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Z A P A T I S T A S

CAPA
(arte Tharcus)

Organizao
Edson Antoni e Marcelo Argenta Cmara

Z A P A T I S T A S

Srie Patrimnio Cultural: memria, colees e conservao - 4

1 edio - Porto Alegre


Museu da UFRGS / 2014

Zapatistas / organizao [de] Edson Antoni e Marcelo Argenta


Cmara. 1 ed. - Porto Alegre: Museu da UFRGS, 2014.
60 p. (Srie Patrimnio Cultural: memria, colees e conservao, 4)
ISBN 978.85.64701.07.6
1. Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. 2. Movimento poltico - Mxico.
3. Histria. I. Antoni, Edson. II. Cmara, Marcelo Argenta. III. Museu da UFRGS.
CDU 323.1

Catalogao-na-publicao: Biblioteca Central/UFRGS

Universidade do Rio Grande do Sul - UFRGS


Reitor: Carlos Alexandre Netto
Vice-reitor: Rui Vicente Oppermann
Pr-reitora de Extenso: Sandra de Deus
Vice-pr-reitora de Extenso: Claudia Porcellis Aristimunha
Diretora do Museu da UFRGS: Claudia Porcellis Aristimunha
Colgio de Aplicao
Diretora: Dirce Maria Fagundes Guimares
Vice-diretor: Luiz Davi Mazzei
Instituto de Geocincias
Diretor: Andr Sampaio Mexias
Vice-diretor: Nelson Luiz Sambaqui Gruber
Departamento de Geografia
Chefe: Francisco Eliseu Aquino
Chefe-substituto: Ulisses Franz Bremer
Organizadores: Edson Antoni e Marcelo Argenta Cmara
Textos: Carlos Antonio Aguirre Rojas
Cassio Brancaleone
Edson Antoni
Jorge A. Quillfeldt
Marcelo Argenta Cmara
Ral Zibechi


Fotografias: Edson Antoni e Marcelo Argenta Cmara
Ilustraes: Tharcus Aguilar
Cartografia: Nola Gamalho
Projeto grfico: Marcelo Curia / Terramar
Reviso: Gabriela Hoffmann Lopes
Produo: Cidara Loguercio Souza

Srie Patrimnio Cultural:


Memria, colees e conservao, N 4

O Museu da UFRGS, de carter multidisciplinar, tem a proposta de pesquisar, difundir e valorizar o patrimnio cultural da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Em sentido amplo, esse patrimnio cultural compreende tambm o repertrio intelectual/cultural produzido
na Universidade ou por ela tematizado. no debate, no dar a conhecer e na sua apropriao que o patrimnio cultural adquire e exprime
significados. Com essa nova dimenso simblica os bens materiais, as formas de expresso e de manifestaes intangveis revelam culturas e
memrias das sociedades humanas, potencializando novas formas de interao.

O Museu da UFRGS, com a inteno de contribuir para as discusses tericas e as intervenes prticas deste campo, prope esta srie
organizada por sua equipe e por profissionais e pesquisadores das diferentes reas do conhecimento.

com muita satisfao que o quarto nmero da srie apresenta o resultado das vivncias e aprendizagens que os professores Marcelo
Argenta Cmara e Edson Antoni, junto a outros tantos tiveram o privilgio de experimentar em 2013 em territrio zapatista. Experincias que
agora, por meio desta primeira publicao eletrnica da Srie, sero compartilhadas com os leitores.

Assim, esta publicao reflete as trocas de ideias e olhar sensvel de brasileiros vivendo a autonomia da comunidade de Chiapas que h
duas dcadas atrs deixou boa parte do mundo perplexa com a apario do movimento social chamado Zapatista e o seu Exercito Zapatista de
Libertao Nacional EZLN. Luta necessria ainda hoje em todos os territrios do planeta.

Direo e Equipe
Museu da UFRGS

Srie Patrimnio Cultural: Memria, colees e conservao, N 4 _______________________________ 9


(Direo e equipe Museu da UFRGS)

desde os rinces do sudeste mexicano... _____________________________ 12


(Os organizadores)

Mapas ____________________________________________ 14 e 15
A anti-escola de Ivan Illich materializada nas comunidades Zapatistas _____________________________ 18
(Jorge A. Quillfeldt)

Escuelita zapatista, vida simples e revoluo _______________________________________ 22


(Ral Zibechi)

Uma Escuelita para dialogar, sentir e viver a construo da autonomia _____________________________ 28


(Edson Antoni)

A Escuelita Neozapatista: viver desde dentro a luta pela autonomia _________________________ 36


(Carlos Antonio Aguirre Rojas)

Notas sobre Zapatismo e Autonomia ________________________________________________ 40


(Cassio Brancaleone)

Territorialidades autnomas: um mundo onde caibam muitos mundos _____________________________ 48


(Marcelo Argenta Cmara)

Os autores ____________________________________________________ 57

desde os rinces
do sudeste mexicano...

Entre os dias 12 e 16 de agosto do ano de 2013, as comunidades pertencentes ao movimento zapatista abriram suas portas para receber
cerca de mil e setecentos alun@s vindos de todas as partes do mundo, naquela que foi a primeira edio da Escuelita Zapatista, evento que
tinha como subttulo La Libertad segn l@s Zapatistas.

A concorrncia de tantas pessoas, de origens geogrficas e sociais diversas, queles rinces isolados do sudeste mexicano no nos deve
surpreender. Pois se h algo que os zapatistas souberam fazer ao longo de seus mais de vinte anos de existncia pblica trinta, se considerarmos
o perodo de formao na clandestinidade foi atrair os olhares e a ateno de todos e todas aqueles que em suas jornadas cotidianas pensam,
lutam e agem para transformar as duras realidades nas quais vivem/os.

Atrao essa que, ressalte-se, no foi conquistada sem mritos. Se quando em sua espetacular primeira apario pblica, num emblemtico
01 de janeiro de 1994, com armas em punho e rostos cobertos por pasamontaas, o movimento pareceu ser o ressurgimento das guerrilhas
de libertao nacional que haviam se multiplicado no continente nos anos 1960 e 1970, frente ao avano das ditaduras militares na regio, o
fato que, desde ento, o movimento no se cansou de inovar e de renovar-se a si mesmo, mostrando-se, assim, uma das mais emblemticas
experincias sociais surgidas neste continente nos ltimos sculos. Ou, talvez, no mundo, a julgar pela numerosa assistncia de sua escuelita.

Esta publicao rene artigos de seis pesquisadores que construram (e constroem) suas trajetrias mantendo, no cerne de suas
preocupaes, o vnculo com os movimentos sociais. Todos esses autores tiveram, em momentos distintos de suas caminhadas, a oportunidade
de compartilhar a experincia zapatista em meio s montanhas da Selva Lacandona. Alguns, como transparece nas linhas que se seguem, tambm
foram alunos da primeira edio da escuelita. Nos textos aqui reunidos, cada um deles traz a sua contribuio no sentido de interpretarmos e
aprendermos com essa vigorosa experincia de autonomia e autogesto que vem, h mais de vinte anos, r-existindo no sul do Mxico.

Esta publicao um convite a nos aproximarmos da experincia zapatista para que, conhecendo-a, possamos tambm recriar nossos
imaginrios polticos e sociais.

Incentiva-se, totalmente, a reproduo dos textos aqui reunidos.

Os organizadores

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Mxico

(no destaque, o estado de Chiapas)

14

Chiapas

15

A anti-escola de Ivan Illich materializada


nas comunidades Zapatistas
Em janeiro de 1994, no sul do Mxico, em plena madrugada de ano novo, o mundo conheceu o EZLN (Exrcito Zapatista de Liberao
Nacional), uma organizao indgena que pegou em armas para defender os direitos das populaes daquela regio de Chiapas, aviltadas pelo
tratamento desprezvel dispendido pelas autoridades do pas. Era a data da estria do novo acordo econmico com os EUA (NAFTA), que, hoje
sabemos, devastou a economia mexicana. Uma pequena exceo foi a explorao de minrios e biodiversidade da regio de Chiapas, que acabou
no saindo exatamente conforme o planejado devido inesperada resistncia encontrada. Apesar da pobreza preexistente, agravada pelo cerco
permanente e constantes ataques, essas populaes organizadas e mobilizadas resistem, h vinte anos, com irredenta dignidade.
O movimento de resistncia dos povos indgenas do Mxico, que leva o nome do mais carismtico lder da Revoluo Mexicana,
assassinado h exatos 95 anos, Emiliano Zapata, trouxe uma srie de novidades ao cenrio poltico mundial. O Zapatismo inova o fazer poltico
introduzindo conceitos como o mandar obedecendo, que, associado ao representar, no suplantar e ao servir, no servir-se, erigem toda uma
nova cultura poltica onde as comunidades efetivamente dirigem suas prprias vidas e interesses mediante um tipo de autogesto, participativa,
igualitria e autoprotegida. A partir desse eficiente referencial tico-poltico, os zapatistas podem at no ter todas as solues, mas certamente
tm uma atitude diferenciada para lidar com cada situao. Em sua pedagogia, convidam a ler a realidade sempre a partir da perspectiva dos de
baixo (baixar, no subir), e articulam a resistncia fsica e moral ao mau governo sempre de forma propositiva (construir, no destruir),
proativa (propor, no impor) e dialtico-participativa (convencer, no vencer). Assim, esse movimento mpar na histria planetria dos
lutadores sociais, pretende no seu ritmo e tempo (o tempo do caracol) construir um mundo onde caibam muitos mundos, um mundo de
tolerncia e honestidade, generosidade e oportunidade.

Se tentarmos rotular o Zapatismo a partir das classificaes acadmicas tradicionais, acabaremos compreendendo-o erradamente:
trata-se de uma concepo diferente de tudo que conheamos historicamente. Embora possua elementos comuns a vrios movimentos
emancipatrios de inspirao socialista ou marxista, contm muito do velho anarquismo e do anarco-sindicalismo, alm da forte presena de
elementos socioculturais comunitrios de origem amerndia e ibrica. No socialismo, mas lembra. No comunitarismo cristo, mas lembra.
No a utopia crata, mas lembra. O Zapatismo, enfim, estranho aos nossos paradigmas de pensamento, o novo, criao pura. S por isso
j mereceria ser conhecido e estudado.

Mas, espere! No existem cursos de zapatismo, no se encontram manuais nem tratados, receitas ou doutrinas, nada! Podemos at
baixar e ler centenas de textos do icnico porta-voz Sub-Comandante Insurgente Marcos, com o fio de suas palavras to verdadeiras quanto
slidas slidas como a casca de Don Durito paradoxalmente disponveis na nada slida grande nuvem ciberntica que nos embebe e (por
vezes) nos sufoca. Podemos ler anlises e interpretaes escritas por amigos e inimigos, aderentes e dissidentes, veneradores e impacientes.
Podemos achar muita coisa, mas nada que se assemelhe a um currculo que, ao cabo, nos gradue como Zapatistas.
18

Ainda assim, qualquer um que desejar pode ser Zapatista. Trata-se de uma deciso consciente, no de uma frase de efeito, como pode
parecer primeira vista. Mas, para uma deciso dessas, preciso conhecer e compreender. E para compreender, preciso viv-la.

Eis que entra em cena o ltimo elemento do quebra-cabeas Zapatista: preciso (vi)ver para compreender. S a real imerso na realidade
das comunidades Zapatistas, com todos os sentidos de que dispomos, permite conhecer as complexidades, os acertos e as dificuldades de
um experimento sociopoltico nico. Claro que isso abala o paradigma ocidental das esquerdas, que costuma simplificar relatos em busca de
modelos a serem reproduzidos. O reducionismo social sempre nublou perigosamente o olhar daqueles que mais precisam ver. Impede, nesse
caso em particular, perceber que o diferencial da experincia Zapatista est nas antiqussimas razes culturais que no podem ser recriadas
magicamente, da noite para o dia, em qualquer lugar. At porque, em quase todo o mundo ocidental, a realidade dos trabalhadores explorados
a do xodo, do abandono, da perda de identidade histrica e cultural. Talvez percebendo isso, a maioria da esquerda tradicional desinteressouse rapidamente pelo movimento, optando por ignor-lo. Mas, mesmo de onde no se pode extrair um modelo, restam exemplos, prticas e
acmulos histricos relevantes, que s se aprendem observando in loco, no convvio quotidiano.
Esta, a meta das Escuelitas Zapatistas em suas primeiras edies de 2013: levar os interessados para conhecer a experincia Zapatista
em primeira mo. Conhecer, alis, pela mo dos integrantes das prprias comunidades. No para ouvir discursos de experientes lderes, muito
menos prelees de tericos renomados e bem-articulados. Alis, nem sequer para ouvir relatos em uma lngua conhecida!
As Escuelitas so a porta para a imerso na maior utopia em construo de nosso tempo. Um desafio que exige mentes abertas, dispostas
a desaprender o velho para aprender o novo. A materializao do desafio proposto por Ivan Illich neste mesmo frtil solo mexicano, em
Cuernavaca, h quatro dcadas.
Resta saber se estamos altura do desafio.

Jorge A. Quillfeldt

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Escuelita zapatista,
vida simples e revoluo

Quatro e meia da madrugada. Por detrs da montanha aparecem as primeiras luzes da alvorada. Os galos comeam sua diria gritaria
de cantares. Antes que Marcelino bata porta, j estamos de p. J h um bom tempo, Ester e as alunas da escuelita esto moendo o milho na
cozinha. Esquentam tortillas1, caf e frijoles2.

Os quatro filhos de Julin e Ester permanecem na milpa3 que rodeia a casa. Ela abre as portas do galinheiro comunitrio das mulheres, de
onde sai uma enorme quantidade de galinhas vidas por alimento. Ns homens caminhamos costa acima at o cafezal da famlia, onde passamos
quase toda a manh limpando para que as matas cresam robustas.

Ao meio dia, voltamos cansados e suados. Ester e as companheiras prepararam a comida que Julin ajuda a esquentar. Cada um limpa
seu prato e sua loua. Algum diz que hora da pltica. A escuelita trabalho nas manhs e, nas tardes, leituras, perguntas e comentrios.
O EZLN nos distribuiu quatro cadernos nos quais as bases de apoio explicam, de modo muito simples, como constroem sua autonomia, sua
resistncia cotidiana e seus modos de governar-se.

Nos dias seguintes, conhecemos a vida cotidiana da comunidade 8 de Maro, integrada ao municpio autnomo 17 de Novembro, no
Caracol Morelia. So pouco mais de 40 famlias, quase todas zapatistas, que vivem no que foi a fazenda de um dos principais terratenientes4 de
Chiapas, Pepe Castellanos, irmo de Absaln, o temido ex-governador sequestrado pelo EZLN logo aps seu levante de 1 de janeiro de 1994.
Dezenas de fazendeiros fugiram, e suas terras foram reapropriadas pelos indgenas de quem haviam sido usurpadas.

A escola e o posto de sade esto onde havia sido a casa-grande do fazendeiro, onde construram uma quadra de basquete para o deleite
das crianas, que no param de jogar. Melhor dizendo, no jogam: se divertem. Mostram suas habilidades, correm, pulam, arremessam ao aro,
mas no contam os pontos. Nem sequer pode se dizer que tenham formado duas equipes para jogar uma partida. As coisas so de outro modo.
Jogam por jogar, mesmo os adolescentes. No vi o menor vestgio de competio. Talvez por isso todos sorriem, no brigam, desfrutam.

O posto de sade atendido por trs pessoas eleitas pela comunidade para cumprir essa tarefa. O aspecto simples e humilde. Uma
menina quase adolescente se encarrega da medicina das plantas, com as quais fazem xaropes e pomadas. Uma mulher no to jovem a

1 Espcie de panqueca de milho sem sal, normalmente cozinhada sobre a chapa de um fogo lenha.
2 Feijo.
3 Milharal
4 Latifundirios.

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huesera5, uma especialidade que resgataram de seus ancios, que a praticavam desde tempos remotos, e que os zapatistas evitaram que se
perdesse por desuso. Um jovem o encarregado da medicina dos comprimidos, que a comunidade compra com seus prprios recursos.

Nenhum dos trs recebe salrio, e a comunidade se encarrega de sua milpa para que possam atender no posto de sade. Na sala h um
ambiente de total tranquilidade, como em toda a comunidade. Os mdicos no tm uniforme e vestem suas roupas comuns. Uma senhora
chega com seu pequenino com febre alta. Conversam em voz baixa, quase sussurrando, quando lhes pedimos que nos expliquem como funciona
o posto comunitrio de sade.

Quando algum caso ultrapassa suas possibilidades de atendimento, levam-no ao municpio autnomo, onde funciona uma clnica. Nos
Caracis h hospitais para os casos mais graves. Mas, por vezes, tm que recorrer aos centros estatais nas cidades, algo que os comuneros, e
principalmente as comuneras, tentam evitar. So ndias e pobres, e sofrem humilhaes e preconceito.

Alm da escuelita da comunidade, conhecemos a secundria6, a um quilmetro do Caracol. Em uma rea de uns vinte hectares, h duas
belas edificaes de um piso, que funcionam como salas e biblioteca. Outras construes de madeira abrigam a rdio zapatista, os dormitrios,
os espaos para agroecologia, refeitrios e tudo o que um centro de estudos necessita. A secundria se autoabastece de alimentos que os alunos
cultivam. No h empregados de limpeza nem de manuteno. Tudo feito coletivamente com a participao dos docentes, tambm eleitos por
suas comunidades, sem salrio e habitualmente formados nas secundrias zapatistas.

Me contam que, nas secundrias do Estado, os docentes vivem nas cidades, viajam de carro todos os dias, no falam a lngua originria
e desprezam a forma de vida de seus alunos que falam la castilla7 com grande dificuldade. Quando conseguem, emigram para escolas mais
confortveis, onde podem fazer carreira. Na secundria zapatista, todos os docentes falam lnguas originrias e o currculo construdo em
reunies das quais participam todos os docentes e os estudantes que desejarem.

Julin e Ester tm cinco vacas e dois cavalos que compraram com a venda da colheita de caf da horta familiar. Quando seu filho teve
que ser operado, venderam uma vaca para cobrir os gastos. Todas as famlias compram gado como uma forma de poupana. O mesmo faz
a comunidade com a venda do caf das hortas comunitrias, e as mulheres pagam os gastos de suas viagens para tarefas de formao ou de
autoridade com o que tiram do galinheiro comunitrio.

A famlia de Ester e Julin consome os alimentos que cultivam em sua milpa, sem agrotxicos. S compram sabonete, acar, sal e leo
e, s vezes, algum outro produto. Mas no compram em qualquer lugar. Nas sedes municipais, como Altamirano, a meia hora de Morelia, h um
armazm zapatista em um terreno ocupado logo depois do levante. O armazm fornece s comunidades tudo aquilo que elas no produzem, e
5 Do espanhol hueso, que significa osso. Pessoa responsvel pelos cuidados com fraturas e acidentes assemelhados.
6 Escola de nvel anlogo ao Ensino Mdio, no Brasil.
7 Forma como @s zapatistas se referem ao idioma espanhol.

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nele atendem, rotativamente, comuneros, sem receberem salrio.



A comunidade toma suas decises em assembleias. Uma tarde, soou, longo e profundo, o berrante com o qual as convocam. Em seguida,
toda a comunidade estava na quadra de basquete para tomar algumas decises sobre nosso retorno ao Caracol. Cada comunidade elege suas
autoridades, que so rotativas. Vrias comunidades formam um municpio autnomo que tambm elege suas autoridades. As autoridades dos
municpios de cada regio integram a Junta de Buen Gobierno, que funciona no Caracol.

A Junta integrada por um nmero varivel de pessoas, sendo composta por metade homens e metade mulheres, ao menos em Morelia.

Todas as segundas-feiras, h rotatividade. A Junta que sai explica as tarefas pendentes e assim passa o cargo. Uma forma de rotatividade que faz
com que todos aprendam a governar e que impede que se forme uma burocracia que controla - e usurpa - o poder do povo.

Tenho lido, h muito tempo, sobre a luta pela revoluo, sobre a necessidade de uma vanguarda formada na teoria crtica para derrotar o
capitalismo, tomar o controle do Estado e construir o socialismo. Durante anos, defendi essas ideias, apesar do fracasso das grandes revolues.
Marcelino, Ester e Julin, e os muitos com os quais falamos, nunca pronunciaram essas palavras. Jamais falaram de socialismo, nem de teoria
crtica. Em geral, falam pouco e s quando necessrio. Suas palavras preferidas so trabalhos coletivos, resistncia, luta, e outras, em
tojolabal e tzeltal.

Ral Zibechi

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Uma Escuelita para dialogar, sentir e


viver a construo da autonomia
Completando 20 anos de sua primeira apario pblica, o movimento zapatista provou, mais uma vez, que um movimento social de novo
tipo, muito distante dos tradicionais canais de participao poltica que caracterizaram as mobilizaes da esquerda latino-americana e mundial
ao longo da histria. A organizao e realizao daquilo que foi chamado de Escuelita Zapatista se inscreve na histria do digno movimento
indgena mexicano como mais uma das suas inovadoras expresses de luta e resistncia social. Acompanhando o grande poder de mobilizao
apresentado pelo movimento em 21 de dezembro de 2012, quando as comunidades zapatistas reuniram cerca de 40 mil companheiros em uma
silenciosa marcha pelos territrios de Chiapas, a realizao da Escuelita vem reafirmar ao Mxico e ao mundo, ao final de duas dcadas de
atuao, toda a fora e vigor do movimento zapatista. Em agosto de 2013, nas montanhas e selvas do estado de Chiapas, atendendo convocatria
realizada pelas comunidades zapatistas, reuniram-se centenas de pessoas que, vindas das mais diferentes partes do mundo, representando os
mais diferentes tipos de coletivos e organizaes sociais, possuam um objetivo bastante simples: dialogar e aprender.
Dilogo e aprendizagem, duas palavras que, para qualquer um que teve a oportunidade de ter participado como aluno ou aluna deste
Primer Grado da Escuelita, transformaram significativamente os seus sentidos. Ressignificaes essas que no podem ser percebidas como
uma simples alterao da definio gramatical das palavras, antes sim, foram responsveis por promover transformaes muito mais profundas.
Para aqueles que participaram desse grande encontro, o dilogo deixou de ser somente realizado por meio de palavras e a aprendizagem
prescindiu de estar vinculada s tradicionais ctedras. As cores, as formas, os aromas traziam, em si, toda a fora da palavra e da voz gestada no
processo histrico das lutas e da resistncia dos povos originrios; e a aprendizagem tornou-se algo sem uma hora marcada para acontecer, ela
era vivenciada a cada instante, invadindo-nos por todos os sentidos.
Buscando resgatar, mas, fundamentalmente, compartilhar algumas das vivncias desta transformadora experincia, convido a tod@s a
ingressar, por intermdio das minhas lembranas enquanto aluno dessa digna Escuelita, em territrio zapatista. Convido a tod@s, atravs destas
poucas linhas que se seguem, a caminharmos juntos sobre essas terras autnomas, a compartilharmos do convvio desses dignos companheiros
em luta, a (re)vivermos a esperana de construirmos um novo mundo.
Chegamos comunidade Patria Nueva (no Municipio Autnomo en Rebeldia de Francisco Villa, Caracol III La Garrucha) no incio da
noite. s margens de um pequeno caminho de terra, junto a uma placa de identificao que nos lembrava estarmos em um territrio no qual
manda el pueblo y el gobierno obedece, a comunidade perfilou-se para saudar a nossa chegada, a chegada dos alunos e alunas da Escuelita.
Aps as saudaes iniciais dos companheiros zapatistas e de ns mesmos nos apresentarmos, foi o momento de, pela primeira vez, sentarmos
juntos e conversar. Sob uma luz muito tnue, reunimo-nos, alunos, alunas e os membros da comunidade. Enquanto nos acomodvamos, os
companheiros zapatistas retiravam os seus passamontanhas. Em um gesto bastante simples, mas carregado de simbolismo, lembrei-me daquilo
que disse, certa vez, o Subcomandante Marcos Hoy ya no hay ms el ustedes y el nosotros. Somos los mismos. A partir daquele momento, estava
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seguro que havamos sido aceitos na comunidade. Ainda que por um perodo muito curto de tempo, faramos parte deste outro mundo, un
mundo donde quepan muchos mundos, um mundo de outros tempos, de outras geografias, o mundo das comunidades zapatistas.
Na manh seguinte, enquanto os companheiros zapatistas, reunidos em um espao central da comunidade, buscavam definir qual seria
a atividade de trabalho daquele dia, sem compreender a lngua tzetal, observava o meu entorno: estvamos todos juntos, formando um nico e
mesmo crculo, preparando-nos para uma atividade que era, fundamentalmente, coletiva. Como a tomada de decises dentro das comunidades
zapatistas so sempre consensuais, tendo como tradutor um dos companheiros zapatistas, nos coube participar daquele dilogo e tambm
opinar acerca do trabalho que acreditvamos ser importante realizar naquele momento. Definidos os nossos objetivos (cultivar a terra e colher
alimentos), colocamo-nos em marcha. Enquanto percorramos a trilha de terra que nos levaria aos campos, cruzando caminhos e matas, fomos
ouvindo histrias, fomos nos integrando, cada vez mais, quele novo mundo. A selva, pouco a pouco, foi revelando alguns de seus segredos.
Ao regressarmos, aps uma jornada de trabalho, cruzamos pelo local que recebe a escola da comunidade. Meu olhar buscava capturar
toda a beleza e simbologia expressas naquela imensa pintura mural que cobria um espao central da parede da escola. Mais uma vez, sem a
necessidade de intermediaes ou qualquer palavra, a mensagem estava ali representada de forma muito clara, direta. Pintada com cores fortes
e vibrantes, a histria dos ltimos quinhentos anos materializava-se na nossa frente. Reconhecia-se a opresso exercida pelos terratenientes,
de ontem e de hoje, a explorao do trabalho indgena, a emergncia do EZLN e, finalmente, a constituio das comunidades autnomas
zapatistas. Essa e tantas outras lies acerca da histria e da resistncia dos povos originrios e das comunidades zapatistas esto representadas
nas diferentes pinturas, espalhadas por todos os territrios autnomos. Com um colorido todo especial, carregadas de representaes, essas
imagens parecem estar tingidas com as cores da terra e das matas, bem como, da pele e do prprio sangue desse povo.
Por vezes, ao final das tardes, nos reunamos para discutir alguns dos textos produzidos previamente pelos companheiros zapatistas
e que havamos recebido no incio da Escuelita. O convvio nesse espao, contudo, trouxe outras lies, gerou outros saberes, para alm
daqueles simplesmente descritos nos textos. Alm de ns, alun@s, votnes e promotores de educao, todos os demais membros da comunidade
se faziam presentes. Eram ancios, mulheres e crianas. Enquanto dialogvamos, as crianas brincavam alegremente entre ns. Mesmo sem
compreender o que estava sendo debatido, elas estavam ali, (con)vivendo e aprendendo com todo aquele processo de construo de um novo
mundo que, certamente, tambm o seu e, pelo qual, iro continuar a luta que de seus pais e avs. Os demais membros da comunidade, que
acompanhavam a reunio, aguardavam de forma sempre muito pacienciosa o momento dos promotores de educao traduzirem, para a lngua
tzetal, as discusses que realizvamos em espanhol. Da mesma forma, para cada questo que propnhamos aos promotores, estabeleciam,
primeiramente, um dilogo com a comunidade para, posteriormente, nos apresentar uma resposta que sempre era elaborada de forma coletiva.
Sem a necessidade de citar grandes tericos, ou mesmo se apoiar em grandes teorias pedaggicas, foi possvel vivenciar ali, em plena selva
mexicana, uma das manifestaes mais ricas e complexas do processo de produo de conhecimento, qual seja, o de construo coletiva. No
havia autoridades, no havia hierarquias, no havia medos; havia sim um grupo de pessoas, homens, mulheres e crianas que juntos buscavam,
atravs da sua fala e da sua escuta, a construo da sua autonomia, do seu autogoverno, da sua dignidade.
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Foi assim que, no decorrer desta Escuelita, junto destes que um dia decidiram esconder o rosto para serem vistos, que um dia
silenciaram-se, para que o seu silncio ecoasse pelos quatro cantos e se transformasse na voz de todos aqueles que lutam, vivenciamos a
construo de um novo mundo. Um mundo que, certamente, a partir de ento, parte integrante de todos ns; um mundo de resistencia hacia
un nuevo amanecer.

Edson Antoni

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A Escuelita Neozapatista:
viver desde dentro a luta pela autonomia

A recente experincia da Escuelita Neozapatista, ocorrida em agosto e em dezembro de 2013, e em janeiro de 2014, no territrio de
Chiapas, hoje sob o controle do digno movimento indgena mexicano, foi uma vivncia que, alm de profunda e marcante do ponto de vista
emotivo e pessoal, foi tambm uma experincia carregada de mltiplas e fundamentais lies tericas, polticas, intelectuais e morais. Ao longo
dos cinco dias desse primeiro Curso de La Libertad segn l@s Zapatistas, oferecido pelos companheiros nas trs ocasies j mencionadas, se
proporcionaram e se multiplicaram os muitos e diversos ensinamentos que, tanto os Votnes (ou Guardies) de cada um dos estudantes desse
Curso, como os prprios povoados e comunidades neozapatistas, transmitiram e comunicaram s vrias centenas de participantes dessa rica e
complexa iniciativa.
A Escuelita Neozapatista, primeira vista, se apresenta como uma nova verso, agora radicalizada e levada ao extremo, daquilo que
foram, em 2006 e em 2007, os trs Encuentros de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Isto , o esforo de mostrar e esclarecer, em
sua essncia mais profunda, as mltiplas formas, dimenses e variantes atravs das quais os povos neozapatistas constroem, de maneira concreta
e cotidiana, o processo de sua verdadeira autonomia. Porm, enquanto que, no Primer, Segundo e Tercer Encuentros de los Pueblos Zapatistas con
los Pueblos del Mundo, os processos de mostrar e de esclarecer foram somente unidirecionais - dos zapatistas para os seus ouvintes - e utilizaram
como veculo principal e nico a palavra falada, agora, o esclarecimento e a demonstrao da luta pela autonomia se transformaram em um
processo muito mais complexo e multidimensional, dialgico, participativo e diretamente vivencial, ao transmitir a luta vivenciando-a na
prpria carne, compartilhando-a diretamente com os companheiros (chamados de) Bases de Apoyo, discutindo-a com os Votnes e nas reunies
ou assembleias mais amplas, e conhecendo-a desde seu interior mais profundo e em suas manifestaes mais cotidianas e essenciais.

O enorme passo frente que a Escuelita Neozapatista representa, em comparao aos encontros de 2006 e 2007, o de haver integrado
diretamente, ainda que pelo breve perodo de uma semana, as centenas de participantes, ao processo complexo e cotidiano da prpria construo
do movimento zapatista e, com ele, de sua atual luta e resistncia genuna e profundamente antissistmica frente ao capitalismo mexicano, latinoamericano e mundial. Integrao essa que no tem como objetivo somente dar a conhecer, desde suas entranhas, esse movimento mexicano,
mas que tambm se insere muito consciente e explicitamente dentro da nova estratgia global que o neozapatismo tem proposto aos movimentos
sociais, aos coletivos e aos indivduos, que, tanto no Mxico quanto em todo o mundo, se encontram realmente comprometidos com a luta
radical anticapitalista e antissistmica. Essa nova estratgia global foi proposta a partir de sua impressionante reemergncia pblica em 21 de
dezembro de 2012 e da srie de Comunicados que antecederam, durante 2013, realizao da Escuelita.

Essa nova estratgia, entre suas muitas definies, tambm inclui a postura de renunciar claramente ideia de substituir os outros
companheiros ou movimentos sociais fraternos, e negar-se, assim, a enfrentar, no lugar desses companheiros, as lutas ou os combates que
somente a eles correspondem, ou tentar alcanar as conquistas ou os objetivos pelos quais esses mesmos companheiros deveriam lutar. Em
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troca, o que os neozapatistas retomam nessa sua nova estratgia, a velha tese de Marx de que a emancipao da classe operria deve ser
obra da prpria classe operria, o que hoje significa que, cada setor, classe social, grupo, coletivo ou movimento, deve promover suas prprias
batalhas, defendendo sua agenda especfica de lutas e objetivos, e confrontando-se, em suas prprias geografias e calendrios, com aquele que,
no obstante, o inimigo comum de todos ns e o causador de todos nossos males: o sistema capitalista mundial e, por conseguinte, tambm o
mexicano.

Por isso, a Escuelita Zapatista buscou, dentre muitas outras coisas, ser um espelho que interrogava, a cada um de seus participantes,
sobre como ele ou ela levava ou poderia levar a cabo, de forma imediata, ou em um futuro prximo, em seus prprios calendrios e geografias,
e de seus modos e maneiras singulares, essa compartilhada e nica luta antissistmica e anticapitalista pela autonomia, pela autogesto, pelo
autogoverno e pela liberdade, e tambm - e obrigatoriamente - contra o que os companheiros neozapatistas tm chamado de cuatro ruedas del
capitalismo, ou seja, contra a explorao, o despojo, o desprezo e a represso, porm ainda, contra as outras realidades que eles tm enfrentado
e combatido radicalmente, como a excluso e as mltiplas e injustas assimetrias de acima e abaixo.

Espelho esse que, ao mostrar-nos e fazer-nos viver e compartilhar os acontecimentos, no a partir de discursos nem de teorias seno na
vida diria, nos interpelava direta e radicalmente a cada um de ns, os estudantes desta Escuelita, sobre como ns, em nossos espaos e nossos
tempos prprios, podemos ou poderamos tambm tratar de construir esses mesmos mundos novos, com essa liberdade e autonomia que
vimos, vivemos, respiramos, sentimos e admiramos, na segunda semana de agosto de 2013. Isso explica a afirmao do Subcomandante Marcos,
quando props que o exame final dessa peculiar Escuelita fosse uma nica e muito complicada pergunta, que seria, para todos ns, a seguinte:
O que a liberdade para voc/vocs?

Desse modo, um dos objetivos centrais da Escuelita Neozapatista o de dar continuidade nova estratgia global, proposta nessa nova
etapa de sua luta, aplicando, s suas prticas, elementos de uma pedagogia interpeladora e dialgica, baseada na incorporao direta e vivencial
do estudante dentro do caso ou do prprio exemplo que se pretende ensinar, mostrar ou transmitir. Essa pedagogia baseia-se em um
exemplo que envolve e incorpora o educando, dentro da prpria experincia que o educador deseja transmitir, cujo resultado principal
a pergunta de como o educando ser capaz de replicar ou reproduzir, com seus modos, em suas formas, em seus calendrios e geografias
prprias, as lies desse mesmo exemplo ou caso que no somente estudou ou observou, passiva e indiretamente, mas que, acima de tudo,
viveu, compartilhou, e at construiu um pouco ele mesmo na prtica e com as suas prprias aes diretas.

Porque, se a teoria nasce da prtica e, se o saber em geral brota primordialmente da experincia direta, ento, o melhor modo de
aprender a fazer algo fazendo-o, assim como a melhor forma de aprender a lutar lutando, e a melhor forma de aprender e assimilar o que
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a autonomia e a liberdade vivendo-as e exercendo-as ns mesmos, diretamente nos acontecimentos. Isso nos traz, sem dvida, um dos
sentidos mais profundos e radicais da experincia to rica e original da Escuelita Zapatista, que, de um modo essencial, ir revolucionar a nossa
habitual hierarquia dos saberes humanos, relativizando e reconduzindo ao seu justo lugar e valor o saber universitrio, ou livresco, ou erudito,
ou cientfico, ao recordar-nos que este ltimo somente um saber derivado e secundrio, de segundo grau e sempre dependente do verdadeiro
saber originrio e fundante que o profundo saber popular nascido da experincia direta. E, com ele, ir tambm se definir de modo radical
a possvel funo que os intelectuais de todo tipo podem e devem ter em relao aos movimentos sociais em geral, e que no ser nunca a de
ser a conscincia iluminada, nem a liderana ideolgica ou espiritual, nem a lcida assessoria que define a linha, a poltica ou a estratgia
do movimento em seu conjunto, mas sim, mais realista e modestamente, a de contribuir com seus saberes especiais, de um modo totalmente
horizontal e realmente dialgico, fazendo com que todos compreendam o que ocorre, o que necessrio fazer e o que so as melhores alternativas
prticas de ao e de trabalho para os movimentos sociais atuais.

Carlos Antonio Aguirre Rojas

Notas sobre Zapatismo e Autonomia


Se certo que devemos ao filsofo Cornelius Castoriadis as reflexes mais interessantes sobre a noo de autonomia, por outro lado,
inegvel nossa dvida com os zapatistas por terem preenchido essa noo com seu melhor e mais avanado contedo prtico nos dias de hoje.
Com Castoriadis, aprendemos que historicamente as sociedades humanas se instituram atravs do auto-ocultamento das suas prprias origens
sociais e mundanas. Isso implicava na cristalizao de um imaginrio social que atribua um peso inercial s instituies mais importantes
das sociedades, garantindo sua reproduo perene ao longo das geraes (com suas hierarquias e seus agentes mediadores privilegiados),
bloqueando qualquer movimento que visasse sua transformao. Por isso, as sociedades humanas so, via de regra, em suas manifestaes
histricas, o que Castoriadis denomina por heternomas. Somente com a emergncia dos primeiros experimentos democrticos (inseparveis
da crtica filosfica) que o chamado projeto de autonomia se colocaria para o homem: um ser que, coletivamente ou como gnero humano,
se auto-institui como sujeito, e ao faz-lo, responsvel tambm pela auto-instituio das sociedades.
No precisamos (e nem devemos) concordar com a posio ocupada pela democracia e a filosofia na verso eurocntrica e ocidental
do projeto de autonomia apresentado por Castoriadis. Basta tirar dele seus desdobramentos prticos e seu valor como diagnstico radical:
autnomo somente aquele que se submete s regras e leis que so desdobramentos de sua prpria participao (e fundamental diferenciar
participao de concordncia) desse modo, poderamos concluir que ele no obedece nada mais que sua prpria vontade. Quais instituies
sociais permitem, aos indivduos, espaos de participao para decidir, junto com os demais, seus propsitos, seu alcance, seus objetivos e o
modo como cada um poder e dever se engajar como seu membro? Essas arenas praticamente inexistem no mundo do trabalho e da produo,
no mundo familiar e domstico, na educao e nos demais servios pblicos e, menos ainda, na chamada Poltica (com P maisculo). Eis o
diagnstico da heteronomia.
E qual seria a relao dos zapatistas com o antpoda da heteronomia: a autonomia? Os zapatistas simplesmente so protagonistas do mais
importante experimento de autogoverno existente no mundo, especialmente por se concretizar em um curioso marco institucional que
podemos considerar antissistmico (por desafiar o Estado e o Capital). Essa experincia amadureceu muito com a formao dos Caracis1 a
partir de 2003, se materializando explicitamente na contracorrente de qualquer legalidade no Mxico, legitimada pelos contedos dos Acordos
de San Andrs2 e pelo apoio constante que a sociedade civil nacional e internacional depositou no Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
(EZLN). Tal processo, aqui resumido, implicou em uma curiosa redefinio de sua estratgia de ao, ratificando a via poltica como caminho;
a resistncia/insistncia como sua principal forma de luta (consolidando o rechao total a qualquer negociao com o Estado mexicano); e a

1 Caracis so regies autnomas zapatistas em torno das quais orbitam um conjunto de municpios e territrios indgenas rebeldes.
2 Os Acordos de San Andrs consistiram na celebrao formal, entre o governo federal mexicano e o EZLN, de um conjunto de pontos sobre a cultura e os direitos
indgenas objetivando colocar fim ao conflito armado iniciado em 1994.

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instaurao de governos locais como uma forma de organizao social inovadora ao instituir, pelas vias de fato, um projeto de autogoverno.
A partir da muito se tem discutido se o zapatismo representaria ou no um novo paradigma que poderia vir a representar uma tendncia
configurativa dos movimentos sociais do sculo XXI. John Holloway, por exemplo, popularizou a expresso mudar o mundo sem tomar o
poder a partir de sua leitura do fenmeno zapatista. Essa interpretao do zapatismo visa problematizar o modelo de revoluo do sculo
XX baseado na estratgia dos dois tempos, para citar argumento utilizado por Immanuel Wallerstein, atravs da qual (a) os subalternos,
ou sua vanguarda, edificam uma organizao revolucionria para assaltar o poder de Estado, e (b) a partir do controle do aparato estatal, se
revoluciona (ou melhor, se reforma), de cima para baixo, toda a sociedade. correto julgar que o EZLN se formou sob essa perspectiva, mas
sua prtica poltica e seu discurso aps a insurreio de 1994 nos autorizam a pens-lo em sintonia com a caracterizao dada por Holloway,
ainda que existam intrpretes do zapatismo que o situam tanto de um lado como de outro dessa trincheira. Alis, isso o que mais impressiona
no zapatismo: sua capacidade de ser apropriado e defendido por indivduos e organizaes dos mais diversos matizes ideolgicos dentro da
esquerda: de reformistas indigenistas, socialdemocratas de raiz, humanistas progressistas, comunistas (de todas as estirpes), neohippies,
espiritualistas, anarquistas, libertrios, existencialistas at anarcopunks hightechs.
A escalada de lutas antissistmicas do sculo XXI, onde inclumos o zapatismo, tende a se amparar na oposio frontal a toda forma de
dominao e explorao institucionalizadas por uma certa forma de organizao da economia (Capital) e da poltica (Estado). Mas o zapatismo,
nesse sentido, tambm sinaliza para um aspecto que parece florescer em muitos processos e movimentos antissistmicos contemporneos: a
manifestao e a realizao de uma sociabilidade e de uma prxis que evocam a autonomia como autorregulao, autogoverno e autogesto. Essa
sociabilidade emergente parece assediar as principais separaes que fundamentam a modernidade capitalista: governo/governado, capital/
trabalho, produtor/produto, homem/natureza, sujeito/objeto.
Os zapatistas, ao realizarem seu projeto de autogoverno com independncia do Estado, e, por sua opo pela aliana com a sociedade
civil, fortalecem uma leitura do processo emancipatrio como identidade entre democracia e autonomia, desvelando seu contedo mais radical
e promissor. E uma anlise mais detida dessa experincia ainda permite vislumbrar que o autogoverno no se reduz existncia das instituies
de autogoverno (fetichismo e jaula conceitual recorrente cincia poltica), como os Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ)
e as Juntas de Bom Governo (JBG)3, mas ultrapassa as mesmas no sentido de torn-las possveis no marco de novas relaes sociais, novas

As JBG so instncias de coordenao poltica regional dos MAREZ, sediadas em cada um dos caracis zapatistas.

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sociabilidades que fundam e reproduzem vnculos sociais e coletivos de uma natureza especial: pautados na horizontalidade, na criao/
apropriao do valor de uso, na colaborao e na cooperao, no protagonismo, na tolerncia, na diversidade e na integralidade do homem (uma
nova paideia?).
A experincia de autonomia que os zapatistas ensaiam e vivenciam nos induz a refletir profundamente sobre o monoplio liberal
exercido sobre o imaginrio democrtico ocidental, nos abrindo a uma concepo de ideal democrtico, que v alm da noo de regime
poltico ou de certos procedimentos institucionalizados, visualizando-a em pelo menos uma dimenso inescapvel: um determinado tipo de
configurao societria comunal organizada por prticas, valores e representaes que tomem o homem e a humanidade socializada como
meio e fim, fundada no ser humano como a realizao da poltica e da poltica como a realizao das potencialidades humanas. O experimento
de autogoverno zapatista apresenta, pois, um conjunto de elementos e aspectos que corroboram conceber o projeto de autonomia como um
movimento real e antissistmico fundamentalmente em suas dimenses prticas, pois est baseado: a) na socializao dos meios de produo
e desmercantilizao da terra; b) na socializao dos meios de gesto e na administrao da vida coletiva; c) na comunitarizao e politizao
do associativismo indgena em rede; e d) na ativao de um processo de formao de sujeitos calcado no desenvolvimento da participao
protagnica e polivalente, que, por sua vez, retroalimenta a prpria experincia de autonomia indgena.

Cassio Brancaleone

Territorialidades autnomas:
um mundo onde caibam muitos mundos

Um fantasma ronda a Amrica Latina: o fantasma da autonomia


possvel que o leitor j tenha se deparado com outros textos que, em seu incio, tenham, assim como aqui, parafraseado a clebre
sentena de abertura da clssica obra de Karl Marx e Friedrich Engels. Esse exerccio literrio quase sempre feito no sentido de apresentar
algum tipo de ameaa queles que, confortavelmente situados no poder, acostumaram-se a no ter sua situao confrontada. Tambm esse o
sentido com que aqui nos damos a liberdade de parafrasear esses importantes autores, talvez apenas resguardando-nos de que aquilo que aqui
colocamos como ameaa no tem o carter de acontecimento iminente a transformar de forma profunda e espetacular toda a sociedade, mas
sim de reconhecer uma multiplicidade de pequenos eventos que, sua maneira, fustigam e importunam constantemente a todos os poderes
institudos.
A autonomia uma expresso que, cada vez mais, surge como reivindicao central por parte de grupos situados em condies de
fragilidade - poltica, social, econmica e/ou cultural. Pode ser vista - e ouvida! - sendo pronunciada por povos originrios, por descendentes
de quilombolas, por movimentos de luta por moradia, e na luta das feministas. Mas, se quisermos compreender essa recente maior abrangncia
da utilizao do termo, devemos buscar seus significados mais profundos e, em especial, confront-lo com seu antnimo - a heteronomia.

Se entendemos a heteronomia como o estado no qual nossas aes - tanto concretas quanto as possibilidades de - so definidas/delimitadas
por outros, e que a autonomia, enquanto seu oposto, o estado no qual somos os artfices de nossas possibilidades de ao, torna-se simples
compreender o porqu de ela se constituir em lxico central dos movimentos sociais - e dos indivduos que lutam por outro ordenamento
possvel.

A autonomia questiona todas as formas de dominao existentes na sociedade, j que todas elas implicam na imposio de algum tipo
de ordenamento ou comportamento emitido desde uma posio de superioridade sobre outrem. Portanto, a autonomia radicalmente oposta
a todo tipo de hierarquizao das relaes. (No nos faltariam exemplos de relaes pautadas pela hierarquizao das posies em nossa
sociedade, mas no precisamente esse o objetivo deste texto). O fato aqui reconhecermos a presena crescente da demanda por autonomia
na pauta dos mais diferentes movimentos sociais.

Ao trazermos esse conceito para uma leitura geogrfica, vemos que a autonomia se faz presente em especial na agenda daqueles
movimentos que tm na luta pelo territrio o eixo central de sua existncia. J transcorreram mais de duas dcadas desde que os movimentos
indgenas da Bolvia e do Equador se pronunciaram, quase ao mesmo tempo, mas sem qualquer articulao direta entre ambos, pela dignidade
e pelo territrio. A simultaneidade de tal reivindicao demonstra que ter no s o acesso aos seus territrios ancestrais, mas, em especial, ter o
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direito de neles exercer suas formas tradicionais de relaes intra e inter-comunitrias - incluindo-se dentro destas, a relao com a natureza -
um requisito fundamental continuidade da existncia daqueles povos. Essa mesma demanda se faz presente na ao do movimento quilombola
que, assim como no caso dos povos originrios, v na autonomia territorial a possibilidade de garantir suas condies de reproduo fsica e
cultural.

No reconhecer nem permitir essa multiplicidade de formas de organizao socioespacial sempre foi um requisito bsico da dominao
exercida pelo Estado que, para controlar as populaes presentes dentro das fronteiras nas quais tinha a soberania, sempre forou a
homogeneizao e a uniformizao das prticas sociais ali existentes. V-se, assim, que eliminar a diversidade do tecido social, tornando-o
legvel e funcional dominao do Estado liberal-burgus um objetivo permanente e que nos faz entender por que a autonomia de indgenas
e quilombolas to ameaadora aos interesses estatais e privados: seu exerccio impediria o acesso livre a uma multiplicidade de recursos
necessrios manuteno do modo de vida e aos padres de consumo da sociedade urbano-industrial.

A experincia zapatista, que, em janeiro deste ano, completou 20 anos de existncia pblica, nos mostra o exerccio real da autonomia
e da autogesto das comunidades mayas do sul do Mxico. Ali so praticadas diariamente formas de gesto da vida coletiva que contrastam
radicalmente com as formas vivenciadas hoje em nossa sociedade regida pelos padres dominantes da cultura ocidental. E no pensem que a
ameaa continuidade da experincia zapatista se deve sua luta por tomar o Estado; na verdade, os zapatistas so uma ameaa exatamente
pelo fato de que prescindem do Estado e, consequentemente, de todos os interesses privados que tm no Estado um agente garantidor de sua
dominao. Em seus territrios, no se aceitam as relaes de clientelismo, corrupo ou compadrio que tanto marcam a forma como os poderes
se relacionam com as comunidades camponesas. E, se as comunidades no-zapatistas so seduzidas com planos de apoio governamental, que
lhes permitem o acesso a condies materiais eventualmente melhores que a das zapatistas, o estabelecimento de redes de solidariedade com
distintas experincias autnomas no pas e em outros lugares do mundo a forma alternativa com que contrapem essas relaes.

Talvez seja esse o grande ensinamento da experincia do EZLN, transmitido na Escuelita Zapatista. Seu subttulo, A Liberdade segundo
@s Zapatistas, poderia sugerir o ensino de um modelo a ser emulado em outros rinces do planeta. Pelo contrrio: o convvio dirio com
uma forma de existncia que prima pela importncia das relaes comunitrias, algo que - destaque-se - no um aprendizado de cnones
esquerdistas, mas sim uma prtica daqueles povos cujas origens se perdem no tempo, nos mostra que outros caminhos e outras prticas so
possveis e que, assim, tambm possvel a construo de outras geografias.

Colocar em prtica esses aprendizados significa criar novas e mltiplas experincias de espaos autnomos, sejam eles de comunidades
originrias ou quilombolas, seja na construo de prticas autnomas que ressignifiquem nossas relaes cotidianas e que desafiem os modelos

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hegemnicos. somente esse exerccio que nos tornar capazes de entendermos as distintas instncias em que somos submetidos a relaes de
domnio e o quanto no somos os artfices de nossas prprias existncias.

Entender a necessidade de ampliao das prticas autnomas como estratgia a ser seguida no significa esquecer o quo globais
so certas instncias de dominao s quais somos submetidos. Significa, isso sim, reconhecer a potencialidade existente em tantas e tantas
experincias que conseguem, persistentemente, fustigar a dominao do capital. Seu xito talvez s no seja maior pelo fato de que ainda falta,
a muitas dessas experincias, a possibilidade do dilogo e do estabelecimento de redes em escalas mais amplas.

Talvez seja esse um dos maiores ensinamentos que a experincia zapatista nos tenha trazido. Quando, em seus comunicados, o
Subcomandante Insurgente Marcos se dirige a todos os povos do mundo, e enuncia, um a um, distintos grupos que, assim como os mayas de
Chiapas, foram e so vtimas da opresso e do menosprezo, ele nos fala da fundamental importncia do reconhecimento da sociodiversidade, o
reconhecimento das mltiplas e diversas formas de existncia.

Esse o caminho percorrido pelo EZLN em seus trinta anos de existncia, vinte deles luz pblica, e por meio de um convite para
compartilh-lo que as comunidades zapatistas abriram suas portas em agosto de 2013. O caminho da autonomia por eles trilhado um caminho
para construo de um mundo tal qual se antev numa de suas mais singelas e ao mesmo tempo profundas consignas: um mundo onde caibam
muitos mundos.

Marcelo Argenta Cmara

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Sobre os autores
Carlos Antonio Aguirre Rojas professor no Instituto de Investigaciones Sociales da Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)

Cssio Brancaleone professor no curso de Cincias Sociais da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) - Campus Erechim (RS)

Edson Antoni professor no Colgio de Aplicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

Jorge Quillfeldt professor no Instituto de Biocincias, departamento de Biofsica, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

Marcelo Argenta Cmara professor no departamento de Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

Raul Zibechi editor da revista Contrapunto da Universidad de la Repblica - Extensin Universitria, Uruguay