Sartre y el Existencialismo

ENSAYOS SOBRE SARTRE Y EL EXISTENCIALISMO

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Universidad Complutense de Madrid

Referencia:
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sartre; Teora fenomenolgica de las emociones y
conciencia posicional del mundo, En Revista NMADAS. Revista Crtica de
Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid
| N 36 (2012. 4)

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Introduccin
En el presente trabajo se trata el problema de la vivencia emocional, se indaga la
naturaleza de la conciencia emotiva, es decir, la conciencia de la emocin desde
una perspectiva fenomenolgica, siguiendo principalmente el pensamiento de
Sartre en su obra Bosquejo de una teora de las emociones, obra sigue la
tradicin fenomenolgica de Husserl, haciendo nfasis en las contradicciones en
que incurre la teora psicoanaltica. Se busca evidenciar cmo la conciencia
emocional es ante todo conciencia del mundo.
1.Sartre nace en Pars en 1905 y muere en la misma ciudad en 1980. Se trata de
uno de los mximos representantes del existencialismo. ste es una corriente
filosfica que surge en Europa en el siglo XX, teniendo su mximo apogeo entre
las dcadas del 40 al 60. Sin embargo sus antecedentes se remontan al siglo XIX
con Kierkegaard. Su inters se centra en la pregunta por el sentido de la vida.
Filsofos pertenecientes a este movimiento son entre otros: Heidegger, Jaspers,
Sartre, Simon de Beauvoir, Camus, etc. Pero el existencialismo es imposible de
entender al margen de los grandes acontecimientos que pasamos a comentar:
Sartre vive la poca de entreguerras (1914-1945) y la inmediata postguerra La
postguerra es precisamente el periodo por excelencia del existencialismo. La I
Guerra Mundial se desarrolla entre 1914 y 1918, al tiempo que se produce la
Revolucin Rusa en 1917. Este perodo se caracteriza por conflictividad social, la
aparicin de la sociedad de masas y el surgimiento de las vanguardias en el
plano artstico. Tras la crisis econmica de 1929 los sistemas totalitarios
fascistas se imponen, desembocando en la II Guerra Mundial. En el plano
cultural Pars sigue siendo el centro mundial donde se desarrollan las
vanguardias artsticas, literarias o filosficas: surrealismo, dadasmo, cubismo,
existencialismo De este modo el existencialismo se populariza y Sartre se
convierte en uno de los filsofos ms conocidos del mundo.
La II Guerra Mundial fue un conflicto de dimensiones catastrficas para
occidente. La poblacin civil sufri la peor parte de este cruel conflicto: La
guerra civil espaola, el holocausto, las purgas soviticas, y la represin en toda
la Europa ocupada por los nazis. Poco a poso se desarrolla un sentimiento
colectivo de absurdo, una prdida de sentido de la vida. A partir de 1940 el
territorio galo es ocupado por los nazis durante cinco aos.

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Sartre partidario en esas fechas del comunismo, pasa a formar parte de la

resistencia a la ocupacin. Cuando la guerra acab en 1945, Europa est
empobrecida y moral y polticamente desorientada. Los EEUU y la URSS son
ahora las dos potencias hegemnicas. Los pases europeos ven decrecer su
importancia poltica. Todo esto trae como consecuencia el proceso de
descolonizacin:
En efecto, el proceso de descolonizacin de Asia y frica en las que Francia,
segua manteniendo colonias se va abriendo paso tras la situacin catastrfica
abierta por la II Guerra Mundial. Los pases europeos estaban perdiendo su
capacidad para mantener el control colonial. Los frentes de liberacin nacional
coloniales van tomando conciencia de sus posibilidades reales de liberarse de las
metrpolis. Los existencialistas, y concretamente Sartre, desde posiciones
izquierdistas denuncian la brutalidad e injusticia colonial y demandan
activamente la liberacin de los pases colonizados, desde conferencias y revistas
como Les Temps Modernes, fundada por Sartre y Merleau-Ponty.
El activismo poltico de Sartre y los existencialistas continu con las protestas
estudiantiles, a las que se unieron los obreros, del mayo del 68. Sartre abandon
el partido comunista y se adhiri por entonces a la extrema izquierda maosta.
Colabor con los estudiantes rebeldes, particip en las Asambleas de la Sorbona,
en manifestaciones huelgas.
La importancia del existencialismo se va diluyendo a partir de los aos 70 del
siglo XX. En los aos 80 se populariza otra corriente de pensamiento: la
postmodernidad, integrada por autores de diverso origen y tendencia: tales
como Lyotard y Vttimo. Los filsofos postmodernos tienen en comn la crtica
a la nocin clsica de sujeto y el humanismo por considerarlos etnocntricos; la
desconfianza hacia las ideologas emancipatorias incluidos el marxismo y el
existencialismo; la prdida del sentido de la historia ya que no podemos confiar
en la nocin de progreso ni existe un ideal sujeto humano a alcanzar; un
concepto retrico de la verdad, cercano a Nietzsche, que desconfa de los
discursos grandilocuentes; gusto por la fragmentariedad y alejados de los
grandes sistemas filosficos, etc. En general, los postmodernos denuncian la
filosofa moderna, incluido el existencialismo tal como vena desarrollndose
desde la Ilustracin.
1. EL SER HUMANO COMO LIBERTAD: ANGUSTIA, DESAMPARO Y
DESESPERACIN

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Tras los horribles acontecimientos y vivencias de la I y II Guerras Mundiales era

natural preguntarse Qu cosa es el ser humano? Hasta entonces los filsofos
haban confiado en la capacidad racional humana y su sociabilidad. Sin
embargo las barbaridades cometidas en los dos conflictos referidos nos devolva
una imagen de la humanidad inquietante.
A la pregunta por el ser humano, Sartre responde que nos definimos como seres
libres: Estamos condenados a ser libres. Es cierto que vivimos en medio
de unas circunstancias, una situacin, pero Sartre niega la existencia de
determinismos de todo tipo: teolgico, biolgico, psicolgico o social (ni Dios, ni
la naturaleza, ni el inconsciente ni la sociedad nos obligan a actuar de una
determinada manera) Al contrario: somos lo que hemos querido ser y siempre
podremos dejar de ser lo que somos.
La Libertad es el modo que tenemos de responder a las diversas situaciones que
se nos plantean. Somos nosotros en cada acto los que nos vamos haciendo lo que
somos. Esto significa fundamentalmente que somos responsables y que no
podemos escondernos detrs de las excusas. La conciencia de la responsabilidad
se convierte en Angustia ya que nunca podremos saber a priori si hemos
elegido bien. La existencia es as angustiosa inseguridad.
"En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere,
la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser". Sartre (El
Ser y la Nada).
La angustia no es tener miedo a algo externo, sino miedo a nosotros mismos al
saber que somos responsables de nuestros actos, pero es que, adems, con cada
decisin que tomamos, estamos afirmando un modelo de conducta vlido para
todos. En cada acto comprometemos a la humanidad entera.
El no poder poner excusas a nuestra conducta al ser conscientes de nuestra
libertad nos sentimos desamparados, porque estamos solos frente a nuestras
elecciones, no hay un Dios que nos dicte lo que debemos hacer; no hay una
moral establecida que nos imponga unas normas: somos nosotros desde nuestra
conciencia de la libertad intransferible los que nos vamos definiendo a nosotros
mismos.
Pero el reconocimiento de la propia libertad implica el reconocimiento de la
libertad de los otros. El ser humano no es slo subjetividad, un ente aislado, sino

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tambin Intersubjetividad: no hay yo sin t. La libertad de cada uno de

nosotros se enfrenta a otras libertades. Pero es posible tratar al otro como a un
sujeto, como un ser que tiene sus propios proyectos, como un ser libre? La
respuesta de Sartre es pesimista: No. En la relacin con los dems pueden
suceder dos cosas: o bien el otro nos tratar como meras cosas o bien nosotros lo
trataremos a l; yo intento utilizar al otro y el otro intenta utilizarme a m. La
esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa
grficamente esta idea sealando que El infierno son los otros.Sartre: A
puerta cerrada
Ser libre significa que somos responsables y que nuestra vida es un Proyecto.
Pero cuando pretendemos refugiarnos en excusas, cuando nos mentimos a
nosotros mismos acerca de nuestra responsabilidad, nos auto-engaamos,
incurrimos en lo que Sartre llama mala fe. La mala fe es a la vez conocimiento
y desconocimiento: primero somos conscientes de que nuestra libertad es causa
de nuestro futuro, pero por luego fingimos desconocer que somos lo que somos
por nuestras decisiones del pasado. Este es el modo que tenemos de liberarnos
de la angustia que nos causa la libertad. La mala fe, consiste en engaarnos a
nosotros mismos fingiendo que no somos responsables de nuestros actos. De ese
modo elegimos renunciar a nuestra propia humanidad porque nos
cosificamos, nos vemos a nosotros mismos como una simple cosa, que las
circunstancias u otros manejan. Pero Sartre nos recuerda que ya no hay excusas,
que debemos asumir nuestra libertad, y la angustia y el desamparo que la
acompaan porque con cada eleccin comprometemos a la humanidad entera.
De ah que cuando elegimos debemos preguntarnos Querra que todos actuasen
del mismo modo en mi lugar? La mala fe es un modo de Existencia inautntica.
Afrontar el hecho permanente de que somos libres es por el contrario una
Existencia autntica.

1.2.
As como lo posible o la posibilidad son de tal naturaleza importantes para
comprender el sentido del existencialismo, as lo es tambin y en grado sumo la
eleccin. Podra pensarse que el existencialismo desde tiempos remotos hasta
llegar a Sartre, y particularmente con l, se pens para explicarle al hombre la
importancia de la eleccin y tambin para liberarlo, aclarndosela, del peso de
responsabilidad que sta conlleva.

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Existir es ser un ser que se elige a s mismo. El hombre, nico existente, es el ser
que elige su ser; es el ser que tiene que elegir a cada instante. Porque es eleccin
de s mismo, elige esto o aquello, y no puede no elegirlo. As como es posibilidad
y por eso tiene esta o aquella posibilidad determinada, de la misma manera es
eleccin y hace esta o aquella eleccin determinada. Y lo que elige son sus
posibilidades; y se elige proyectndose hacia esto o aquello. Toda la existencia es
una eleccin constante; pero no es slo eleccin la eleccin consciente y
deliberada; nuestros impulsos ms secretos, nuestras tendencias ms oscuras,
son, tambin, eleccin. El hombre, ser que se crea a s mismo, se crea
eligindose y eligiendo sus posibles; si no los eligiese, no se creara a s mismo, y
sera creado por los posibles que actuaran sobre l desde fuera. Elegimos todo lo
que somos, y somos eso que elegimos; y eso que elegimos lo elegimos crendolo,
no escogindolo dentro de un juego ya dado de posibles.

2. RELACIONES ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA HUMANAS EN EL

EXISTENCIALISMO.

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de
este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se
hace. ste es el primer principio del existencialismo.

El existencialismo es humanismo, Sartre

La distincin entre esencia y existencia se debe a Avicena. Posteriormente llega
Toms de Aquino la emplea para distinguir los seres contingentes las criaturas,
y el ser necesario *Dios. En efecto, segn el aquinate, Dios es el ser necesario, es
el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, su esencia consiste
en existir.
Siguiendo a Aquino, Dios crea las cosas a partir de las ideas eternas. Somos la
realizacin concreta del concepto de ser humano que tiene Dios. A partir de la
Edad Moderna, el concepto de Dios va siendo cuestionado por los filsofos, sin
embargo la idea de que La esencia precede a la existencia sigue vigente; y
se sigue pensando que existe la naturaleza humana, cada ser humano es un
ejemplo concreto de la esencia humana.

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Si negamos la existencia de Dios llevando la contraria a los pensadores

cristianos, deberemos asumir que tampoco existe una esencia previa a la
existencia del ser humano, porque nuestra existencia no ha sido planificada por
la mente divina siguiendo un modelo ideal, una esencia. La consecuencia de la
negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia inmediata la negacin
de que exista una naturaleza humana (esencia humana), una idea a priori de
ser humano. No existe la naturaleza humana, porque no hay Dios que la haya
diseado. Entonces debemos concluir que la existencia precede a la esencia
Todo lo anterior significa que el ser humano est arrojado a la existencia, es
decir, que el estar aqu en el mundo no se debe a ninguna intencin o necesidad
divina, que la vida carece de sentido, es absurda. Somos contingentes (si no
existiramos no pasara absolutamente nada). Estamos aqu porque s, sin un
motivo, gratuitamente. No hay un sentido previo a nuestra existencia. El
ponernos frente al absurdo de nuestra existencia es lo que genera la Nusea, una
sensacin de vrtigo en la que tenemos la tentacin de liberarnos de ese mal que
es el sinsentido de la vida, una mala digestin del absurdo. La nausea es, por
tanto, experiencia originaria del ser: la conciencia de que nuestra vida carece de
sentido.
Pero aunque la vida no tenga sentido, eso no significa que no podamos drselo
Cmo? Aceptando que nuestra existencia es un Proyecto, es decir, que gracias a
la libertad podemos ir definiendo nuestra esencia. Con cada uno de nuestros
actos vamos decidiendo nuestra esencia, lo que vamos siendo, y al mismo
tiempo al elegir nuestros principios de vida y valores definimos con cada acto a
la humanidad entera.
Vemos por todo lo anterior, que el existencialismo de Sartre es consecuencia,
como l mismo afirma, de su atesmo, porque: si existimos sin causa divina,
entonces somos libres y responsables de nosotros mismos, determinando con
cada acto nuestra esencia. Niega tambin la existencia de una naturaleza
humana, pero a la vez afirma la existencia de lo que l llama Condicin
humana que es el marco de accin que limita a nuestra conducta, que nos
conecta al resto de los seres humanos y gracias a los cuales podemos
comprendernos:
- Estamos arrojados en el mundo;
- Vivimos -a nuestro pesar- con los dems

3. LA REALIDAD: LA NADA.

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"El hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo."

Sartre (El ser y la nada)
En su obra de 1943, El ser y la nada Sartre se propone una investigacin del
ser, siguiendo el mtodo fenomenolgico, al igual que anteriormente hiciera
Heidegger. Sartre reduce lo existente a lo que aparece ante nuestros sentidos.
As, la tarea de la filosofa ser describir dicha apariencia. Comienza
distinguiendo entre: ser en s y ser para s.
El ser en s es el ser propio de las cosas, del que slo se puede decir que
existe. Este ser no es consciente, es sencillamente lo que hay (una casa, una
piedra); En cambio el ser para s, es la consciencia propia del ser humano.
En s misma es un vaco, nada, mera posibilidad, representa la libertad frente al
determinismo del en s, Ahora bien, el ser para s es el que aporta un sentido, un
significado al mundo, al ser en s.
El ser para s, el ser humano, no tiene una esencia o una naturaleza previa: es
pura libertad, no est determinado. Sartre afirma que primero el hombre existe,
y slo despus es una persona u otra, se va definiendo como sujeto cuando elige
cmo actuar en cada situacin. El ser del hombre es indeterminado, es pura
nada.
Sartre afirma que la experiencia de la nada es correlativa a la del ser. La nada no
es algo extrao al hombre, sino la consecuencia implcita en su libertad, pues el
hombre es el nico que puede introducir su capacidad de nantisation
(capacidad de decir no) en el ser. Porque somos humanos somos libres; porque
somos humanos podemos decir no. Por eso Sartre identifica la nada con la
libertad: el ser humano existe en una actividad, realiza actos mediante los cuales
se va definiendo, va llegando a ser s mismo.
El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque
empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (...)
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere.

La nada est en el origen y en el fin del ser humano: cuando vivimos una
existencia autntica tambin somos conscientes de nuestro lmite: la muerte, la

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nada. Heidegger afirmaba igualmente que el ser humano es un ser para la

muerte. La angustia y la nada son, para Sartre, el destino de la humanidad, de
ah que la frase final de su obra "El ser y la nada" afirme: "El hombre es una
pasin intil".
En "El existencialismo es un humanismo" de1946, mantiene una posicin
ms optimista afirmando que el existencialismo es una filosofa de la libertad y
la accin, la dignidad humana reside en la libertad, gracias a ella el ser humano
siempre trasciende su situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado
por su pasado, se traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ah
que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Universidad Complutense de Madrid