Disponvel em: < http://www.eumed.net/rev/cccss/26/memoriasocial.html>. Acesso em 28 mar.

2015

A MEMRIA SOCIAL E A CONSTRUO DA IDENTIDADE

CULTURAL: DILOGOS NA CONTEMPORANEIDADE

Isabel
Halfen
da
torino@hotmail.com
Universidade Federal de Pelotas

Costa

Torino

(CV)

Resumo: Este artigo pretende um dilogo e, ao mesmo tempo, uma reflexo sobre as
relaes entre a memria, a identidade e a cultura visual na ps-modernidade, a partir
do pensamento de alguns tericos de estudos culturais como Henri Bergson, Maurice
Halbwachs, Paul Ricoeur, Pierre Nora, Jol Candau, Andreas Huyssen, Michel
Maffesoli, Nicholas Mirzoeff, entre outros. No texto, tambm so abordadas questes
como as de que maneira a cultura visual contempornea e o contedo miditico,
incrementado pelas inovaes tecnolgicas, podem influenciar na construo da
memria social e da identidade cultural.
Palavras-chave: Memria, Identidade cultural, Cultura visual, Contemporaneidade.
Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato:
da Costa Torino, I.: "A memria social e a construo da identidade cultural: dilogos
na contemporaneidade", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Diciembre 2013,
www.eumed.net/rev/cccss/26/memoria-social.html
Introduo
Desde os tempos mais remotos, o tema memria vem despertando interesse na humanidade,
principalmente com relao ao seu funcionamento e aspecto cognitivo, mas foi somente
durante o sculo XIX que surgiram os primeiros trabalhos cientficos de maior importncia a
respeito das caractersticas e funcionamento da memria humana, muitos deles, a partir do
estudo
de
pacientes
e
da
experimentao
animal.
Centrado nas tendncias positivistas e cientificistas, o pensamento filosfico do final do sculo
XIX e comeo do sculo XX valorizava o objetivismo em detrimento da relao entre corpo e
mente. E justamente nesse momento que a filosofia, com o filsofo francs Henri Bergson e a
psicologia, com o mdico austraco Sigmund Freud comeam a discutir a memria como
cincia. Bergson, como grande pioneiro no estudo do conceito da memria em sua obra
Matria e Memria, escrita em 1896, desafia esse cientificismo ao defender que a memria
no pode ser explicada apenas pelo crebro, mas tambm pelo esprito, sendo a prpria
memria o fruto dessa relao corporal e espiritual. O socilogo francs Maurice Halbwachs
viria, logo a seguir, contribuir com a sua sociologia da memria para a introduo da noo de

memria nas cincias sociais, semeando um terreno frtil e abrindo caminho, na rea das
humanidades, para vrios tericos desse tema que discutem a articulao da memria como
fonte
de
ligao
social
e
construo
da
identidade
cultural.
Atualmente, o interesse pela base social da memria atinge a vida cotidiana, sendo
objeto de estudo no somente em relao ao funcionamento de organismos vivos e no campo
das neurocincias, mas da sociedade, da histria, da cultura, da arte, da literatura, ou seja, da
memria social. Mesmo sendo foco de toda essa complexa rede de estudos, os mecanismos
do armazenamento das memrias, todavia, permanecem at hoje como um mistrio, segundo
o
mdico
e
cientista
argentino,
Ivan
Izquierdo1 (2002).
Portanto, o estudo sobre a memria social se desenvolve em um campo amplo que atravessa
diferentes reas disciplinares, constituindo-se, desta forma, em um terreno de pesquisa de
difcil delimitao conceitual, pois trabalha com conceitos complexos que, embora sejam
conexos,
possuem
as
suas
especificidades.
Que relao se pode, ento, estabeler entre a memria e a construo de uma
identidade cultural? Segundo um dos maiores estudiosos da cultura material, o brasileiro
Ulpiano Bezerra de Meneses (1984, p. 33), a memria, como suporte fundamental da
identidade, mecanismo de reteno de informao, conhecimento, experincia individual ou
social, constituindo-se em um eixo de atribuies que articula, categoriza os aspectos
multiformes de realidade, dando-lhes lgica e inteligibilidade. Assim, nos conhecemos e
reconhecemos por meio dessas percepes e lembranas, dos registros que fazemos de fatos
passados, de objetos e coisas que nos so caras, que nos identificam socialmente. Portanto,
preservar, tornar bens sempre presentes e disponveis, ativa a nossa memria e,
consequentemente,
nutre
a
nossa
identidade
cultural.
Segundo Izquierdo (2002), o aprendizado e a memria so propriedades bsicas do
sistema nervoso. O autor afirma que no existe atividade nervosa que no inclua ou no seja
afetada de alguma forma pelo aprendizado e pela memria: aprendemos a caminhar, pensar,
amar, imaginar, criar, fazer atos-motores ou ideativos simples e complexos, etc.; e nossa vida
depende de que nos lembremos de tudo isso (IZQUIERDO, 2002, p. 90).
Portanto, a memria e sua relao com o tempo vital ao ser humano; essencial a sua
identidade, pois, juntas, elas memria e identidade se tornam capazes de gerar sentido,
organizao social e unificao de um grupo, mantendo-o coeso e ancorado em referenciais
simblicos familiares a ele.
Dilogos entre memria e identidade na contemporaneidade.
Alm de estabelecer alguns possveis dilogos entre autores, este texto pretende uma reflexo
sobre a estreita relao entre a memria, a identidade e a cultura visual na ps-modernidade e
suas presenas marcantes neste perodo. Como paradigma dessa poca, surge a linguagem e
como linguagem especial, a arte. Tudo isso influenciado diretamente, nas ltimas dcadas,
pelas inovaes tecnolgicas, que praticamente desfazem os limites entre comunicao, lazer,
arte e economia. E, ao mesmo tempo, os excessos de memria, a busca frentica pela
afirmao da identidade e os estudos sobre a cultura visual, preocupados com o poder
exercido pela profuso de imagens na atualidade, a influncia e o modo como elas nos afetam
na construo das identidades, j que reconhecem que a viso culturalmente construda e,
portanto,
contribuem
para
a
formao
dessas
identidades.
A obra do filsofo Henri Bergson Matria e Memria (1999) prope uma reflexo de
leitura do mundo a partir das imagens e a percepo desse mundo, pelo corpo. Sua teoria
trabalha com o carter subjetivo ao afirmar que a memria no pode ser apenas atribuda ao
crebro, mas ao esprito tambm, como fruto da interao entre eles.
Para Bergson (1999, p.247), a memria um fenmeno que prolonga o passado no presente".
O autor afirma que do presente que parte o apelo ao qual a lembrana responde, e dos
elementos sensrio-motores da ao presente que a lembrana retira o calor que lhe confere
vida" (Bergson, 1999, p. 179). Assim, a memria seria a prpria ferramenta de conservao do
passado, que s sobrevive graas evocao, no presente, das lembranas. O tempo de
Bergson possui uma concepo abstrata. A durao no a mera sucesso de instantes ou a
passagem
linear
do
tempo:
A memria, praticamente inseparvel da percepo, intercala o passado no presente, condensa
tambm, numa intuio nica, momentos mltiplos da durao e, assim, por sua dupla
operao, faz com que de fato percebamos a matria em ns, enquanto de direito a
percebemos nela (BERGSON, 1999, p.77).

Bergson ressalta em seu trabalho dois tipos de memria: a memria-hbito, adquirida

pela repetio e ao de comportamentos habituais (por vezes automticos) e a imagemlembrana, constituda por rememoraes isoladas, vocativas, que ocorrem independentes de
qualquer hbito. Essa ltima, por ser inconsciente e individualizada, considerada por ele
como a verdadeira memria, pois o passado estaria a, vivo para souvenir, vir tona,
constituindo-se em autnticas ressurreies do passado (BOSI, 1987, p. 48). As lembranas,
nesse caso, poderiam ser buscadas no inconsciente para serem atualizadas, no presente.
Para Bergson (1999), a percepo, ou seja, a leitura que fazemos do objeto presente est
sempre impregnada de lembranas, mesmo as lembranas que esto no inconsciente
(memria
pura).
Segundo Bosi (1987, p. 14) a teoria de Bergson, sustenta que o passado se conserva inteiro no
esprito, seja em forma inconsciente ou evocado pelo presente atravs das lembranas. A
memria , pois, sob a ptica bergsoniana, a conservao integral do passado recordado de
forma
linear
e
integral.
J o socilogo francs Maurice Halbwachs (2004) contesta a compreenso da memria
luz da percepo individual de Bergson (1999), pois a considera como um fenmeno social.
Sobre a memria pura de Bergson (1999), Halbwachs afirma que a mesma no existe;
sempre associada ao trabalho da conscincia, pois, segundo ele, a reflexo precede
evocao da lembrana. Para ele, tudo o que lembramos e julgamos ser subjetivo no o , por
que, na realidade, determinado socialmente. A teoria cientfica de Halbwachs diz que o ser
humano no se lembra sozinho. Isso significa que nossa memria e lembranas so produto da
sociedade em que vivemos. Sobre a possibilidade da existncia de uma memria estritamente
individual, Halbwachs (1990, p. 36), enftico em afirmar: s temos capacidade de nos
lembrar quando nos colocamos no ponto de vista de um ou mais grupos e de nos situar
novamente
em
uma
ou
mais
corrente
do
pensamento
coletivo.
Outro ponto central na teoria de Halbwchs o carter construtivo da memria social. Para ele,
a nossa memria no uma reproduo das experincias passadas, mas sim, uma construo
que se faz a partir delas, no presente. Segundo ele, as representaes sociais se do por
meio da ancoragem de novas experincias em conhecimentos preexistentes, mas em funo
da realidade presente e com o apoio de recursos proporcionados pela sociedade e pela cultura.
Halbwachs (Los marcos sociales de la memoria, 2004) tambm explica a memria individual a
partir de sua dimenso social: relacionada aos grupos sociais. Segundo ele, a memria
individual existe, mas est enraizada dentro de quadros sociais, ligada s representaes
coletivas estabelecidas por grupos sociais. Ele associa quadros sociais a um sistema de
representaes no qual a memria feita de imagens, esquemas do passado. Segundo ele,
os indivduos no recordam sozinhos: as lembranas so frutos destes esquemas ou quadros
adquiridos na convivncia social (famlia, grupo profissional, classe social). A afirmao central
de Halbwachs sobre a memria a de que, quaisquer que sejam as lembranas do passado
que possamos ter por mais que elas paream resultado de sentimentos, pensamentos e
experincias exclusivamente pessoais , elas s podem existir a partir dos quadros sociais da
memria, tendo como referencial as estruturas simblicas e culturais do grupo. Assim, como
uma construo social, essa memria seletiva, pois o indivduo pode recordar somente aquilo
que considera importante para seu grupo, reivindicando a sua formao identitria a partir
dessas experincias coletivas. A memria coletiva seria, assim, uma memria partilhada por um
grupo, um povo, uma nao, constituindo e modelando a identidade, a particularidade, a
inscrio
na
histria
do
grupo
relacionado.
A teoria de Halbwachs, em alguns aspectos, apresenta ainda muita atualidade, como no
argumento de que os grupos sociais produzem uma memria do seu prprio passado coletivo e
que essa memria consiste em manter um sentimento de identidade que permite identificar os
grupos, distinguindo-os dos demais. Isso significa pertencer a um grupo; afinar-se a ele e, ao
mesmo tempo, se situar, pelos contrastes, pois sabemos que a identidade cultural marcada
pela diferena, isto , s entendemos uma identidade cultural ao contrast-la com outra (por
isso a diversidade to essencial para a manuteno das culturas).
Mas, depois de quase um sculo, com as transformaes da sociedade ocasionadas pelo
crescimento dos meios de comunicao de massa, o conceito de construo da memria
coletiva de Halbwachs encontra certa dificuldade. Os grupos sociais j no to definidos e,
cada vez mais flexveis geograficamente, so influenciados pela interao virtual
proporcionada pelo mundo em rede, onde se se ampliam e homogenezam culturas e
tambm memrias que interferem direta e indiretamente na elaborao dessa memria
coletiva. Por isso as memrias comuns, puras mas no no conceito bergsoniano e, sim, no

sentido genuno, legtimo do grupo se tornam, a cada dia, mais significativas para a memria
social contempornea.
Faculdade da memria; faculdade do esquecimento
O filsofo francs Paul Ricoeur, ao partir de uma anlise da memria como fenmeno em sua
obra Memria, Histria e esquecimento (2007), j no incio de seu texto adverte para a
necessidade da proposio de uma memria equilibrada, capaz de se contrapor aos excessos
de memria, ao exagero de comemoraes e ao excesso de esquecimento que, segundo
ele,
fazem
parte,
atualmente,
de
um
espetculo
inquietante:
Continuo preocupado com o inquietante espetculo proporcionado
pela memria demais aqui, pelo esquecimento demais acol, para no falar na influncia das
comemoraes e dos abusos de memria e de esquecimento. A ideia de uma poltica da justa
memria , sob esse aspeto, um de meus temas cvicos confessos (RICOEUR, 2000, p. I)
.
Ricoeur (2007) mostra-se perturbado com esses excessos de memria/esquecimento e
dos abusos de memria por parte de indivduos, grupos ou pela ordem poltica e reivindica uma
poltica de memria mais justa: a justa memria como meio de enfrentamento dos traumas do
passado, capaz de manter a sociedade corretamente a salvo de situaes de abusos, injustia
e violaes de direitos humanos. O autor trata os temas memria, histria e esquecimento com
a mesma proporo nessa obra. Ele cita o esquecimento passivo (a forma patolgica) e o
esquecimento ativo, como ligado s relaes ideolgicas, polticas e de poder (incluindo a as
anistias).
Como formas de abuso da memria, Ricoeur (2007) refere-se memria obrigada (que
envolve abusos polticos, tratando obcessivamente o dever de memria de uma sociedade com
seus eventos traumticos); memria manipulada (que envolve relaes individuais e coletivas
entre memria e identidade impostas ideologicamente para justificao de poder) e memria
impedida (que envolve manifestaes patolgicas da memria coletiva, como o recalcamento
de
lembranas,
que
leva

compulso

repetio).
Ao problematizar o esforo de recordao e o esquecimento, Ricoeur explica que a
tentativa de tudo lembrar e nada esquecer busca o passado para torn-lo presente.
No somente o carter penoso do esforo de memria que d relao sua colorao
inquieta, mas o temor de ter esquecido, de esquecer de novo, de esquecer amanh de cumprir
esta ou aquela tarefa; porque amanh ser preciso no esquecer... de se lembrar. Aquilo que
[...] chamaremos de dever de memria consiste essencialmente em dever de no esquecer.
(RICOUER, 2007-48)
Desenvolvendo pesquisas no campo da Antropologia cognitiva2 , o antroplogo francs Jol
Candau trabalha com as diversas formas de memria: compartilhada ou supostamente
compartilhada (memria familiar e genealgica, memria coletiva, etc) distinguindo
notadamente no trabalho de memria os aspectos protomemoriais, memoriais e
metamemoriais. Em sua obra Memria e Identidade, Candau (2011) argumenta que a memria
a sustentao da identidade. No decorrer desse livro, o autor dialoga com Halbwachs (1990),
Nora
(1984)
e,
tambm,
com
Ricoeur
(2007).
Quando se refere s diferentes manifestaes da memria, Candau (2011, p. 23) decompe
seu conceito em trs nveis: a protomemria, que a memria social incorporada e que se
expressa quase que automaticamente nos gestos, procedimentos e hbitos; a memria de alto
nvel, da evocao ou recordao voluntria e a metamemria, que a representao que
fazemos das prprias lembranas, como nos vemos e identificamos, ou seja, aquela diz
respeito construo identitria. Para ele, s a terceira memria, a metamemria, aquela que
se refere memria coletiva, pode ser compartilhada, pois um conjunto de representaes da
memria. Essa afirmao, de certo modo, aprimora a teoria de Halbwachs, diminuindo o risco
de
confuso
entre
memria
individual
e
memria
coletiva.
Candau (2011, p. 44) diferencia, tambm, as memrias fortes e as fracas: a memria forte, para
ele, aquela que estrutura a identidade, nos ajudando a organizar sentido, enquanto que a
fraqueza da memria fruto da transformao gradativa dos grupos e da diluio de seus
quadros
sociais
de
memria.
Candau (2011, p.16) acrescenta que a memria, ao mesmo tempo em que nos modela, , por
ns, modelada. Para ele, isso resume perfeitamente a dialtica da memria e da identidade

que se conjugam, se nutrem mutuamente, se apoiam uma na outra para produzir uma trajetria
de
vida,
uma
histria,
uma
narrativa.
Em relao ao esquecimento, Candau (2011, p.128), argumenta que ele nem sempre um
inimigo da memria; por vezes ele pode ser seu segredo, um tranquilizador quando as
lembranas se tornam um fardo difcil demais para carregar: s vezes preciso passar a
esponja para ir adiante. Ainda sobre o esquecimento, Candau (2011, p. 129) cita Halbwachs,
lembrando que a sociedade tende a descartar da sua memria tudo o que pode separar os
indivduos, separar os grupos uns dos outros. Observa-se que, assim como a lembrana, o
esquecimento tambm seletivo: somos dotados da faculdade da memria e do esquecimento
e, como aptido inata, natural ou adquirida, possumos a capacidade de us-la da forma mais
conveniente.
O boom da memria na contemporaneidade
Ao afirmar que a histria filha da memria e que fala-se tanto em memria porque ela j
no existe mais, Candau (2011, p. 133) lembra o historiador francs Pierre Nora. Uma
expresso que vem sendo empregada com frequncia na contemporaneidade foi criada por
Nora na obra Les lieux de mmoire, em 1984. Os lugares de memria surgem, segundo o
autor, de um jogo entre a memria e a histria no qual preciso se ter vontade de memria, de
manter algo vivo. Essa expresso tem sido utilizada para referenciar suportes de memria,
locais aos quais vinculamos referncias que nos so importantes; lugares capazes de guardar
lembranas e permitir o acesso a elas sempre que se fizer necessrio ou conveniente; so
lugares ou espaos em que a memria pode ser revivida ou recriada para a construo de uma
memria coletiva capaz de identificar importantes grupos sociais que, por sua vez, podem
contribuir
tambm
para
uma
identidade
maior:
a
da
nao.
Nora (1984) tambm refere-se acelerao da histria como um fenmeno contemporneo,
que ocorre pela velocidade da vida ps-moderna, acentuada pelo avano tecnolgico e que
afeta no somente a memria individual, como tambm a cultural. Sobre a acelerao do
tempo essa impresso de que ele passa cada vez mais rpido o historiador alemo
Andreas Huyssen em seu livro Seduzidos pela memria (2000) compactua, em parte, com a
opinio de Nora. Ele considera que essa rapidez na forma de viver e de se relacionar
socialmente trs junto uma necessidade de rememorar o passado, guardar objetos e preservar
coisas
que
muitas
vezes
nem
sabemos
o
porqu.
A palavra memria tem sido utilizada com muita frequncia ultimamente. Segundo Huyssen
(2000), as ltimas dcadas do sculo XX foram impregnadas pela cultura da memria,
quando houve a valorizao de um passado como algo que d substncia e coerncia nossa
experincia, frente a um presente fragmentado, que no vislumbra um futuro promissor. O autor
considera que essa volta ao passado tenha ocorrido talvez pela tentativa de se combater o
medo e o perigo do esquecimento com estratgias de sobrevivncia de rememorao pblica
ou privada, explicando que:
1. O enfoque sobre a memria energizado subliminarmente pelo desejo de nos ancorar
em um mundo caracterizado por uma crescente instabilidade do tempo e pelo
fraturamento do espao vivido. (HUYSSEN, 2000, p.20)
J o socilogo francs Michel Maffesoli em seus vrios estudos sobre a psmodernidade, apresenta uma abordagem diferente da formao das identidades. Em sua obra
A Contemplao do Mundo (1995) o autor, referindo-se ao homem ps-moderno ou
contemporneo, reconhece-o como um sujeito sensvel, fragmentado, que desafiado a buscar
referenciais em um contexto dinmico, que se altera a cada instante, influenciado pelo uso da
tecnologia. Em sua abordagem, ele valoriza o estar junto e a experincia sensvel do corpo
nessa busca. O presentesmo de Maffesoli diferente do de Jol Candau, que o associa s
crises do presente. Para Maffesoli, o presentesmo o tempo vivido no prprio cotidiano, que,
alis, ele aconselha a viver a cada momento, experimentando-o e compreendo-o, como forma
de adquirirmos um conhecimento que no est nos livros e nem nas academias.
Maffesoli (1995, p.24), comenta os avanos e recuos que caracterizam as histrias
humanas dos quais, segundo ele, nenhuma sociedade pode escapar: a busca de reafirmao
da identidade, refletida na reapario ou retorno de antigos referenciais que j tiveram
significados importantes e que so capazes de nutrir a vida social, como o retorno de imagens,
a importncia do contgio emocional, o recurso a simbolismos de afirmao de identificao

religiosa, a efervescncia tnica e a busca do territrio. Segundo Maffesoli, (1995, p.16), a

busca por um ideal comunitrio na ps-modernidade d novamente sentido a elementos
arcaicos que se acreditava totalmente esmagados pela racionalizao do mundo. Como as
manifestaes mais marcantes desse arcasmo, ele cita os fanatismos religiosos, as
ressurgncias tnicas, as reivindicaes lingusticas e outros apegos aos territrios. Mesmo
com diferenas nos usos e costumes nos grupos, a cultura sempre marcada, influenciada por
uma cultura maior. Na ps-modernidade para Maffesoli, a cultura do sentimento, que
representa a vivncia da emocionalidade que permeia todos os grupos sociais. Nessa cultura
renascente,
segundo
o
autor:
Pode-se ver em ao um conjunto de imagens que, por acrscimos sucessivos, chegam a
constituir uma conscincia coletiva que serve de suporte, ao mesmo tempo, ao conjunto da
vida social e s diversas tribos que dela fazem parte (MAFFESOLI, 1995, p. 17).
Segundo Maffesoli (1995, p.26), na contemporaneidade, o estilo e a imagem convergem em
direo a um mundo imaginrio definido como um conjunto complexo, onde as diversas
manifestaes da imagem, do imaginrio, do simblico e o sentido das aparncias dominam,
ocupando um lugar primordial. Para ele, a vontade de pertencer a um grupo, a uma tribo
remete a uma estilstica da existncia denominada esttica, pois se liga ao estilo de um tempo
e aos diferentes modos de viver socialmente. A esttica do cotidiano (1995, p. 26) valoriza a
maneira de sentir e experimentar em grupos, em comum, no dia a dia: a sensibilidade coletiva,
que
est
na
base
da
formao
de
uma
sociedade.
A maioria dos tericos de estudos culturais concorda com essa impregnao da memria que
vem acontecendo nos ltimos tempos. Faz parte de um consenso, tambm, o pensamento que
o homem contemporneo vive uma crise de identidade agravada pelas mudanas de valores
ocorridas na passagem da modernidade para a ps-modernidade, refletindo-se na
revalorizao de objetos ou antigos valores que j foram importantes, na procura pela moda
retr e na busca exagerada por registros, vestgios e referenciais para se localizar no presente,
ou
seja,
para
afirmao
de
sua
identidade
cultural.
A cultura visual, como a memria e a identidade cultural, tem sido assunto de grande
interesse e de estudo na contemporaneidade. A imagem, principalmente a partir da segunda
metade do sculo XX, teve seu uso explorado progressiva e exaustivamente at povoar o
nosso cotidiano. A influncia e o modo como essa profuso de imagens afeta na construo
das identidades, influenciados diretamente pelas inovaes tecnolgicas que praticamente
desfazem os limites entre comunicao, so objeto de estudo de vrios tericos, atualmente.
Como resultado desta desordem social gerada, surge esse sujeito sensvel e fragmentado,
mais suscetvel dominao, desconectado de seu mundo real e, por isso, permanentemente
em
busca
de
vestgios
e
referenciais
identitrios.
Assim como Nora e Huyssen, Nicholas Mirzoeff (Introduccion a la cultura visual, 2003,
p.19) considera o desenvolvimento recente da tecnologia digital como a causa de mudanas
culturais importantes que deram lugar preeminncia do visual na vida cotidiana. Tem havido,
tambm, muita preocupao com a penetrao da cultura popular no processo de
rememorao, por exemplo, com a possibilidade das pessoas passarem a incorporar e relatar
como se fossem suas, as experincias vistas na mdia. Torna-se necessrio desenvolver uma
postura crtica em relao s imagens que so despejadas sobre ns no dia a dia, pois por
intermdio da mdia, assim como de todas as fontes de informao, podemos absorver grande
parte de nosso entendimento pelo mundo e incorporar diversos elementos scio-culturais. A
interao com os contedos da mdia nutre a nossa memria virtual, refletindo na construo
de nossa identidade. preciso perguntar afinal, a quem interessa esse projeto unificador?
Devemos aceitar a posio de sujeito que nos oferecem? De que maneira nos identificamos?
Assim como Mirzoeff (2003), Candau (2011, p.111) tambm se mostra preocupado com
a exteriorizao da memria que se exprime por essa profuso de imagens difundidas
continuamente, tratadas, estocadas, a qual ele classifica como uma iconorreia.
Mirzoeff (2003, p. 136) ao tratar desse domnio que a imagem visual vem exercendo
progressivamente por meio das novas tecnologias e os modos como ela afeta nossas vidas,
explica que o fenmeno da virtualidade um lugar social e culturalmente construdo,
independente de qual seja a tecnologia digital. No , portanto, um lugar de inocncia, pois os
meios esto marcados por hierarquias de raa, gnero e classe. O autor afirma que os
suportes virtuais da contemporaneidade (j que ele afirma que a virtualidade existia desde o
sculo XVIII no ato de se apreciar arte nos perodos clssico e neoclssico), o dos novos meios
de comunicao, usam a viso como seu sentido prioritrio de exteriorizao, proporcionando

um universo onde a imagem uma realidade j trabalhada e, muitas vezes, forjada, fornecendo
pouco espao de raciocnio ao expectador. E nesse sistema cultural global onde as todas as
culturas interagem (no existem mais culturas virgens), precisamos nos afastar do senso
comum para fugir da homogeneizao cultural, preservando nossa identidade.
Este assunto da homogeneizao cultural, que tambm vem sendo tratado por vrios autores
contemporneos, representa um risco to grave para a preservao da identidade cultural que,
sob a viso de que a globalizao poder levar perda do pluralismo dos vrios grupos
humanos, principalmente os das minorias, a UNESCO na Declarao Universal da Diversidade
Cultural, de 2001, definiu estratgias para proteger expresses culturais em risco de
desaparecimento. Por exemplo, o artigo I diz que a diversidade cultural to necessria para a
humanidade quanto a biodiversidade para a natureza.
O papel da memria e sua importncia para a sobrevivncia das sociedades.
Consideramos que as relaes com o passado so variadas, j que nem todos compartilham
dele as mesmas representaes. Assim, os valores que atribumos aos bens so relativos, pois
alm das influncias diretas das memrias e do modo nos identificamos e nos apegamos a
elas, estes valores tambm podem variar de acordo com interesses pessoais, polticoideolgicos e financeiros. Se considerarmos, tambm, que o que sabemos de ns mesmos e
do mundo nos vem do passado, observamos que nesse passado que buscamos as memrias
que nos mantm vivos, que nos identificam culturalmente. Assim, quando nos propomos a
preservar um bem, porque admitimos haver alguma ameaa continuidade da sua
existncia, que consideramos significativa; essa importncia pode estar diretamente ligada
nossa vida, s nossas memrias, ou estar relacionada a outro grupo de pessoas.
Talvez por isso que, desde o incio dos tempos, ouvimos falar da preocupao dos homens
com a guarda de objetos que possuam alguma importncia para eles, seja pela sua
funcionalidade ou mesmo pelo simbolismo que podiam representar. Essa vontade de guardar
estaria relacionada com o desejo de reter, de no perder lembranas que de alguma maneira
pudessem dar algum significado a sua existncia. Pensando desta forma, pode se considerar
que esses objetos j eram depositrios da histria desses homens; de seus hbitos e
informaes culturais, e j serviam de suporte para suas memrias. Da mesma maneira, pode
se avaliar que esses objetos guardados e, portanto, considerados bens, j possuam uma
acepo
aproximada
do
que
hoje
chamamos
de
patrimnio.
Nesse sentido, desde a antiguidade at a contemporaneidade, podemos observar a prtica de
diferentes processos de representao do passado, que ocorrem em tentativas de reafirmar, no
presente, laos que consideramos caros, ou seja, com o propsito de resgatar vnculos
identitrios. Uma destas prticas se traduz na reivindicao patrimonial, atualmente tambm
em crescente proliferao, pela valorizao de bens culturais a partir de valores de percepo
que lhe so atribudos. O conceito de patrimnio e os valores a ele atribudos evoluram ao
longo da histria da humanidade, mas a sua relao com a memria e a identidade sempre
persistiu, tornando-se cada vez mais forte e ntima, chegando atualidade com uma
necessidade
absoluta
de
manuteno
desses
laos.
Consideraes finais:
O esquecimento, assim como a memria e a identidade, tambm passou a ser um assunto
recorrente na contemporaneidade. Ao mesmo tempo em que se questionam os excessos de
memria, a busca de vestgios do passado e a necessidade crescente de patrimonializao de
bens culturais, se reconhece, tambm, o perigo de esquecer; o risco do desaparecimento
gradual da nossa histria, das nossas memrias, dos referenciais em nossas vidas. Talvez por
esse medo do esquecimento, que, cada vez mais, a sociedade se solidariza com as instituies
encarregadas de guardar e preservar nosso acervo cultural, o que se reflete no crescente
nmero de estabelecimentos com esses fins (nunca se teve tantos espaos de guarda de
memria como na atualidade). Em meio a esse esforo de inventariar e patrimonializar os bens
culturais que consideramos como detentores de um potencial de memria e identidade cultural,
surge, tambm, a necessidade de preservar esses suportes de possveis alteraes
prejudiciais, colocando em prtica estratgias capazes de suprir essa necessidade social de
tudo preservar. Mas, se conservamos e reivindicamos a guarda de algo que julgamos
importante porque queremos e necessitamos tambm, partilhar ou compartilhar
memrias.

Assim, quando buscamos lembranas porque temos medo de esquec-las. Se as evitamos,

porque temos medo de sofrer. Ao mesmo tempo, se insistimos em lembr-las, porque temos
medo de sofrer novamente. Podemos escolher: bebemos as memrias no poo de
Mnemosyne, que nos previne do esquecimento ou de Lhete, que nos faz esquecer.
Nas grandes guerras e tragdias da histria, onde reinam governos autoritrios e onde,
geralmente, a palavra das vtimas abafada, a lembrana expressa por essas vtimas de
formas variadas pode se tornar uma resposta a esses regimes (Ricoeur 2007). Assim, esquecer
ou tentar esquecer para no rever cenas que, de alguma maneira nos incomodam ou fazem
mal (como se isso nos eximisse da responsabilidade social) so recursos possveis, mas
questionveis.
H casos, no entanto, em que precisamos lembrar sempre, para que no aconteam
novamente, mesmo que essa evocao seja dolorosa, como o trgico incndio 3 da boate na
cidade de Santa Maria, no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, que vitimou 242 pessoas, a
grande maioria estudantes da Universidade Federal local. preciso lembrar essas jovens
vtimas, cultu-las, mas no esquecer, tambm, dos horrores por elas vividos, pois ao apagar
essas lembranas que nos fazem mal colaboramos para que a inrcia do sistema judicial leve
impunidade os responsveis. necessrio, ento, evitar que um dia essas, se unam a novas
vtimas. Dessa forma, o dever de memria consiste em dever de no esquecer (RICOEUR,
2007,
p.
48).
Refletindo sobre o poder da memria como fonte de ligao social, podemos afirmar
que a memria integra presente ao passado projeta o futuro, situa, proporciona
reconhecimento, reencontro, significado, sentido. ela que nos alimenta com as informaes
vitais que nos ancoram vida. Podemos dizer que possumos a faculdade da memria ou do
esquecimento mas continuamos refns da memria. Por isso, ela permanece na
contemporaneidade to subjetiva e, ao mesmo tempo, to fundamental a nossa identidade e a
nossa sobrevivncia.
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