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limitada, que es la razn, mientras que la sabidura concierne a la realidad del ser al
completo.
De modo que existe una preparacin a la sabidura ms elevada que la filosofa,
que no se dirige a la razn, sino al alma y al espritu, y a la que podemos llamar
preparacin interior; ste parece haber sido el carcter de los ms altos grados de
la escuela de Pitgoras. Ha ejercido su influencia a travs de la escuela de Platn
y hasta el neo-platonismo de la escuela de Alejandra, donde apareci de nuevo
claramente, as como entre los neo-pitagricos de la misma poca.
Si para esta preparacin interior se empleaban tambin palabras, stas no podan ser
ya tomadas sino como smbolos destinados a fijar la contemplacin interior. Mediante
esta preparacin, el hombre es llevado a ciertos estados que le permiten superar
el conocimiento racional al que haba llegado anteriormente, y como todo esto est
muy por encima de la razn, est tambin muy por encima de la filosofa, puesto
que la palabra filosofa siempre es empleada de hecho para designar algo que slo
pertenece a la razn.
No obstante, es asombroso que los modernos hayan llegado a considerar a la
filosofa, as definida, como si fuera completa en s misma, y olvidan as lo ms
elevado y superior.
La enseanza esotrica fue conocida en los pases de oriente antes de propagarse
en Grecia, donde recibi el nombre de "misterios". Los primeros filsofos, en
particular Pitgoras, vincularon a ellos su enseanza, como no siendo sino una
expresin nueva de ideas antiguas.
Existan numerosas clases de misterios con orgenes diversos. Aquellos en los
que se inspiraron Pitgoras y Platn estaban en relacin con el culto de Apolo.
Los "misterios" tuvieron siempre un carcter reservado y secreto, significando
etimolgicamente la propia palabra "misterios" silencio total, no pudiendo ser
expresadas mediante palabras las cosas a las cuales se referan, sino tan slo
enseadas por una va silenciosa. Pero los modernos, al ignorar cualquier otro
mtodo distinto al que implica el uso de la palabra, al cual podemos llamar el mtodo
de la enseanza exotrica, han credo errneamente, a causa de ello, que no haba
aqu ninguna enseanza.
Podemos afirmar que esta enseanza silenciosa usaba figuras, smbolos y otros
medios que tenan por objetivo conducir al hombre a estados interiores, permitindole
llegar gradualmente al conocimiento real o a la sabidura. Tal era el objetivo esencial
y final de todos los "misterios" y de otras cosas semejantes que pueden encontrarse
en diferentes lugares.
En cuanto a los "misterios" que estaban especialmente vinculados al culto de Apolo
y al propio Apolo, es preciso recordar que ste era el dios del sol y de la luz, siendo
sta en su sentido espiritual la fuente de donde brota todo conocimiento y de la que
derivan las ciencias y las artes.
Se dice que los ritos de Apolo llegaron del Norte y esto se refiere a una tradicin
muy antigua, que se encuentra en libros sagrados como el Vda hind y el Avesta
persa. Este origen nrdico era incluso afirmado ms especialmente para Delfos,
que pasaba por ser un centro espiritual universal; y haba en su templo una piedra
llamada "omphalos" que simbolizaba el centro del mundo.
Se piensa que la historia de Pitgoras, e incluso su propio nombre, poseen una cierta
relacin con los ritos de Apolo. ste era llamado Pythios, y se dice que Pytho era
el nombre original de Delfos. La mujer que reciba la inspiracin de los Dioses en
el templo era llamada Pythia. El nombre de Pitgoras significa entonces "gua de
la Pythia", lo cual se aplica al propio Apolo. Se cuenta adems que es la Pythia
quien declar que Scrates era el ms sabio de los hombres. Parece entonces que
Scrates estuvo relacionado con el centro espiritual de Delfos, al igual que Pitgoras.
Aadiremos que si bien todas las ciencias eran atribuidas a Apolo, esto era incluso
ms especialmente en cuanto a la geometra y la medicina. En la escuela pitagrica,
la geometra y todas las ramas de las matemticas ocupaban el primer lugar en
la preparacin al conocimiento superior. Con respecto a este conocimiento, estas
ciencias no eran dejadas de lado, sino que, por el contrario, eran empleadas como
smbolos de la verdad espiritual. Tambin Platn consideraba a la geometra como
una preparacin indispensable a toda otra enseanza, y haba inscrito sobre la puerta
de su escuela estas palabras: "Nadie entre aqu si no es gemetra". Se comprende
el sentido de estas palabras cuando se las refiere a otra frmula del mismo Platn:
"Dios siempre geometriza", ya que, hablando de un Dios gemetra, Platn aluda a
Apolo.
No debe asombrar que los filsofos de la Antigedad hayan empleado la frase inscrita
en la entrada del templo de Delfos, puesto que conocemos ahora los vnculos que los
unan a los ritos y al simbolismo de Apolo.
Despus de todo esto, fcilmente podemos comprender el sentido real de la frase
estudiada aqu y el error de los modernos a este respecto. Este error deriva de
que ellos han considerado esta frase como una simple sentencia de un filsofo, a
quien atribuyen siempre un pensamiento comparable al suyo. Pero, en realidad, el
pensamiento antiguo difera profundamente del pensamiento moderno. As, muchos
atribuyen a esta frase un sentido psicolgico; pero lo que ellos llaman psicologa
consiste tan slo en el estudio de los fenmenos mentales, que no son sino
modificaciones exteriores -y no la esencia- del ser.
Otros an ven en ella, sobre todo aquellos que la atribuyen a Scrates, un objetivo
moral, la bsqueda de una ley aplicable a la vida prctica. Todas estas
interpretaciones exteriores, sin ser siempre enteramente falsas, no justifican el
carcter sagrado que posea en su origen, que implica un sentido mucho ms
profundo que el que as se le quiere atribuir. En primer lugar, significa que ninguna
enseanza exotrica es capaz de dar el conocimiento real, que el hombre debe
encontrar solamente en s mismo, pues, de hecho, ningn conocimiento puede ser
adquirido sino mediante una comprensin personal.