Demcrito de Abdera

(Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.)

Filsofo griego. Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos
de la importancia de Platn o de Aristteles y debi de ser uno de los
autores ms prolficos de la Antigedad, aunque slo se conservan
fragmentos de algunas de sus obras, en su mayora de las dedicadas a la
tica, pese a que se le atribuyen diversos tratados de fsica, matemticas,
msica y cuestiones tcnicas.

Demcrito

Discpulo
de Leucipo,
era
algo
ms
joven
que
su
famoso
conciudadano Protgoras, con el que sola conversar, y falleci segn
fuentes autorizadas hacia los cien aos de edad. Realiz al parecer largos
viajes de estudio por Egipto y Asia; sin embargo, nada sabemos con
certeza de ello, ni tampoco en cuanto a sus relaciones con los pitagricos,
el ambiente ateniense y el mdico Hipcrates, puesto que las fuentes
antiguas slo nos han transmitido acerca de Demcrito las acostumbradas
fantasas. La tradicin lo retrata, en oposicin a Herclito, como el filsofo
que se re de las locuras humanas, lo cual acaso se deba a la serenidad y
facilidad de adaptacin manifestadas por Demcrito en su tica.
Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido
por innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos,
indivisibles (tomo significa, en griego, inseparable), eternos e
indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y

difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su

posicin. La inmutabilidad de los tomos se explica por su solidez interior,
sin vaco alguno, ya que todo proceso de separacin se entiende producido
por la posibilidad de penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacos
de un cuerpo; cualquier cosa sera infinitamente dura sin el vaco, el cual es
condicin de posibilidad del movimiento de las cosas existentes.
Para Demcrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de
tomos y vaco: los tomos se mueven de una forma natural e inherente a
ellos y, en su movimiento, chocan entre s y se combinan cuando sus
formas y dems caractersticas lo permiten; las disposiciones que los
tomos adoptan y los cambios que experimentan estn regidos por un
orden causal necesario. En el universo, las colisiones entre tomos dan
lugar a la formacin de torbellinos a partir de los que se generan los
diferentes mundos, entre los cuales algunos se encuentran en proceso de
formacin, mientras que otros estn en vas de desaparecer. Los seres
vivos se desarrollan a partir del cieno primitivo por la accin del calor,
relacionado con la vida como tambin lo est el fuego; de hecho, los
tomos del fuego y los del alma son de naturaleza similar, ms pequeos y
redondeados que los dems.
La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante
el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a
ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de
los tomos en el vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo
individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el
placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin
de los placeres radica la verdadera felicidad.
Demcrito es ms conocido por su Teora Atmica pero tambin fue un excelente
gemetra, muy poco se sabe de su vida, sabemos que Leucippus fue su profesor.
Pertenece a la lnea doctrinal de pensadores que naci con Thales de Mileto. Esta
escuela as como la pitagrica y la eletica, que representan lo ms grande del
pensamiento anterior, le atribuye gran importancia a lo matemtico.
Los atomistas pensaban distinto a los eleatas, pues mientras stos no aceptaban el
movimiento como realidad, sino como
fenmeno, Leucipo y Demcrito parten de que el movimiento existe en s. Demcrito pone
como realidades primordiales a los tomos y al vaco, o como diran los eleatas, al ser y al
no ser (Recordemos que etimolgicamente la palabra tomo en griego, significa
indivisible, lo que actualmente sabemos que no es as).
Se nota en Demcrito un esfuerzo por sustituir la nocin de cualidad por la de cantidad.

Se sabe que escribi varios tratados de Geometra y de Astronoma, pero

desgraciadamente todos perdidos. Se cree que escribi sobre Teora de los Nmeros.
Encontr la frmula B*h/3 que expresa el volumen de una pirmide. Asimismo demostr
que esta frmula se la puede aplicar para calcular el volumen de un cono.
Se le atribuyen tambin los siguientes dos teoremas:
1 "El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y
altura"
2 "El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base y altura"
Un problema muy diferente a todo lo visto hasta ahora preocup tambin a las escuelas
de Jonia y de la Magna Grecia: el de la naturaleza de la luz. Demcrito sustenta la teora
de la emisin segn la cual la visin es causada por la proyeccin de partculas que
provienen de los objetos mismos. No es esto ms que el principio de la larga fila de
teoras que se encuentran de la luz en la historia de las ciencias. La teora de la emisin
es costumbre atribursela a Newton, que la expuso muchos siglos despus.
Es importante hacer notar que, desde sus primeros pasos, la ciencia racional trata de
buscar una explicacin de todos los
fenmenos naturales partiendo de un pequeo nmero de principios bsicos. Esta
tentativa no dej de influir favorablemente en el desarrollo ulterior de todas las ciencias.
As hemos visto que, al comienzo, para muchos de estos filsofos prevaleca un principio
aritmtico-geomtrico para explicar muchos hechos. As, Demcrito hasta el sabor de las
cosas lo explicaba bajo este aspecto. En efecto, le atribua una forma geomtrica especial
a las cosas para dar tal o cual "gusto": la sensacin de dulce se deba a la forma esfrica
de la sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo amargo, se deba a la forma lisa y
redondeada, y lo agrio o cido a lo anguloso y agudo. Un origen e interpretacin anlogos
le atribua a los fenmenos del tacto.
Finalmente diremos sobre el binomio Leucipo-Demcrito que crean que el vaco exista
no slo en el mundo en que vivimos, sino tambin mucho ms all, en los espacios
infinitos del Cosmos. Ellos crean en la existencia de un nmero infinito de "mundos"
todos compuestos de un nmero infinito de tomos.
Elementos de fcica nuclear (un poco de historia)

Cinco siglos antes de Cristo, los filsofos griegos se preguntaban si la materia poda ser
dividida indefinidamente o si llegara a un punto que tales partculas fueran indivisibles. Es
as, como Demcrito formula la teora de que la materia se compone de partculas
indivisibles, a las que llam tomos (del griego atomos, indivisible).
En 1803 el qumico ingls John Dalton propone una nueva teora sobre la constitucin de

la materia. Segn Dalton toda la materia se poda dividir en dos grandes grupos: los
elementos y los compuestos. Los elementos estaran constituidos por unidades
fundamentales, que en honor a Demcrito, Dalton denomin tomos. Los compuestos se
constituiran de molculas, cuya estructura viene dada por la unin de tomos en
proporciones definidas y constantes. La teora de Dalton segua considerando el hecho de
que los tomos eran partculas indivisibles.
Hacia finales del siglo XIX, se descubri que los tomos no son indivisibles, pues se
componen de varios tipos de partculas elementales. La primera en ser descubierta fue el
electrn en el ao 1897 por el investigador Sir Joseph Thomson, quin recibi el Premio
Nobel de Fsica en 1906. Posteriormente, Hantaro Nagaoka (1865-1950) durante sus
trabajos realizados en Tokio, propone su teora segn la cual los electrones giraran en
rbitas alrededor de un cuerpo central cargado positivamente, al igual que los planetas
alrededor del Sol. Hoy da sabemos que la carga positiva del tomo se concentra en un
denso ncleo muy pequeo, en cuyo alrededor giran los electrones.
El ncleo del tomo se descubre gracias a los trabajos realizados en la Universidad de
Manchester, bajo la direccin de Ernest Rutherford entre los aos 1909 a 1911. El
experimento utilizado consista en dirigir un haz de partculas de cierta energa contra una
plancha metlica delgada, de las probabilidades que tal barrera desviara la trayectoria de
las partculas , se dedujo la distribucin de la carga elctrica al interior de los tomos.
Democrito desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo
Leucipo. Esta teora, no se sacaba mediante experimentos, sino que se explica mediante
razonamientos lgicos. La teora atomstica de Demcrito y Leucipo se puede
esquematizar as:
Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles.
Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas.
Las propiedades de la materia varian segn el agrupamiento de los tomos.
Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos que poseen las
caractersticas de inmutabilidad y eternidad, y, por tanto, impercetibles para los sentidos, a
las que Demcrito llam tomos, trmino griego que significa "que no puede cortarse

Scrates
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego. Pese a que no dej
ninguna obra escrita y son escasas las ideas que pueden atribursele con
seguridad, Scrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el
punto de ser llamadospresocrticos los filsofos anteriores a l. Rompiendo
con las orientaciones predominantes anteriores, su reflexin se centr en el
ser humano, particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a los dos
grandes pilares sobre los que se asienta la historia de la filosofa occidental:
Platn, que fue discpulo directo suyo, y Aristteles, que lo fue a su vez de
Platn.
Biografa
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor,
Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con
certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado
de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y
Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

Scrates

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos

suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo
Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea
de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la
que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo
objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le
identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista
del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en
susDilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no
deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se
considera que posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con
Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el
tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a
comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia,
siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre
prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le
atribuye tambin un aspecto desaliado.
La mayutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se habra dedicado a
deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las
gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como
interlocutores para sostener largas conversaciones, con frecuencia
parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin
embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica.
El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que
ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la
verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio
de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona
sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible
reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia
engaosa o un verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosficas, al menos tal y como quedaron reflejadas
en losDilogos de Platn, Scrates sigue, en efecto, una serie de pautas

precisas que configuran el llamado dilogo socrtico. A menudo comienza

la conversacin alabando la sabidura de su interlocutor y presentndose a
s mismo como un ignorante: tal fingimiento es la llamada irona socrtica,
que preside la primera mitad del dilogo. En ella, Scrates propona una
cuestin (por ejemplo, qu es la virtud?) y alababa la respuesta del
interlocutor, pero luego opona con sucesivas preguntas o contraejemplos
sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en la confusin a su
interlocutor, que acababa reconociendo que no saba nada sobre la
cuestin.
Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a quien ya cree
saberlo. El primer paso para llegar a la sabidura es saber que no se sabe
nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento.
Una
vez
admitida
la
propia
ignorancia,
comenzaba
la mayutica propiamente dicha: por medio del dilogo, con nuevas
preguntas y razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus interlocutores
al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestin
planteada, de modo tan sutil que la verdad pareca surgir de su mismo
interior, como un descubrimiento propio.
La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la
historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones
cosmolgicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso para
alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la propia ignorancia,
y en el terreno de sus reflexiones ticas, el conocimiento juega un papel
fundamental. Scrates piensa que el hombre no puede hacer el bien si no lo
conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que
permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo
una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre
todas las virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las
restantes. El que posee la sabidura posee todas las virtudes porque, segn
Scrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaa al
prjimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el engao es
un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios
que le reporta (confianza, reputacin, estima, honorabilidad) son muy

superiores a los que puede reportarle el engao (riquezas, poder, un

matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la honestidad y
no el engao. En consecuencia, el hombre sabio es necesariamente
virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para Scrates, una misma
cosa), y el hombre ignorante es necesariamente vicioso. De esta
concepcin es preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge
espontneamente en ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella.
Todo lo contrario: puesto que la sabidura contiene las dems virtudes, la
virtud puede aprenderse; mediante el entendimiento podemos alcanzar la
sabidura, y con ella la virtud.

Scrates toma la cicuta (detalle de un leo de David)

Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la

parte de lo expuesto que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece
ya a la filosofa de su discpulo. Scrates no dej doctrina escrita, ni
tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la
costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas.
Si, como parece, las ideas ticas antes expuestas son del propio Scrates,
su filosofa se sita en la antpodas del escepticismo y del relativismo moral
de los sofistas, pese a lo cual, y a causa de su pericia dialctica, fue
considerado en su tiempo como uno de ellos, tal y como refleja la citada
comedia de Aristofnes.

Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de

inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso,
acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas
como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad
y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de
que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que
se le imputaban.
Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, Scrates pudo
haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero
prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir
la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta; peor
habra sido la ausencia de ley.

Scrates
470 AC-399 AC. Filsofo griego.
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el
valor que tiene.
Ms frases sobre: Amistad

Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena.

La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta.
Ms frases sobre: Felicidad

Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres,

devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros.
Ms frases sobre: Juventud

La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.

Ms frases sobre: Sabidura

Las almas ruines slo se dejan conquistar con presentes.

Ms frases sobre: Maldad

Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente,

responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir
imparcialmente.
Ms frases sobre: Justicia

Habla para que yo te conozca.

Ms frases sobre: Hablar

La belleza de la mujer se halla iluminada por una luz que nos lleva y
convida a contemplar el alma que tal cuerpo habita, y si aqulla es tan
bella como sta, es imposible no amarla.
Ms frases sobre: Belleza

El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado a

acumular imprudencias y excesos, remontndose sobre el ms alto
pinculo, se precipita en un abismo de males, del que no hay posibilidad
de salir.
Ms frases sobre: Orgullo

Yo slo s que no s nada.

Ms frases sobre: Sabidura

PLATN (427 347 a. C.)

Su vida
Platn naci en Atenas. Vivi en la ciudad natal en la poca de mayor
esplendor de su cultura. Formaban su marco: Pericles, Fidias, Scrates,
etc.. Su familia aristcrata, le brind un ambiente de finsima cultura.
Fue educado en el espritu autnticamente griego, es decir, en perfecta
armona del cuerpo con el alma. Tom muchas veces parte en los juegos
olmpicos, consiguiendo varias victorias. Practic la poesa, la pintura y
la msica. Y aunque sigui el camino de la filosofa, su alma de artista
floreci siempre. La poesa que encierran sus dilogos lo atestiguan.
A la edad de 20 aos, conoci a Scrates. Permaneci junto al maestro
hasta su muerte. La influencia de Scrates fue decisiva en la vida de
Platn.
Platn no tom parte activa en la poltica, sin embargo cultiv toda su
vida la gran idea: hacer que los reyes fuesen filsofos. Estaba
convencido que la poltica inspirada en la filosofa, conducira al mundo
por la idea del bien.
Los ltimos 40 aos los pas estudiando y enseando en Atenas. No
tuvo familia. Su verdadera familia fue la Academia. Viva cerca de la
escuela, rodeado de sus alumnos.
SUS OBRAS
La totalidad de las obras de Platn son los dilogos. Entre ellos tenemos:
Protgoras (de la virtud). Fedn (de la inmortalidad del alma). El
Banquete (acerca del amor). Repblica (del estado ideal) Parmnides
(dialctica y el mtodo). Sofistas (acerca del ser) etc.
PENSAMIENTO
El punto de partida de la filosofa Platnica es la bsqueda de un
fundamento metafsico para justificar la virtud socrtica. No hay duda
que la oposicin entre Scrates y los Sofistas constituye el punto de
partida del pensamiento platnico.
TEORIA ACERCA DE LAS IDEAS
La teora socrtica pona en los conceptos o ideas el saber seguro y
absoluto. La doctrina socrtica se refiere solamente a las ideas ticas,
mientras que Platn las extiende a toda clase de ideas.
Scrates no se pregunt si las ideas correspondan a una realidad. La
razn de ello fue que las ideas ticas no tenan pretensin de ser un
modelo de la realidad, sino que tan solo pretendan dirigir la conducta

humana. Platn en el momento de extender los conceptos ticos a otras

realidades, tuvo que poner nuevas bases para su teora acerca de las
ideas.
Platn como todos los filsofos griegos era realista. Era evidente que si
las ideas abarcaban todos los conocimientos, tenan que tener
necesariamente un objeto en la realidad aprehendida por ellas. Platn
razonaba de la siguiente manera: Las caractersticas esenciales de las
ideas son la unidad y la invariabilidad, consecuentemente los objetos
aprehendidos por ellas, tenan que tener las mismas caractersticas.
Ahora bien todas las cosas que nosotros conocemos por la experiencia,
carecen de estas caractersticas; por el contrario son compuestas y
cambiantes. De todo lo cual llega a la conclusin: las cosas no pueden
ser los objetos de las ideas. En efecto, Cul es el objeto de la idea de lo
bello? No son las cosas hermosas contesta Platn, ya que estas son
diversas y cambiantes. Hay por lo tanto que concluir que el objeto de las
ideas es algo que nosotros no podemos percibir por nuestra experiencia.
Pues, el objeto de las ideas es lo bello en s, o, como afirma a veces
Platn, es La idea de lo bello.
Cosa semejante sucede con todas las dems ideas. Todas ellas tienen
que tener su objeto. Su objeto no pueden ser las cosas que nos presenta
la experiencia, pues todas ellas son cambiantes y la caracterstica de las
ideas es la inmutabilidad. Este raciocinio llev a Platn a admitir la
existencia de un mundo de las ideas, objeto permanente e inmutable
de nuestros conocimientos.
La aceptacin por Platn de la existencia del mundo de las ideas,
resuelve el problema planteado tanto por Herclito (la realidad es un
permanente devenir), como por Parmnides (la realidad es el ser
inmutable y permanente). Platn al aceptar el mundo de las apariencias
y el mundo de las ideas contesta que el ser de las apariencias cogido por
los sentidos es mutable; mientras que el ser de las ideas es inmutable.
La solucin dada por Platn involucra un dualismo; el ser aprehendido
por los sentidos y el ser captado por la inteligencia. El ser captado por
los sentidos es temporal, cambiante e imperfecto mientras que el ser
captado por las ideas es eterno, inmutable y perfecto. El mundo de las
ideas, es el ser incorpreo, susceptible de ser conocido por los
conceptos.
Por vez primera en la historia del pensamiento, se admite una realidad
inmaterial, y se la halla mediante un saber supra-emprico, y mediante
una actividad espiritual desembarazada del mundo de la materia.

Relacin entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas que nos
rodean: aunque el mundo de las ideas es muy diferente en cuanto a la
realidad y perfeccin del mundo de las cosas, sin embargo, entre ambos
existe cierta relacin. El mundo de las cosas no iguala al mundo de las
ideas, pero existe cierto parecido entre ambos mundos. Las ideas no son
causa de las cosas son simplemente sus prototipos. Las cosas participan
de las perfecciones de las ideas y por esto tienen cierto parecido con
ellas. El orden del mundo est realizado a la imagen del mundo de las
ideas.
Este mundo fue hecho por Dios con una finalidad; as como los hombres
realizan una serie de cosas en funcin de las ideas concebidas con
anterioridad a su ejecucin; asimismo Dios cre el mundo a semejanza
del mundo de las ideas.
PSICOLOGIA PLATONICA
Inmortalidad del Alma. El Alma segn Platn, ocupa una posicin
intermedia entre las ideas y la materia.
La nocin del alma constituye por s misma un problema de gran
magnitud en el sistema dualista de la teora de las ideas.
Por una parte, el alma era para Platn lo vital, aquello que se mueve por
s; por otra parte, es ella la que percibe, conoce y quiere.
Como principio de vida y de movimiento, el alma pertenece al mundo
del conocimiento de las ideas y por lo tanto de la verdadera realidad.
As se ve forzado el ateniense a conceder al alma una posicin
intermedia. El alma no posee el carcter de la permanencia absoluta de
las ideas, pero s una naturaleza muy superior al cambio incesante de
las cosas: el alma es inmortal.
Gracias a su posicin intermedia el alma es portadora de los caracteres
de ambos mundos; hay en ella algo primitivo del mundo de las ideas, y
algo peculiar del mundo de la percepcin.
Estructura del Alma. Platn distingue en el alma dos aspectos: el
aspecto racional y el aspecto irracional.
La parte racional del alma es la morada del saber y de sus respectivas
virtudes.

En la parte irracional a su vez Platn distingue dos regiones: la regin

ms noble, vuelta hacia la razn, y la parte inferior, que tiende hacia el
mundo sensible. En la parte inferior reside la apetencia sensorial
(impulsos). Segn esta teora, razn, voluntad e impulsos, son las tres
actividades del alma.
Virtudes del Alma. Platn asigna a cada parte del alma una tarea
peculiar. As, la virtud de la parte racional es la sabidura; la de la
voluntad es la fortaleza (valenta); la de la vida impulsiva el auto
dominio. A ellas aade una cuarta virtud, que busca la equitativa
colaboracin entre las tres primeras. Es la justicia, que tiene por objeto
armonizar las otras tres virtudes entre s.

Platn
427 AC-347 AC. Filsofo griego.
La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que
siente mucho, habla poco.
Ms frases sobre: Amor

La msica es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo.

Ms frases sobre: Msica

El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el

pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos.
Ms frases sobre: Ser humano

Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro.

Ms frases sobre: Bondad

Los amigos se convierten con frecuencia en ladrones de nuestro tiempo.

Ms frases sobre: Amistad

No hay hombre tan cobarde a quien el amor no haga valiente y

transforme en hroe.
Ms frases sobre: Amor

La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la

multiplicacin de los deseos.
Ms frases sobre: Pobreza

Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios.
Ms frases sobre: Males

Dos excesos deben evitarse en la educacin de la juventud; demasiada

severidad, y demasiada dulzura.
Ms frases sobre: Educacin

La obra maestra de la injusticia es parecer justo sin serlo.

Ms frases sobre: Injusticia

Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia
cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su
sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de
Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita
de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue
iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a
la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y
madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo
mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado
Nicanor.

Aristteles

En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue

enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu
clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a
juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus
escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra
parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su
propio sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al platnico.
Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades
de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real
obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia,
esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En
cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se
march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su
sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de
macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis
aos de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza
con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni
beneficio. As que no debi de pensrselo mucho cuando supo que Hermias
de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por ms detalles, eunuco) que se
habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la

ciudad de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran colaborar con

l en la helenizacin de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en
compaa de Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de
Teofrasto, discpulo y futuro heredero del legado aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la
enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la
reproduccin, ya que primero se cas con una sobrina de Hermias llamada
Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir muy poco despus y
Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo,
Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej
escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los
dieciocho, resulta fcil deducir qu edades deban tener una y otra cuando
se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene
(isla de Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la
biologa. Dos aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de
Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a
la sazn de trece aos de edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin
entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo
rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos
atribuyen a Alejandro (al que tachan unnimemente de arrogante, bebedor,
cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia
que Aristteles pudo ejercer sobre l. Como tampoco se advierte la
influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico, pues
Aristteles segua predicando la superioridad de las ciudades estado cuando
su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal
sin el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica hubiera
sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino
de Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo
el carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus
propiedades de Estagira, trasladndose en el 334 a Atenas para fundar,
siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que
durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese
momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.

Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de

Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristteles para llevar a
cabo una profunda revisin de una obra que, al decir de Hegel, constituye
el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la forma ms sucinta
posible, Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las
generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no
slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de
los grandes gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l
mismo dice, los seres pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo
separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia los seres
mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y no
separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la
teologa.

Platn y Aristteles en La Escuela de Atenas, de Rafael

La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso

esperar dos mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante
ese perodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e incuestionada
como la que ejerca la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofa todo
intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a
cualquiera de los principios filosficos aristotlicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta
alcanzar su actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo
que la leyenda haya podido aadir, parece un argumento de novela de
aventuras.
La aventura de los manuscritos

Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada

de nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demstenes, hecho
que le supuso a Aristteles enfrentarse a una acusacin de impiedad. No
estando en su nimo repetir la aventura de Scrates, Aristteles se exili a
la isla de Chalcis, donde muri en el 322. Segn la tradicin, Aristteles le
cedi sus obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su vez a Neleo, quien las
envi a casa de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas en cajas y
con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen
requisadas con destino a la biblioteca de Prgamo.
Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn
de Teos, un filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en
plena ocupacin romana, Sila se enter de la existencia de esas cajas y las
requis para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranin el
Gramtico. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo sucesivos
deterioros hasta que, en el ao 60 a.C., fueron adquiridas por Andrnico de
Rodas, el ltimo responsable del Liceo, quien procedi a su edicin
definitiva. A l se debe, por ejemplo, la invencin del trmino metafsica,
ttulo bajo el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa,
sencillamente, que salen a continuacin de la fsica.
Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del
resto de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado
el siglo XIII, fueron recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a
travs de las versiones sirias, rabes y judas. Del total de 170 obras que
los catlogos antiguos recogan, slo se han salvado 30, que vienen a
ocupar unas 2.000 pginas impresas. La mayora de ellas proceden de los
llamados escritos acroamticos, concebidos para ser utilizados como
tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras
publicadas en vida del propio Aristteles, escritas para el pblico general en
forma de dilogos, se han perdido.
Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo
de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia".
Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin.
Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por la ciencia del mundo exterior y la
cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la
transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones
de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que
la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena predominio las ideas y
por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l
decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento. Contra todos
los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad.
Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales - "Nada hay en la
mente que no haya estado antes en los sentidos".
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn,
la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.
Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, poca en que
su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto
modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica.
Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que partir de las
experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del conocimiento
sensible.
Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba sido
desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida
necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias.
El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms importantes,
tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms significativas como la tica, la
poltica y el estudio de la sociedad.
En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y alcanzar el
conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero.
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la
filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el
mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos.
Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al
mismotiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo metafsico".
Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.
Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que consiste en que las
esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son : Materia y Forma y en sus
relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.
Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a su
causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea.
Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la sociologa y la poltica,
as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la esencia del hombre, el cuerpo es la materia
y la forma es el alma.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera fuerza o
energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada del plano biolgico y
reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que
constituyen el organismo humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de
supervivencia, integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.
En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". Entre sus
obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su : "De Anima" o "Del
Alma", que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y
ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los
Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros.
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los principios del bien
y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta
humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la Etica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa
Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON
tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica "Philisophia Moralis". Desde
entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres : Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica ,
designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad
hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca
tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

Aristteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta disciplina.
Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea por s mismo y por el
cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad".
Pero en que consiste? . Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el
justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce,
como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a
la razn.
Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen la misma ideas con muy leves innovaciones. As,
los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apata", o sea el estado de una vida serena, libre de
las pasiones que subyugan a los insensatos, y que realizan la accin virtuosa conforme al deber, que es lo
mismo que conforme a la razn. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el
supremo bien es la felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversin, entretenimiento y
satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una
"inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia",
estado parecido al de la apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la
felicidad, y por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.
El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes principios: 1.- El
hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los hombres son iguales por ser hijos de
Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por eso, "amar a Dios y al prjimo como as mismo" es el
sentimiento y el deber fundamental; 3.- La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre
voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y
la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente conduce a la
perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues "quien siembre vientos cosecha tempestades".
La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica del sentimiento del
amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad, que fueron eminentemente racionalistas,
que lucieron el brillo de la razn, pero tambin su frialdad.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml#ixzz3VjoNOJDw