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tuvo confianza, aunque lo que se le peda era muy exigente; incluso, supo confiar cuando se
le pidi el sacrificio de su propio hijo. Esta es la caracterstica ms tpica de Abaham,
recocida por muchos pueblos a lo largo de la historia de la salvacin
Despus de estos sucesos fue dirigida la palabra de Yahveh a Abram en visin, en estos
trminos: No temas, Abram. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande. Dijo
Abram: Mi Seor, Yahveh, qu me vas a dar, si me voy sin hijos...? Dijo Abram: He aqu
que no me has dado descendencia, y un criado de mi casa me va a heredar. Mas he aqu que
la palabra de Yahveh le dijo: No te heredar se, sino que te heredar uno que saldr de tus
entraas. Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. Y crey l en Yahveh, el cual se lo reput por
justicia (Gnesis 15, 1-6).
Esto es lo que Joo Batista Libnio ha llamado en un famoso artculo: La experiencia
fundante; una experiencia de Dios radical en la cual se asienta todo el edificio que se va a
construir en la vida religiosa. Es el momento de encuentro inmediato con Dios, cara a cara,
que se acoge con una confianza total. Desde all adquieren sentido las exigencias apostlicas
y comunitarias que pueden sobrepasar las propias fuerzas y las capacidades de cada
persona y que slo pueden ser superadas desde la fe profunda en el Dios de la promesa que
un da quiso revelar su rostro amoroso a cada uno en particular.
As como Abraham, cada uno de nosotros fue llamado por Dios un da; Dios nos
sedujo y, como bien reconoce Jeremas, nosotros nos dejamos seducir (Cfr. Jer. 20, 7).
Cuando volvemos a los orgenes de nuestra vocacin y cuanto ms lejos est, con ms fuerza
la recordamos nos damos cuenta de los nimos y bros que nos acompaaban; ramos
capaces de renunciar a una familia, de renunciar a una carrera exitosa, a un legtimo amor.
ramos capaces de sacrificios, de extensas reuniones, de renunciar a la siesta, de trabajar por
el anuncio de la Palabra. Como Pedro, estbamos dispuestos a caminar incluso sobre las
aguas; San Mateo nos recuerda cmo Pedro, cuando vio al Seor caminando sobre el lago de
Tiberades, se dej llevar por un entusiasmo casi infantil, y se atrevi a decir: "Seor, si eres
t, mndame ir donde ti sobre las aguas" (Mt. 14, 28). Y Jess, sin pensarlo dos veces, le dice:
"Ven!" (Mt. 14, 29).
Estos primeros impulsos, estos arranques de generosidad de los comienzos, son
fundamentales; nos emborrachamos de Dios y le decimos: ordena que yo vaya hasta t sobre
las aguas. Si lo pensamos con cabeza fra, sabramos que es imposible. Sabramos que las
leyes de la gravedad, la ley de la libertad, la ley del deseo, la ley de la satisfaccin, las leyes de
Freud nos dicen que es imposible. Seguramente algn amigo, algn familiar, algn conocido
nos lo advirti y nos lo dijo: "Eso es imposible! Cmo vas a hacer esta locura?" Pero, como se
dice muy coloquialmente, un bobo careado, mata a la mam y un loco enamorado, lo entrega
todo por el Reino.
Por esto, el acompaamiento espiritual en los comienzos de la vida religiosa debe
apoyar, incondicionalmente, el crecimiento de la persona en la fe, en la confianza plena en
este Dios que nos invita y nos anima a caminar con l en su seguimiento. No podemos
perder de vista las dificultades, los problemas que pueda haber en estas primeras etapas,
pero tampoco es legtimo que desanimemos a los que comienzan y los llamemos siempre a
la sensatez de la madurez; hay que saber acompaar con paciencia esos arranques de
generosidad y procurar afirmar a los jvenes en la fe que debe sostenerlos cuando llegue la
prueba. Si slo hiciramos lo que nos parece sensato desde la cima de la madurez y
perdiramos de vista la confianza radical que exige de nosotros Dios en los comienzos, nadie
se lanzara a construir una aventura de seguimiento a la cual nos invita Dios desde nuestra
radical pobreza e impotencia.
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situaciones exigentes se acrisolan las vocaciones, aunque tambin hay que reconocer que
muchas de ellas naufragan durante estos aos.
Volviendo al Tiberades, nos encontramos con el Pedro que baj de la barca y se puso
a caminar sobre las aguas yendo hacia Jess" (Mateo 14, 29). Durante cunto tiempo? No se
puede saber; a algunos les da para el juniorado, a otros para algo ms... Pero tarde o
temprano, en un momento o en otro, cuando menos lo esperamos, comenzamos a sentir la
fuerza del viento, y aparecen dos elementos que tenemos que reconocer de inmediato: el
miedo y, consecuencia de ste, la duda: Pedro, "viendo la violencia del viento, le entr miedo
y, como comenzara a hundirse, grit: Seor, slvame!" (Mateo 14,30). Este por lo menos
grit, hay algunos que ni eso... por el miedo, se callan y quedan mudos; se ahogan en su
silencio.
Los vientos, ms fuertes o ms suaves, empiezan a aparecer, y con los vientos el
miedo. Slo despus comenzamos a hundirnos, no antes. El miedo no es porque nos estamos
hundiendo, sino que nos hundimos porque tenemos miedo, porque comenzamos a dudar. Esto
de caminar sobre las aguas es imposible para nosotros, pero no para Dios; ya lo deca el ngel
a propsito del anuncio del nacimiento de Jess: "porque ninguna cosa es imposible para Dios"
(Lucas 1, 37). Y en los tres sinpticos se ponen estas palabras en boca de Jess a propsito de
la duda que se le plantea a los discpulos sobre la salvacin de los que tienen riquezas: "Para
los hombres imposible; pero no para Dios, porque todo es posible para Dios" (Marcos 10, 27 y
paralelos).
Tiempos de Consolidacin: La Conquista de la tierra
El pueblo de Israel llega, despus de muchos aos, a la tierra prometida que mana
leche y miel. Contrariamente a lo que se podra pensar, no era una tierra deshabitada sino
que estaba repleta de pueblos que ejercan, legtimamente, su derecho a permanecer all.
Los israelitas deciden, entonces, conquistar la tierra a travs de una campaa organizada y,
sobre todo, ganndose aliados entre los agricultores ms pobres que han vivido esclavizados
y sometido por los reyezuelos del lugar. La promesa de Dios no excusa el esfuerzo de
conquistar un espacio para vivir y crecer como pueblo. Ellos saben que la tierra prometida es
tambin una tarea. Es un tiempo de consolidacin y crecimiento a travs de la organizacin
y en la adoracin de un Dios que no quiere perpetuar una relacin amo-esclavo, sino que
espera que se constituyan en un pueblo de hermanos.
Esta etapa del pueblo de Israel puede compararse con el tiempo que sigue a los votos
perpetuos durante el cual el religioso o la religiosa va consolidando su estilo de vida con
mayor autonoma y libertad. Es un tiempo de conquista del espacio propio para vivir su
vocacin desde una autntica fraternidad. El acompaamiento durante esta etapa debe
ayudar al religioso a afirmarse en el camino que ha emprendido y a ganar su propia
autonoma y libertad.
Tiempos de Infidelidades y Denuncias: La Monarqua y los Profetas
El proceso de consolidacin del pueblo en la tierra prometida va haciendo progresar
la organizacin y la autonoma, como veamos ms arriba; sin embargo, durante muchos
aos, el pueblo se fue alejando del seguimiento de su Dios. Es el tiempo durante el cual los
profetas tuvieron el valor de denunciar las infidelidades de los gobernantes y llamar con
insistencia y coraje a la fidelidad.
El religioso que se va sintiendo cada vez ms autnomo y que va siendo seor de su
propio proceso puede llegar a olvidase de Dios y a alejarse de sus proyectos; no siempre se
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dar este fenmeno, pero si llegara a aparecer este deseo de una libertad que supone
distanciamiento de los planes de Dios y de la alianza, es fundamental que se tenga un
acompaamiento espiritual que pueda confrontar y advertir sobre los peligros de una
autonoma mal entendida. Es necesario escuchar una palabra proftica que recuerde el
llamamiento inicial y que mantenga viva la confianza en el Dios que quiso hacer su camino
junto a nosotros. Miqueas lo resume con una gran sabidura cuando dice:
Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan slo
practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (Miqueas 6,8).
Crisis en la Madurez: El Destierro
El pueblo de Israel vivi muchos momentos de infidelidad a la alianza. Escuch ms
de una vez las advertencias de los profetas que le recordaban que se estaba apartando del
camino. No podemos ver el exilio como un castigo enviado por Dios, sino como la
consecuencia lgica de un proceso de alejamiento de Dios por parte del pueblo.
Tambin en la vida religiosa pueden aparecer crisis muy fuertes en el tiempo de la
madurez; crisis que pueden ser interpretadas como momentos de prueba o tambin como
experiencias de purificacin. No es raro que Dios cuestione un camino cuando percibe que el
religioso ha perdido su rumbo y se ha alejado de l... San Ignacio de Loyola, siguiendo la
tradicin de los padres, habla de tres razones por las cuales la persona puede tener
momentos de desolacin y de crisis. Dice en el nmero 322 de los Ejercicios Espirituales:
Tres causas principales son porque nos hallamos desolados:
la primera es por se tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios
espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros;
la tercera, por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente sintamos
que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna
consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque en
cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria
vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin (EE
322).
Tenemos, pues, algunas pistas para orientar al que se siente desolado y abandonado
por Dios; el exilio es una experiencia dolorosa, una situacin de desarraigo y alejamiento de
Dios y de la comunidad. En estas circunstancias es necesario que el acompaante espiritual
cumpla la tarea que cumplieron los profetas del exilio; cuando el pueblo viva en medio de
imperios paganos, con culturas politestas, culturas refinadas y lujosas; se preguntaba
dnde queda la alianza de Dios con los pobres?; dnde las promesas del Seor?; piensan,
por otra parte cmo cantar al Seor en tierra extraa? (Salmo 137). En este contexto, el
papel de los profetas es mantener la esperanza contra toda esperanza; anunciarle al pueblo
que Dios sigue siendo fiel; que sigue presente en la historia; la misin del profeta es
consolar al pueblo, anunciar buenas nuevas y animar para que puedan resistir.
Apertura para recibir la Promesa: La Anunciacin
Todo este proceso que hemos
venida del Mesas que se encarna en
Nazaret es el icono del pueblo abierto
tienda entre nosotros. Es desde esta
posible la realizacin plena del plan de salvacin de Dios sobre su pueblo. Ella es el modelo
del creyente que acoge en su ser la Verdad de Aquel que se hace Camino y que lleva al
mundo hasta la Vida plena y definitiva de Dios.
El acompaamiento espiritual debe conducir, lenta y procesualmente, hasta esta cima
de la experiencia espiritual. All debe llegar todo proceso de formacin y de acompaamiento
espiritual en la vida religiosa. Hasta que cada uno y cada una pueda repetir esas benditas
palabras de Mara en dilogo con su Dios:
He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra (Lucas 1, 38).
Algunos rasgos generales para el acompaamiento espiritual durante la formacin
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