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A boalidade do mal

Guido Mantega e a autorizao para deletar a diferena (A influncia do ttulo para a argumentao
- interdiscursos- intertextualidade implcita - fonte no citada)
Sobre a adjetivao - Quanto a esse ponto, Cmara (1984) diz que a posio regular do adjetivo
determinante depois do substantivo, o que o leva a assumir um carter denotativo e objetivo, ou seja,
uma funo meramente descritiva da entidade a que se refere o adjetivo. O adjetivo anteposto, por sua
vez, tem carter conotativo e tende a adquirir matiz sentimental, j que, alm da descrio, h uma
nfase, um chamar ateno para a caracterstica, pois h envolvimento emocional, um julgamento por
parte do falante sobre a caracterstica apresentada. Portanto, a anteposio pode servir a um propsito
de intensificao da qualidade. Quanto a sua carga semntica, os adjetivos podem ser classificados em
objetivos (axiolgicos e no-axiolgicos) ou subjetivos (afetivos e avaliativos).

ELIANE BRUM 2 MAR 2015 - 11:25 BRT

Condies de produo do discurso - do contexto imediato


(circunstncias da enunciao) ao contexto amplo - o lugar social
do enunciador e dos co-enunciadores.

Em 19 de fevereiro, Guido Mantega, ex-ministro da Fazenda dos governos de


Lula e de Dilma Rousseff, estava na lanchonete do Hospital Israelita Albert
Einstein, em So Paulo, quando foi hostilizado por uma mulher, com o apoio de
outras pessoas ao redor. Os gritos: V pro SUS!. Entre eles, safado
e fdp. Mantega era acompanhado por sua esposa, Eliane Berger, psicanalista.
Ela faz um longo tratamento contra o cncer no hospital, mas o casal estava ali
para visitar um amigo. O episdio se tornou pblico na semana passada,
quando um vdeo mostrando a cena foi divulgado no YouTube. (descrio do fato )
Entre as vrias questes importantes sobre o momento atual do Brasil mas
no s do Brasil que o episdio suscita, esta me parece particularmente
interessante:'
Que passo esse que se d entre a discordncia com relao poltica
econmica e a impossibilidade de sustentar o lugar do outro no espao
pblico?. (A questo que o episdio suscita) Referenciao --> introduo (diversas formas de
introduo no texto de novas entidades ou referentes) --> ativao ancorada.

A pergunta consta de uma carta escrita pelo Movimento Psicanlise, Autismo e


Sade Pblica (MPASP) (intertextualidade explcita), que encontrou na cena vivida por
Guido e Eliane ecos do perodo que antecedeu a Segunda Guerra (analogia de
fatos), na Alemanha nazista, quando se iniciou a construo de um clima de

intolerncia contra judeus, assim como contra ciganos, homossexuais e


pessoas com deficincias mentais e/ou fsicas. O desfecho todos conhecem.
Em apoio a Guido e Eliane, mas tambm pela valorizao do Sistema nico de
Sade (SUS), que atende milhes de brasileiros, o MPASP lanou
a hashtag #VamosTodosProSUS.
Pode-se aqui fazer a ressalva de que a discordncia vai muito alm da poltica
econmica e que o ex-ministro petista encarnaria na lanchonete de um dos
hospitais privados mais caros do pas algo bem mais complexo. Mas a
pergunta olha para um ponto preciso do cotidiano atual do Brasil: em que
momento a opinio ou a ao ou as escolhas do outro, da qual divergimos, se
transforma numa impossibilidade de suportar que o outro exista? (retomada da
referenciao) E, assim, preciso elimin-lo, seja expulsando-o do lugar, como no
caso de Guido e Eliane, seja eliminando sua prpria existncia simblica,
como em alguns projetos de lei que tramitam no Congresso, visando suprimir
direitos fundamentais dos povos indgenas ou de outras minorias; fsica, como
nos crimes de assassinato por homofobia ou preconceito racial.
O que significa, afinal, esse passo a mais, o limite ultrapassado, que tem sido
chamado de espiral de dio ou espiral de intolerncia, num pas
supostamente dividido (e o supostamente aqui no um penduricalho)? De
que matria feita essa fronteira rompida? (retomada da referenciao ou progresso
referencial)

A descoberta de que aquele vizinho simptico com quem trocvamos amenidades


no elevador defende o linchamento de homossexuais tem um impacto profundo
A resposta admite muitos ngulos. Na minha hiptese, entre tantas possveis,
peo uma espcie de licena potica filsofa Hannah Arendt, para brincar
com o conceito complexo que ela to brilhantemente criou e chamar esse
passo a mais de a boalidade do mal. No banalidade, mas boalidade
mesmo. Arendt, para quem no lembra, alcanou a banalidade do mal ao
testemunhar o julgamento do nazista Adolf Eichmann, em Jerusalm, e
perceber que ele no era um monstro com um crebro deformado, nem
demonstrava um dio pessoal e profundo pelos judeus, nem tampouco se
dilacerava em questes de bem e de mal. Eichmann era um homem
decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido as regras
do Estado e obedecido lei vigente ao desempenhar seu papel no assassinato
de milhes de seres humanos. Eichmann seria s mais um burocrata

cumprindo ordens que no lhe ocorreu questionar. A banalidade do mal se


instala na ausncia do pensamento.
A boalidade do mal, uma das explicaes possveis para o atual momento,
um fenmeno gerado pela experincia da internet. Ou pelo menos ligado a ela.
Desde que as redes sociais abriram a possibilidade de que cada um
expressasse livremente, digamos, o seu eu mais profundo, a sua verdade
mais intrnseca, descobrimos a extenso da cloaca humana. Quebrou-se ali
um pilar fundamental da convivncia, um que Nelson Rodrigues alertava em
uma de suas frases mais agudas: Se cada um soubesse o que o outro faz
dentro de quatro paredes, ningum se cumprimentava. O que se passou foi
que descobrimos no apenas o que cada um faz entre quatro paredes, mas
tambm o que acontece entre as duas orelhas de cada um. Descobrimos o que
cada um de fato pensa sem nenhuma mediao ou freio. E descobrimos que a
barbrie ntima e cotidiana sempre esteve l, aqui, para alm do que
poderamos supor, em dimenses da realidade que s a fico tinha dado
conta at ento.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simptico com quem
trocvamos amenidades bem educadas no elevador defende o linchamento de
homossexuais. E que mesmo os mais comedidos so capazes de exercer sua
crueldade e travesti-la de liberdade de expresso. Nas postagens e
comentrios das redes sociais, seus autores deixam claro o orgulho do seu
dio e muitas vezes tambm da sua ignorncia. Com frequncia reivindicam
uma condio de cidados de bem como justificativa para cometer todo o tipo
de maldade, assim como para exercer com desenvoltura seu racismo, sua
coleo de preconceitos e sua abissal intolerncia com qualquer diferena.
Foi como um encanto s avessas ou um desencanto. A imagem devolvida por
esse espelho obscena para alm da imaginao. Ao libertar o indivduo de
suas amarras sociais, o que apareceu era muito pior do que a mais pessimista
investigao da alma humana. Como qualquer um que acompanha
comentrios em sites e postagens nas redes sociais sabe bem, aterrador o
que as pessoas so capazes de dizer para um outro, e, ao faz-lo, ainda
mais aterrador o que dizem de si. Como o Eichmann de Hannah Arendt,
nenhum desses tantos um tipo de monstro, o que facilitaria tudo, mas apenas
ordinariamente humano.

Ao permitir que cada indivduo se mostrasse sem mscaras, a internet arrancou da


humanidade a iluso sobre si mesma
Ainda temos muito a investigar sobre como a internet, uma das poucas coisas
que de fato merecem ser chamadas de revolucionrias, transformaram a nossa
vida e o nosso modo de pensar e a forma como nos enxergamos. Mas acho
que subestimado o efeito daquilo que a internet arrancou da humanidade ao
permitir que cada indivduo se mostrasse sem mscaras: a iluso sobre si
mesma. Essa iluso era cara, e cumpria uma funo ou muitas tanto na
expresso individual quanto na coletiva. Acho que a se escavou um buraco
bem fundo, ainda por ser melhor desvendado.
Como aprendi na experincia de escrever na internet que no custa repetir o
bvio, de forma nenhuma estou dizendo que a internet, um sonho to
estupendo que jamais fomos capazes de sonh-lo, algo nocivo em si. A
mesma possibilidade de se mostrar, que nos revelou o dio, gerou tambm
experincias maravilhosas, inclusive de negao do dio. Assim como permitiu
que pessoas pudessem descobrir na rede que suas fantasias sexuais no eram
perversas nem condenadas ao exlio, mas passveis de serem compartilhadas
com outros adultos que tambm as tm. Do mesmo modo, a internet ampliou a
denncia de atrocidades e a transformao de realidades injustas, tanto quanto
tornou o embate no campo da poltica muito mais democrtico.
Meu objetivo aqui chamar a ateno para um aspecto que me parece muito
profundo e definidor de nossas relaes atuais. A sociedade brasileira, assim
como outras, mas da sua forma particular, sempre foi atravessada pela
violncia. Fundada na eliminao do outro, primeiro dos povos indgenas,
depois dos negros escravizados, sua base foi o esvaziamento do diferente
como pessoa, e seus ecos continuam fortes. A internet trouxe um novo
elemento a esse contexto. Quero entender como indivduos se apropriaram de
suas possibilidades para exercer seu dio e como essa experincia alterou
nosso cotidiano para muito alm da rede.
Finalmente era possvel dizer tudo, e isso passou a ser confundido com
autenticidade e liberdade
difcil saber qual foi a primeira baixa. Mas talvez tenha sido a do pudor.
Primeiro, porque cada um que passou a expressar em pblico ideias que at
ento eram confinadas dentro de casa ou mesmo dentro de si, descobriu, para

seu jbilo, que havia vrios outros que pensavam do mesmo jeito. Mesmo que
esse pensamento fosse incitao ao crime, discriminao racial, homofobia,
defesa do linchamento. Que chamar uma mulher de vagabunda ou um negro
de macaco, defender o assassinato em massa de gays, exterminar esse
bando de ndios que s atrapalham ou acabar com a raa desses nordestinos
safados no s era possvel, como rendia pblico e aplausos. Pensamentos
que antes rastejavam pelas sombras passaram a ganhar o palco e a amealhar
seguidores. E aqueles que antes no ousavam proclamar seu dio cara a cara,
sentiram-se fortalecidos ao descobrirem-se legio. Finalmente era possvel
dizer tudo. E dizer tudo passou a ser confundido com autenticidade e com
liberdade.
Para muitos, havia e h a expectativa de que o conhecimento transmitido pela
oralidade, caso de vrios povos tradicionais e de vrias camadas da populao
brasileira com riqussima produo oral, tenha o mesmo reconhecimento na
construo da memria que os documentos escritos. Na experincia da
internet, aconteceu um fenmeno inverso: a escrita, que at ento era uma
expresso na qual se pesava mais cada palavra, por acreditar-se mais
permanente, ganhou uma ligeireza que historicamente esteve ligada palavra
falada nas camadas letradas da populao. As implicaes so muitas,
algumas bem interessantes, como a apropriao da escrita por segmentos que
antes no se sentiam vontade com ela. Outras mostram as distores
apontadas aqui, assim como a inconscincia de que cada um est construindo
a sua memria: na internet, a possibilidade de apagar os posts uma iluso, j
que quase sempre eles j foram copiados e replicados por outros, levando
impossibilidade do esquecimento.
O fenmeno ajuda a explicar, entre tantos episdios, a resposta de Washington
Quaqu, prefeito de Maric e presidente do PT fluminense, uma figura com
responsabilidade pblica, alm de pessoal, s agresses contra Guido
Mantega. Em seu perfil no Facebook, ele sentiu-se livre para expressar sua
indignao contra o que aconteceu na lanchonete do Einstein nos seguintes
termos: Contra o fascismo a porrada. No podemos engolir esses fascistas
burguesinhos de merda! (...) Vamos pagar com a mesma moeda: agrediu,
devolvemos dando porrada!.
O outro, se no for um clone, s existe como inimigo

O dio, e tambm a ignorncia, ao serem compartilhados no espao pblico


das redes, deixaram de ser algo a ser reprimido e trabalhado, no primeiro caso,
e ocultado e superado, no segundo, para ser ostentado. E quando me refiro
ignorncia, me refiro tambm a declaraes de no saber e de no querer
saber e de achar que no precisa saber. Me arrisco a dizer que havia mais
chances quando as pessoas tinham pudor, em vez de orgulho, de declarar que
acham museus uma chatice ou que no leram o texto que acabaram de
desancar, porque pelo menos poderia haver uma possibilidade de se arriscar a
uma obra de arte que as tocasse ou a descobrir num texto algo que provocasse
nelas um pensamento novo.
Sempre se culpa o anonimato permitido pela rede pelas brutalidades ali
cometidas. verdade que o anonimato uma realidade, que h os fakes
(perfis falsos) e h toda uma manipulao para falsificar reaes negativas a
determinados textos e opinies, seja por grupos organizados, seja como tarefa
de equipes de gerenciamento de crise de clientes pblicos e privados. Tanto
quanto h campanhas de desqualificao fabricadas como espontneas, nas
quais mentiras ou boatos so disseminados como verdades comprovadas,
causando enormes estragos em vidas e causas.
Mas suspeito que, no que se refere ao indivduo, a notcia boa ou m que
o anonimato foi em grande medida um primeiro estgio superado. Uma espcie
de ensaio para ver o que acontece, antes de se arriscar com o prprio RG. No
tenho pesquisa, s observao cotidiana. Testemunho dia a dia o quanto gente
com nome e sobrenome reais capaz de difundir dio, ofensas, boatos,
preconceitos, discriminao e incitao ao crime sem nenhum pudor ou
cuidado com o efeito de suas palavras na destruio da reputao e da vida de
pessoas tambm reais. A preocupao de magoar ou entristecer algum,
ento, essa nem levada em conta. Ao contrrio, o cuidado que aparece o
de garantir que a pessoa atacada leia o que se escreveu sobre ela, o cuidado
que se toma o da certeza de ferir o outro. O outro, se no for um clone, s
existe como inimigo.
Na eleio de 2014, descobriu-se que os brbaros eram at ontem os aliados na
empreitada da civilizao
O problema, quando se aponta os brbaros, e aqui me incluo, justamente
que os brbaros so sempre os outros. Neste sentido, a eleio de 2014, da
qual derivou a tese, para mim bastante questionvel, do Brasil partido,

bagunou um bocado essa crena. No foi toa que amizades antigas se


desfizeram, parentes brigaram e at amores foram abalados, que at hoje h
gente que se gostava que no voltou a se falar. As redes sociais, a internet,
viraram um campo de guerra, num nvel maior do que em qualquer outra
eleio ou momento histrico. S que, desta vez, os brbaros eram at ontem
os aliados na empreitada da civilizao.
Descobriu-se ento que pessoas com quem se compartilhou sonhos ou
pessoas que se considerava ticas pessoas do lado certo eram capazes
de lanar argumentos desonestos e que sabiam ser desonestos e at
mentiras descaradas, assim como de torturar nmeros e manipular conceitos.
Eram capazes de fazer tudo o que sempre condenaram, em nome do objetivo
supostamente maior de ganhar a eleio. Os brbaros no eram mais os
outros, os de longe. Desta vez, eram os de perto, bem de perto, que queriam
no apenas vencer, mas destruir o diferente ou o divergente, eu ou voc. O
brbaro era um igual, o que torna tudo mais complicado.
No se sai imune desse confronto com a realidade do outro, a parte mais fcil.
No se sai impune desse confronto com a realidade de si, este um
enfrentamento s levado adiante pelos que tm coragem. Como sabemos,
enquanto for possvel e talvez mesmo quando no seja mais, cada um far de
tudo para no se enxergar como brbaro, mesmo que para isso precise mentir
para si mesmo. duro reconhecer os prprios crimes, assim como as traies,
mesmo as bem pequenas, e as vilanias. Mas, no fundo, cada um sabe o que
fez e os limites que ultrapassou. O que aconteceu na eleio de 2014 que os
bons e os limpinhos descobriram algumas nuances a mais de sua condio
humana, e descobriram o pior: tambm eles (ns?) no so capazes de
respeitar a opinio e a escolha diferente da sua. Tambm eles (ns?) no
quiseram debater, mas destruir. De repente, s havia haters (odiadores). De
novo: desse confronto no se sai impune. A boalidade do mal ganhou
dimenses imprevistas.
A experincia poderosa de se mostrar sem recalques transcendeu e influenciou a vida para
alm das redes
Seria improvvel que a experincia vivida na internet, na qual o que aconteceu
nas eleies foi apenas o momento de maior desvendamento, no mudasse o
comportamento quando se est cara a cara com o outro, quando se est em
carne e osso e dio diante do outro, nos espaos concretos do cotidiano. Seria

no mnimo estranho que a experincia poderosa de se manifestar sem freios,


de se mostrar por inteiro, de eliminar qualquer recalque individual ou trava
social e de dizer tudo e assim ser autntico, livre e verdadeiro no
influenciasse a vida para alm da rede. Seria impossvel que, sob
determinadas condies e circunstncias, os comportamentos no se
misturassem. Seria inevitvel que essa autorizao para dizer tudo no
alterasse os que dela se apropriaram e se expandisse para outras realidades
da vida. E a legitimidade ganhada l no se transferisse para outros campos.
Seria pouco lgico acreditar que a facilidade do deletar e do bloquear da
internet, um dedo leve e s aparentemente indolor sobre uma tecla, no
transcendesse de alguma forma. No se trata, afinal, de dois mundos, mas do
mesmo mundo e do mesmo indivduo.
A mulher que se sentiu no direito de xingar Guido Mantega e por extenso
Eliane Berger, e tornar sua presena na lanchonete do hospital insuportvel,
assim como as pessoas que se sentiram no direito de aumentar o coro de
xingamentos, possivelmente acreditem que estavam apenas exercendo a
liberdade de expresso como cidados de bem indignados com o PT, uma
frase corriqueira nos dias de hoje, quase uma bandeira. Ao mandar Guido e
Eliane para outro lugar e no para qualquer lugar, mas pro SUS devem
acreditar que o Sistema nico de Sade a verso contempornea do inferno,
para a qual s devem ir os proscritos do mundo. Possivelmente acreditem
tambm que o espao do Hospital Israelita Albert Einstein deve continuar
reservado para uma gente diferenciada. Em nenhum momento parecem ter
enxergado Guido e Eliane como pessoas, nem se lembrado de que quem est
num hospital, seja por si mesmo, seja por algum que ama, est numa situao
de fragilidade semelhante a deles. O direito ao dio e eliminao do outro
mostrou-se soberano: aquele que diferente de mim, eu mato. Ou deleto.
Simbolicamente, no geral; fisicamente, com frequncia assustadora.
Mas, claro, nada disso importante. Nem importante a greve dos
caminhoneiros ou a falta de gua na casa dos mais pobres. Tampouco a
destruio de esttuas milenares pelo Estado Islmico. Essencial mesmo o
grande debate da semana que passou: descobrir se o vestido era branco e
dourado ou preto e azul. At mesmo sobre tal irrelevncia, a selvageria do
bate-boca nas redes mostrou que no possvel ter opinio diferente.
J demos um passo alm da banalidade. Nosso tempo o da boalidade.

Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no


ficoColuna Prestes - o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da
Rua, A Menina Quebrada, Meus Desacontecimentos e do romance Uma Duas.
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