttibile di deterioramento. Questo
dapprima edifficile da capire poiche tutta la sua atlivitJ
consislc nel considerare 0 ne} postulare. Egli usa, per
mezzo dei suoi postulati, vaTi metodi per controllarc
lin corpo. II fa110 che si deteriori echiaramente visjbile,
ma e anche vcro che in quaJsiasi momenta egli puo
ritornarc al picHo delle sue cap.:lcita. Egli associ~ Ja
beingness alia massa e ai!'azione, e perci6 non si
considera in possesso di un'identita 0 nome individuale
trallne nei casi in cui c col!egato ad almeno uno dei
giochi della vita.
Questo pLIO esscre dimostralo all'individuo con
maggiore 0 minore rapiditit aHraverso i procedimemi
di Scientology e una delle tanle mete del processing
di Scjentology e di "esteriorizzare" 2 !'individuo per
coliocarJo nella second a condizione di cui sopra, poiche
si escoperto che in quella posizione epiu felice e piu
capace.

La mente
La mente eun sistema di cOl11unicazione e di controllo
rra il thetan c il suo ambientc.
La mente euna rete di comunicazionc, di immagini,
di energie e di masse, che vengono prodotte dalle attivitit
del thetan nei confronti dell 'universo fisieD 0 altri thetan.
Un thetan stabilisce vari sistemi di controllo cosl da
paler continuare a dirigcre un corpo e aUraversQ il corpo
dirigcre sia Ie eose presenli nell'univcrso Fisico
che altfi corpi. La parte pili evidcnte della mente e
riconoscibile da chiunque non si trovi in gravi
condizioni. Questa eJ'immagine men laIc. In Scientology
chiamiamo I' immaginc mentaie facsim ile quando 81 (fatta
di una "forografia" deJl'universo fisieD Falla in un
momento del passalo. Chiamiamo I'immagine memale
mockup quando vielle ereata dal thetan 0 per il thetan
e non consislc in una [Olografia dcll'univcrso fisico.
Chiamiamo I'immaginc mcntalc allucinaziollc, 0 piu
propriamente llutomatismo quando ecreala da un altro
ed e vista dalla persona stessa.
Vari fenomeni si collegano a questa entila chiamata
mente. Aleune persone quando chiudono gli occhi
vedono solo nero, altre persone vedono delle immagini.
Alire persone vedono delle immagini create da reazioni
del corpo. Altre ancora vedono solo schermi
neri.' Altre vedono delle linee dorale e altre vedono
dello spazio. II pumo fondamentale, pero, di tullo il
sistema chiamato mente ecostituilO da postulati e da
percezioni. Efacile che in Scientology e Dianetics siano
stati classificati almeno diecimila nuovi fenomeni

mentali distinti, che non erano slali finora visti da

prccedenti osscrvalOri.
II thetan riccve, grazie al sistema di comunicazione
chiamalo 111cnt e, varic impressioni, fra cui la visione
direoa deJruniverso fisico. lnollre riceve impressioni
da!le altivila passate c, cosa ben pill imporlante,
egli slesso possedendo quasi un" 101"le knowingness;!
conccpisce cose del passato e del futuro che sana
indipendenli d"gli slimoli immedillli del presenle. La
mente nella sua (ota/ita non eun meccanismo a stimolorisposta
come la vecchia psicologia marxista, insegnata
una volra nelle uni versila, vorrcbbe f(lf credere. La mente
si suddivide in lrc pani principali. La prima di queste
si pub chiamare men Ie Clllalitica, la seconda menle
realli va e la terza mellte somaticQ.
La mente analitica
La mente analiticQ combina Ie percczioni dc!I'ambienlc
presenle, Ie percezioni del passalo (tramite immagini) e
Ie slime del futuro per trarrc conclusioni che si basano
sulJa realta delle situazioni. La mente analitica combina
la conoscenza potenziale del thetan con Ie condizioni del
suo ambienlc e 10 porta a conciusioni indipendcJlli. Si
potrebbe dire che questa mente consisle di immagini visive
sia del passalo che deB'universo fisico, controllate e diretlc
dalla conoscenza del theilln. II trauo dominame della menle
anaJitica ela consapevolezza. Uno sa ache conclusioni
giunge e sa quello che fa.

La mente reattiva
Lt mente realliv(l eun meccanismo a slimolorispost3,
castruita rozz3mente e che pub fun zionare anche nelle
circostan zc pili criliche. La mente realtiva non cessa
mai di funzionare. Immagini molto rudimentali
dell'ambientc, sono rcccpitc da questa mente perfino
in a\cuni stati di incoscienza. La mente reaHiva agiscc
al disollO del livello di coscienza. Questa e la mente
che agiscc su una base di slimolo-risposta a11a Icltera.
Data un certa stimolo essa ha lIna certa risposta. L' intero
soggetlo di Dianclics si occupa per 10 piu di questa
mente in particolare.
Sebbene la mente reauiva sia in un certo qual modo
un'univiliJ. di pensicro, Ja sua facolliL di trarre conclusioni
razionali CCOSI scadente che in essa troviamo quei vaTi
implIlsi aberrati che sono considerati stranezze della
personalita, eccentricita, nevrosi e psicosi. Equesta
mente che immagazzina 1OltO cio che di negativo e
accadulo a una persona e che 10 lancia contro di lei
nei momenti di emergenza 0 di pcricolo, COSt da dCllarle
azioni da compiere secondo certi schemi che nel passato
sono stati considerati "sicuri". Poiche in queslO modo
di procedere c'e pochissimo ragionamento, Ie linee di
condoua denate dalla mente realtiva sono spesso poco
sicure, anzi sono molto pericolose.
La mente reauiva e totalmente Ictterale nella sua
interpretazione delle parole e delle azioni. Dato che
essa recepisce immagini e riceve impressioni durante
momen ti di incoscicnza, una [rase pronunciata quando
qualcuno ricevc un calpa violenlo sara probabilmenle
interprctata alia Icuera dalla mentc rcatliva di quella
persona e di ventera aHiva sui suo corpo e sulla sua
mente analitica in momenti sliccessivi. Lo stadia meno

intenso di tale fenomeno equello rappresentato da un

addestramento estenuante nel qualc si installa nella
mente un modella di comportamenta da usarsi in seguito
quando si presentano detcrminati slimoli.
Un livcllo pit.l crudo e meno funzionale e la
condizione di trance ipnotica a cui la mente puo essere
susceHibile. Nella mente reattiva resa impressionabile
dalle fissita dell'attenzione, si possono immediatamente
inculcaTe parole che diventana attive in successivi
momenti di restimolazionc. 5 Un livello ancora piu basso
della mente reattiva equello che ha ache vedere con
gli impatt;, Ie droghe, Ie malatlie. il dolore e Ie altre
condizioni di incoscienza. Le frasi pronunciate in
presenza di lIna persona sotto anestesia possono avere
in seguito effwo su di lei. Non eper forza vero che
ogni fase di un'operazionc venga scrupoiosamenle
"fotografata" dalla mente reattiva del paziente inconscio,
rna e vero che moltissimi di questi slimoli vengono
registrati. Bisogna assolutamente osservare il silenzio
lOlale in prossimita di una persona solta anestesia 0
di una persona che e incoscienfc 0 che ha un dolore
intenso, se si vuole in seguito prescrvare In salute
mentale di quella persona a di quel paziente.
Probabilmente I' azione piu terapeutica che lIna
persona puo ricevere e la separazione del thetan dalla
mente durante il processing di Scientology, cosl che
il thetan, senza nessuna costrizione c in piena coscienza,
possa vedcre se stesso e la sua mente e agire di
conseguenza. Tuttavia c'e lin tipo di esteriorizzazione
che tra Ie azioni traumatiche, e la piil aberrante. Si
tratta di quella condizionc in cui, in seguito a una

lesionc, a un intervento chirurgico 0 ad uno shock, una

persona viene a trovarsi cosl vicina alia morte che si
esteriolizza dal corpo e dalla mente. Questa esteriorizzazione
forzata e improvvisa e, dal punta di vista del
paziente, inspiegabile e di per so molto scioecante. Quando
a una persona capita una simile esperienza, ecerto che
in seguito ne risentira menlalmente.
Si puo dire che quando la mente reatliva conliene
questi improvvisi shock causati da esteriorizzazioni
fonate. i tentativi successivi di esteriorizzare I'individuo
con Scientology saranno pili diffi cili. Tuttavia con il
processing modemo si esuperato anche questa 05t3colo.
B fenomeno deB' esteriorizz3zione fon3la e accompagnato
a volte daJl'csplosione dell'energia contenuta
nei vari facsimili delia mente, i quali si associano I' un
con I'altro in maniera incrociata nella mente reattiva.
Percio la gente ha paura dell'esteriorizzazione e a volte
si ammala semplicemente discutendo il fenomeno,
perch6 si e esteria rizzala salto castrizione durante
qualche operazione 0 durante qualche incidente.
L'esteriorizzazione satta costrizione e il tratto caratteristico
della morte. Percio I' esteriorizzazione 0
I'allonlanamento dell' anima e, nella mente della maggior
parte delle persone, general mente associata alla morte.
Non e per forza vera che se ci si eesteriorizzati si e
morti, e non eassolu\.amente vero che \' es\.criorizzazione
non accompagnata da shock. dolore 0 costrizione sia
in qualche modo dolorosa. Anzi, e molto terapeulica.
La mente somatica
La terza parte della mente ela mente :lOmalicQ. Questa
e un lipo di menle pill ottusa perfino della mente
reattiva. poiche non conliene alcuna capacita di pensare.

rna solo quella di agire. G li impulsi inviati dal thetan

31 corpo attraverso i vari macchinari mentali, arrivano
ai livelli volontari, involonrari e ghiandolari. Quesli
hanno metodi di analisi detcrminati per ogni situazione
e COSI rispondono dirett amente ai comandi ricevuti.
Sfortunatamenle la men Ie somarica e soggetla a
ciascuna delle menti a lei superiori e al thetan. In altri
termini il thetan pub influenzare indipendentcmenle
la mente somatica. La mente analitica puo inOuenzare
la mente somatica. La mente reattiva pub inOucnzare
la mente somatica. Percio vcdiamo che i neuroni,
iI sistema ghiandolare, i muscoll e Ie masse del corpo
sono soggelli a vari impulsi, ciaseuno dei quali edi
un livello inreriore al successivo. Niente di strano quindi
se scopriamo I' esistenza delle cosiddetle "malattie
psicosomatiche". In questa caso esistc una condizione
in cui il thelan non econsapevole di gntvare sul1a mente
somatica con vari comandi 0 scompigli. Ne il theran
econsapevole della propria partecipazione al fatlo che
la mente analitica causi talc aziolle al corpo. Poiche
il thetan eraramente consapcvoJe della presenza della
mente reattiv., e possibiJe aJlora che quest' ultima,
con il suo conlenulo di slim% wrisposla. influcnzi
direttamenlc e scnza ultcrioti ricorsi 0 consigli, i ncuroni.
i muscoli e il sistema ghiandolare dcl corpo. Poiche
la mente rcalli va pub mantcncre al suo posto un
comando fisso, provocando COSt uno scompiglio nella
mente somatica, epossibilc allora che insorgano deJle
malattie, che si sentano degli strani dolori c che si
manifestino delle effetti ve alterazioni fisiche e delle
abcrrlzioni , scoza che il thetan 10 sappia consapevolmen
Ie. No; diciamo dle qucslc sana malanie fisiche
causale dalla mentc. In breve. tali malattie sono causate

dalle percezioni che la mente realtiva ha ricevuto durante

momenti di dolore 0 eli incoscienza.
Sia che il lhelan sia coscienle, quando riceve il
facsimile mCnlale, sia che sia incosciente. la massa
risultante dell'immagine d' energia eenergia, proprio
come quella che vediamo in una lampadina elettriea
o nelle fiamme di un fuoco. Un tempo si pen sava che
I'energia mentale Fosse djversa da quella [isica. In
Scientology si escoperto che l'energia mentale non
ealtra che un'energia fi sica pill sottile e di livello pill
elevato. Ne euna prova definitiva il fatto che un thetan,
"facendo mock-up" di (crcando) immagini montali e
spingendole nel corpo, puo aumentare la massa del corpo
stesso e, rigettando\e via, pub riJurne la massa. Questa
prova estata effetti vamente falta e si efatto aumentare
e diminuire di 13 chili iJ peso di un corpo (real mente
misurati su una bilancia). altraverso la creazione di
"energia menla!e". L'energja eenergia. Essa ha differenti
lunghezze d'onda e differenti caratteristiche. Le
immagini mentali sono in grado di reagire sull'ambiente
fisieo e I'ambiente fisico e in grado di reagire sulle
immagini mentali. Coslla mente eonsiste effettivamente
di spazi, di energie e di masse della stcssa lipo di quelle
dell'universo fisico, anche se piu leggere c di differenti
misure e lunghezze d'onda. Per una descrizione piu
completa della mente si dovrebbera leggere i libri
Le dillamicile dello \!jw e Dianetics: La for za del
pensiero suI corpo. Queste opere furona seritle prima
della scoperta dei livelli superiari di beingness e
danno un quadro completo della mente stessa, della
sua struLtura e di cia che puo essere fatlo ad essa e
can eSSH.

II corpo
La lerza parle dell' lIoma eil corpu fisico. La si pub
slUdiare mcglio in Iibri lipo I'A nafomia di Gray" c altri
lesti suJl'analomia. Esso riclllra nella sfera d'azionc
del medico e. di solilO, in quclla della psichiatra 0
psicoJogo di lIna volta, la cui allivita era principalmente
volta all 'adorazionc del corpo. II carpo eI'oggelto
di linD studio di caralterc puramente strutturale e Ie
aziani e reazioni fra Ie sue varic slrlltlurc sono complcsse
e profondamente irncrcssanti .....
Quando Scientology stabill che cos'era la biofisica,
fu in grado di fare do grazic aile varic scopertc che
aveva accumulato circa Ie rcazioni dcll'energia mentale
nei confronti dell'cnergia fisica c circa Ie attivita che
hanno luogo nel corpo a causa di queste reazioni
reciproche. La biofisica divenne possibile solo quando
in Scientology si scopri che intorno at carpo esisleva
un campo eleltrico costanle, lotalmente lndipendente,
ma influenzabil e, dalla mente umana. II carpo esiste
in uno spazio suo proprio, Questa spazio ecreato da
punti di ancoraggio (punti che sono ancorati in uno
spazio diverso da quello dell'universo fisico intorno
al corpo). La complessila di questi punti di ancoraggio
puo causare una serie indipendente di Oussl elcttronici
che possono provocare malta disagio all'individuo.
L'equilibrio strutturale del corpo e persino I'azione
delle sue articolazioni c i suoi caralteri somalici possono
esserc alterati, cambiando questQ campo elettrico che
esiste ad una cerU! dislanza dal corpo 0 all'inlerno
di esso.

II campo elctlrico e della massima importanza e

controlJa I'effettiva struttura fislca del corpo. Percio
il corpo, non solo vicne influenzato dalle tre menti,
rna e anche lnfluenzato dal proprio campo elettrico.
Uno Scientologist esperto ein grado di localizzare e
sistemare correttamente questo campo nelJ'individuo
medio. anche se cia eben lungi dall'essere il suo scopo
primario. L'uso di elettroshock sui corpo per qualsiasi
seopo epercio pericolosissimo e Ie persone ragionevoli
non 10 lasciano passarc. Naturalmente I'uso
dell'cleltroshock non emai stato cOllcepito per scopi
terapeutici, rna solo per ottenere obbedicnza per mezzo
della violenza e, da quanto si epotuto scoprire, per
rendere Ia pazzia, in tuHe Ie sue forme, un qualcosa
di orrendo, L'elettroshock scornpiglia il campo eleHrico
che ein prossimita del carpa, escmprc seguito da caniva
salute a difficolta t'isiche c, a parte questa, non fa mai
nient'ahro che aff'rettare Ia morte della persona. Estato
affermato da coloro che usano I' elettroshock che se
fosse sUllo loro negato iI diritto di praticare I'eutanasia
(il diritto di L1ccidere Ie persone considerate un peso
per la societal avrebbero usato almena I'clettroshock,
la chirurgia del cervello e Ie droghe, come forma di
eutanasia parziale. Cornunque questi trattamenti, in
un'a\ta percentuale di casi, hanno davvero provocato
I'eutanasia cosl come ci si aspettava,
Enecessaria una conosccnza della strutlura mentale
e fisica del corpo per trattarla, e questa conoscenza
non emai esistita prima dl Scientology. 1 medici hanna
ottenuto molLi risultati lavorando escIusivamente sulla
struuura fisica e can prodoui biochimici. Nel campo della
chirurgia di emergenza, dcll'ostetricia e dell'ortopcdia,
essi sono indispensabili alia societa. Tuttavia la medicina

non ha mai possedulO ncmmeno una definizione di men!l'

prima d'ora c non ci si aspella quindi che essa invada
il campo che appartiene giustamente a Scientology.
Queste tre p:Jrti dcll'uomo -il thetan. la mente e i!
corpo -sono cia~cuna un soggeHo a se stante, ma hanna
un'influcnza marcata e continua l'una sull'altra. Delle
Ire, I'entila superiore e iI thctan, poiche, scnza illhelan,
non vi sarebbe ne mente ne vita oel corpo, mcntre senza
carpo 0 mente vi e;:\Ocora animazione c vita neithetull.
11 thewn e Iu persona. Ttl sci 111, in un corpo.
Sono slate fattc mohe speculazioni nel campo di
para-Scientology. Para-Scientology include llnte Ie
incertezze e i territori sconosciuti della vita che non
sono stati complclamentc esplorati e spiegali. Tuttavia,
man mano che gli studi SOIlO proseg,uiti, e diventato
semprc pili chiaro che \' auivitil superiore deJla vila e
quell" del thetan e t he in assen2a dello spirito non
esiste nessun'ahra vila. Nel regno dcgli insclti non si
eslabililo se ciascun inscllo sia diretto 0 menD da lIno
spiri~o, 0 sc un solo spirito diriga un enonnc nUl11cro
di inretti. Non si e;mcora swbiiito come avvcngollo
(se avvengono) la mutazione e I'evoluzione e si sono
fatte solo delle spcculazioni su chi sia il Creatore
generale dell' universo fisico, poiche Scientology non
invade I'ollava dinamica.
Alcuni falli tuttavia sana cornpletamente noli. II primo
eche' l'individuo stesso euno spirito che contralia Ull
corpo tramile una mente. II secondo echc un thetan
ecapace di creare spazio, energia. massa e lempo. II
lerzo eche il thelan eseparabilc dal carpo senza che
avvenga il fenameno della marie e che puo manovrare
c controliarc un corpo standoscne ben al di fuori. II
quarto eche il thetan non xi cura di ricordare Ia vita

che ha appena vissuto, dopo che ha lasciato il corpo

e la mente. II quinto e che una persona morendo si
esteriorizza sempre. II sesto e che la persona, do po
essersi esteriorizzata, general mente ritoma so di un
pianeta e si procura un altro corpo di soli to della stessa
razza del precedente.
In para-Scientology si di sc ute molto delle aree
tra le vire' e di altri fenomeni che, in questa 0 in
quell'epoca, sarebbero potuti passare per paradiso 0
inferno; tuttayia ciD che si estabilito scnza ombra di
dubbio C che un thetan e immortale e che non
puo real mente sperimentare la marte, ma la imila
rifugiandosi nell'oblio. Eabbastanza evidente che un
thetan riviva e che sia molta ansioso di mettere qualcosa
sulla Iraccia del tempo~ (per il futuro) COSI da avere
qualcosa a cui ritornare; da cia derivano Ie ansie del
sesso. Ci devono esscre altri carpi per 1a vita successiva.
E evidente che cia che creiamo nella nastra societa
in questa vita influenzera la nastra vita successiva.
Questa e completamente differente dal "credere" 0
dalJ'avere l'idea che Ie cose stiano in questo modo.
In Scientology ci occupiamo ben poco di obbJigare
la gente a trarre conclusioni. Un individuo ein grado
di sperjmentare di persona queste case e, se non 10
pub fare, ness uno si aspetta che Ie accetti.

La realla del fa\\o che il nostro aldiliI e la noslra

prossima vita cambia completumcnte il conceUD gcnerale
di destino spirituaie. Non c'e assolutamente alcuna
controversia con i principi della fedc. dal momenta
che Ie religioni non afferll1ano ne con prccisione ne
in modo uniforme che uno vada immediatarnelltc
all' inferno 0 in paradiso. Ecerlo che lin individuo nella
sua vita successiva sperimenti l'elTeuo della civilta che
ha tontribuilo a creare. In altri termini I'individuo
rhoma. Ha una pane di responsabilita in cib che succedc
oggi poiche ne subin'! Ie conseguenze domani.
Nella vccchia psicorerapia si e data al sesso
lm'imponanza cccessiv3, importallza rhe attualmcnte
e pill 0 menD screditata. II sessa non e che uno del
numerosi impulsi creativi. L' ansia relativa al sessa,
tutlavia, si vcdfica quando un individuo comineia a
credere che non ei sar~l un corpo per lui nella vira
successiV3. II COlllun dcnominatorc di mt{e (e aberrazioni
e la cessazione della creazione. Dal momenta che ii
sessd e solo un tipo di creazione, e di livello malta
basso, si pub vedere che l' infelicita potrebhe nascere
da svariate ccssazioni relative alia creazionc. La morte
stessa rappresenta una cessazione di creazione. Una
persona smctle di creare J'idenlita "Mario Rossi", nonch6
gli oggetti che appartengono a Mario Rossi e )' ambiente
di Mario Rossi. Smelte perche crede di non essere egli
slesso in grado di continuare quella crcazione scoza
l'ausilio di un corpo, C qucsl0 perche e arriv<.tlO a
dipcnderc da una menle c do un corpo: dalla prima
dipende per la creazione del pensiero in veee sua e
I
dal secondo per 11 creazione delle sue azioni. Sc una
persona diventa abbastanza depressa all'idea di creare.

pub effettivamente creare una condizione in cui e

incapace di creare.
Controllo
Si pub vedere che Ie tre parti dell'uomo sana
intimamente associate al control/o. L'anatamia del
controlio consiste ncll 'avviare, cambiare e fermare. La
perdita di controlla .ccompagna la perdita di pandeterminazione.
Quando si diventa troppo partigiani e ci si
corazza trappo solidamente contra il resto dell'ambiente,
non si controlla piu I'ambiente nella misura in cui 10 si
pOlrebbe cOnlrollare, e cos1 si e incapaci di avviarlo,
cambiarlo e fermarlo.
In Scientology c'c una definizione scientifica di
controllo vale a dire "avviare, cambiare e fermare".
Queste tre manifestazioni possono essere rappresentate
graficamenle in parallelo con il cicio d' azione
apparente: creare, sopravvivere, distruggere. Qualsiasi
persona si lrova in qualche punta di quesLO grafico.
Un individuo che sia incline principalmente alia
sopravvivenza, general mente e intento a cambiare Ie
case. Un individuo che eprossimo ad essere distrullO
eincline principalmenle a fermare Ie cose. Un individuo
che affronta la vita a cuore e mente aperti e incline
a creare Ie case. In qualsiasi persona patrebbero essere
tre Ie case che non vanna, vale a dire I'incapacita di
avviare, I'incapacila di cambiare, \'incapacita di fermare.
L'insania e per 10 piu un'incapacita di fermare. La
nevrosi e un'abitudine che, aggravandasi, sfugge
completamente al controllo. Nel corso della propria
esistenza. una persona viene fermata cosl spes so che
diventa nemica del fermare e ne detesta I'idea alai
punta che non fermera piu niente. Tutti i tipi di nevrosi

e psicosi non sono ultro che una incapacita di avviarc,

cambiare () fermarc.
Per quanta riguarda Ie parti dell'lIomo, scopriarno
che tut(o cio che riguarda azioni, attivila c comporlamenlo
ha origine dal lhelan. Puc, eapilare che dopo
aver dato origloe a queste case egli venga indebalilo
fllorviato, e intluenza(o in modo tale che la sua
attenzione si fissi troppo in una dirczionc 0 in un'altra
e che egJi inizi a soffrire di queste lre incapacita.
Tultavia. ciascuna delle parti de ll'llama e soggetta
all'anatomia del cantrollo. L'individuo inizia dapprima
ad essere incapace egl1 slesso di avviare, cambiare e
fermare, senza aiuto. Poi ela mente che potrebbe tcndere
ad avere queslc il1capacitil cd cssere incapace di avviare.
cambiare e fermarc. Poi e il corpo stesso chc puo
divenlare soggctlo a qucste tre incapacita cd essere
quindi incapace di avviare, cambiare e fermare. La cosa
strana c che I'ambientc puo turtavia agire su di lina
persona in modo talc che il corpo di un lhefan divenla
incapacc, senza che il thetan I'abbia scello. Ln modo
analogo, la mente reaniva puo diventare incapace senl.a
che ne il corpo, ne il lhelan effettuino ale una sceila.
Iilhelan Slesso, peri>. ohre al fallo di osservare l'drellO
crcato dalle varie cause e a1 falto di aver data origine
al pellsiero di esistcre, pub diventare incapace solo se
divenla lroppo panigiano e lroppo poco pandelerminalo
esc si melle in diflicolla in queslo modo. Tali difficoll",
pero, sono esclusivameme delle difficolla derivanli dalle
slie considerazioni. II thetan e cia che lui considera di
essere. In ullima analisi illhelan non ha aleun problema
suo. I suoi problemi sono sempre "problemi di ahre
personc" e affinche lui abbia problemi, quesli devono
esistere a nella mente. 0 ne) corpo. 0 prcsso altre persone,

o nel SUO ambiente. Percio Ie difficolta che il thetan

incontra sono principal mente quelle che hanna ache
vedere col falto di restare nel gioco e di far continuare
il gioco.
L'unica cosa di cui un thetan puo soffrire e esserc
decreato (subire un'eccessiva controcreazione). Le
manifestazioni dell'esscre decrealo sono la distruzione
delle proprie creazioni e la presenza soverchiante di allfe
creazioni. Quindi si puo portare un thetan a credere di
essere intrappolato se viene dccreato.
Nelle dissertazioni sui soggello della mente e nelle
filosofie della vita del passalo, troviamo una gran
quantita di speculazioni, rna ben poche prove verc.
Percio queUe filosofie erano creazioni in cui agoi
filosofo era impegnato a decreare qualche aJtro filosofo.
L'unica differenza in Scientology equesta: abbiamo
ache vedere con delle scoperte. Le sole cose che sono
create per quanta riguarda Scientology, sono i libri e
Ie opere in cui Scientology vienc presentata. I fenomeni
di Scientology sono stati scoperti e sana condivisi da
tutti gli esseri umani e da tutle Ie forme di vita. Nessuno
tenta, in Scientology, di decrearc tutti quanti i the tan
che si presentano. Naturalmente epossibile concepire
Scientology come creazione, e concepire che sia
sopraffacente. La si dovrebbe pero guardare diversamente,
data che e intesa ad essere un aiuto alia vita
in generale, per rendere la vita capace di creare una
civiita migliore e un gioco migliore. Non vi sono4
principi in Scientology che non possano essere
dimostrati con procedure del tUllO scientifiche.

CAUSALITA E
CONOSCENZA
S CientolOgy come scionz" c composla da moll;
assiomi (delle Veril3. che si provuno da se, come nella
geomctria). Vc nc sono circa cinquanlOrLO, in aggiullta
ai ducccnto Assiorni di Dianclics che hanno prcccdufO
quelli di Scientology.
J primi assiomi di Scientology sono:
Assioma I.
La vita efOIlc/amellla/mente /ino sfOfler),
(Depniziol1c: UIIO stalico (t; vim lion hn
I11{H.!iQ, ne 1110/0, lieluugltezza d'onda. f/{!
posizione nel/o spa;.io 0 lIef Icmpo. Ha
10 capaciTil di Ilos/It/are e di percepire.)
Definiz.ione: ill Scientology, la parala
postlliare sigll ffica causare w! pel1siero 0
ww considera:ione. Questa para/a II({ IIl1a
spec;aJe applicazione e vicnc dejillifll
"pel1siero ('mum/vo ",
Aniol1l(( 2. Lo slG/feo i: capace di cOl1sidera:iolli.
pO.'llUiali e opil1i<mi.
A.uioma J, Spozio, energia, oggelli, forma e fempu
sOl/a if prudoffo di cOJisideraziollij'a{{c c/o
aecordate dallo statico e vel/gono percepi!i
Imicamenle perc/u! /0 stalieD cOII,\'idera di
pOler/; percepire,

Assioma 4.
Lo spazio e un punta di vista delia
dime'lsion e. (La spazio e eausato dal
guardare da un punta. La sola realto delio
spazio e/a eonsiderazione concordata, del
Jallo cite si percepisce artraverso quaicosa
e questo qua/cosa e cib che chiamiamo
spazio.)
Assioma 5.
L' erlerg ia consiste (ii parlicelle poslu/cue
nella spazia. (Si considera che /'energia
esisle, e che fa si possa percepire. Si
cOllsidera onche che /'energia si comporta
secondo eerie leggi SLI cui ci si econCordati.
Quest; presupposri 0 cOllsiderazioni
rappresenrano 10 tolOlira dell'energia.)
Assioma 6.
Gli agge,t; cansisrono di particelle
ragg ruppate.
Assioma 7.
II tempo efondamel1talmel1te lin postulato
che La spazia e Ie partieelle persisrano.
(Illoro grado di persistenza Ii cia ehe noi
misuriamo con gli orofogi e con it
movimento del corpi ceLesti.)
Assioma 8.
L 'apparenza del tempo eit eambiamento
di posizione delle partieelle nello spazio.
Assioma 9. /I cambiamenlO e fa manifestaZione
prima ria del tempo.
Assioma 10. Lo scopo piu e/eva/o nell'universo e to
ereazione di un effetto.
Questi primi dieci assiomi di Scientology sono le
"veril." pi" fondamentali (per "veril." inlendiamo delle
considerazioni comuncmente condivise). Qui troviamo
il pensiero, la vila e I'universo fisico nella relazione

che hanno (ra loro. A prescindere dt! ultcriori considerazioni.

idee, presupposli c condizioni, aHa base di
essi 5i trovana qllcslc prime dicci vcrita.
Ecome se si rosse Falla il patto solennc con i nostri
simi Ii di condividere comunemcntc qucstc cosc. Unt!
volta che un laic "contratlo" e stala stipulato, 0 che
un tale accordo csiste, 5i tlullno Ie basi di un univcrso.
Considerazioni parlicolari basate su quanto sopra, crCano
un lipo a un altra di universo.
L' universe risico che vediamo aHorno a !loi c in cui
viviamo fu crcato su questc basi, a prescinderc da Chi
10 crco. Sulla sua creazionc ci I'u un accordo. Per
percepirlo si dcvc concordarc che csiste.
Vi S0l10 (rc classi di universi. II primo, il pill
importante e [I pill evidenle e{'universo fisico, composto
di spazi, stelle. soli, terra, mare, aria e forme vivcnti.
Vi e poi i'uni verso del prossimo, che puo 0 meno
inconlrare il consenso delle personc chc gli vivono
accanto. Egli se 10 tiene per se. 11 fcnomeno di questo
univcrso ecompreso nel soggetto della "mente" di cui
abbiamo gia parlato. E infine, cit;;llo per ultimo, rna
pcrcepilO per primo, c'e I'universo proprio,
II fenomeno deg(i univcrsi e molto interessanle da
o:.;servarc. In effctti I'univcrso proprio puo essere
sopraffauo dagli universi altrui. Quesli in Scicnr%gy
vcngono chiamati "valcnze". Le valenzc e gli univcrsi
sono essenzialmcntc la Slessa cos:.\.
Ad esempio. mentrc linD vive ne1l'universo fisico.
puo esserc soverchial0, diciamo, dalJ'universo del padre.
Anche se egli conserva Ja propria valenza idcntita,
luttavia, agira. pcnsera. soffrira 0 proved. sensazioni.
almeno in pane. come it padre. E pur cssendo se stesso,
gJi restera allaccata addosso questa addizionale being ness

apparente. Nonostante il padre sia assente, i suoi

eomandi sono sempre presenti. Pertanto ci r1troviamo
can case come "il dovere", "I'obbedienza",
'T educazionc" e persino "l'istruzione". Ciascuna di
qucste case e generata, in maggior a minor misura,
da qualche parte di un altro universo.
Indipendentemente da come uno reagisca agh universi,
egJi rimane ancora in una certa misura se stesso. Sana
molli coloro che 100lano disperalamenlc conlro gli
universi 0 Ie valenzc. lnfatti questa e un gioco, cd e
I'cssenza dei giochi. TUlli gli sforzi della persona
aberrata sono diretti a separare se stessa, in quanta
thetan, dai vari uni versi con cui si sente troppo
intimamente associata. Si e oppressi da un universo
solo quando si ha I' impressione di non potcre avere
nieote di quell'univcrso. Si diventa vinima dell"'universo
del padre" solo quando si prDleSla cDnlro il padre. Si
protest a contro I'univcrso fisico solo quando si ha
I'imprcssione di non poterne avere nessuna parte 0 si
ha I'impressione di non appartenervi 0 , come nella
religione, quando si ha I'imprcssione di essere in cattiva
Iuce agli Dcchi di colui che ci si immagina essere il
Creatore dell'universo fisico. C'e una legge fondamentale
riguardo agli universi: i postulati del creatore di
un qualsiasi universo sana i postulali chc "funzionano"
in quell'universo. Percio, neJl'universo di un altro. ci
si pOlrebbe sentire a disagio.
Gli uni versi, come menzionalo in precedenza
a proposito dei giachi, pOlrebbcro e5sere considerati
come i campi di gioco della vita. Si gioca volentieri
oppure si gioca controvoglia. Quando 5i comincia a
giocare controvoglia c'e il rischio di ritrovarsi vinima
dell'universo di un qualche gioco e a rimanere

imprigionali nel SlIO interno. Econtro questa fenomeno

che si protesta. Prendiamo in considerazione una
prigione. AlI'apparenza, come scoprl. Voltaire I, una
prigione forniscc dbo, alloggio e tempo libero. Questa
sembrerebbe esscre l'ambizione di molle pcrsonc. Ma
la prigione fornisce anche una resLrizione alia quale
non abbiamo dato il nostra consenso. Dal punlO di visla
della liberti., I' unica differenza rra I'essere in prigione
e l'csscre il rc del castello e il proprio desiderio di
essere nella situazione in cui ci si lrova e Ia propria
capaeita di padroneggiare il proprio ambiente. In quanta
re del castello, si e causalivi. La propria volonta, Ie
proprie parole, i propri pensieri ereana un effello sugli
altri. Sc si ein prigionc si ecffeno, poiche ci si trova
ad essere il bersaglio del pensiero altrui. Abbiamo qui,
in termini di universi, l'esempio piD elementare di causa
ed efretlo.
Dobbiamo tuttllvia supporrc, vista I'evidenza, che
un illdividuo cade solo in quelle trappole cd in queJle
situazioni in cui intende cadere. Puo darsi benissimo
che una volta finito in lIna tale posizione, egli non voglia
poi rimanervi, ma cOlllunque una Irappola escmprc
prcceduta dana propria sceila di entrarvi. Dobbiamo
supporre che il thctan sill. in possesso di una grandissima
liberla di scella, vista che e quasi impossibilc
imrnaginare come egli possu farsi meltere in truppola
anche sc vi acconsente. In base a vere e propric dimostrazioni,
un the tan allravcrsa muri e barriere, fa svanire
10 spazio, appare ovunquc. a suo piacimenlo e fa altre
case sorprendcnli. Dev'essere, dunque, che l'individuo

pub essere intrappolato solo quando considera di essere

intrappolato. Dato che la totalita del!'esistenza si basa
sulle sue stesse considerazioni, troviamo che Ie
limitazioni che un individuo ha, devono essere state
indotte da lui stesso, se cosl non fosse, non si vede
come I'individuo potrebbe eancellarle sotto processing,
poich!! la sola persona presente oltre al preclear, e
I'auditor, e Ie persone che in passaro erano in rappono
col preclear, sebbene non siano presenti, sotto !'azione
del!'auditing, si desensibilizzano neJla mente del
preclear. Percio dev'essere stalo il preclear ad averle
mantenute la. II preclear, tramite il processing, puo
risolvere lutte Ie sue diffieolta scnza andarc a ccreare
altre persone 0 consultare altri universi. Quindi la totalita
dell' intrappolamento, I'aberrazione, persino Je lesioni,
la tortura, J'in sania e altre cose sgradevoli sono fondamentalmente
considerazioni ehe un thetan fa e ehe
mantiene, proprio ora, nel tempo prescnlc. Questo
dcv 'csscre cio che succede, poiche il tempo stesso
e un postulato 0 una considerazione che provengono
da lui.
II soggetto della "conoseenza" estato al centro dei
pili grandi clamori e dispute filosofiche e nei tesli di
filosofia epossibile trovare tullo quanta di piu assurdo
si possa dire su questa argomenlo. La superiorita c la
supremazia di Scientology dipendono dal fatlo che essa
eandata al di Iii di questa disputa filosofica sui soggetto
della knowingness e dal falto che eSSa contlene i principi
fondamentali della conoscenza.
Per conOscenza intendlamo credenza cena, cio che
enato, informazioni, istruzione, cultura, apprendimenlo,
abilita pratica. Per C01l0SCe ll za intendiamo dati, fattori
e qualsiasi cosa che possa cssere pensata 0 percepita.

II motivo per cui la conoscenza estata mal compresa,

in fil osofia, e che essa costituisce solo meta de lla
risposla. Non esistc una lotalila di conoscenZ3. Secondo
la defini zione, lu c()n()scenza e cio che e percepi to,
appreso 0 ricevllto da un'ultra fonte. Cia significa, allora,
che quando uno apprcnde si trova ad csserc effetlo.
Vediamo nell' Assioma 10 che "10 scopa pili elevato
nell'uni verso e la crcazione di un effelto". Cia e in
diretta conlraddizione con la conoscenza, sebbene, naluralmcntc,
si possa conoscere il modo con cui creare
un effcHo.
Opposla aila conosccnza rroviamo la meta trascurata
delJ'esistcnza, cioe la creazione della conosccnza, la
creazione di dati, la crcazione del pensiero, la considerazione
causativa, Ie idee sviluppate da s6, in
contrapposizione a quelle sviluppalc d" alui. Scientology
euno studio COSI affascinante perche analizza Ie idee
altrui e permette all'individuo di crcarne delle propric.
Scientology ci fomisce i denominatori comuni di oggctti,
energia, spazi, universi, del vivere e del pensiero sfcsso.
C'e CGum e c'e elretto.
La cousa pOlrebbe essere definila come emanazione.
Ai fini della comunicazione, pOlremmo anche definirla
come punto sorgentc. Se considcriamo un fiume che
scorre verso il mare, il punto in cui nasce sarebbc iI
punta sorgenle 0 causa, e i I luogo in cui conOuirebbc
nel mare sarebbe il punto ricevenle e il mare sarebbe
I'cffcHo del fiume. L'uomo che spara ecausa~ I' uomo
che viene colpilo dal proiellile e effello. Chi fa
un'affermazionc causa una comunicazione, chi 1<.1 riccvc
el'effcuo della comunicaz.ione. Una de lle definizioni
fondamentali di cOnilinicazione ecausa-dislanz3-cffcuo.

Quasi tune Ie ansie e i turbamenti nei rapporti umani

provengono da uno squilibrio tra causa ed effetto.
Si deve essere disposti a causare nuovi dati, affer
mazioni, presupposti, considerazioni e allo stesso tempo
a ricevere idee, presupposti e considerazioni.
L'ansia che un thetan ha di causare un effetto eCOSt
grande che egli si porta molto vicino a quelle cose
che possono causare un effelto su di lui. E COSI che
un the tan rimane intrappolato. A giudicare dalle
apparenze, ci sono cosi pochi thetan che creano dati
causativi c ce ne sana COS! tanti che ricevono dati, da
sembrare, considerando che il thetan puo esserc effelto
solo delle proprie considerazioni, che i the tan siano
piu ansiosi di ricevere effetti che di essere causa, tUllavia
questo, all'atto pratico, non e vero. In un gioco si cerca
di causare un effetto e di non ricevere alcun effetto.
Grazie ad esperimenti accurati si eappreso che non
vi e nulla che un thetan veramente disdegni a livello
di effetto. Egli fa finta di non apprezzare 0 godere di
ceni effetti e protesta contro di essi. rna sa benissimo
che il meccanismo della protesta, come regola genera Ie,
spinge I'effetto ad avvicinarsi anCora di piu. Alia base
di tutto questa ci sono i suoi ripeluli insuccessi nei
giochi. Insistendo suI non ricevere nessun effetlo, ha
perduto. Dopo di "he deve affermare che I' effelto gli
e piaciuto.
L'ansia prevalente diventa allora quella di essere
effetto, non quella di essere causa. II soggetto della
responsabiEta net suo insieme euno studio che riguarda
cause ed effetti, poiche una persona che non vuole avere
alcuna responsabilita eansiosa di csserc solo effelto,
e una persona che e in grado di assumersi delle responsabi
li ta deve anche essere disposta ad essere causativa.

Un thelem. osservando che la cosa e comunemente

condivisa, puo essere ponato in uno "slata di considerazione".
Cio 10 trattiene nell'universo e fa S1 che
lui continui ad esserc erfeno.
La studio, la ricerca. ristruzione che si ric-eve. e altre
attivita del generc, sana tutte attivilJ in cui \'individuo
e cffcHO, e che danno come risultato una minore
assunzione di responsabilila. Cosl, sebbene sia vero
che un thetan non possa realmente mettersi nei guai.
puo comunque. entrando in accordo can il pensiero
comunemente condiviso nell'universo in cui si lrova
al momenta, assumere un modello di pensjero che 10
rende menD cfficace, vista che desidera esscre cffetlo.
Sc egli riliene di dover raccoglierc altrovc tuui i suoi
dati, e allora I'effeuo della conoscenza, !'effetlo di
univcrsi e pastulati, c in queslO modo eg Ji tende a ridurre
la propria capacita di fonnare 0 creare conoscenZ3.
In Scientology noi po~s iarno comunicare in piena
questo slato di case poiche non stiamo facendo altro
che richialllarc I'allenzionc Sli modelli di compa rtamenlO
che J'individuo stesso gia possiede; percio in
realta non gli stiamo insegnando nulla. Gli facciamo
semplicemcme rilevare cose a cui cgli ha gia data il
proprio accordo, 0 ehe lui Slesso ha causato.
Che un individuo sia responsabile di tU!tO cia che
gli succede, c vero solo in generale. Quando un
indi viduo, desiderando causare molti effetti intcressanti,
scegJie di entrare in molti lIniversi a trappale,
pUD confondersi riguardo a cio che sta facendo, a dove
si trova, 0 a cio che sta slIccedendo. Scientology fa
natare che cio puo essere vista 0 cambiato dal punta
di vista Slesso di una persona per determinare un
cambiamento nelle sue stesse condizioni.

Per esempio, un thetan e giunto a "credere" che il

modo giusto di vivere la sua vita e di comportarsi
esattamcntc come faceva il padrc. Questo eun in vito
a cntrarc ncJl'univcrso del padrc. Piu tardi cambia idea,
rna si rilrova aneora nell' univcrso del padre, e quesLO
non gli va. Egli sarebbc pili efficientc, piu capace, se
ora non fosse nell' universo del padre. Solilamente di
questi tempi aseuri, egli aspettera che la mone 10 separi
dall' ambiente in cui si (rova e tired) avanli alia meno
peggio fino ad allora. Ma ora che abbiamo Scienlology
tullo questa non e pill necessario. Egli puo, in ogni
momenta. con una guida appropriata. uscire da qualsiasi
trappola in cui si trovi e ricominciare da capo can una
nuova seric di considcrazioni.
Non possiamo. allora, pari are di conosccnza come
di una lOlalila. Si lralla di un dalo singolo. La sele di
cono scenza e rappresentata dalla sete di poslUlati fatLi
da ahri thetan e porterebbe un individuo a dimenlicare
ehe egli Siesso ha parlecipalo alia creazione di queSii
postu}ati e che lui stesso ha dovuto seguire una certa
direzione per mellersi alia porlala dei poslulali degli
altri thetan.
Poiehe si eeffello della eonoseenza, il creale dati.
considerazioni 0 il po n arc in esislenza dei "fani",
all oman a I'individuo dalla condizione di essere effello,
se e moho ansioso di essere effello. Se quesla e la
sua considerazionc fondamenlalc, J'individuo non si
dara volentieri alia crcazionc di nuove infonnazioni.
tullavia, per far si ehe egli esea dalle Irappole in cui
si trova, enecessaria che in una certa misllra 10 raccia.
Causando alcune barriere 0 Irappole. I'individuo allora
perde iI controHo sulle barriere e suile trappole,
desiderando non essere effetto. Eovvio che perde i I

controllo su barriere e trappole, altrimenti non potrebbe

rimanervi jntrappolato. La cosa da fare, se 10 si vuole
liberare da lIna trappola, e fargli trovare quali parti
della trappola edisposto egli stesso a creare, avere 0
possedere. Cio pone sotta il suo control!o Ie barriere
(che possono esserc spazi, movimenli di energia 0
ostacoli), e la sua azione di postulare di pOler avere
o possederc questa 0 quel\o, causa \a sua disposizione
ad essere 0 ad Dccupare quella (rappola. NOll appena
cia accade. cgli non e piu in lrappola 0, anche se in
parte vi e ancora, non si oppone pill ad essa e la patra
Jasciare quando 10 vorra.
Civilta e crudelta
II modo per paralizzare total mente una nazione e per
renderla cornpletamentc impossibile da governare
sarebbe quello di proibire qualsiasi tipo di islruzione
entro j suoi confini e di inculcare in ogni persona l'idea
che non S1 deve ricevere alcuna informazione da
chiunque riguardo a qualsiasi cosa. Per rendere una
nazione possibile da governare e necessario che
l'islruzione sia lenula in buon conto e che si rispeltino
Ie persone e i provvedimenti che hanna a che fare con
essa. Per conquistare un paese, quello di sopraffarlo
con le armi non enecessariamente un sistema efficace.
Una volta fatta cio enecessario applicare dei provvedimenti
di earattere educati vo per far sl che si erei un
ceria accordo sia tra la popolazione, che rra il conquistatore
e 10 scontiuo. Solo in questo modo epossibile
creare una societa, una civilta 0, come diciamo in
Scientology, un gioco che scorre senza intoppi.
In altre parole, 5i puo giungere a due estremi, entrambi

non desiderabili per I'i ndividuo. Si puo giungerc al

primo estremo mcuendo esclusivamente I'accento sui
dati 0 sulle informazioni create da se. Cio provocherebbe
non solo una rnancanza di rapporti interpersonali, rna
anche un'ansia di provocare un cffetlo che sfocerebbe,
come accade nellc popo\azioni barbare. in crudelta
sociali inirnmaginabili per una nazione civile. L' altro
estremo sarebbc queJIo di vietare completamente la
creazione di informazioni proprie e di permettere solo
quei dati 0 quelle considerazioni che sono state generate
da altri. In questa modo creeremmO un individuo senza
aleuna rcsponsabilita, cosl facilmente manovrabile da
non essere ehe un burattino.
I dmi creali da se, quindi. non sana una cosa calli va,
e neppurc 10 el'islruzionc, rna una sola di queste due
case, scnza ehe I'ultra la eontrobilanci almena un po',
provochera una condizione di assenza di gioco 0
un'assenza di civilta. Proprio corne si possono vcdere
gli individui osservando Ie nazioni, cosl vediamo che
il membro delle tribu africane, con il suo assoluto
disprezzo per la vcrira c il suo culto della brutal ita e
della crudelta verso gli altri, eun esempio di assenza
di civilta. All'altro eslremo vediamo la Cina, servilrnente
consacrata agI i antichi dolti, incapace di generare al
suo interno degli uomini di governo adeguati, per
mandare avanti lIna nazione senza spargiOlento di
sangue.
Abbiamo conoseiuto quegli individui ehe devono per
forza esserc gli unici a poter fare un postulato 0 a pater
dare un eomando, la elli autorita ea loro piu cara del
benessere 0 delle condizioni di milioni di persone ehe
han no sofferto a causa lora (Napoleone, Hitler, il Kaiser

Guglielmo', Federico di Prussia', Gengis Khan, Attila).

Abbiamo conosciuto anche quegli studiosi che pur
rovinandosi la vista sui libri e pur essendo accJamati
come Ie pilI grandi autorita del mondo nell'arte del
governare 0 in altri campi de! genere, non sana pero
in grado di occuparsi con una qualche sicurezza del
lora canto in banca a del lora cane. Abbiamo qui, in
entrambi i casi, uno squilibrio tOlale. Colui che fa
tremare il mando non edispOSlO da parte sua ad essere
in alcun modo cHello (e Ira I'nitro e risaputo che gli
uomini qui menzionati a livello personale crano dei
codardi), e al lata opposto abbiamo quegli uomini che
non sanna di che cosa si stia pari ando se si chiede
lora di farsi un'idea personale.
Un altro escmpio di cio 10 vediamo nelle leggi fon~
damentali della guerra. Un esercito, per essen~ efficace,
deve essere in grada di auaccare e anche di difendersi.
Enecessaria dividerne i componcnli meta per !'attacco
e meta per 11 difesa. In altre parole, anche in un'attivita
cruenta come 13 guerra, troviamo che nessun esito
positi vQ e possibile se Ie truppe non sanna dedicare
meta delle loro energie all'attacco e meta alia difesa.
Nel quadro ben pill ampio della vi ta scopriamo che
in ogni dinamica il succcsso, il gioco, I'attivita 0 la
vila stessa dipendono dall'essere disposti ad csscre causa

nonehe ad essere effetto. Chi vuole dare. deve essere

disposto a ricevere. Chi vuole ricevere deve essere
disposto a dare. Quando si violano queste norme, si
viola il piu fondamentale principio delle relazioni umane,
e il risultato euna condizione di assenza di gioco, come
10 sono. ad esempio, I'aberrazione, I'insania, I'asocialita,
la criminalita, l'inattivita, la pigrizia, la stanchezza,
la mania, il fanatismo e tutte Ie altre cose contro cui
gli uomini protestano. Ma gli squilibri tra causa ed
effello inseriscono nel gioco della vita anche delle
randomity' di cui non va trascurata la potenzialita nelia
creazione di un gioco.
Ogni informazione e di valore nella misura in cui
la si pliO usare. In altre parole, qualsiasi informa
zione e di valore nella misura in cui la si puo fare
propria. Scientology, fra tulle Ie scienze, non insegna
niente, aiuta solo a rammentare, poiche Ie informazioni
erano in nostro possesso gia da prima. Non solo ela
scienza della vita, rna e anehe una descrizione di cia
che stavamo facendo prima di dimenticare cia che
stavamo facendo.

CONOSCERE E NON
CONOSCERE
Laconservazione della propria capacila di conoseere,
sia che si posluli, sia che si ricev3no delle informazioni.
fa parle dei meccanismi del pensarc. La conservazione
della propria capacita di non conoscere ha let
medesima importanz3. II pensiero consiste irHeramcnrc
nel conosccre e nel non conosccre, e nelle sfumalUre
imerrncciie che si trovano tra questi due termini.
Si ,coprir" che la maggior parte delle persone stil
ccrcando di non ricordare. In lItre parole, sta cercando
di non conosccre. L'istruzione puo divcnlare gravosa
solo quando si eincapaci di non canasterla. Enecessaria
che un individuo sia in grado di creare, di riccvcre,
di conosccre e di non canO$cerc informazioni, dati c
pcnsicri. Se viene a mancarc lIna, qua tsiasi di qllcstC
abilit~\ , poicl1C, a prescinderc da quanta innale si;:lno
nell'individuo, si Iralla di ubi/ilfl, e facile che si cad a
in un eaos di pensare, creare 0 vivere.
Se si OSserva una qualunquc persona eccentrica 0
aberrala, esami nandola si scoprira rapidamenle quali
di qllcsli qualLro fatlori S(a violando: 0 e incapace di
conoscere 0 non conoscerc i pcnsieri da lei creati, 0
eincapace di conoscere 0 non COIlO$cere i pensieri altruL
A un cerlo PUIlIO, per qualche Slrallo mOlivo che solo

lei can osee, nella sua allsi. di parteeipare al giaeo,

ha accanlonato a perso una di queste capacita.
II tcmpo rappresenta un processo di conoscenza del
presente e di non conoscenza del futuro a del passala.
Ricordare rapprcsenta il processo di conoscerc il passata;
predire rappresenla il processo di conoscere i1
futuro. Dimenticare rapprcscnla il processo di non
conosccrc il passalo. e vivere "alia giornata" rappresenla
il processo di non conoscerc il futuro.
Degli esercizi relativi :1 questi vari punti riabilitano
non solo la salute menta Ie a la capaci!a dell'individuo,
rna anche I. sua capaci!it generale di vivere e di gioc.rc
il gioco.

LA META DI
SCIENTOLOGY
L~bielliVO finale dl Scientology non e
"annullamenlo di Hilla I'esistenza 0 la Iiberazione
dell'individuo da lulle Ie Irappole, ovunque. La Illela
di Scientology cquella di rendere I'individuo capace
di vivere una vila migliore. secondo la propria slima
e con i propri simili, e di giocare un glocD migliore.

IL PROCESSING
DI SCIENTOLOGY
S Ciento lOgy viene applicala in molli modi a molti
campi. Un modo parlicolare e specializzalO di applicare
Scientology e rusa che se ne fa sui singoli individui
c sui gruppi, votlo a eliminare i problcmi fisici dcri vanti
da slati mentali e a migliorare la capac ita e I'inlelligenza
delle persone. Con "process ing" ci si riferisce all'uso
di mezzi verbali per fare csereilare un individuo (preclear)
nei procedimenti esatti rli Scienl% gy. Questi procedimenti
e iJ loro impiego possiedono una occa terrninologia
e una grande precisione, e non possono essere combinati
a praliche mc ntali precedenti. quail la psichialria. Ia
psicologia, la psicanalisi, 10 yoga, il massaggio, ecc.
Tuttavia, qucsti procedimenti sono in grado di occuparsi
delle Slesse malallie menlali delineale nelle melodologie
precedenti, c di trattarle; Ia diffcrcnza eche Scientology
e unica nella sua capacita di eliminare con successo i
problemi psicosomatici sui quali vicne usala. Ela sola
scicnza 0 studio conosciuto che sia in grado di produrrc
unifonncme ntc un ;mmento notevole e signific<llivo
nell'intelligenza e nella capac ita gcnerale.
II processing di Scientology. tra l'altro, pUG rnigliorarc
il quoziente d' inlelligenza di una persona, la sua capacila
o dcsiderio di cOlTIunicare, i suo; atlegg iamenli sociali ,

la sua capacita, I'armonia della sua vita domestica, la

sua fecondita, la sua creativitil artistica, il suo tempo
di reazione e la sua salute.
Un'ulteriore sfera di attivita cOllegate al processing
consiste nella Scientology preventiva. In questa
suddivisione del processing, s'impedisce all'individuo
di assumere slali inferiori a quem che ha gia
sperimentato, oppure 10 si trattiene dal farlo. In altre
parole, Scientology pub arrestare tendenze, nevrosi,
abitudini e attivita che fanno peggiorare, ovvero pub
prevenirle. Si olliene questa cosa sottoponendo
J'individuo ai procedimenti standard del processing di
Scientology, senza prestare panicolare altenzione
all'invalidita in questione.
II processing di Scientology si chiama "auditing".
Amministrando " auditing, l'auditor "ascolta, calcola
e da dei comandi". L' auditor e iI preclear operano
assieme. all'aperto oppure in un luogo tranquillo. in
cui non sanD ne disturbati ne soggeHi ad influenze che
poss.no interrompeTIi. La scopo dell' auditor edi daTe
al preclear certi comandi ben precisi, che il preclear
pass. seguire ed eseguire. La scopo dell' auditor e di
aumentare Ie capacita del preclear. II Cod ice dell'auditor
eI'insieme delle nOfme che regolano I'atlivita generate
dell' auditing. Ecco il Codice dell' auditor:
II Cod ice dell'auditor
t. Non valutare' per il preclear.
2. Non invalidaTe' 0 correggere i dati del preclear.

3.
Usa i procedimenti che migJiorano il caso' del
preclear.
4.
Rispetta (ulli gli appuntamenti una volta fissati.
5.
Non dare processing a un preclear dopo Ie dieci
di sera.
6.
Non dare processing a un preclear che non abbia
mangiato 0 riposato a sufficienza.
7.
Non permetlere dei cambi frequenti di auditor.
8.
Non compa(ire i1 preclear.
9.
Non permetterc mai che il preclear termini la
seduta~ di sua propria iniziutivu.
10.
Non abbandonare mai un preclear durante una
seduta.
II.
Non arrabbiarti mai con un preclear.
12.
Riduci sempre ogni ritardo di comunicazione~
incontrato, continuando a usarc la stcssa domanda
o 10 stesso procedimenlo.
13.
Continua sempre un procedimento fintantoche
produce un cambiamento, e non oltre.

14.
Sii disposto a concedere beingness al preclear.
IS.
Non mescolare maii proeedimenli di Scientology
con quelli di altre pratiche.
16. Mnntieni scmprc una buona comunicazione a due
sensi6 con il preclear nel corsO delle sedulc.
17.
Non usarc rnai Scientology per ottenerc favori
personali e inconsucti, 0 per ottenere obbedienza
inconsuela da pane del preclear, a vantaggio
personaie dell'auditor.
18.
Slima il caso 3ttuaJe del tlla preclear con realta
e non audirc un all ro caso immaginari o.
J9.
Non spiegarc, non giustificare e non scusarti rnai
per un errore che r :'li faHo come auditor, sia esso
rea le 0 immag inario.
II Cod icc de ll 'audiLor regal a ,'alli vila dell' audi LOr
nel corso delle sedutc. Un altro codice piu vasto regola
,'attivita generale de lla Scienloiogist.
II Codice di uno Scientologist
Come Scientologist, m'impegno a seguire il Codiee
di Scientology per il bene di tutti.
I.
Mantenere gli Scientologist, il pubbli co e la
stampa accuratamenle in formati su Scientology,
il mondo della salute mentale e la societ'!.

2.
Usare cio che di meglio conosco di Scientology
al meglio delle mie eapaeil' per aiUlare la mi.
famiglia, i mici amici. i gruppi a cui appartengo
e il moodo.
3.
Rifiutare di accettare per il processing e rifiurare
denaro da qualsiasi gruppo a preclear t he non
penso di pater onestamenle aiulare.
4.
Condannare e fare ogni cos a in mio pot ere per
abolire qualsiasi abuso commesso ai danni della
vita e dell'umanita.
5.
DenunciaTc e contribuire all'abolizione di qualsiasi
pratica fisicamcnlc dannosa nel campo della salute
me ntalc.
6.
Aiutare a ripulirc e manlcncre pulito if campo
della salule menlale.
7.
Creare un' atmosfera di sicurezza e di protezione
nc) campo della salute I11cllwle, climinando abusi
e brutalil?!.
8.
Soslcnerc gli sforzi davvero umanilari nel campo
dei diriui dell'uomo.
9.
Soslcnere il principia oi una giustizia uguale per
tuni .
/0.
lmpegnarmi per la libena di parala ncl mando.
II .
Condannare atlivamcnle la repressione della
eonoseenza, della saggezza, della filosofia 0 di
qualsiasi aliTa cosa che potrebbe aiutare I' umanita.
12.
Soslencre In libcrta di rcligionc.

13. Aiutare Ie organizzazioni e i gruppi di Scientology

ad allearsi con altri gruppi pubbJici.
14.
Insegnare Scientology a un livello in cui possa
essere compresa e usata da chi la riceve.
15 . Metlcre l'accento sulla liberta di usare Scientology
come filosofia, in tutte Ie sue applicazioni e
varianti, neI campo delle scienze umanistiche.
16.
InsisLere sull 'uso standard e invariabile di
Scientology in quanta attivita applicata nell' ambito
dell'etica, 7 del processing e deIl'amministrazione
nelle organizzazioni di Scientology.
17.
Assumere la mia pane di responsabilita per
l'impatto di Scientology sui mondo.
18.
Aumentare il numero dcgJi Scientologisl e la forza
di Scientology nel monda.
19.
Dare un cscmpio dell'efficacia e della saggezza
di Scientology.
20.
Renderc questa mondo un luago migliore e pill
sano.
Come si puo vedere, entrarnbi questi codici sana stati
concepiti alia scopo di proleggere il preclear come pure
Scientology e I' auditor in gcncrale. Dal momenta che
questi codici sono iI fruita di molti anni di osservazione
cd esperienza da parte di un gran numero di

persone, e Iccito dire che rivestono ulla grandissima

imp0rlunza e che, con molta probabilita. sono completi.
La lora inosservanza ha callsato insuccessi a Scientology.
Sciemology ein grado di fare cio che pub farc solo
quando viene usala entro i limiti fissati da qllesti due
codici. Eo quindi possibile OS5ervare che quando i'audilor
introduce peculiarita 0 altre praliche nel proccssing
di Scientology, pub di fallo annullare cd eliminare i
bencfici che si possono OUenere da quel processing.
Qualsiasi speranza 0 promessa falta in Scientology
dipcnde dal suo buon usn da parte del singolo individuo
e, in partieolare. dai limili fissati da questi due codici.
Le condizioni necessarie all'auditing
II processing non patril dare i massimi benefici a
menD che flon prevalgano certe condizioni ben definite
e a meno che non venga seguila una cella metodologia.
Probabilmente la prima condizione consiste in una
buona comprensione di Scientology, in quanto scicnza,
e della SUCl missione nel mondo.
La scconda condizione consisle in uno SlalO d'animo
rilassalo da panc dell' auditor e nella sua cerlelZ. chc
il fauo di impiegare Scientology suI preclear non
produl'ra alcull risuitalo dannoso.
II terzo requisilO consiste nel trovarc un preclear.
Cia va inteso alia letlera: si deve trovare qualcuno che
sill disposto a ricevere processing e. dopo aver trovalO
una persona del genere, ci si deve assicurare che egli
sia consapevole di lrovarsi nper ricevere processing.
II quarto clemcnto consistc nell' avere un Illogo
tranquillo in cui audire, prendendo ogni precauzione
affinch': il preclear non venga interrollo, importunato
o indebitamente spaventato durante 11 processing.

PROCEDIMENTI
ESATfI
Auditing, condizioni di gioco
e condizioni di assenza di gioco
In ScieOlology. gli unici clementi importanti per
)' auditor sono Ie condizioni di gioeD e Ie condizioll;
di assel1Z1 di gioco. Motivo: tutti i giochi sono abcrranli.
Tuna il processing e diretlo verso l"istituzione di
condizioni di giaco. Poco 0 nessun processing einvcce
dircno verso Ie condizioni di assellza di giocD. Quindi
e di cSlrema importanza conosccrlc esattamente, poiche
il prenderlc con leggerezza porlcrebbe al fallimen\o.
Regola: (ulli i giochi sona aberranti: alcuni di cssi
sono divertenti.
Per un auditor gli clementi del giaco so no i seguenti .
Un gioco consiste di liberta, di barriere e di scapi.
in un giaco la propria squadra 0 l'individuo slessQ
non deve ricevere nessun effclto e deve produrre un
effctto contra !'altra squadra a avversario.
Un gioco dovrcbbe avcre della spazio e, prefcribilmente,
un campo di gioco.
In un gioco la continuila dcl pcriodo ternporalc deve
esscre la slessa per cntrambe Ie parti (tutti i giocalOri).
In un gioco ci deve essere qualcosa che non si
possiede COSI che la si possa vincerc.

Perche possa esistere una condi zione di gioco una

parte delle dinamiche deve essere esclusa. La quantita
delle dinamiche escluse rappresenta il tono del gioco.
Un gioco esiste solo quando c'e un'intenzione che
si oppone a un'altra intcnzione, 0 uno scopo che si
oppone a un allro scopo.
Una scarsita di giochi costringe il preclear ad accettare
dei giochi meno desiderabili.
La partecipazione a un gioco qllalsiasi (sia esso il gioco
dell'uomo malato, della moglie gelosa, 0 il polo) epreferibile
a trovarsi in una condizione di assenza di gioco.
II tipo di gioco a cui una persona partecipa e
determinate dalla sua considerazione sulla quantita e
il tipo di effetto che eg li pub ricevere, mentre cerca
di far giungere a destinazione un effetto.
I giochi sono il meccanismo fondamentale per
mantenere vi va I' attenzione.
Per partecipare ad un gioco si deve essere capaci
di non conoscere iI passalo e il futuro, e di non
conoscere Ie complete inlenzioni del proprio avversario.
Le condizioni di gioco sono:
Attenzione Scopo
Idenlila Problemi relativi al
Effetto sugli avversari glOcare
Nessun effetto Sli di se Autodeterminazione
Non pOler avere' per Avversari
gli avversari, Ie loro La possibilita di
mete e Ie lora aree perdere
Avere per se, per gli La possibilita di
strumenti di gioco, vincerc
per mete e campo Comllnic3zione
proprio Ncssun arrivo

Le condizioni di assenza di gioco sono:

Conoscere lutto
Condizione di "Non
conoscere" su lutto
Serenita
Assenza di
denominazione
Nessun cffello
sull'avversario
Hfello su di se 0 sulla
propria squadra
Oli altri hanna tullo
Non paler avere per 5e
Soluzioni
Pandeterminazione
Amicizia con tuuo
Comprensianc
Comunicazione totale
Nessuna
comunicazione
Vittoria
Sconfitta
Nessun uJliverso
Nessun campo di gioeD
Arrivo
Marte
Fai del processing servendoti solo delle condizioni
eleneate come condizioni di gioeo.
Non fare del processing che si rivolga direllamente
a qucllc elencate come condizioni di asscnza di giece.
COS) facendo, I'auditor canceHera I'effetto aberrante
dei glochi e ristabilira la eapaeita di giocare un giaeo.
Identita, valenze
Vi sono quattro identi!;i a valenze.
Quando un individuo c nella "propria" valenza
diciamo che e"se stesso".
Appena eg li si aHontana dalla propria identila, finisce
in lIna delle eose che seguono:
Valenza scambiata: un individuo ha sovrapposto djrct~
lamente I'idcntita di un altro suI/a propria. Escmpio:
la figlia divicnc. in una certa misura, sua madrc.
Rimedio: audire direttamcntc "madrc" flOo a scaricarla.
Valenza di atlenzione: si diventa la valenza B perch':
si vuoJe l'mtenzionc di C. Esernpio: un individuo diventa

la propria madre perche questa riceveva I'atlenzione

del padre mentre lui no. Rimedio: aodirlo fino a
staricare "padre" anche se il preclear pare essere nella
valenza della madre.
Valenza sintetica: si assume una valenza di cui SI e
sentito par/are. Esempio: 13 madre dice al bambino delle
menzogne sui padre, e poi 10 accusa di essere come
il padre, col risultato di forzarlo nella valenza del padre.
Rimedio: audirlo fino a scaricare "madre" anche se
il preclear non sembra esserc affatto nella valenza della
madre.
Procedure di auditing
D'ora in avanti tutti i requisiLi per audire riguardano
esclusiva mcnre Ie procedure c i procedimenti. Per
procedura di auditing si intende il modello generaie
di rivolgers; ad un preclear. Cio dovrebbe includere
la capacita di potTe una do manda, formulata esaltamente
allo stcsso modo per piu e pill volte, al preclear indipendentemente
da quante volte abbia risposto a tale
domanda; 1a capacira di dare un riconoscimento con
un "bene" 0 can un "d' accordo" ogni volta che il
preclear esegue 0 compJeta J' esccuzione di un comando.
Dovrebbe includere la capacita di acceHare una comunicazione
del preclear. Quando iI preclear ha qualcosa
da dire, I'auditor dovrebbe dare riconoscimento al fatto
di aver ricevuto Ja slIa comunicazione e dovrebbe
prestarvi una certa attenzione. La procedura include
anche la capacita di avvertire quando il preclenr esotre
una tcnsionc cccessiva per via del processing 0 quando
eindebitamente infaSfidito, e di risolvere tali crisi che
avvengono durante la sedUla, al fine di evitare che il
preclear se ne vada. L'auditor dovrebbe avere anche

la capacita di occuparsi cfficaccmcnle dci cOnlmenli

o delle reazioni sorprendenli del preclear. Dovrcbbe
inoltre conoscerc rartc di impedirc <I I preclear di parlare
o~:-;essivarnente, poiche una cOllvcrsazionc prolungata
rieluce Illarcatamcntc l' I1avingness del preclear: prima
sarai1no interrutte Ie lunghe disscrtaziolli del preclear.
meglio sara per la scdula in generale. I procedimenti.
che dislinguial1lo dalle procedure. consistono
nell"utilizzazione del principio della scala gradualc al
rille di ponare it prectcar ad un miglior contralto di
sc, della Sua mente, delle persone c deJi'universo inlomo
a lui. PCI' scala graduole s' inlcndc iI procederc dalla
scmplici(~1 verso delle difficolt~1 sernpre maggiori. senza
dare mai al preclear nientc di pill di quello che possa
fare, rna dandogli invecc tanlO quanto riesce a rare,
finch6 non sara in grado di occuparsi cfficacemente
di lin gran nlilTIero di cosc. L 'idea, qui. edi rar SI che
il preclear abbia sohanlo delle viltorie dal gioco del
proccs};ing. e di cvitare tii dargli delle sconfine. Vediamo
COSI che iI processing eun'attivita di squadra c, di per
se. non eun gioco dove l'auditor si oppone al preclear
e cerca eli sconfiggerio. c dove il preclear. a sua volta.
cerCH di sconfiggerc I'auditor. poiche quando sussisle
tale condizionc, nel processing si otlcngono bell pochi
ri sultati .
primissimo stadio dell'auditing cOllsisle
ncll'asslIlllcre il cOlllrollo del preclear al fine di
ristabilirc in lui Ull maggior contra lla di se di quanlO
non nc abbia avuto in preccdenza. II passo pill
il1lpOflnnle e allara ]a lucalizzazione, in cui si fa in
modo che iI preclear venga reso consapevolc del (alto
oi essere in una stanza di auditing. del fauo chc un
auditor cpresellle e del fatlo di esserc in que! l11omcnto

un preclear. Queste condizioni diventano alquanto

evidenri quando ci si rende conto che sarebbe veramente
difficile per un figlio s01toporre a processing il proprio
padre. E improbabile che un padre sia disposto a
riconoscere nel suo auditor qualcos'altro che non iJ
ragazzo che ha allevato. Perci" eimportante che il padre
sia reso consapevo!e del falto che suo figlio eun professionista
competente prima di pater essere messo sotta
controllo nel processing. In Scientology, uno dei
comandi pill elementari e: 'Guardami. chi sono io?",
Quando si echiesto at preclear di fare cio per malte
volte, finche sa farlo rapidamente, accuratamenle e scnza
proteste, si potra dire che il preclear ha "trovato"
l'auditor.
L'auditor chiede al preclear di controllare, vale a
dire di avviare, cambiare e feTmarc (che el'anatomia
del controllo) qualsiasi cosa egli sia capace di
controllare. Se si tralta di un caso in pessirne condizioni
ci si puo Iimitare a fargli spingere qua e 13 su di un
lavolo un oggelto molto piccolo, da avviare, cambiare
e fermare, ogni volta che I'auditor gliclo comanda specifieamente,
e solo in quel easo. Questo finche il predear
stesso eomprendera che lui medesimo e in grado di
avviare. cambiarc e fermarc I'oggetlo. A volle, con un
preclear mollo difficile, quattro 0 cinque ore di questa
esercizio sono molto ben spese.
Al preclear viene poi chiesto di avviare, cambiare
e fermare il proprio corpo, secondo Ie direttive precise
e specifiche dell' auditor. Ogni volta che d. un comando,
l'auditor deve stare atlento a non dame mai un secondo
prima che il primo sia stato eseguito completamente.
Durante questa procedura iI preclear viene fatto
cammjnare neJla sianza e gJi 51 fa avviare il suo corpa,

cambiarne la direzione e fermarlo, un'azione alia valla,

ponendovi l'acceOlo, finch;; non comprende di pOlerlo
fare con facilita. Solo a questa punta si pub dire che
una seduta stia andando avanti bene, 0 che it preclear
e. in modo sicuro. solto jJ controJlo dell'auditor. Si
dovrebbe natare in particoJar modo che Ia meta di
Scientology consiste in una migliore auladclerminazione
per il preclea r. Cio esclude immedialame nle
ipnOlismo. droga, alcoal e tutti gli altri meccanisnli
di cantrolla usali da lerapie diverse e piu vecchie di
questa. Si scoprirn. che tali case, non solo non sono
necessarie, ma sono anche in diretlo contrasto con la
meta di dare al preclear delle maggiori capacita.
I punti principali su cui I'auditor si deve ora
concentrare sana Ja capacila del preclear di avere. Ja
capacita del preclear di non conOScere e la capac.:ila
del preclear di parLecipare a un gioco.
Come fallore addiz.ionalc c'e la capac ita del preclear
di essere sc stcsso c non una quantit~l di altfe pefsone,
come ad esempio suo padre, sua madre. il suo cOlliuge
o i suoi figli.
La capacila del preclear viene aumentala SOlloponendolo
al procedil11ento conosciulO come il Trio. Esso
si COITlpone di lrc domandc, 0 piuttoslO di tre comandi:
I. "Guarda qui illlorno e dimmi che cosa pOlresli avere".
2.
"Guarda qui inlorno e dimmi a che cosa permeltcresti
di rcstarc aJ suo pOSlO".
3. "Guarda qui intorno e dimmi
di che cosa pOlresti
fare a meno".
II primo comando di cui sopra viene usalo di solilO
circa dieci volte, il secondo cinque c iJ tcrzo una volta

sola. II rappono di dieci, cinque e uno e il consueto

e ordinaria approccio ail'havingness. II fine a cui si
teode eportare iI preclear a una condizione in cui egli
possu possedere 0 averc quaJsiasi cosa veda senza
ulteriori condizioni, diramazioni 0 restrizioni. Questa
e fra tutti il procedimento piu terapeutico, per quanta
elementare passa sembrare. Viene ponato avanti senza
troppa comunicazione a due sensi e senza rroppe
discussioni, fino a quando il preclear non e in grada
di rispondere ugualmente bene a tuUe e tre Ie domande.
Si dovrebbe notare che l'impiego di venticinque ore
di questa procedimento da parte di un auditor Sll di
un preclear determina un aumento del tono malta
marcato. Dicendo venticinque ore s' intende dare un' idea
del tempo che si dovrebbe impiegare in questa procedimento.
Ripetere 1<1 stessa domanda piu e piu volte
rappresenta uno sforzo per la persona comune, e
evidente, quindi, che I'auditor dovrebbe sottostare a
una certa disciplina 0 addestrarsi malta bene, prima
dj audire.
Se l'incapacita del preclear emolto grande, "avere"
viene sostituito da "non pater avere" ecc., in ciascuna
delle tre domande; questa per alcune are, finch<! il
preclear non epronlo a riprendere il trio nelJa sua forma
di "avere". Questa "potere-non potere" e l'aspetto
positivo e negativo di lutto il pensiero; in Scientology
questo fenomeno e definito con il termine specialistico
dicotomia.
La riabilitazione della capacita del preclear di non
conoscere riabilita il preclear anche per cio che riguarda
il flusso temporale, giacche il processo del tempo
consiste nel conoscere il momen1o preSen1e C, comcmporaneamente,
non conoscere il passato e il futuro.

Questo procedimcnto, come tutti gli altri procedimenti

di Scientology, eripetitivo, Vicne impiegato, di solita,
solo quando il preclear ein ottime condizioni di spirito
e, in genere, in un luogo aperta e abbastanza frequentato.
Qui I'auditor, senza suscitare commenti nelle persone
presenti, indica una persona e chiede al preclear: "Puoi
non conoscere qualcosa rigl1ardo a quella persona?".
L' auditor non permette al preclear di "non conoscere"
case che it preclear gia non conoscc. AI preclear viene
chiesto di "non conoscere" solo Ie cose visibili cd
evidenti della persona in questione. Questa procedi
mento viene anche impiegato su oggetti presenti
nell'ambiente come, ad esernpio, parcti, pavimenti, sedie
e altre casc. L'auditor non dovrebbe sorprendersi se,
per iI preclear, cominciano a scomparire delle grosse
porzioni deH'ambiente. Questa e ordinaria routine e
in effeUi il preclear dovrebbe far scomparire, al suo
eomando, la tOlalita dell'ambiente. L'ambiente non
scompare per I'auditor. La meta finale di questo procedimento
di "non conoscere" ela sparizione dell'intero
universo, sotta iI controllo del preclear, rna solo per
il preclear, Si scoprira che mentre si percorre questo
procedirnenta la "havingness" del preclear puo deteriorarsi.
Se cia accade, significa che il preclear non
e stato audita a sufficienza sul Trio, prima di essere
rnesso su quest'altro procedimento. Esufficiente allora
intercalare iI comando "Guarda qui intorno e dimmi
che cosa potresti avere" con quello di "non conoscere"
per mantenere il preclear in buone condizioni.
Un'agitazione nervosa, iI pari are ossessivo, la semincoscienza
0 il torpore nel preclear, sono Ie manifestazioni
di un calo di havingness. Queste manifestazioni

indicano unicamenle una riduzione delJ'havingness del

precl ear.
II suo rovescio della domanda sarebbe: "Dimmi
qualcasa che sci disposlo a far si che quella persona
(indical" dall'auditor) non conosca su di te". Si devono
percorrcre (audire) entrambi i luti della domand3. Si
puo andare avanti can questo procedimemo per
venticinque 0 persino per cinquanta 0 settanlacinque
ore di auditing, con considerevoli benefici per il preclear,
fintantoche non reagisca troppa violentemente su di
lui in termini di perdita di havingness.
Eimportante sapere che net corso dei procedimenti
di havingness 0 di "non canascere" su di un preclear,
questi puo "esteriorizzare". ]n altre parole, potrebbe,
apparentemente. risultare, per sua diretta osservazione
o perche il preclear 10 informa, che raudilor ha
"esteriorizzato" iJ preclear. Ndl:d sezione "Le parti
del1'uomo" si puo trovare una spiegazione di ques[o
fenomeno. Nell'auditing moderno !'audilor non fa
nient'altro che ascoltare con interesse I'esposizione che
il preclear d. del fatto. Questo e un fenomeno che
accade di frequente, quindi non si dovrebbe permeHere
che il preclear si allarmi. Egli sla molto meglio e puo
essere audilO con maggior profitto quando e esteriorizzato
di quando e "nella sua tesla". Per aiutare il
preclear enecessaria comprendere che una vera e propria
capacil3 di "non conoscere" equivale alia capacita di
cancellare, mediante un comando daw da se, il passalO,
senza sopprimerlo mediante energia 0 addentrarsi in
qualche aItro metoda sia necessaria per aiutare il
preclear. Questa e la riabilitazione primaria in termini
di knowingness. Dimenticare e una manifestazione
inferiore alIa "non knowingness".

La terza capacita del suo preclear a cui I'auditor deve

indirizzarsi equeiia di partecipare a un gioco. Primo,
e principaJe, fra i requisili per giocare un gioco e la
capacita di comrol\arc. Si deve essere capaci di
controllare qualcosa per pater partecipare ad un gioco.
Perci6 una gencrale riabilitazionc del coni rollo, ottcnllta
avviando, eambiando e fcnnando delle case, equivale
alia riabilitazione della capacita di giocare un gioeo.
Quando un preclear ririula di riprendcrsi eperche sIn
facendo del suo stato un gioeo e non crcde che vi sia
qualchc giaco da giocare che 5ia rnigliore dello slato
in cui SI tro\/a. Puo darsi che, sc 10 Sf chiama "gioco",
si metta a prolestare. Nondimcno, qualsiasi condizione
del gencre si arrendcra se I'auditor fad inventare al
preclear condizioni simi1i a sc 10 fara mentire riguardo
alia condizionc eSiS1CI11C. lnvenlarc giochi, condizioni
o probJcmi, riabilita la capaeita di gioeare un gioeo.
Fra i vari (altori di riabiliLazionc i rrincipali sono: il
con\rollo (avviarc, cambiare e fermare). i problcmi .
c J'cssere dispOSLi a soprafrare 0 a cssere sopratTalti.
Non si e piu in grado eli avere de i giochi quando si
perde iI conlrollo su varie cose, quando si ca carta
di problcmi c quando si erilutlallli ad essere sopraffalli
(in altre paroie, pcrdere) 0 a sopratTare (vincere). Si
scoprirfl che, audcndo I'havingncss come nel Trio di
CLli supra. SI puo in c f"fetti diminuire la sua capacita
di giocarc un gioeQ, poichc J'havingness e, in parle,
!a rieompensa chc si oHiene per un giaco.
Quanto ai problemi, si vedra che cssi sono assolutamente
nceessari percile si possa gioc.arc till gioeo.
L 'anatomia di un problema e un'intcnzione contro
ull'altra imCllziollC, Naturalmente questo e, in esscnza,
10 scopa di tutti i giochi: ,were due pani. ognuna del!e

quali ha un'intenzione opposta. Tecnicamente un

problema e due 0 piu scopi in connino. E molto
semplice scoprire se il preclear soffre 0 meno di una
scarsita di giochi. lJ preclear che necessita di piu giochi,
si tiene avvinghialo ai vari problemi del tempo presente.2
Trovandosi di fronte ad un preclear ossessionato da
un problema che concerne ii tempo presente I'auditor
sa che: (I) la capacitil del preclear di gioeare un gioco
ebassa e (2) che bisogna immedialamente impiegare
un procedimenlO specifieD per riabilitare iI preclear
nella seduta.
AlI'inizio di una seduta di auditing accade spesso
dl scoprire che il preclear si eimbattuto. tra una seduta
e I'aitra, in un grave problema del tempo presente. Si
deve percio sempre chiedere al preclear, prima che la
sed uta sia veramente in corso, se c'e "qualcosa che
10 preoccupa". Per un preclear preoccupato a causa
di lIna qualche situazione 0 problema del tempo
presente, nessun procedimento ha un'efficacia maggiore
del seguente. L' auditor, dopo una breve discussione
del problema, chiede al preclear di "inventarne uno
di grandezza paragonabile". Puo darsi che, per far capire
compJetamente questa richiesta al preclear, debba
formularla in modo diver,o, rna cio che J' auditor in
sostanza vuoie, e che ij preclear inventi a crei un
problema che egli consideri simile a quelJa che ha.
Se il preclear non ci riesce, enecessario allora farlo
mentire riguardo al suo problema. Mentire e la forma
pill bassa di creativita. Dopa aver mentito per breve

tempo riguardo a quel problema, si scoprira che ora

e cap ace di inventarne. Si dovrebbe fargli inventare
problemi su problemi, finche il suo problema del tempo
presentc non 10 preoccupi pill.
L'audilOr davrcbbe comprendere che quel preclear
che "ora e disposlo a fare qualcosa nei confronti di
quel problema" , non estato audita abbastanza a lungo
sull'invcnzione di problemi di grandczza paragonabile.
Se il preclear lenta ,mcora di fare qualcosa nei confronti
di quel problema, significa che il problema eancora
ossessivamenle impurtame per lui. Nessuna seduta potra
continuare can successo finche un tale problema del
tempo presente non ecompletamentejlat.,l L'esperienza
ci ha insegnato che quando tali problemi non sana stati
interamente sradicati mediante questa procedimenlo.
ci si puo aspetlare che il resto della seduta, 0 addirittura
I'intero corso dell'auditing, subisca una battuta d'arresto.
Quando sembra che un preclear non faccia progressi
nell'auditing, la cosa che evisibile e marcata. si deve
supporre che abbia ancora lIno di questi problemi del
tempo presente che non e stato sradicato e che deve
essere risolta nell'auditing. Anche se fa capire al preclear
chc pure lui crede che quel problema del tempo prcsente
sia esiremamcnle importante, I'auditor 110n dovrebbe
pensare neanche per un istante che questa procedimento
non risol va un qua/siasi problcma del tcmpo presentc
perclle invece sara proprio quello che succedcra. Qucsto
procedimento dovrebbe essere fatto a certi preclear in
associazione col Trio.
Se si chiede al preclear di "mentire a riguardo" 0
dt "inventare Ull problema di grandezza paragonabile"

e il preclear neJ farlo si agita, diventa incosciente a

incomincia a pariare in modo incoerenle od ossessivo,
bisogna supporre che ha bisogno di percorrere un po'
di havingness~ rhavingness va continuata finche
l'agitazione, 0 il fenomeno, non cessa, permeuendo
COSl di riprendere iI pracedimenlo del problema di
grandezza paragonabile.
Un allro aspello della capacila di giocare un gioco
eI'essere disposti a vincere e }'essere disposti a perdere.
Un individuo deve esscre disposto ad essere causa 0
ad essere un effello. Per quanta riguarda i giochi, cio
si riduce ad essere disposti a vincere e ad essere disposti
a perdere. Le persane a un certo punto cominciano a
temere Ie sconfille e i fa!limenti. Tulia I'anatomia
dell'insucccsso puo essere ridotta semplicemente al fatto
che i propri poslulali 0 Ie proprie intenziani vengona
capovolli nel corso dell'azione. Per esempio, una
persona intende colpire un mura e 10 calpisce. Questa
euna vinoria. Una persona intende non colpire un muro
e non 10 coJpisce. Questa e ancora una vittoria. Una
persona intende non coJpire un mura e 10 colpisce.
Quesla e una sconfilta. Una persona intende colpire
un muro e non riesce a coJpirio. Anche questa e una
sconfina. Per questa cosa, come pure per ahre, si vedra
che la terapia pili signil'icativa che esista, equella di
cambiare idea. TUlle Ie cose sana come si considera
che esse siano, e in nessun altra modo. Se eabbastanza
semplice dare la definizione di vineere e perdere. e
ugualmente semplice audire la cosa.
Questa condlzione vicne espressa al megJio. almeno
COSt sembra, oel processing falto col procedimento
chiamato "sopraffare". Un modo elementare di
percorrerlo edi portare il preclear all'aperto, in un luogo

dove vi siano ma lte persone da osservare; I'audilor,

indicando una persona al preclear, gli chiede: "Che
cosa potrebbe sopraffare quella persona?". Quando il
preclear ri5pande, gli 5i chiede, sempre a proposito
della stessa persona: "Che cosa pOlfebbe, quella persona,
sopraffare?". Come lera domanda gli si chiedc: "Guarda
qui intorno e dimmi che cos a poa csti avere". Queste
tre domande sono impiegate una dopo I'altra. Poi si
sceglie un'allra persona e Ie lre domande vengono poste
di nuovo. Questa pracedimento pub essere varialO nella
sua formulazione, rna j'idea centrale deve restarc sernpre
la stessa di sopra. Si pub ch iedere 31 preclear: " A che
cosa permelleresti di sopmffare quella persona?" e "Che
cosa permel1crcSli a quell a persona, di sopraffare?" e
natural mente: "Guarda qui intorno e dimmi che cosa
potresti averc". Questa esoltanlo uno di un buon numero
di procedimenti possibili sui sogge tlo del sopraffare,
rna bisogna sOllolineare che chiedere al preclear di
pensare a cose che possono sopraffare lu i potrebbe
essere fatale per il caso. Quando ci si occupa del
sopraffare, al preclear bisognerebbe dare una visione
di st.cc.t .
In posizione contrapposta ai procedimemi di
havingncss, rna con un' efflcacia inferiorc nclla terapia,
vi sana i procedimenli di "separazione". Si chiede al
preclear di guardarsi inlorno e di scoprire cose che
sana separale da allre case. Queslo viene ripetulo pili
e piu volle. ElLitlavia dislrullivo per I'havingness, anche
se di tanto in tanto si dimoslrera di beneficia.
Si pub notare che I'havingnes, (barriere), iI "non
conoscere" (esserc ncl tempo prescmc e non nel passaLO
o nel futuro), gJi scopi (problemi, avversari 0 intenzione
controintenzione) e la separazione (Iiberta) costituiscono

\'anatomia dci giochi. Non si creda, pera, che

I'havingness s'indirizzi solamenre ai giochi. Molli ahri
fattori entrano in causa. Fra tutti comunque, queJlo dei
giochi, esenz'altro il piu imporlanlc.
Di questi tempi, in Scientology, ci si indirizza iI meno
possibile aJ se soggettivo, la mentc. Si fa in modo che
il preclear continui ad essere atteoto al vasto arnbiente
che 10 circonda. Indirizzarsi ai vari modelli di energia
della mente offre meno benefici degli esercizi che
meltana direltamente in contalto il preclear con altre
persone 0 con (' universo fisieo. Percio, ehiedere al
preclear di sedersi stando ferma e di rispondere alia
domanda "Che cosa potresti avere?", riccvenda di
rimanda delle risposte ricavate dalla sua esperienza
o sulla base di case che non son a presenti, nan e
terapeutico, rna, al conlrario, riduce Ie sue capacita e
la sua intelligenza. Questo e cio che noi chiamiama
procedimento soggelIivo (che ha luogo unicamenle
all'interno della mente).
Questi sono i principali procedimenti che producono
dei marcati miglioramenti nel preclear. Ce ne sono altri
e ci sono combinazioni di procedimenti, ma quelli fomiti
qui sana senz'altro j piu importanti. Uno Scientologist
che conosta complctamente la mente pUG natural mente
fare molti "tmcchetti" con Ie condizioni delle persone
al fine di migliorarie. Uno di questi sla nena capacita
di occuparsi di una malaui3 psicosomalica, ad esempio
una gamba inferma di cui non ci si possa servire sebbene
fisicamente sia a posto. L'auditor potrebbe chiedere
ill preclear: "Dimmi una bugia riguardo alia tua gamba"
con un possibile alleviamemo del do)ore e dei sintomi.
L'uso ripetitivo della domanda: "Guarda qui intorno
e dimmi qualcosa che la tua gamba potrebbe avere"

allcviera indubbiamcnlc il somalico.~ Chicderc ad un

preclear in tali condizioni: "Chc problema potrcbbe
essere per (e Iii lUa gambaT' 0 invitarlo: "fnvenla un
problema di grandczza pnragonabilc a qucllo della tua
gamba" produn'a un nello cambiamento deBe condizioni
dell'arto. Cio si applica llgualmcntc ad ogni allnl parle
od organo del corpo. Slrano a dirsi, si applica anche
a cia che il preclear possiede. Se gli !)i fosse gU<lstato
un veicolo 0 un carretlo 0 se qualcosa del gcnere gli
causasse dei faslidi, I'auditor pOlrebbe chicdergli: hehe
prob lema potrebbe rapprcscntare per te un carretto?",
C COSI chiedcndogJi di invc ntare molti problcmi simili
si scoprirebbe che ora ha ri!)oito i suoi problemi con
quel carretto.
Vi epoi un altro fe nomeno: iI preclear ha gill. molti
giochi preslabilili. Quando I' auditor chiede di fornirgli
alcuni problemi, nel preclear avvengono di gia Ie manifestazioni
del\'as_is 5 0 della cancellazione. II pensiero
si eaneella; si pub dunque ridurre il numero dei problemi
o dei giochi che il preclear ha, chiedendogli di raccontare
quelli che giil passiede. Chiedere al preclear di
descrivere i suai sintomi ha un valore terapeutico
ciecisamenle inferiore: cia che ne puo derivare e un
peggioramento del Slnlomi slessi, contrariamente a
quanta pensavano aleune scuole di pensiero del passato.
cosa che peraltro funge da spicgazione dei lora
fallimenti.

Nell'auditing vi sono delle eose ben precise che si

devono evitare. Esse sono Ie seguenti:
I. Signi/icanze.' La cosa che un thetan fa con pilI facilita
e cambiare idea. Cia che gli e pill diffieile inveee
eoccuparsi con successo dell'ambiente in cui si tfova.
Pereio chiedere ad un thetan di percorrere idee fino
a scaricarle eerrato. Euno sbaglio. Anche chiedere
al preciear di rin eHere su qualcosa e un errore.
Chiedere al preclear di fare degli esereizi che
riguardano solo la sua mente pub essere estremamente
fatale. H preciear viene audita fra lui e il suo
ambiente. Se viene audita solo rra lui e la sua mente,
la visuale con la quale viene audito etroppo ristretta,
e
la sua condizione peggiorera.
2.
Comunicazione a due sensi. La comunicazione a
due sensi 0 13 semplice comunicazione che vi puc,
essere in una seduta di auditing. pub risultare di
gran lunga eccessiva. La comunicazione implica la
riduzione delJ'havingness. Lasciare che un preclear
parti ininterrottamente ad ossessivamente significa
Iasciare che egli riduca Ia sua havingness. Se gli
viene permesso di continuare a pari are, a forza di
farlo, diseendera lungo la Scala del tono fino ad
una cattiva condizione. E meglio che I'auditor g li
die. in modo semplicc e bruseo di "ehiudere il beeeo"
piultoslO che lasciargli toccare il fondo in termini
di havingness. Anche voi 10 potete osservare se
permettete ad una persona, che non sia tTOPPO capace
di pari are delle sue preoccupazioni, di continuare

a parlare. Comincera a pari are sempre pic, febbrilmente.

Sta riducendo la sua havingness. Alia fine,
a forza di parlare, discendcra lungo la Scala del lOno
fino a raggiullgere I'apalia; a quel punto sara disposla
a dirvi (sc voi insistele) che "51 sente meglio", quando,
a dire il vera, sta peggio. Chiedere ad un preclear:
"Come ti senti ora?" puo ridurre la sua havingness.
poiche 10 porta ad esaminare la sua condizionc del
tempo presente e fa as-is di un po' di massa.
3. Troppi procedimenti. Epossibile che il preclear venga
audita su lrOpri procedimcnli in lroppo poco tempo.
con una riduzione del SliO recupero. Questa situazione
si risolve osservando il suo ritardo di comunicazione.
Si scoprira che I'intcrvallo fra una domanda
che viene ripetuta e la rispeUiva risposta del preclear
e diverso di volta in volta. Quando fa seguito un
periodo di tempo lungo tra la domanda posta una
seconda volta, e la risposla, si dice che il preclear
ha un r;fardo di comunicazione. II ritardo di comunicazione
e iI periodo di tempo che intercorre tra
la domanda posta dall'audilOr e la risposta del
preclear a quella precisa domanda. Non eiJ periodo
di tempo che intercorre lra 1a domanda posta
daJl'auditor e un'affermazione qualsiasi del preclear.
Si lrovera che nel caso di una domanda flpc\uta piu
volte iI ritardo di comunicazione si allunga e si
accorcia. Puo darsi che alla decirna voila che viene
posta, la domanda non riveli pill aleun rit.ardo di
comunicazione degno di nola. Questo ei1 momento
di smettere di porre quella domanda. Poiche ora non
ha aleun ritardo di comunicazione degno di nota.
Ogni proeedimento puo essere abbandonato quando
il ritardo di comunicazione a tre domande successive
e10 stesso. Per passare da un proccdimento all'altro

si usa un ponte di comunicazione7; esso riduce in

misura notevole 10 svantaggio di sotloporre il preclear
a troppi procedimenti. 11 ponte di comunicazione
viene sempre usa to. Prima di porre una domanda,
la si dovrebbe discutere con il preclear e concordare
la sua formulazione, come se stesse stipulando un
contratto can I'auditor. L'auditor informa il preclear
su cosa intende fargli fare e si assicura che al preclear
vada bene che I'auditor gli chieda di fare tali case.
Questa e la prima parte del ponte di comunicazione.
Esso precede tutte Ie domande, rna quando
si passa da un procedimento all'altro il ponte diventa
davvero un ponte. L'auditor pone fine al vecchio
procedimento chiedendo al preclear se pensa che
sia una cosa sicura 0 meno abbandonare it procedimento
a quel punta. Discute can lui degJi eventuali
benefici otten uti dal procedimento e poi 10 informa
che quel procedimento non vern! pili usato.
Dopodiche gli dice che ora usera un nuovo procedimento,
glieio descrive e ottiene l'accarda del preclear
per quanta riguarda qud procedimenw. Una volta
raggiunto I'accardo, da inizio a} procedimento. II
ponte di comunicazione viene usato agni volta.
L'ultima sua parte, J'accordo circa un nuovo procedimento,
viene sempre impiegata prima di iniziare
un qualsiasi procedimento.
4. Mancare di risolvere if problema del tempo presente.
La causa dei casi che si bloccano 0 di queJli che

sono incapaci di trarre beneficia dal processing va

probabilmente imputata, pili che ad ogni allra cosu,
al non aver risoito i problemi del tempo presente
corne descritlo in precedenza.
5.
lncoscienza, lorpore, 0 agilazione net preclear, non
indicano una buona condizione. Indicano una perdita
di avere. Con il processing il preclear non deve essere
mai portato fino all'incoscienza 0 al torporc. Deve
essere sempre lenul0 sveglio. JI fenomcno di base
dell'incoscien za e un fIusso che e nuilo troppo a
lungo in una sola direzione. Se si parla a qualcuno
troppo a lungo \0 si rcnde incoscientc. Per svegliare
il bersaglio di tuuo quel pari are. e necessario far
parlare un po ' anche la persona inconscia. Per far
scomparire !'incosc\enza csemplicemente necessaria
invertire qualsiasi flusso. rna normalmente nella
modcrna Scientology ci si occupa di cio impiegando
il Trio di cui si e parlato in precedenza.
II futuro di Scientology
Ora che I'uorno e rifornito di armi sufficiemi a
distruggere tutta \'umanita sulJa Terra, I'urgenza di avere
lIna nuova scicnza capace di trattare I'uomo evitale.
Scientology e una scienza del genere. Essa e usc ita
dallo stesso crogiolo da cui cuscila }a bomba atomica.
La sua saggezza fondamenlalc deriva dalla fisica
nucleare, dalla matemalica supcriore e dalla comprensione
delle antiche filosofie orientali. Scientology puo
fare. c invcro fa, esaltamente cia che dice di poter fare.
Nella eitta di Washington esiste un enonne archivio,
dove sono classificati migliaia e migliaia di rapporti
di casi complctamenle convalidali e uulenlicali, che
attestano la precisione scientifica eli Scientology. Grazie

a Scientology I'uomo puo prevenire I'insania, la

criminalita e la guerra . E deslinala all'uso da parle
dell'uama. Edestinata al migliaramenlO dell'uama.
Oggi , la principalc carsa sulla Terra non e la corsa
tfa una nazione e r allra. La sola carsa imp0rl;mte in
questo momenta cquella che si disputa tfa Scientology
e la bomba atomica. Puo benissimo darsi, come illustri
autorita hanna dichiaralO, che la sLaria dell' lIomo
dipenda da chi vincera.

LE METE DI
SCIENTOLOGY
Una civilLa scnza pazzia, senza criminali e senza
gueTTe, in cui Ie persone capaci passano prosperare e
gli esseri onesti possano aver dei diritti, in cui I' uomo
sia libero di innalzarsi a pill elevate altezze; queste
sono Ie mete di Scientology_
Annunciate per la prima voILa nel 1950 ad un mondo
sconvolto, queste mete sono decisamente alia partata
della nastra tecnologia.
ApoliLica per naLura, ScienLology accoglie qualsiasi
individuo di qualsiasi credo, razza 0 nazione.
Noi non cerchiamo la rivoluzione. Ccrchiamo solo
quell'evoluzione che pennetta all'individuo 0 alia sociela
di raggiungere degli stati d'essere superiori.
Stiamo raggiungendo i nostri obiettivi.
Dopo interminabili millenni di ignoranza di noi stessi,
della nastra mente e del1'universo. abbiamo fano una
conquista.
Gli altTi tentallvi che l' uOIno ha fauo sono stali
sorpassati.
Riunendo Ie verita prodQtle da cinquantamila anni
di pensiero umano, affinandole e ampliandole can Ie
nuove scoperte sull'uomo, estaLo possibiJe realizzare
questa succcsso.

Ti diamo il benvenuto in Scientology. Da te ci

aspettiamo solo it tuo aiuto per raggiungere i nostri
obieltivi e aiutare gli altri. Ci aspeuiamo che anche
tu venga aiutato.
Scientology eil movimento piLI vitale che esista oggi
sulia Terra.
In un mondo turbolento i! compito non e facile. Ma
d'altro canto se Fosse facile noi non 10 dovremmo fare.
Noi rispcniamo I'uomo e crediamo che sia degno
di aiu10. Noi ti rispcttiamo e crediamo che anche tu
passa aiutare.
Scientology non deve niente a ness uno. Non abbiamo
fanD nulla per cui dover propiziare. Se COS] non fosse,
ora non saremmo abbastanza svegli per fare cio che
stiamo facendo.
L'uomo diffida di tutte Je offerte di aiuto. Spesso
e stato tradito, spesso la sua fiducia e staW infranta.
Trappo frequentemente ha concesso Ja sua fiducia per
poi venir tradito. Possiamo sbagliare, perche costruiamo
un mondo servendoci di pagliuzze spezzate. Ma non
tradiremo mai la tua fiducia in noi finche sarai uno
di noi.
II sale non (ramonta mai su Scientology.
E possa questa essere I' alba di un nuovo giorno per
te, per coloro che ami e per \'uomo.
Le nostre mete sana semplici anche se elevate.
Ed avremo successo, e abbiamo successo ad ogni
giro che la Terra compie aHoma al proprio assc.
11 tuo aiutD eben accetto.
II nastra aiuto e tuo.
L. Ron Hubbard
Settembre 1965