Gilles Deleuze, un penseur pluriel et pourtant trs singulier

ARTICLE PARU DANS L'EDITIONDU7 Novembre1995

Le philosophe s'est donn la mort, samedi 4 novembre, en se jetant par la fentre de son appartement,
avenue Niel Paris dans le 17e arrondissement. Il tait g de soixante-dix ans

PHILOSOPHIE Gilles Deleuze, qui vient de mourir, samedi 4 novembre, Paris, tait n dans cette ville le 18
janvier 1925. Agrg de philosophie en 1948, il enseigne dans un lyce, puis devient assistant la Sorbonne
en 1957 et attach de recherche au CNRS en 1960. Aprs plusieurs annes l'universit de Lyon, il est, de
1969 1987, professeur Paris VIII-Vincennes. DEUX RENCONTRES marquent l'itinraire philosophique de
Deleuze : MichelFoucault en 1962 et Flix Guattari en 1969, avec qui il cosignera plusieurs ouvrages dont
L'Anti-OEdipe (1972). SIGNES PARTICULIERS : Voyage peu, n'a jamais adhr au Parti communiste, n'a
jamais t phnomnologue ni heideggerien, n'a pas renonc Marx, n'a pas rpudi Mai 68. Ces
indications, probablement rdiges par Deleuze, figurent dans le dossier que lui a consacr Le Magazine
littraire en septembre 1988.
REBELLE aux classifications , mobile, multiple, Gilles Deleuze fut constamment hors des groupes et des coles,
entre les courants, en libert perptuelle. Penseur en cavale, il surgissait toujours ailleurs. A peine lui avait-on
coll une tiquette qu'on l'entendait dj rire autre part. Son oeuvre insolite, droutante, est-elle disparate ? Oui,
mais pas disperse. Deleuze s'est employ devenir multiple en demeurant unique, toujours rpt et toujours
diffrent.
De masque en masque, de livre en livre, sa pense n'a cess de poursuivre, avec une endurance et une puissance
peu communes, quelques questions-cls : comment inventer les moyens de penser mouvements et vnements ?
Comment saisir ce qui bouge, gnre , fuit, devient, invente, glisse, surgit... au lieu de chercher contempler ce
qu'on suppose tre fixe, immuable, ternel, stable, immobile ? Comment comprendre que l'on parle d'un monde,
d'un temps, d'une langue, d'un corps, d'un esprit, alors qu'il y a une infinit mouvante d'motions, d'humeurs, de
phrases, d'instants, d'innombrables postures vanescentes des organes et des mots, dont chacune, soi seule,
dfinit un univers ? Comment dire ce qui n'a lieu qu'une fois, et qui pourtant s'insre dans une srie ?
Ces interrogations se rattachent toutes une source commune : comment tre philosophe aprs Nietzsche ? Gilles
Deleuze fut l'un des trs rares, avec Michel Foucault, tenter de relever ce dfi : inventer encore la philosophie,
alors que vrit, sujet, souverainet de la raison et autres armes juges indispensables depuis Platon jusqu'
Hegel se trouvaient inutilisables, dtraques ou risibles. Beaucoup ont esquiv le problme . Deleuze s'est voulu
philosophe malgr tout. Avec jubilation et avec gnie. Ce ne fut pas sans ttonnements ni sans risques. D'o trois
portraits possibles, aussi arbitraires et trompeurs que n'importe quel clich de la vie.
SEMER DES DSORDRES
Premier visage : Deleuze en professeur. Apparence classique. L'auteur signe de savants ouvrages. Ils ressemblent
s'y mprendre des travaux d'histoire de la philosophie. De son premier livre, consacr Hume, en 1953,
jusqu' celui sur Leibniz, en 1988, il explore des systmes, expose leur systmatique, fait saillir leurs lignes de
force et leurs articulations . Qu'il s'agisse de Spinoza, de Nietzsche, de Bergson, ou mme de Kant, qui il a
consacr un petit ouvrage, l'essentiel est chaque fois clair. Concepts majeurs, oeuvres fondatrices, textes
mineurs, gloses de spcialistes, tout se trouve ramass en quelques centaines, parfois en quelques dizaines de
pages. Deleuze, matre de lecture ? Evidemment. Historien de la philosophie, dans la meilleure tradition
universitaire ? Ce n'est pas si simple.
Car jamais avec Deleuze une silhouette ne se donne sans arrire-plan. Dans l'histoire de la philosophie, il s'infiltre
pour semer des dsordres. Les oeuvres qu'il tudie, le philosophe les fait tourner sa manire . Le jeu de Deleuze
consiste les agencer de telle sorte qu'elles s'offrent sous une lumire inattendue, la fois fidle et
monstrueuse. Avec des pices authentiques, il compose une machine indite. Il expose ces philosophies des
aventures tranges, fabriquant leur propos des Meccano qui les gauchissent avec minutie. Le choix des oeuvres
tudies parle de lui-mme. En dpit de leurs dissemblances, Hume, Spinoza, Nietzsche et Bergson ont en

commun d'tre d'inclassables gneurs dans l'histoire de la mtaphysique. A des titres divers, ils demeurent en
porte--faux, hors normes.
Deuxime portrait : le philosophe en crateur. Inventer des concepts, fabriquer des notions, forger des ides,
voil la tche qui le dfinit. Il s'agit toujours de tirer la leon de Nietzsche. La vrit n'attend nulle part d'tre
dcouverte. Elle dpend de notre dsir de l'inventer. Ce n'est pas une plnitude ou une totalit, mais le jeu
imprvu permis par l'existence de cases vides, de manques, d'imperfections au sein de l'identit. N'allons pas
imaginer un crateur de vrit dcidant souverainement ce qu'il va faire . Ce sont des mouvements obscurs . Il
s'agit de les accompagner, non de les faire exister de les suivre, non de les reprsenter. Avec Diffrence et
rptition (1969), qui demeurera sans doute son livre majeur, Deleuze sape une large part de l'difice de la
tradition. Il tente en effet de liquider le principe d'identit, tout en laborant une nouvelle conception du sujet et
du temps , un empirisme transcendantal en rupture avec presque tout l'hritage philosophique. Rsultat
global : les notions d'objet et de sujet se trouvent dcomposes. Il n'y a que des choses singulires, diffrencies
par leur position dans l'espace , mme quand nous les dclarons identiques. Le sujet ne prexiste pas, il ne
produit pas les reprsentations qui constituent le monde. Il est au contraire produit par les jeux multiples du rel
et de l'immanence. Il est engendr par des sries de synthses passives d'o il merge comme une sorte de
conglomrat. Ce qui est ou revient n'a nulle identit pralable et constitue. Il n'y a que des agencements,
des processus et des altrations.
LES STO"ICIENS ET LEWIS CARROLL
Reste comprendre comment peuvent se produire les stabilits du langage, comment se mettent en place les
univers de signification o nous sommes immergs. Leur existence fait natre en effet de fortes objections une
pense entirement centre sur la singularit des vnements. Deleuze s'attaque cette question avec Logique
du sens, publi galement en 1969. Il y dveloppe une analyse des paradoxes et des surfaces, de leur relation
aux vnements et au corps, esquissant une topologie du sens et du non-sens. Complmentaires, ces deux livres
s'opposent par leur style. Diffrence et rptition est une thse. La facture est classique, si le contenu ne l'est
pas. Logique du sens se compose de trente-quatre sries et de cinq appendices, comme si la pense ne
progressait plus d'tape en tape sur une ligne unique mais s'offrait en rseau, par des trajectoires convergentes,
ou par des coules autonomes. Les rfrences ne sont plus celles que la philosophie reconnat habituellement
pour siennes. A ct des stociens, Deleuze prend au srieux Lewis Carroll. Petites filles et schizophrnes croisent
Platon et Lucrce. Entre thorie et fiction, ou entre philosophie et littrature, la ligne de dmarcation est
dplace, estompe, voire annule. Gombrowicz, Fitzgerald, Joyce, mais aussi Klossowski, Tournier, Zola sont
considrs comme des exprimentateurs de pense.
C'est Proust dj que Deleuze avait demand une thorie du signe (1964), Sacher Masoch une thorie du
contrat (1967). Ce mouvement ira s'amplifant. C'est en vain qu'on tenterait de distinguer nettement ce que
Deleuze trouve ou emprunte chez un auteur et ce qu'il y apporte. Dans une oeuvre, il s'embarque et semble se
laisser porter. En fait, il est seul pouvoir suivre les courants que son parcours y rvle. Chez le peintre Francis
Bacon, il suit une Logique de la sensation (1981), chez les cinastes une pense de l'image-mouvement (1981),
puis de l'image-temps (1983). C'est en revanche chez le philosophe Michel Foucault qu'il fait l'exprience d'une
thorie du visible et de l'invisible.
Deleuze exprimentateur. C'est ainsi qu'il pensait. Non pas en plaquant ses schmas, tablis l'avance , sur un
matriau inerte, mais en se laissant altrer par les courants du dehors, en acceptant leur drive. La pense avec
Deleuze est donc exprience de vie, plutt que de raison. C'est une aventure charnelle et affective , une affaire de
sensibilit avant d'tre une opration intellectuelle. C'est pourquoi, tout en cultivant la solitude, il n'a jamais
pens seul, mais toujours partir d'amis, de complices, de proches, vivants ou morts.
C'est pourquoi il s'est engag, avec Flix Guattari , dans cette exprience peu commune d'une pense deux, d'o
sortirent L'Anti-OEdipe (1972), Kafka, pour une littrature mineure (1975), Rhizome (1976), Mille Plateaux (1980)
et Qu'est-ce que la philosophie ? (1991). Deleuze-Guattari essaient de nouvelles manires d'crire, et de penser
le politique , le hors-norme, l'espace, l'inconscient , le pouvoir, l'Etat, les langues et les peuples, les dfinitions de
l'art, de la science et de la philosophie. Il ne s'agit plus de parler du multiple, mais de le pratiquer. Ils
s'emploient inventer des concepts indtermins, aux utilisations alatoires et prolifrantes.
LA POSITIVIT DU DSIR
L'Anti-OEdipe, en dpit de son titre, n'est pas un livre contre la psychanalyse, une dnonciation de son caractre
rducteur qui ramne l'intarissable inventivit de l'inconscient au scnario mdiocre du huis clos avec papamaman. Mieux vaut le lire comme une dfense et illustration de la positivit du dsir, de la richesse cratrice de
ses mcanismes productifs, de son ouverture aux vnements politiques et aux mouvements sociaux. Le bruit que
fit ce livre, les polmiques qu'il suscita, les effets de mode qui s'y greffrent, certaines aussi de ses propres
errances ont peut-tre empch qu'on en aperoive toute la porte. Mille Plateaux ne connut pas le mme sort.
Deleuze et Guattari y tentent pourtant d'tonnantes expriences, en laborant de nouveau une approche de
l'vnement plutt que de l'tre, des actes singuliers ou des processus concrets plutt que de l'activit en

gnral. Qu'est-ce que la philosophie ?, ouvrage tardif, rdig quand vient la vieillesse et l'heure de parler
concrtement restera sans doute un des classiques de cette fin de sicle.
Bien d'autres portraits de Deleuze taient possibles et souhaitables : en gauchiste, en rieur, en saint, en pervers,
en nuage, en ami fidle, en nigme, en mtore. Tous auraient t trompeurs et vraisemblables. Parce qu'avec lui
les lignes de partage sont des lieux d'change autant que des tracs de dmarcation. On ne fera donc pas le coup
du bilan en trompe-l'oeil pour jour de deuil, lui qui n'a cess de revenir de chez les morts pour ouvrir, en
crivant, un peu de vie en plus.
Nul ne sait ce qu'une postrit lointaine retiendra de cette oeuvre dont les contemporains, sans doute, ne voient
que peu. Un jour peut-tre le sicle sera deleuzien , prophtisait Foucault. Peut -tre. Mais nous n'en savons
rien. Et cela les faisait rire, eux deux, comme toujours.
Au lieu de peser les mrites et les doutes, une dernire silhouette. Deleuze en sage. Sans marbre ni toge, pas
l'antique. Sage pour temps futurs : mystique athe, magicien de l'immanence, essayeur de vies, frayeur de
liberts, grand incitateur, foule solitaire . Sur sa tombe, deux phrases de Nietzsche, dtournes. L'une parle de
Leibniz : Tmraire et en soi mystrieux jusqu' l'extrme. L'autre parle des Grecs : Superficiels... par
profondeur.
DROIT ROGER POL

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