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O corpo das nuvens:

o uso da fico na Psicologia Social


http://dx.doi.org/10.1590/1984-0292/1317

Luis Artur CostaH


Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, RS, Brasil

Resumo
Quando falamos da construo de objetos em qualquer especialidade dita
cientfica, costumamos descartar certos elementos de nossa experincia os quais
so considerados demasiado incertos para fazerem parte da constituio do
campo de pesquisa e/ou interveno: sensaes, afetos, experincias singulares,
possibilidades nebulosas, tenses incoerentes, etc. No entanto, toda essa nuvem
virtual de sutilezas parte fundamental de nossa articulao mundana, dando
concretude aos nossos encontros com o mundo. Como falar destes elementos em
nossas pesquisas? O presente artigo pretende problematizar as possibilidades
das polticas de hibridizao entre as estratgias de produo de conhecimento
das cincias e das artes.
Palavras-chave: potica; fico; Psicologia Social; narrativas; cartografia.

The clouds body:


the use of fiction in the Social Psychology
Abstract
When we talk about building objects in any specialty called scientific, we usually to
rule out certain elements of our experience which are considered too uncertain to
be part of the constitution of the field of research and/or intervention: sensations,
emotions, unique experiences, nebulae possibilities, tensions incoherent, etc.
However, all this virtual cloud of deceit is fundamental part of our worldly
articulation, giving concreteness to our encounters with the world. How to speak
of these elements in our research? This article aims to discuss the possibilities of
a onto-epistemological hybridizing politics of the knowledge strategies from Arts
and Social Psychology.
Keywords: poetic; fiction; Social Psychology; narrative; cartography.

Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Pelotas, Unidades e Cursos de


Graduao, Curso de Psicologia. Avenida Duque de Caxias, 250 Fragata. 96030001 - Pelotas,
RS Brasil. E-mail: larturcosta@gmail.com

Luis Artur Costa

1. Fico e vida como enfermidades da verdade: pequeno prembulo narrativo


Estou entediado em minha sala de estar, sinto uma fisgada no fgado e
um breve sobressalto de preocupao hipocondraca me vem mente. Logo me
conveno que no nada de mais. No entanto a dor persiste e vem sem avisos,
sorrateira me retira o sorriso. Como ultrapassar a dor e o medo? Como fruir
no pavor do fim e rir da fragilidade das nossas vidas sem desviar os olhos da
morte? Olho minhas mos para ver se estou um pouco amarelo. Em um primeiro
momento no me parece, mas as cores so danarinas e vivem pulando as cercas
umas das outras, logo meu caracterstico tom avermelhado se abranda para a
palheta do laranja e pronto: os escondidos tons de amarelos da minha pele passam
a saltar aos meus olhos como um cartaz com um aviso alarmante. Como estar
meu fgado que fisga sem parar? Como esquecer da dor e escapar do pavor de no
mais acordar em um sono sem sonhos? Preciso fugir desta dura arapuca. Mas no
quero apenas negar a morte e sedar a dor, preciso ir alm: partir do fgado frgil
e aportar na criao de um mundo possvel.
Resolvo fingir que sou Roberto Bolao em sua espera por um transplante de
fgado em Barcelona. Penso no telefone meditando sob sua base em um silncio
tenso. Esttico e paciente fica sobre o aparelho com a gravidade das sacras pedras
dos sacrifcios cerimoniais astecas: aguarda um acontecimento mpar, tem o peso
sufocante da espera pelo raro. J eu, permaneo leve no sof, pois espero com
o peso da esperana fraca dos que francamente j se sabem moribundos. Uma
espera de quem no tem mais tempo, mas a quem resta apenas ter pacincia
at o fim. Sou um paciente com sua prpria sala de espera, minha sala de estar.
Com a televiso ligada para preencher o vazio, folheio manso as pginas de
um livro de Borges. Enquanto visito suas palavras tento sentir a possibilidade
da eternidade expressa em seu ensaio: sinto o cheiro de uma biblioteca infinita
que no possui referente claro, apenas obscuro e absurdo. A biblioteca ilimitada
no existe, mas nossas palavras no dependem necessariamente de referentes
existentes para fazerem sentido, por vezes muito pelo contrrio: em Deleuze
(1975), por exemplo, o sentido uma dimenso completamente distinta da
designao, da referncia ou do significado. Na sua obra Lgica do sentido
o autor explicita trs dimenses das proposies: designao (o estado de
coisas ao qual uma palavra se refere), manifestao (a voz que se manifesta na
expresso da proposio) e o significado (os conceitos gerais ou universais que
definem as palavras). A primeira e a segunda dimenses da proposio definem
respectivamente sua operao indutiva (referente) e dedutiva (definio geral).
Ambas so as condies de possibilidade para que o juzo possa operar sobre
a linguagem definindo a veracidade ou falsidade da proposio: isto ou no
um cachimbo?, ele realmente Bolao?, etc. No entanto, Deleuze (1975)
soma uma quarta dimenso que permite proposio ultrapassar o juzo: tratamse dos efeitos da palavra no mundo, das novas relaes possveis que estas criam
ao serem desferidas e se perderem no zum-zum-zum do pensamento exterior
a nos constituir (FOUCAULT, 2001a). Nem identidade nem contradio, mas
semelhanas e diferenas, composies e decomposies, conexes, densidades,
choques, encontros, movimentos [...] Coordenaes e disjunes, tal a natureza
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das coisas (DELEUZE, 1975, p. 275). Nesta dimenso j no nos interessam


estados de coisas existentes (referentes) ou definies gerais (significados),
mas sim a palavra tomada como ao, relao, no mundo. Mesmo palavras sem
significado ou referente possveis produzem efeitos em seus ouvintes, nem que
seja o espanto e o estranhamento. A lgica do sentido seria, ento, similar da
potica segundo Manuel de Barros: fazer delirar a gramtica (2010, p. 300). O
sentido a alforria da narrativa perante as ancoragens do juzo. No entanto, tal
leveza diante do falso e do verdadeiro, no faz da narrativa ficcional algo menos
real: h a realidade dos sentidos afirmados.
Imagino ser eu mesmo Bolao a imaginar ele mesmo que Borges a
imaginar por sua vez mundos mil que no so, mas poderiam ser. Reinventando
nossa realidade independente dos estados de coisas referentes, podemos tornla ainda mais real, mais complexa, densa e intensa ao intrincar suas tramas com
novas possibilidades de relao. A fico fia mundos onde a confiana ultrapassa a
fidedignidade sem perder realidade. O homem dos subsolos de Dostoivski (2000)
nos desvela a conscincia hipertrofiada da modernidade, Kafka (1998; 2000) nos
ajuda a compreender os absurdos que habitam a racionalidade tornada burocracia,
o Alienista de Machado (1998) demonstra a reduo ao absurdo da delimitao de
parmetros entre o normal e o patolgico, enquanto Lima Barreto (2013) adensa
nossa experincia sobre as clausuras da loucura. Bolao, por sua feita, criou livros
de to real fico que para os crticos literrios norte-americanos em geral, h
uma fuso completa da sua narrativa em primeira pessoa com sua biografia e,
assim, seus oito dias de priso no Chile se tornaram seis ou oito meses, sua banal
afeio aos psicotrpicos se tornou um vcio srio em herona, sua luta de latinoamericano literato em busca de sustento ganhou os contornos da saga de um antiheri. Importa separar bem vida e obra? Pensemos antes a dobra entre Bolao
doente de carne e de escrita: enfermidades que inventaram ele mesmo entre tantas
biografias. Nada mais justo para um escritor que inventou biografias vrias para
uma multido de escritores em sua enciclopdia imaginria La literatura Nazi em
latinoamerica (BOLAO, 2010). Nesta, ele se permitiu falar sobre os fascismos
reais da literatura ao faz-los delirarem vidas possveis. Sua narrativa ficcional
ultrapassa, ento, o particular (referente) e o universal (generalizaes tericas)
ao elaborar uma trama singular sobre as relaes entre fascismo, literatura e
subjetividade na Amrica Latina. As prprias biografias, por sua vez, veem
expostos aqui seus processos subterrneos de criao: se evidencia a necessidade
do artifcio ficcional, as sisudas biografias histricas nada mais so do que uma
retrica do narrar, uma estilstica do real, posto que real a fico tambm o .
A primeira exigncia de uma biografia, a verdade,
atributo pretensamente cientfico, no outra coisa se no
o pressuposto retrico de um gnero literrio, no menos
convencional do que as trs unidades da tragdia clssica ou
do que o desmascaramento do assassino nas ltimas pginas
de uma novela policial (SAER, 1997, p. 17, traduo nossa).

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Sou Bolao, um que nunca existiu, mas poderia ter sido. Penso em sair
da calma suburbana de Les Planes e perder-me em uma caminhada pelo agitado
Passeig de Grcia descendo at o miolo nervoso da cidade na Plaa Catalunya.
Posso me perder nas luzes da avenida vertendo gente e nos rostos desconhecidos
que no exigem cumprimentos e cortesias. Posso imaginar que desconheo
minha histria, que sou annimo de mim, que sou apenas mais um a passar sem
ter muito para onde ir. Dura vida tive eu, mas amoleci com cida fico a carne
de pescoo que me deram por quinho. Amaciei no lcool e fiz s brasas um estilo
para meu corpo. E assim como morrem de respirar os que respiram, de beber os
que bebem, de comer os que comem, de trepar os que trepam e assim por diante,
morri de envenenar-me com vidas, de intoxicar o mundo com delrios. E quanto
mais enfermo de vidas ficcionais eu estava, mais delrios eu produzia sem receio
da espada do juzo. H algo nos moribundos e na fico, uma fora da franqueza,
que nos possibilita ir para alm: aqum do peso dos que possuem a sua vida
como um bem durvel a ser garantido e perpetuado com segurana, guardado
em um cofre de cuidados e normas para perpetuarem uma verdade por alguns
anos mais. A sade do juzo garantida pela segurana do referente concreto e
da generalizao total so aqui corrodos pela fico enferma que prescinde do
verdadeiro e do falso em nome do adensamento da complexa trama sutil que
constitui a realidade. A infmia da enfermidade e da fico nos leva a usufruir
dos excessos e da loucura, pois vamos leves e levianos, sem a responsabilidade
da bagagem alheia: para viajar de verdade os viajantes no devem ter nada a
perder (BOLAO, 2003, p. 66, traduo nossa).
Exatamente como o escritor que se desnuda ao admitir sua doena ficcional
diante da verdade, se saio nu rua e me param indignados pedindo explicaes
por tamanha safadeza apenas lhes digo: morro em um ms ou at em uma
semana, conto meus ltimos dias, sou um condenado no corredor da morte a
cu aberto, logo vejo o semblante do estranho transformar-se da raiva para a
culpa, suas curvas de expresso vo se amainando, colocando-se menos abruptas
e os msculos relaxando, por fim, ele me solta o brao, se compadece do triste
fim de um desenganado e abre caminho condescendente para que eu siga minha
breve caminhada at o fim da noite, a perverter desvairado as normas civilizadas.
Mesmo que esteja nu em meio aos demais, permitiro minha passagem: nada
demais a quem nada mais tem, nem a si mesmo. Resta ao enfermo e fico
a produo de experincias de mundo. A fraqueza que nos corri a mesma
que nos abre novas possibilidades lascivas de criao sem as amarras moralistas
da verossimilhana: Transar o nico desejo dos que vo morrer. Transar
o nico desejo dos que esto nas prises e hospitais (BOLAO, 2003, p. 61,
traduo nossa). Ao abrir nossa escrita s infeces da fico nas pesquisas em
Psicologia Social obtemos um triplo movimento de fraqueza, fora e crtica:
primeiro nos vemos fracos ao degenerar a generalizao e a fidedignidade
formais acadmicas, depois intensificamos a complexidade e sutileza de nossas
ferramentas de pesquisa e, por fim, desvelamos alguns subterfgios ficcionais

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das pesquisas que se querem apenas objetivas. Enfermos, podemos ento erigir
novas possibilidades de produo de conhecimento. o valor de nossa infmia e
enfermidade: a infantilidade de criar sem respeitar os mandamentos do Criador.
Pretendo dizer que Kafka compreendia as viagens, o sexo
e os livros como caminhos que no levam a parte alguma,
mas que, no entanto, so caminhos pelos quais h que se
adentrar e se perder para voltar a encontrar a si mesmo
ou outra coisa qualquer, um livro, um gesto, um objeto
perdido, para encontrar qualquer coisa, quem sabe um
mtodo, com sorte encontrar o novo, o que sempre esteve
ali. (BOLAO, 2003, p. 71, traduo nossa).

Para escrever vidas, a fico como os enfermos, os bobos, as crianas, os


loucos e os senis, erige seus sentidos sem o peso das normalizaes, da razoabilidade
do bom senso (DELEUZE, 1975). A fico como as substncias radioativas to
profcuas em gerar neoplasias graas a sua intensa metaestabilidade que as leva
tendncia de com tudo se relacionar, contaminar e mutar. As modulaes dos
tomos radioativos so agitadas e desassossegadas em sua inconstncia e, devido a
tal dinamismo, se ligam a tudo e a todos, transmutando s coisas vivas em vidas que
ferem os sistemas de aceitabilidade vigentes (FOUCAULT, 1990), em heterotopias
de ns mesmos (FOUCAULT, 2001b). Assim, a narrativa que se admite potica, que
no busca a estilstica das fices documentais, uma espcie de cncer que degrada
o juzo e as formas estabelecidas, afirmando outras possibilidades de construo do
saber para alm do verdadeiro e do falso: o virtual e no apenas o atual, o consistente
e no apenas o coerente, o que efetua relaes no mundo e no apenas o objeto dado
(COSTA, 2012). Mas mesmo as narrativas da cincia necessitam cerzir proposies
e ficcionar um pouco para construir seus objetos pela escrita: eles no so meros
referentes aguardando denominao, so a prpria escrita e as prticas do cientista
que articulam a existncia dos seus objetos (LATOUR, 2001).

2. Ontologia, fico e cincia: scripts, protocolos e objetos


O cncer mesmo, em toda sua objetividade aparentemente dada, um
delicado e complexo ente, um modo, uma estilstica que se encontra em construo
ainda em nossa atualidade, possuindo uma variao metaestvel em sua definio
ontolgica e possuindo uma gama diversa de instrumentais tcnicos e narrativos
para dar-lhe corpo como acontecimento biomdico. No se trata de mera designao
simples, como um dedo que aponta um tumor e diz a est!, antes so sequncias
de variaes, de transformaes entre as palavras e as coisas (sempre palavrascoisas) que nos permitem ver ao tumor em sua existncia articulada a sua definio
(LATOUR, 2001). Para isso so definidos os chamados protocolos: a formalizao
em uma sequencia de aes de hipteses, concepes, objetos tcnicos, etc. que
nos levam emergncia de um ente especfico. Um roteiro, um script escrito, o
qual, quando seguido, pode constituir uma narrativa-tumor.
cientistas e tecnicos assumem que um protocolo sempre
a formulao exata de uma sequncia de procedimentos
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a serem seguidos em uma observao ou interveno [...]


Os protocolos e guias sempre estiveram vinculados a
processos de padronizao, normalizao e ordenao [...]
Assim, um protocolo ou guia pode ser considerado como
um roteiro que articula cenrios povoados e executados
por humanos e no humanos. (TIRADO; SEPLVEDA,
2011, p. 132-133, traduo nossa).

Estamos falando, portanto, de um pensamento que opera articulaes na


busca de produzir uma coerncia que possibilite uma narrativa-objeto (SAER,
1999), um ente, uma ontologia o mais coerente (e menos ambgua) possvel. So
scripts tecnocientficos (TIRADO; SEPLVEDA, 2011, p. 135), que do corpo
metafsica implcita que habita as hipteses materializadas nos objetos tcnicos,
hipteses tericas, aes tcnicas, os quais esto envolvidos na constituio do
objeto (definindo sua ontologia). O protocolo, portanto, constitui um pequeno
dispositivo ficcional que permite a formao de um ente em um campo complexo
delimitado (estandartizado) pela ao deste objeto tcnico (material e imaterial,
de ao e matria) que permite a produo de uma ontologia meta-estvel em um
campo varivel: uma tendncia similaridade de si, identidade.
Em suma, os protocolos-guia so ferramentas que articulam
atividades e eventos no tempo e espao, so um instrumento
de coordenao. Alinham diferentes materiais e criam uma
nova ordem; otimizam esforos e aes. Os protocolosguia criam comparabilidades sobre o tempo e o espao
Essencialmente, convertem a prtica em laboratrio..
(TIRADO; SEPLVEDA, 2011, p. 135, traduo nossa).

A produo de uma ontologia no nos leva, no entanto, produo de uma


substncia ou essncia necessria, a ontologia do cncer no est em um corpo com
tumor, mas em diversas sries-narrativas (famlia, grupos de risco, procedimentos
tcnicos) que se encontram nesta trama-corpo para dar forma neoplasia: os
guias so como circuitos que cartografam trajetrias e movimentos (TIRADO;
SEPLVEDA, 2011, p. 137, traduo nossa). Tal ontologia dada ao cncer por
estes protocolos antes uma nuvem de probabilidades de aes (mutaes) que
tem sua mxima densidade ao imbricarem-se em uma narrativa-tumor, mas no
uma substncia em si que habita um corpo: Por isso tudo, se pode afirmar que
os oncoguias operam como verdadeiras ontologias: redefinem o significado,
mbito, alcance e realidade do cncer. (TIRADO; SEPLVEDA, 2011, p.145,
traduo nossa). Sendo evidente que com isso no se quer dizer que a existncia
das mutaes, das neoplasias, dos tumores enfim, dependa especificamente
destes protocolos biomdicos e suas narrativas bio-socio-tecnicas, mas sim que
para possurem um corpo do modo como possuem em nosso mundo, dependem
completamente dos modos como os fazemos emergir ao ser (onto-epistmico)
sob a delimitao tumor ou outra. Tal como em Latour (2001), trocamos aqui
o conceito de substancia pelo de instituio: h regularidade no mundo,
mas esta no est garantida por uma entidade reificada como a de substncia,
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antes ela garantida pela estabilidade presente em uma srie de articulaes com
o real (como no caso dos protocolos). essa ressonncia entre a rede gerida
pelos protocolos e a mutao celular desenfreada que produzem a diversidade de
cnceres na contemporaneidade.
Portanto, consideramos que existe uma relao de preenso
entre profissionais e protocolos-guia. Os primeiros extraem
dos segundos os recursos, uma lgica e uma gramatica para
pensar a doena, ou melhor, a relao entre esta e a sade.
(TIRADO; SEPLVEDA, 2011, p. 150, traduo nossa).

O uso do conceito de preenso (WHITEHEAD, 1956) aqui a marca da


relao como produtora de mundo. No se trata de mitificar ou negar a existncia
de tumores e das demais entidades do mundo, mas sim de compreender que tais
entidades mais do que substncias so relaes. Assim como nas coadunaes de
Espinosa (1973) que formam indivduos constitudos por indivduos em relao,
so as relaes entre os modos de investigar-intervir e os modos de mutao
celular que constituem nossa realidade dos tumores. No se trata de um idealismo
centrado na experincia do sujeito nem de um realismo ingnuo que segmenta a
existncia do objeto da experincia do mesmo: a realidade dos objetos garantida
exatamente pela nossa articulao com os mesmos e no pela separao sujeitoobjeto. Sujeito e objeto se constroem mutuamente no encontro das aes de
ambos em uma experincia. Quanto mais complexificamos nossas narrativassujeito ao manusearmos, alterarmos, nos articulamos de diversos modos com
os modos das aes do mundo, mais ricas se tornam tambm nossas narrativasobjetos (ponto paradoxal onde se conformam os sentidos de sujeitos e objetos).
No h como dividir na preenso os modos pelos quais nos relacionamos (agimos,
falamos, transformamos, etc.) com o mundo e o mundo tal como ele : so os
modos de relao que produzem a conformao dos sentidos sujeito-objeto e a
instituio de entidades. Vemos que sujeito-objeto se constituem com uma s
narrativa ontolgica relacional, tornando a fico mais um entre tantos artifcios
necessrios para os encontros que produzem ao mundo.
Deste modo, nesta perspectiva onto-epistmica das preenses e seus sentires
(WHITEHEAD, 1956) onde no fazemos diferena substancial entre experincia
e realidade (extirpando a possibilidade do fenmeno kantiano), podemos nos
perguntar quais seriam os resultados oriundos da modulao de nossas preenses
atravs das estratgias ficcionais ditas poticas: aquelas que mais se afastam das
pretenses de separar sujeito e objeto como entidades reificadas independentes,
aquelas que no pretendem dividir o mundo contrapondo o parece ser e ser.
Partimos da concepo acima afirmada de que o saber, o conhecimento, no
do mbito representacional como uma ideia abstrata, uma formalizao lgicomatemtica ou um conhecimento verdadeiro e justificado (PLATO, 1871), mas
sim trata-se de uma operao concreta do ser e de sua durao produtora do mundo:
a acumulao do universo, no uma representao teatral que verse sobre ele
(WHITEHEAD, 1956, p. 324, traduo nossa). Assim, conhecer fazer-se, nos
complexificamos com o mundo (ambos), adensamos a trama que nos constitui e que
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constitui ao mundo, tramando novas preenses que constituem ambos. Deste modo,
mesmo as preenses estabelecidas por narrativas ficcionais poticas iro tambm
adensar nossa trama real de algum modo. Sabendo que certas sutilezas do nosso
campo relacional, dos nossos sentires (WHITEHEAD, 1956), no se enquadram
na retrica das pesquisas cannicas e suas intenses de objetividade, que novas
possibilidades advm nestes sentires com as narrativas-objetos ficcionais? Poder a
palavra potica promover a nebulosidade e abertura necessria para a preenso de
sutilezas e virtualidades fugidias como os corpos das nuvens?

3. Dando corpo para nuvens virtuais: escrevendo narrativas-objetos


com a potica

O uso da fico como estratgia agenciada problematizao de um


campo de pesquisa nos permite a complexificao do objeto, dar densidade
s suas virtualidades que no cabem nos limites postos por sua representao
atual: ultrapassar a descrio estrita do dado adentrando nos meandros fugidios
dos acontecimentos e seu intricado campo de possibilidades. Deslocar a busca
de representar aos objetos formalizando-os com palavras que se querem vazias
de sentido prprio: apenas apresentariam o objeto pela lngua neutra e objetiva.
Desvencilhar-se dos preceitos da escrita que buscam a neutralidade-objetividade
e tomar a potica como estratgia, assumir a materialidade da palavra, a
concretude ativa da experincia da escrita e permitir que as sutis virtualidades
das preenses contagiem a escrita, sem as pretenses cartesianas de negar s
aparncias em prol de essncias pressupostas. Se para Descartes (1999) a certeza
sobre o objeto pedao de cera era obtida ao esvaziarmos o mesmo de toda
sua experincia sensvel at chegarmos extenso pura e inteligvel, aqui na
fico se busca dar concretude para a complexidade da experincia do pedao
de cera para alm da sua simplificao em um objeto dado: vamos multiplicar as
possibilidades de nos relacionarmos com o pedao de cera para incrementar sua
realidade ao invs de subtrair nossas relaes com ele at obter as mais estveis e
seguras (extenso pura). Ao invs de isolarmos aos objetos em descries formais
que buscam incansavelmente a simplificao, assumimos uma escrita perdulria
que fala das potentes riquezas existentes no nosso encontro-mundo, dando forma
s suas fugas e devires para alm da identidade estanque. Permitir que falemos
da experincia sensvel do pedao de cera nos possibilita adensar a realidade
do mesmo ao evidenciarmos a complexidade de relaes que estabelecemos com
ele, mas no nos garante em nenhum momento a identidade do pedao de cera
derretido como queria Descartes: a identidade se perde na mirade de variaes
singulares da experincia sensvel. Devemos prescindir dos limites impostos
pelo juzo do verdadeiro e do falso para aprofundarmos a complexidade da trama
que constitui a realidade para alm das estabilidades que se querem puramente
inteligveis (categoriais e identitrias).

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3.1. A fico como guardi do possvel: Antropologia Especulativa e


Raciocnio Abdutivo
Temos no conceito de fico de Juan Jose Saer (1997) um bom aliado na
criao de uma estratgia que ultrapasse exatamente as distines entre o falso
e o verdadeiro no labor da escrita e da produo flmica. No que se refere
dependncia hierrquica entre verdade e fico, segundo a qual a primeira
possuiria uma positividade maior do que a segunda, desde logo, no plano que nos
interessa, uma mera fantasia moral (SAER, 1997, p. 10, traduo nossa). Deste
modo, a fico seria mais uma ao criadora de realidades a qual nos permitiria
complexificar a trama do real com a densificao (multiplicao) das relaes
que o constituem atravs das composies ficcionais e sua especial habilidade em
apanhar o furtivo movimento das virtualidades.
Com a fico passamos da mera descrio do j visto para a problematizao
do visvel, a qual nos permitir a multiplicao das relaes possveis com
o mundo, j que no estamos mais no campo do dado, mas sim da criao,
do devir e do virtual: para alm dos preconceitos para com as invenes. No
entanto, esta uma diferena estilstica que no implica em decrscimo do rigor
do pesquisador em suas relaes com seu campo problemtico, antes exige
deste ainda mais empenho em dar corpo ao incorpreo sem falsear-se a si no
desvo de uma escrita sem consistncia, que se perca nos mpetos juvenis de
criao ingnua (que se cr livre) e loucura sem mtodo (diferena pura que
tenta se isolar da repetio como modo de diferir).
A fico, desde suas origens, soube se desatrelar destas
amarras. Mas que ningum se confunda: no se escrevem
fices para fugir, por imaturidade ou irresponsabilidade, dos
rigores que exige o tratamento da verdade, se no justamente
para colocar em evidncia o carter complexo da situao
em questo, carter complexo do qual o tratamento limitado
ao verificvel implica em um empobrecimento e reduo
absurda. Ao dar um salto na direo do inverificvel, a fico
multiplica ao infinito as possibilidades de relao. No vira
de costas para uma suposta realidade objetiva: muito pelo
contrrio, submerge em sua turbulncia, desdenhando a atitude
ingnua de querer saber de antemo como essa realidade est
feita. No se trata de claudicar diante de tal ou qual tica da
verdade, mas sim da busca de uma tica da verdade menos
rudimentar (SAER, 1997, p. 12, traduo nossa).

No entanto, tampouco a criao ficcional deve intentar ser repetio pura.


Se esta se reduz repetio de esquemas narrativos, paisagens, personagens,
reviravoltas, tramas, argumentos e tantas outras abstraes e categorias rgidas
(presentes nas regras pr-moldadas da fabricao em massa de best-sellers), ela
no realiza seu intento ficcional: ser real em sua falsidade. Para Saer, a falsidade
(pouca realidade) no est na fico em si, mas sim nos novelistas que apenas
repetem estruturas definidas por protocolos narrativos j sabidos, construindo uma
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narrativa que servir apenas como instrumento de fuga do mundo, de dispositivo


de lembrana e regozijo com o j sabido, motivo de apagamento dos afectos e
de diminuio das intensidades. O paradoxo prprio da fico que, se recorre
ao falso, o faz para aumentar sua credibilidade (SAER, 1997, p. 13, traduo
nossa). A fico quer-se crvel, mas no como verossimilar de uma verdade, e
sim enquanto ao movente de afectos que dem corpo e realidade para esta
em sua relao com o leitorescritor. Assim, a fico quer ser, no verossmel,
mas efetiva em sua contra-efetuao, pois apenas assim [...] se compreender
que a fico no a exposio novelada de uma ou outra ideologia, mas sim
um tratamento especfico do mundo, inseparvel do que trata (SAER, 1997,
p. 13, traduo nossa).1 Exatamente como na crueldade de Artaud (1978), para
quem mais importante buscar contagiar o espectador com um afeto real do
que tentar ludibri-lo com a representao da experincia: para provocar uma
determinada experincia no temos que reproduzi-la, mas sim carregar forte nos
artifcios para afetar nosso espectador at suas entranhas e no apenas em sua
conscincia. Nos interessa mais produzir uma afetao real, contagiar ao leitor
com uma realidade do que representar um afeto verossmil que formalize um
objeto simulado objetivamente.
No estamos diferenciando entre uma narrativa que se volta sobre a realidade
de outra narrativa que se pauta apenas pela imaginao: no se trata da diferenciao
feita entre fico pura (criao subjetiva sem qualquer relao com a realidade) e
fico eficiente (criao de carter hipottico que se prope a ser possivelmente
testada posteriormente) (OLIVEIRA, 2009, p. 61). Segundo esta diviso restrita,
seria til ao pensamento apenas a fico que nos prov a descrio de mundos a ns
ainda inacessveis: escalas demasiado menores (universo invisvel do micro, como
as formas dos tomos), demasiado maiores (inalcanveis pelas perscrutaes
humanas como o formato do universo), caixas pretas do conhecimento (conscincia,
vida), mundos ainda inalcanveis que em um futuro qualquer poderiam ser testados
experimentalmente e validados ou no. Ainda que tal distino nos demonstre a
inevitabilidade da fico criao das cincias, compreendemos aqui que o que
prov relevncia eficiente fico no sua capacidade de ser ou no falseada em
um futuro (prximo ou distante), mas sim sua potncia de produzir novas relaes
que deem corpo a problemticas virtuais difceis de serem apreendidas pelas
palavras. Para lidar com um territrio to incerto como o das possibilidades, afetos
e sensaes, a fico tem como aliado sua libertao do juzo de verdadeiro e falso:
ela versa sobre um campo de possibilidades singulares e no de certezas gerais.
Entre a potncia de produzir variaes e a consistncia2 com as demais relaes do
mundo, a se do os pensares da fico.
Temos, ento, a entrada da fico no rol dos modos de pensar o mundo.
Por suas usuais especificidades de criao que algumas vezes lhe aproximam
dos cadernos dos etngrafos a grafar os cotidianos, pensamentos e afetos dos
homens e coisas com os quais passam seus dias, Saer define a fico enquanto
uma Antropologia Especulativa: Podemos definir de modo geral a fico como
uma antropologia especulativa (SAER, 1997, p. 16, traduo nossa). Uma
antropologia que multiplica as tramas que do consistncia ao nosso mundo, com
560Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

especulaes poticas, relaes delirantes e entes alucinatrios os quais podem


ou no existir, mas so inevitavelmente reais ao darem corpo a uma diversidade
de afetaes experienciadas no campo de pesquisa. Mais do que delimitar
um objeto preciso, esta Antropologia Especulativa quer apresentar um campo
de afetaes possveis, a composio de uma nuvem de afectos e perceptos
(DELEUZE; GUATTARI, 1992). A operao potica funciona ento como uma
abduo, uma transduo, um clinamen do pensamento. Permite que o possvel
permanea concreto, sem massacr-lo com o juzo moral da verdade. No finda
com o intempestivo dos fluxos que mal sabemos, que vimos de passagem e no
pudemos segurar entre os dedos. Nos possibilita pensar nos efeitos, nos estilos,
nas estratgias e no apenas na designao ou referncia. Permite ao pesquisador
leveza e agilidade em dar corpo para as virtualidades e sutilezas do campo de
pesquisa que ultrapassam a objetividade do estritamente dado: Em um mundo
governado pela planificao paranica, o escritor deve ser o guardio do possvel
(SAER, 1997, p. 16, traduo nossa).
A existncia de uma relao estreita entre a fico e a antropologia no
conceito de antropologia especulativa (SAER, 1997), nos remete diretamente
Metafsica Especulativa de Whitehead (1956) com sua razo imaginativa, ou
mesmo hipotheses fingo (maquino hipteses) de Gabriel Tarde (2007): em
contraposio ao eu no invento hipteses de Newton (2008, traduo nossa),
que afirmava o princpio de que a filosofia experimental deveria se basear apenas
na induo do fenmeno estrito, estes autores imaginativos abrem o campo das
possibilidades a uma criao selvagem, indmita s evidncias indutivas ou
aos princpios matemticos da deduo. Encontramos nestes autores o uso da
especulao, da fico mesma, para complexificar nosso mundo, para dar corpo
a virtualidades ainda fugidias no redutveis aos princpios indutivo-dedutivos.
Para tanto, para agarrar s fugazes singularidades intempestivas do virtual,
necessitamos ultrapassar a operao de pensamento indutivo-dedutivo que
restringe o real ao semelhante e geral.
Uma rica ferramenta conceitual que podemos tomar como aliada nesta
tarefa de ficcionalizar e especular para complexificar a operao de pensamento
denominada Lgica Abdutiva,3 que provoca desvios na mera descrio,
possibilitando a criao de coisas que no devem ser, mas que podem ser.
No entanto, desta vez o autor que elabora esta estratgia no parte da fico e da
potica, tampouco da metafsica, mas sim da lgica: trata-se da busca de Charles
Peirce por compreender a lgica que rege as descobertas, a lgica que produz
inveno e desvio no mundo da produo de conhecimento. Foi, assim, uma
ferramenta lgica produzida pelo mpeto de compreender o ponto singular da
criao. A chamada lgica abdutiva possui o mpeto de manter as possibilidades
abertas sem exigncia de generalizao e coerncia: garantir a heterogeneidade
de atravessamentos especulativos da trama de um acontecimento que nos permite
falar e problematizar o mesmo com maior complexidade. Esforo metodolgico
que aponta na direo de uma criao selvagem de hipteses e da tomada da
especulao como realidade em si, por si.
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014 561

Luis Artur Costa

Peirce ir erigir o conceito de lgica abdutiva de modo a operar um


saber que no funciona segundo a lgica dedutiva nem indutiva: no se baseia,
respectivamente, em conjuntos de princpios gerais ou em agrupamentos
de semelhanas empricas. Ao invs de servir para a criao-constatao de
generalizaes e regularidades, ele permite o desvio de perspectiva, a criao de
novos olhares: ao invs de testarmos dedutivamente uma hiptese indutivamente
construda para aquele campo podendo, ento, averiguar sua falsidade ou
veracidade, na lgica abdutiva incorporamos hipteses advindas de campos
estranhos (transformando a um s tempo estas hipteses e nosso campo) e
produzimos sries de hipteses possveis que coexistiro em nosso pensamento,
sem a necessidade de optarmos por uma delas atravs do juzo. Este conceito ter
muitas nuances no decorrer da obra de Peirce, servindo como um laboratrio de
pensamento (SILVA, A., 2006/2007, p. 19) com o qual, tal como um percursor
obscuro (DELEUZE, 1975), ele ir avanar em sua investigao sobre a criao
de novas perspectivas sobre problemas complexos. O conceito de lgica abdutiva
se transforma constantemente para dar conta da variao do campo problemtico
sobre a lgica da inveno e sua densa nuvem virtual. Deste modo, a construo do
conceito est a constantemente incutir devir no labor do filsofo. Transformemos,
ns tambm, este extico conceito com o intuito de torn-lo mais uma til
ferramenta ao pensamento que opera pela potica, pela fico, pela especulao.4
Se nos defrontamos com a necessidade de pensar um campo problemtico
especfico como a violncia nas cidades, o mtodo indutivo-dedutivo tenderia a
mirar os espaos urbanos em busca de regularidades empricas e princpios gerais
os quais, em conjunto, nos permitiriam a elaborao de uma hiptese sobre a
etiologia da violncia urbana a qual seria testada atravs de uma pesquisa ou poltica
pblica. Por fim teramos a delimitao de objetos claros (crime, criminoso etc.)
e a definio das variveis que formariam estes objetos (degradao psicossocial,
excluso econmica, leis inadequadas etc.). Essa clara definio dos objetos e de
suas relaes redundaria em uma srie de intervenes que serviriam de teste para
a validade da perspectiva de mundo adotada com a hiptese construda.
Na lgica abdutiva no precisamos regularizar e generalizar o campo
problemtico na conformao de uma hiptese a ser testada, podemos antes
multiplicar hipteses e coloc-las em tenso conjunta, sem a eleio de uma
destas pelo juzo, sem preocupar-se com o fato de serem incoerentes entre si se
pensadas indutivo-dedutivamente, sem renegar hipteses anmalas trazidas de
outros campos problemticos estranhos que pouco ou nada tem a ver com o que
ns pesquisamos. Com a lgica abdutiva construmos uma nuvem de hipteses
(provveis, improvveis, estrangeiras ao campo, etc.) com uma rede de tenses
entre si: desta nuvem tensa de relaes que iremos erigir novas possibilidades
de intervenes e hipteses, as quais no servem mais exclusivamente para a
verificao pelo juzo, mas sim para a complexificao do nosso pensamentointerveno. Miraramos a cidade pensando sua violncia sem conseguir distinguir
uma etiologia da mesma, nem ao menos conseguiramos nos atermos s hipteses
oriundas apenas de estudos relativos a violncia urbana: veramos uma srie de
562Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

possibilidades de compreenso desta problemtica coexistindo em conjunto,


sendo nossas intervenes oriundas no da seleo da melhor hiptese, mas sim
do esforo de pensar ao heterogneo, s relaes entre hipteses incompossveis.
Podemos, ento, lidar com diferentes perspectivas (hipteses) oriundas
de paisagens tericas dissimtricas (leituras psicanalticas, comportamentalistas,
interacionistas simblicas, etc.), de perspectivas advindas de outros campos do
saber (antropologia, literatura, sade coletiva, pedagogia, assistncia, mdia,
arquitetura, engenharia de trfego, economia, etc.) e de perspectivas erigidas
sobre a coleta de dados, mas tambm de perspectivas erigidas sobre a fico
a partir da experincia de campo. Deste modo, podemos aliar constructos
estatisticamente construdos, narrativas de vidas descritas qualitativamente e
fices produzidas atravs dos elementos anteriores e outros, as quais busquem
elencar novas perspectivas possveis nossa nuvem problemtica, adensando a
trama de perspectivaes da mesma. Por muitas vezes apenas a fico e a potica
conseguem cerzir relaes entre perspectivas heterogneas sem igual-las, apenas
imbricando-as em uma realidade singular. O uso da potica, no presente caso,
pode nos servir especialmente por sua capacidade em no fechar aos objetos em
delimitaes duras, conjuntos fechados e totalizados por critrios ou descries
estritos: a potica permite a ambiguidade, a obscuridade que faz conviver o
que era impossvel pensar em conjunto, a potica nos permite um pensamento
incoerente e inacabado o qual, por sua fraqueza, possui uma fora de criao de
novas perspectivas inigualvel.
Peirce busca por uma lgica da inveno e, neste ponto, vemos mais
uma vez o hibridismo entre o sensvel e o inteligvel produzindo seus filhos
bastardos, pois, ainda que adentre no formal campo da lgica, para dar conta
desta capacidade da abduo para introduzir ideias novas Peirce vai socorrerse de factores no racionais, extra-lgicos (SILVA, A., 2006/2007, p. 18). H
algumas anomalias lgicas inerentes abduo, coisas como instintos, intuies,
entre outros termos, que nos remetem ao agenciamento intempestivo que produz
conhecimento para alm das formalizaes da lgica estrita: [...] Peirce define o
conceito de abduo como: [] a nica operao lgica que introduz ideias novas
(Collected Papers 5.171) e, simultaneamente, toma a hiptese como resultado de
um flash of insight (Collected Papers 5.181) (SILVA, A., 2006/2007, p. 25). O
raciocnio abdutivo, segundo Peirce, aquele que nos leva a, quando diante de
um acontecimento obscuro (acontecimento o qual no conseguimos relacionar
com nada que parecesse razovel ser relacionado com ele), somos levados a
produzir agenciamentos intempestivos: relacionamos tal acontecimento a uma
rede de aes com a qual jamais suspeitaramos poder relacionar o mesmo. Mas
aqui, para ns, ele no ser apenas aquele capaz de lidar com o incerto e obscuro,
mas tambm a operao do saber capaz de produo de abertura (obscuridade
e incerteza) prpria da operao potica, em especial em sua concepo de
delrio como no autor Manoel de Barros (2010). Assim, como na Antropologia
Especulativa de Saer, a lgica abdutiva nos permite a multiplicao dos possveis
para tornar ainda mais complexa nossa trama de articulao com o mundo.
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014 563

Luis Artur Costa

Seguindo tal modo de produo selvagem de hipteses anmalas, a


lgica abdutiva (que paradoxalmente ultrapassa a prpria lgica adentrando na
no-formalizao) mantm a abertura de possibilidades, pois levanta hipteses
diversas sem exclu-las entre si: trata-se de um pensamento do pode ser e no
do deve ser. Assim, vamos criando uma srie de realidades possveis que se
compem em uma trama que nos permite preender (WHITEHEAD, 1956) ao
mundo sem reduzi-lo demasiado em sua complexidade (aqui dotamos a abduo
de uma concretude ontolgica e no apenas formal ou epistmica), dando contorno
a algumas nuances de suas virtualidades. Deste modo o acontecimento no se
fecha sob um conjunto finito de possibilidades, antes se mantm difuso e ilimitado
como no uso da abduo e da lgica difusa ao comporem coberturas nebulosas
(MASSRUH; SANDRI; WAGNER, 2002): falar do corpo das nuvens e seus
campos de possibilidade sempre moventes. Mantemos ento o risco e a incerteza:
temos vrias possibilidades de consistncias ontolgicas no coerentes entre si,
mas coexistentes em um mesmo mundo tecido pela composio ficcional. o
artifcio ficcional que permite a um s tempo duas operaes: a especulao que
multiplica os possveis e a costura de relaes no simtricas entre as possibilidades
incompossveis, permitindo que seja tecida uma trama heterognica e complexa
da realidade. Iremos assim, por exemplo, unir a vida de diferentes perspectivas
sobre os habitantes urbanos nos cotidianos de um ou mais personagens que daro
um corpo consistente, mas no coerente, s pequenas sutilezas destas vidas:
afetos, encontros, cores, odores, etc. Podemos pensar pelas tramas afirmadas pelos
personagens e seus cotidianos apenas possveis, novas perspectivas complexas e
singulares sobre a problematizao da violncia urbana, por exemplo.
3.2. A fico como guardi do impossvel: transduo e delrio
A produo de conhecimento, como vimos acima, ultrapassa em muito o
mbito estritamente denominado cientfico. Ainda que em nossa tradio ocidental
seja comum identificarmos produo de saber ao uso de uma metodologia
experimental e estatstica, poucos seriam capazes de negar a produo de saber
existente na literatura, nas artes em geral e no uso de metodologias qualitativas que
prescindem de classificaes generalizantes. Isso nos evidencia que existem outras
maneiras de se relacionar com o mundo e constituir objetos menos objetivos, mas
mais complexos, sutis e singulares, ainda que menos capazes de previso e controle:
um saber que transforma nossos modos de articulao com o mundo sem apresentar
ferramentas gerais. Assim, denunciando a tirania da cincia para com a produo
do conhecimento durante os ltimos sculos e propondo uma abertura ao saber
produzido na experincia do desejo, um outro terico pensou as relaes entre arte
e cincia a partir do conceito de fico para potencializar a capacidade criativa da
produo de saber: Paul Zumthor (2007) ir tentar definir alguns parmetros desta
complexa e profcua relao de produo ficcional de objetos.
A cincia parte de uma observao; o saber, de uma
experincia ... que falta articular (como se exprime nosso
jargo) em discurso: isto , em testemunho, pois (enquanto
a cincia s se interessa pelo reitervel e s se apossou dele)
564Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

o saber procede de uma confrontao comovente com o


objeto, de um esboo de dilogo com o que ele tem de nico
(ZUMTHOR, 2007, p. 100).

Assim, Zumthor ir chamar nossa ateno para o carter criativo da


produo de saber, a operao alucinatria fundamental construo de uma
perspectiva. A mo forte do autor a lavrar a realidade a partir dos encontros com o
mundo se torna principalmente evidente para os que, como Zumthor, olham para
um tempo passado buscando fazer previses retroativas sobre cotidianos de outras
pocas: como caminhavam, como comiam, transavam e bebiam? O historiador
antes recria um mundo imaginado a partir dos rastros deixados, do que copia ou
interpreta um dado (ZUMTHOR, 2007). Para dar corpo a estas operaes do
saber-criao ele nos remeter poesia como operao do conhecimento que
propriamente reconhece seu carter poitico sem as amarras da pretenso de
neutralidade passiva da objetividade cientfica.
Se fosse necessrio categorizar uma tal prtica, eu diria
que ns pendemos desde ento para o lado da poesia. No
sentido forte e trans-histrico da palavra: relativo, no s
figuras da linguagem como tais, mas a uma maneira de
conhecer o mundo, uma modalidade eminente do saber
(ZUMTHOR, 2007, p. 105).

No entanto, para Zumthor, ainda que a poesia seja uma operao constituinte
da produo do saber, ela no cede sua forma a tais procedimentos por ela mesma
constitudos (o poema) como a antropologia, por exemplo, j que no se trata aqui
de fazer poesia, mas sim de utilizar a potica como ferramenta na produo de
saber: abrir o modo de construir conceitos e narrativas atravs da poisis potica
sem reduzir tal atividade ao formato da poesia. Por isso, Zumthor (2007) prefere
utilizar o conceito de imaginao crtica, um modo de preenso que desfaz
as formas dadas em devires vrios dos objetos, ao modo do devir criana de
Manoel de Barros, pleno de desaprendizagens, esquecimentos e reinvenes, ou
seja, segundo a definio de potica como delrio de Manoel (BARROS, 2010):
provocar absurdos na gramtica e reinventar usos para palavras e objetos ao ponto
de no serem mais reconhecveis.
A imaginao, contrariamente ao ditado, no louca;
simplesmente, ela des-razoa. Em vez de deduzir, do objeto
com o qual se confronta, possveis conseqncias, ela o faz
trabalhar. Certamente h perigo: o objeto, ela pode quebrlo. Mas onde no h perigo? (ZUMTHOR, 2007, p.106).

No se trata, portanto, de mera alucinao subjetivista do poeta, nem de


passiva observao do objeto pelo cientista: o pesquisador que opera pela potica
provoca a si e ao objeto, em seu encontro, para a produo de outros olhares
que reinventem a sua relao at o absurdo, rompendo, ento, com o sistema de
aceitabilidade institudo (FOUCAULT, 1990). A imaginao crtica de Zumthor
seria, ento, uma forma de dar existncia ao objeto pelo desejo, pela aparncia, pela
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014 565

Luis Artur Costa

experincia do encontro enfim. Temos, assim, uma existncia estilstica, potica,


na qual constitumos nossas preenses pela mesma operao potica que nos prov
a vida. Assim, ao investigar, por exemplo, um objeto com fronteiras categricas
formalizadas, temos que sair em busca do trajeto nmade de variaes a partir
desta definio para traar para alm dela uma estilstica impossvel, uma trajetria
potica que lhe d novo corpo, cor, cheiro, etc. Produzir variaes, anomalias,
mutaes, deformaes nas formas do objeto at produzirmos outros campos de
experincia para alm das que ele nos possibilitava, produzindo outros objetos
possveis: Dar aopentefunes de no pentear.Atqueelefiquedisposio
deseruma begnia. Ou umagravanha (BARROS, 2010, p. 299). Assim, por
exemplo, podemos delirar cidades impossveis como Calvino (1990), que nos
permitiro novas formas de pensar nossas prprias cidades, inventar novas
palavras e formas que daro passagem a novas modalidades do pensamento que
antes eram impossveis. A imaginao crtica (ZUMTHOR, 2007), seria a
coadunao da potncia crtica em inocular absurdos no bom senso (FOUCAULT,
1990) com a potncia criativa da imaginao potica em proliferar imagens
impossveis transfazendo ao mundo (BARROS, 2010).
A cidade de Lenia refaz a si prpria todos os dias: a
populao acorda todas as manhs em lenis frescos,
lava-se com sabonetes recm tirados da embalagem, veste
roupes novssimos, extrai das mais avanadas geladeiras
latas ainda intactas, escutando as ltimas lengalengas do
ltimo modelo de rdio. Nas carroas, em lmpidos sacos
plsticos, os restos da Lenia de ontem aguardam a carroa
do lixeiro. [...] Tanto que se pergunta se a verdadeira paixo
de Lenia de fato, como dizem, o prazer das coisas novas
e diferentes, e no o ato de expelir, de afastar de si, de
expurgar uma impureza recorrente. [...] O resultado o
seguinte: quanto mais Lenia expele, mais coisas acumula;
as escamas do seu passado se solidificam numa couraa
difcil de se tirar; renovando-se todos os dias, a cidade
conserva-se integralmente em sua nica forma definitiva:
a do lixo de ontem que se junta ao lixo de anteontem e de
todos os dias e anos lustros (CALVINO, 1990, p. 109-110).

De modo similar lgica abdutiva (mas no idntico) a transduo de


Simondon (2003) nos servir como uma operao do pensamento que auxiliar
na produo deste saber delirante: a transduo, diferentemente da deduoinduo, ir relacionar diferenas no por suas semelhanas, mas sim por suas
diferenas mesmas: nos forando a produzir agenciamento entre estas. com
tal operao desmedida (potica, ficcional, especulativa) que obtemos um
pensamento instituinte de uma nova concepo da intensificao da tenso entre
as diferenas. Se a induo agrupa elementos por similaridade no campo emprico,
segmentando grupos que compartilhem alguma caracterstica comum para
defini-los como conjuntos identitrios que posteriormente serviro deduo de
pertencimentos categoriais, a transduo no ir relacionar elementos diferentes a
566Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

partir de suas similaridades nem reduzi-los a conjuntos gerais homogneos, antes


ela os relacionar por suas diferenas: um copo e uma garrafa no se relacionam
pelo vidro que igualmente os constitui, mas pelo bar ou pela cozinha que permite
a articulao de ambos a partir de diferentes prticas que os coadunam de modo
heterogneo: servir, beber, guardar, etc. Do mesmo modo, um louco e um
psiquiatra no se articulam por comungarem um crebro, disfuncional em um e
funcional em outro, mas sim pelo Hospcio, pela Psiquiatria e pelo Higienismo
Urbano que permitem a articulao entre estes: a tenso produzida entre sade
e loucura erige uma srie de entes para articularem ambos a partir de suas
diferenas. Simondon ir nos dizer que o prprio ser (ontologia) transdutivo,
servindo como ponto paradoxal de articulao de elementos distintos: a rvore,
por exemplo, no definida pela estrutura de razes, caule e copa, mas sim como
gesto transdutivo entre os minerais do solo e os raios do sol (SIMONDON, 2003).
Operar a produo de saber por transdues nos permite fazer delirar
aos objetos quando buscamos defini-los como mediadores transdutivos, ou
ainda, quando buscamos operar transdues entre diferentes objetos que habitam
nosso campo problemtico como distintos e separados: elaborar conjunes em
categorias disjuntivas nubla as formas definidas e os binarismos institudos. A
produo de um elemento articulador de realidades distintas atravs da fico
pode ser uma estratgia rica na produo de novas problematizaes com nossa
realidade. Tal estratgia transdutora ficcional faz com que utilizemos o delrio
como mtodo (COSTA, 2012), pois levamos duas situaes cotidianas banais
ao absurdo quando as incrustamos uma na outra transformando-as em algo
onrico e anmalo. No filme Roma, por exemplo, Federico Fellini se utiliza de
uma modulao ficto-documental para fazer ver as intensidades virtuais da cidade
de Roma e, em meio a este discurso flmico, saca mo da operao transdutora
ficcional, vulgo delrio, para dar corpo s sutilezas romanescas: em uma cena
alucinatria, vemos um absurdo desfile carnavalesco que une o Vaticano ao
mundo fashionista italiano. Ainda que tal desfile absurdo jamais tenha ocorrido
em nosso mundo e seja impossvel atualmente, a sua concreo por Fellini nos
permite fazer ver aspectos da alma romana que jamais ganhariam corpo de outra
forma: um novo olhar se forja no delrio transdutor. O mpeto de estabelecer
transdues ficcionais, de tomar o delrio como estratgia metodolgica, abre ao
pesquisador a potncia poitica da potica em sua ao prpria de permitir-nos
pensar com rigor, mas sem totalidade, sobre o impossvel.
3.3. A fico como guardi da metaestabilidade: arte da incerteza e
pensamento de poesia
Tambm partindo da potncia proliferadora da imaginao potica, temos
em Valery a definio de uma lgica imaginativa (VALERY, 1979) e de um
pensamento de poema (VALERY, 2007): ambos sero timas ferramentas em
constituir as articulaes entre a produo de saber na Psicologia Social e as
potncias da fico e das poticas em geral. Valery (1979) nos diz que Leonardo
da Vinci mergulha no mundo fluindo por seus pequenos detalhes sem separ-los
em conjuntos inteligveis categoriais: cada folha de arbusto, cada curva da asa
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014 567

Luis Artur Costa

de uma ave planando, cada juno do msculo ao esqueleto e seu bal ao definir
uma expresso de espanto, tudo cerzido entre ensaios e esboos renascentistas.
Seu pensamento parece pensar em cada elemento desde vrias perspectivas, mas
no formando um todo, uma totalidade, mas sim uma multido constituda pela
diluio das barreiras, um pensamento movente onde Nesses passatempos onde
as pessoas abordam a cincia, a qual no se distingue de uma paixo, ele tem o
encanto de parecer constantemente pensar noutra coisa... (VALERY, 1979, p.
14). O Leonardo de Valery compe entre cincia e arte: As cincias e as artes
diferem principalmente na medida em que as primeiras devem visar resultados
exatos ou muitssimo provveis; as segundas s podem aspirar a resultados de
probabilidade desconhecida (VALERY, 1979, p.16).
exatamente este percurso errante dado a serendipidade que afirma o
pensamento de poesia (VALERY, 2007): enquanto a prosa busca um objetivo
claro que a justifica, a poesia o flanar despreocupado que v em cada passo e
a cada encontro a formao dos seus sentidos. Valery (2007) ir nos dizer que a
prosa caminhada, fazendo com que a palavra aponte na direo de um referente
ou de um significado geral. Deste modo, o movimento da prosa descritiva esvazia
de sentido a prpria escrita em prol de um objeto ou conjunto abstrato para alm
dela: apenas uma passagem que busca ser o menos opaca possvel para fazer ver
o ente referido a ser atingido. J a poesia como a dana que v na expresso de
cada movimento um sentido em si que se compe com os demais em uma obra:
a palavra no apenas assume sua opacidade e concretude, como tambm a toma
como elemento da realidade para o pensamento. Por isso o pensamento de poesia
no para nos limites do conceito ou nas formas do objeto dado, busca ultrapasslos com variaes e diluies dos mesmos, sem cessar de movimentar-se, afinal,
tais objetos e conceitos so apenas meio e no fim do pensamento de poesia: sua
nica finalidade provocar mais poetar ainda.
A operao do olhar do artista para Valery (1979, p. 24) a conservao
das sutilezas e instabilidades do sensvel para alm da vontade de estabilidade
das formas inteligveis. Assim, ao invs de olhar uma casa na cidade e logo v-la
como uma casa (particular representante de uma categoria geral), a partir do
apagamento de suas peculiaridades nicas pelo conceito geral de casa que logo
se afirma em nossos sentidos, o artista experimentar o olhar e ver uma delicada
linha horizontal de vidros articulados a se moverem ao sabor do cotidiano,
abrindo-se em um bal matutino de amanheceres, escancarando-se estticas a
meditar boquiabertas nas noites quentes, ou fechando-se prontamente temerosas
quando das ventanias e tempestades. No ver simplesmente a definio de uma
segmentao pblico-privada, mas a construo de um espao ntimo, de uma
desacelerao preguiosa dos fluxos da calada no redemoinho da sala de estar: o
cultivo de uma esttica-lar. V as cores que compem com estas linhas e as demais
linhas que com esta se articulam: a fria luz azulada da tev contornando as frestas
da janela, telhados enviesados formando ladrilhos regulares em condomnios e
tecidos reticulados em favelas, v labaredas de tecidos modulando sua moldura
com as brisas, v a bela mulher de traos tristes a se debruar na balaustrada todas
manhs como o canto mudo de um pssaro anunciando o incio de cada novo dia
568Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

sem sentido. Enfim, o artista atenta para uma nuvem de pequenas percepes e
contrastes que compem o campo sensvel, buscando no d-las estabilidade
de um conceito fechado em conformidade a fronteiras inteligveis. Muitas so as
misturas entre o pensamento de prosa e de poesia: como Benjamin (1993) a nos
fazer pensar nas qualidades do encontro com os tecidos aveludados a afirmarem
uma certa estilstica poltica do estar em casa na modernidade.
Ver as foras em composio para alm dos esquadros das formas
feitas de conceitos estveis como casa, luva e carro, a est a operao potica
delirante desfazendo nossas antigas alucinaes em outras: Uma obra de arte
deveria ensinar-nos que no tnhamos visto o que estvamos a ver: a educao
profunda consiste na destruio da primeira educao (VALERY, 1979, p. 25).
A interseco entre arte e cincia nos permitiria assim insuflar novas perspectivas
impensadas na produo do saber a partir da potica: Desaprender oito horas por
dia ensina os princpios (BARROS, 2010, p. 299).
Assim, enquanto os conceitos param nosso pensamento sensvel, pois, por
exemplo, nos fazem ver um morador de rua ao vermos um homem que habita
as vias pblicas; o olhar do artista no cessa de mover-se na metaestabilidade
das nossas ressonncias (preenses) sensveis, podendo ver toda uma gama de
possibilidades outras, de especulaes muitas, as quais ao invs de explicarem ao
morador de rua (drogas, transtornos, excluso, etc.), lhe transformam em uma
nuvem de possibilidades de vidas, uma rede sensvel-inteligvel potente que d
corpo a uma srie de afetos, cotidianos, pensamentos e sensaes que podem se
articular com o acontecimento um homem dormindo na rua. A pessoa ao lado
da avenida sob jornais, no se reduzir a categoria morador de rua, pois cerzir
um mundo de possibilidades estveis de vidas e encontros os quais se instabilizam
por suas relaes incompossveis entre si: metaestabilidade transdutora que delira
variaes outras do conceito estreito de morador de rua.
Metaestabilidade, pois buscamos erigir nesta nuvem de singularidades
mutantes e fugidias uma srie de relaes de composio que apresentem
ressonncia, ou seja, que durem de algum modo no tempo atravs da sua
transformao, do seu contgio, possibilitando a preenso de entes. Assim, nos
diz Valery (1979) que alguns homens veem vrias ruas, homens, lixo, jornais e
animais aglomerados sob um viaduto e passam a jactar-se da possibilidade de
afirmar uma comunidade relacional entre estes que os constituir em um ente
outro, uma complexa unidade sem totalidade sempre a fugir de si, mas persistindo
em sua ao de si mesma. Iremos ficcionalizar muitos despertares, amores, fomes,
prazeres, desesperos, entre outros encontros, os quais, em sua singularidade,
sempre transpassaro os esquadros estreitos do conceito estrito morador de rua.
Ao narrarmos nossas Antropologias Especulativas produzidas por uma lgica
imaginativa no iremos comunicar (delimitar e tornar comum) um conceito ao
leitor, mas provoc-lo a produzir outras narrativas possveis, a transduzir aquela
realidade com a sua na produo de outras perspectivas (im)possveis. A lgica
imaginativa de Leonardo seria assim uma destas intuies (BERGSON, 1999)
onde unimos o mundo das imagens e os sistemas dos conceitos sem submeter um
ao outro, sem apenas dividir as categorias pelo inteligvel, mas sim multiplicando
Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014 569

Luis Artur Costa

suas possibilidades de preenso, suas relaes possveis. O Leonardo de


Valery comps relaes intempestivas com seu mtodo de cienarte. Com uma
imaginao ilimitada e rigorosa em suas criaes, o cienartista Leonardo comps
uma srie de sries de mundos possveis e impossveis, deu corpo a absurdos e
obviedades, deu vida a monstros, homens, mquinas, incutindo devir s coisas
dadas no mundo. Elaborou uma multido de esboos e ensaios que so obras por
si ao pensarem o impossvel como possvel e torn-lo factvel de ser sentido ao
mais restrito dos paladares.
Um rol de seres, de lembranas possveis, a fora de
reconhecer na extenso do mundo um nmero extraordinrio
de coisas distintas e de as organizar de milhentas maneiras,
eis o que constitui esse poder. o senhor das imagens, das
anatomias, das mquinas. Sabe a composio de um sorriso;
pode coloc-lo na fachada de um edifcio, nos meandros de
um jardim; desgrenha e arrepia os fios de gua, as linhas de
fogo. [...] Como se as variaes das coisas lhe parecessem
demasiado lentas, na sua serenidade, adora as batalhas, as
tempestades, o dilvio (VALERY, 1979, p. 35).

4. Escrevendo com a leveza do vento, a metaestabilidade das nuvens.


A conjuno entre arte e cincia onde ambas se transformam pelas mltiplas
interferncias nos possibilita uma Psicologia Social menos afeita a classificaes
categoriais, medidas objetivas e descries precisas. Perde em formalizao e
generalizao, no entanto, permite ao pesquisador novas estratgias de articulao
com seu campo que do passagem a problematizaes antes impossibilitadas
pelas normatizaes do saber formalizado da cincia estrita. Para alm das
exigncias de replicao, generalizao, objetividade e neutralidade, podemos
adentrar meandros singulares pela articulao ficcional entre fragmentos de vidas
dispersas, prover durao a elementos fugazes das experincias dos encontros
(sons, cores, afetos e impresses imprecisas em geral), inventar novas perspectivas
sobre velhas questes ao buscarmos os olhos de outras perspectivas (fazer ver ao
mundo atravs de personagens-outros, sejam eles absurdos ou verossimilhantes),
prover um corpo sensvel ao conhecimento de modo que este afete intensamente ao
interlocutor (escrita voltada para a afetao-experincia e no para a comunicao
de contedos), podemos manter as proposies abertas e afeitas a provocar novas
produes e novas perspectivas, entre outras caractersticas prprias do saber
produzido pelas estratgias potico-ficcionais, as quais podem ser conjugadas
facilmente a procedimentos metodolgicos j utilizados na Psicologia Social
(PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA, 2009; FONSECA, KIRST, 2003).
Tal abertura da produo de saber que se utiliza da fico no pretende
ser nica e total (sempre disposta a hibridizar-se a metodologias pr-existentes),
nem se resume simples produo de obscuridade onde metodologias anteriores
buscavam clareza: busca singularidade, sensibilidade, concretude, complexidade
e afetao. No uma afetao qualquer sem implicaes ticas, estticas e
polticas, a confluncia da Psicologia Social nas artes ficcionais nos leva a
570Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

experimentar a produo de saber ainda pautada por um mpeto de compreensotransformao de nossas realidades, de acontecimentalizar nossos sistemas de
aceitabilidade (FOUCAULT, 1990), mas agora sem as amarras da estabilidade
inteligvel dedutivo-indutiva e a imediatez impaciente do juzo que, juntas, muitas
vezes esvaziavam as potncias da singularidade e afetao sensvel. Estas normas
epistmicas tm sua dureza diluda pelo cambalear do pensamento de poesia e
sua ontologia incerta, que no necessita saber ao certo para onde vai: explora os
campos de possibilidades em detalhes, aventurando-se a falar sobre o que no
sabe (formalmente), mas que vive (concretamente) no encontro com seu campo
problemtico. Um pensamento que se desfaz do acordo modernista (LATOUR,
2001) e no cinde o mundo entre epistemologia e ontologia, entre parecer e ser.
Um pensamento que se permite uma problematizao sem objetivo claro, sem
hiptese definida, que quer antes percorrer a multiplicao de possibilidades do
que v-las resumidas na mais eficaz.
Vemos surgir da uma Psicologia Social que tece transdues entre seus
diversos encontros, produzindo um campo de pesquisa-interveno a partir de
experincias singulares por meio de algumas ferramentas da fico: abduo,
transduo, delrio, especulao, imaginao, potica etc. Evidentemente estes
usos das estratgias ficcionais j ocorrem a muito tempo na Psicologia Social,
tanto advindas do campo das cincias como do campo das artes, nosso intento com
este artigo apenas constituir ferramentas para intensificar a aposta na proposta
deste hibridismo entre arte e cincia, fico e documento, sensvel e inteligvel.
Inclusive, muitas so as produes no campo da Psicologia Social que se utilizam
destas estratgias entre as artes e as cincias (ALMEIDA, 2013; BAPTISTA,
1999, 2012; COSTA, 2007, 2012; FONSECA; ZUCOLOTTO; HARTMANN,
2012; MIZOGUCHI, 2009; LAGES, 2012; SILVA, E., 2007). Com este ensaio,
pretendemos fortalecer conceitualmente os caminhos que levam a esta confluncia
metodolgica to interessante para nosso atual campo de pesquisa: dedicar-se ao
esforo de agenciar inteligvel e sensvel em uma cienarte paradoxal que fale
sobre os cotidianos de nossas afeces, pensamentos, afetos, sentires.
As paradoxais junes entre sensvel e inteligvel, fato e fico, virtual e
atual, presentes na Abduo (SILVA, A., 2006/2007), Transduo (SIMONDON,
2003, 2009), Imaginao Crtica (ZUMTHOR, 2007), Antropologia Especulativa
(SAER, 1999), Lgica Imaginativa (VALERY, 1979), Pensamento de poesia
(VALERY, 2007), potica (BARROS, 2010), Delrio (COSTA, 2012), entre
outros, nos levam a novas possibilidades de composio do pensamento onde
possveis, impossveis (absurdos) e metaestabilidade se encontram para garantir
complexidade, heterogeneidade e devir do intervir-pesquisar do Psiclogo
Social. A antropologia Especulativa busca uma lgica imaginativa e uma
imaginao crtica que opere transdues e abdues: pensar pela diferena e
no pela semelhana. Podemos, assim, lidar com multiplicidades garantindo sua
consistncia ao invs de sua coerncia: sua riqueza de articulaes com nosso
mundo e no a ausncia de contradio.

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Alm de garantir a multiplicidade ao ultrapassar as formas coerentes, a


escrita ficcional ultrapassa tambm a utopia comunicacional de produzir um
territrio simblico homogneo atravs da identidade de definies e conceitos
gerais. Deslocamos, ento, os sentidos da prpria escrita acadmica, no mais
voltada apenas para o transporte de representaes as quais sero apreendidas por
um processo de recognio. Interessa mais a produo de territrios heterogneos
de articulao, onde o comum produzido pela afetao mtua de diferenas, pelo
contgio e pela provocao, mas no por uma comunicao de iguais. segundo
este modo, o sentido da escrita acadmica centra no contgio, na produo de
afeces que provoquem o leitor a produzir novas experincias e problematizaes
sensveis-inteligveis a partir do encontro com o texto. Ao escrevermos com a
estratgia ficcional no estamos ascendendo a uma dimenso transcendente
(categorias, leis, constructos generalizados), negando nossas parcialidades e
singularidades imanentes, antes potencializamos estes elementos muitas vezes
considerados negativos na produo de saber. Intensifica-se a singularidade, a
parcialidade e a opacidade da escrita para incrementar sua concretude sensvel
e intensificar sua capacidade de afetao-provocao do leitor, para que os
textos possam afetar ao outro constituindo heterotopias (FOUCAULT, 2001b)
do mundo: a escrita como territrio de exceo onde as formas se deformam e
proporcionam uma nova perspectiva sobre o mesmo.

Notas
Em numerosos textos seus Borges o provou, a diferena de Eco e Solienitsin, no reivindica o
falso nem o verdadeiro como opostos que se excluem, mas como conceitos problemticos que
encarnam a principal razo de ser da (SAER, 1997, p. 13, traduo nossa).
2
Diferenciamos aqui entre coerncia e consistncia, enquanto o primeiro se baseia no
estabelecimento de um pleno de coordenadas (DELEUZE; GUATTARI, 1992) que define funes
e proposies e impede a formao de contradies, o segundo se baseia no estabelecimento de
um plano de composies (DELEUZE; GUATARRI, 1992) onde interessa estabelecer arranjos
de possibilidades de percepo e afetaes. A consistncia advm da complexidade da trama
relacional que articula a preenso sensvel, enquanto a coerncia se baseia na simplicidade
categorial que impede sobreposies e outras incoerncias.
3
Enquanto a induo supe que os acontecimentos so semelhantes, a abduo supe que se passou
algo diferente.
4
No veremos aqui a abduo como uma tempestade de possveis que enriquece e inova, mas finda
por servir seleo da melhor hiptese capturando o intempestivo na explicao mais plausvel,
mesmo que com isso estejamos traindo a concepo de Pierce. Preferimos radicalizar a proposta
original e transform-lo em um dispositivo de coexistncia de possveis incompossveis, para alm
e aqum da sua seleo pelo juzo do verdadeiro e do falso.
1

572Fractal, Rev. Psicol., v. 26 n. esp., p. 551-576, 2014

O corpo das nuvens: o uso da fico na Psicologia Social

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