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VALTER DO CARMO CRUZ

PELA OUTRA MARGEM DA FRONTEIRA: TERRITRIO, IDENTIDADE E


LUTAS SOCIAIS NA AMAZNIA.

Dissertao apresentada ao curso de PsGraduao em Geografia da Universidade


Federal Fluminense, como requisito parcial para
a obteno do grau de Mestre. rea de
concentrao: Ordenamento Territorial e
Ambiental (urbano e regional).

Orientador
Prof. Dr. ROGRIO HAESBAERT DA COSTA

Niteri - RJ
2006

C957

Cruz, Valter do Carmo


Pela outra margem da fronteira: territrio, identidade e
lutas sociais na Amaznia / Valter do Carmo Cruz. Niteri :
[s.n.], 2006.
200 f.
Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade
Federal Fluminense, 2006.
1.Territorialidade. 2.Ordenamento territorial. 3.Identidade.
I.Ttulo.
CDD 304.2309811

VALTER DO CARMO CRUZ

PELA OUTRA MARGEM DA FRONTEIRA: TERRITRIO, IDENTIDADE E LUTAS


SOCIAIS NA AMAZNIA.

Dissertao apresentada ao curso de Ps-Graduao


em Geografia da Universidade Federal Fluminense,
como requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre. rea de concentrao: Ordenamento
Territorial e Ambiental (urbano e regional).

Aprovada em maio de 2006

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. ROGRIO HAESBAERT DA COSTA - Orientador


UFF

Prof. Dr. CARLOS WALTER PORTO GONALVES

Prof.Dr. MARCIO PINN DE OLIVEIRA

Prof. Dra. ROSA E. ACEVEDO MARIN

Niteri - RJ
2006

Dedicatria
Dedico este trabalho a minha famlia;
Ao professor Cincinato Marques e
s populaes rurais e ribeirinhas de Camet

Agradecimentos

Para filsofos como Espinosa e Deleuze no existem o bem e o mal, mas bons e
maus encontros. Os maus encontros nos fazem adoecer, secar e sofrer. J os bons encontros
produzem a criatividade, beleza e a felicidade que possibilitam a realizao de toda potncia
humana. Quero agradecer aos bons encontros que possibilitaram a realizao dessa
dissertao, desses encontros que resultam o presente trabalho.
Ao bom encontro entre meus pais (Samuel e Maria Rita) que deu origem a minha
famlia. Obrigado pai e me por sempre me apoiarem sem medir esforos e sacrifcios para
que eu realizasse os meus sonhos. Aos meus irmos (Osias, Augusto, Dileuza e Nilma),
obrigado pelos incentivos, pelo afeto e solidariedade mesmo nos momentos difceis,
continuarem acreditando em mim, transmitindo-me mpeto para lutar a cada dia.
Ao encontro com o professor Cincinato Marques que me deu apoio e incentivo num
momento muito difcil da minha vida e que, em todos os sentidos, permitiu-me viajar ao
encontro do meu sonho de cursar o mestrado.
Aos Amigos no Par: Torquato Maia, Edir Augusto, Veridiana Pompeu, Macks
Fonseca, Edgar chagas e Vanda Pantoja com quem venho a alguns anos compartilhando uma
relao de amizade marcada por trocas afetivas e intelectuais nas quais se misturam piadas,
teorias e dramas existenciais compartilhados nos bares da vida.
Ao encontro no Rio de Janeiro com novos e bem vindos amigos: Maria de Jesus
(companheira de saudades amaznicas), Fernando (parceiro de conexes de saberes),
Mnica e Bira, (minha famlia em Santa Tereza) Warley (mineiro, companheiro de
sobrevivncia diante dos percalos nas terras cariocas), e os companheiros cearenses Flvio e
Manoel Fernandes (com os quais compartilhei agradveis dilogos que iam desde os papos
sobre futebol aos rumos da cincia geogrfica) pessoas essas por quem cultivo uma forte
amizade e um enorme carinho.
Ao encontro com Patrcia Feitosa, companheira que me acompanhou e apoiou nos
meus primeiros passos pelas terras cariocas.
Ao encontro com os meus colegas do curso de mestrado sempre muito solidrios e
calorosos, em especial a Tatiana, Vanessa e Rafael pela ateno e carinho.
Aos encontros das quintas-feiras no grupo de estudo NUREG, territrio de intensa
reflexo, formulao e confraternizao. Aos nureguianos obrigado pelo carinho e pela

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convivncia: Thiago, Vnia, Penha Caetano, Marcelus e especialmente a Denlson (grande
amigo) por nossas infindveis, mas sempre produtivas e agradveis conversas tericas.
Ao encontro com os professores do Programa de Ps-Graduao em Geografia
PPG -UFF que sempre se mostram disponveis, solidrios e compreensveis para com as
minhas inquietaes intelectuais: Ruy Moreira, Jailson Souza, Ester Limonad (a realizao
das disciplinas desses professores contriburam muito para as reflexes contidas nesse
trabalho). A Mrcio Pion (pela ateno e incentivo cotidiano e pelas discusses do projeto).
Ao encontro com Ivaldo Lima (pelas importantes, cuidadosas e elegantes observaes feitas
acerca do meu trabalho no exame de qualificao) e com Carlos Walter Porto Gonalves (por
ter acompanhado todas as etapas desse trabalho e ter aberto um democrtico, rico e fraterno
canal de dilogo intelectual e tambm por apresentar-me o admirvel mundo novo do
pensamento latino americano).
Ao encontro com o professor Rogrio Haesbaert pelo rico e produtivo dilogo que
possibilitou a realizao deste trabalho e pela possibilidade de construo de uma amizade
que me permitiu conhecer um exemplo de pessoa e de intelectual, que consegue aliar um
profundo rigor acadmico com uma grande sensibilidade humana. Foi um bom encontro que
me possibilitou um grande aprendizado!
Ao bom e maravilhoso encontro com o meu amor, Amlia Cristina, minha
companheira, com quem compartilhei alegrias, carinhos, angstias e aprendizados, a sua
companhia deu muito mais sentido e ternura a minha vida.
E ainda diante de meus (des)encontros com o computador, com a gramtica, com a
cartografia, com a impossibilidade de viajar e realizar pesquisas, essas pessoas foram de
maneira direta fundamentais para que pudssemos finalizar essa dissertao. Obrigado!
Amlia Cristina, Edir Augusto, Maria de Jesus, Osias Cruz, Edgar Monteiro, Torquato Maia,
Michele Sena, Regina Vasconcelos, Jos Domingos Barra, Arthur Brasa e Ivo Martins.

A fronteira essencialmente o lugar da alteridade. isso que o faz


dela uma realidade singular. primeira vista o lugar do encontro
dos que por diferentes razes so diferentes entre si, como o ndio de
um lado e os civilizados de outro; como os grandes proprietrios de
terra, de um lado, e os camponeses pobres, de outro. Mas o conflito
faz com que a fronteira seja essencialmente, a um s tempo, um lugar
de descoberta do outro e de desencontro. No s o desencontro e o
conflito decorrentes das diferentes concepes de vida e vises de
mundo de cada um esses grupos humanos. O desencontro na
fronteira o desencontro de temporalidades histricas, pois cada um
desses grupos est situado diversamente no tempo da histria.
Jos se Souza Martins

Identidade (...) Sempre que se ouvir essa palavra, pode-se estar certo
de est havendo uma batalha. O campo de batalha o lar natural da
identidade. Ela s vem luz no tumulto da batalha, e dorme e
silencia em no momento em que desaparecem os rudos da refrega.
Zigmunt Bauman

RESUMO

O modelo que orientou o processo de ocupao e apropriao da Amaznia nas ltimas


dcadas esteve pautado na crena na modernizao como a nica fora capaz de
desenvolver a regio, no importando o seu custo social, cultural e poltico. Esse projeto
est pautado numa espcie de fundamentalismo do progresso que criou um imaginrio em
que se atribui a priori uma positividade ao novo, ao moderno e uma negatividade ao velho,
ao passado ao tradicional, justificando um conjunto de prticas e representaes marcadas
pela violncia e pelo colonialismo que servem para justificar a subalternizao das
populaes locais. Tais populaes e seus modos de vida so concebidas como
tradicionais, logo como obstculos ao desenvolvimento e a modernizao. Na luta
contra esse imaginrio moderno/colonial emerge no final dos anos 80 diversos movimentos
sociais que iniciaram um processo de questionamento das representaes, discursos e
ideologias hegemnicas construdas sobre as populaes tradicionais. Esses movimentos
lutam pela afirmao das territorialidades e identidades territoriais como elemento de rexistncia a esse projeto, pois segundo Gonalves (2001), no s lutam para resistir, mas
tambm por uma determinada forma de existncia, um determinado modo de vida e de
produo, por diferenciados modos de sentir, agir e pensar. nesse contexto, podemos
verificar a emergncia de diferentes identidades na Amaznia, construdas pelos diferentes
movimentos sociais ligados as populaes tradicionais, tais como ndios, ribeirinhos,
seringueiros, castanheiros, populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco etc.
Essas populaes mobilizam estrategicamente e perfomaticamente novos discursos
identitrios que apontam para uma valorizao e politizao dos modos de vida, das
memrias e culturas tradicionais que historicamente foram suprimidas, silenciadas e
invisibilizadas. O objetivo deste trabalho analisar esse processo a partir de um caso
especfico, neste sentido queremos entender como vem sendo construda de maneira
relacional e contrastiva uma identidade ribeirinha no municpio Camet-PA, atravs de um
processo de politizao da cultura ribeirinha(que tem no rio seu espao de referncia
identitria ) e da construo de uma conscincia socioespacial de pertencimento, o que tem
implicado na constituio de novos sujeitos polticos que emergem das lutas contra as formas
de explorao e dominao a nvel local e contra os impactos dos processos de
modernizao a nvel regional.

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ABSTRACT
The model that guided Brazilian Amazonia occupation and appropriation of process in the last
decades was based in the belief of modernization as the only force capable "to develop" the
region, with no regards to its social, cultural and political cost. This project was based in a
kind of progress fundamentalism that created an imaginary where it is attributed a priori a
positive role to the new and modern, as well as a negative role to the old, to the past to the
traditional, justifying an ensemble of practices and representations marked for by violence and
colonialism that serve to justify the subjection of local populations. Such populations and
their way of life are conceived as "traditional", becoming thus obstacles to "development" and
"modernization". At end of the 1980s many social movements emerge struggling against this
imaginary modern/colonial emerges, which leads to question representations, speeches and
constructed hegemonic ideologies on the "traditional populations". These movements fight for
the affirmation of the territorialities and territorial identities as element of r-existence to this
project, therefore according to Gonalves (2001), they fight not only to resist, but also for a
determined existence form, one determined way of life and production, for differentiated
ways to feel, to act and think. Within this context, we can verify the emergency of different
identities in Brazilian Amaznia, constructed by different social movements linked to
"traditional" populations, such as indians, river-people, rubber-people, chestnut-people,
quilombolas, coconut breakers etc. These populations mobilize strategically and
perfomatically new identities speeches that valuing and politicizing the traditional way of life,
as well as memories and cultures that had been historically suppressed, silenced and made
invisible. The objective of this work is to analyze this process from a specific case, in this
direction we want to understand how it has been constructed in a relational and contrastive
way a marginal identity in Camet-Par, through a process of politicizing the river culture
(which has in the river its space of reference) and the construction of a socio spatial
conscience of belonging, what it has implied in the constitution of new political citizens who
emerge from the fights against the forms of exploration and domination at the local level
against the impacts of the modernization processes at the regional level.

SUMRIO
APRESENTAO .................................................................................................................11
INTRODUO ......................................................................................................................23
1. CAPTULO: ITINERRIOS TERICOS PARA SE PENSAR A RELAO
TERRITRIO, IDENTIDADE E LUTAS SOCIAIS NA AMAZNIA ......................27
1.1 DIFERENA, IDENTIDADE E IDENTIFICAO ....................................................................30
1.2 REPRESENTAO, PODER E HEGEMONIA NA CONSTRUO DA IDENTIDADE.........33
1.3 IDENTIDADES TERRITORIAIS:UMA PERSPECTIVA GEOGRFICA
DO ENTENDIMENTO DA QUESTO DAS IDENTIDADES ....................................................37
1.4 AS EXPERINCIAS ESPAO-TEMPORAIS E A QUESTO DAS ESCALAS
NA CONSTRUO DAS IDENTIDADES TERRITORIAIS .......................................................45
1.5 NOVAS REPRESENTAES SOBRE AMAZNIA E QUESTO DAS IDENTIDADES ....48
1.6 R-EXISTNCIA, TERRITORIALIDADE E LUTAS SOCIAIS NA CONSTRUO
DAS IDENTIDADES NA AMAZNIA ........................................................................................54
1.7 PRESSUPOSTOS GERAIS PARA PENSARMOS A QUESTO DAS
IDENTIDADES TERRITORIAIS NA AMAZNIA ....................................................................64

2. CAPTULO: AMAZNIA: DA IDENTIDADE DA FRONTEIRA A


FRONTEIRA DAS IDENTIDADES ................................................................................66
2.1 DA METFORA AO CONCEITO OU UM CONCEITO-METFORA ......................................68
2.2 TURNER E A FRONTEIRA AMERICANA: A ORIGEM E A CONSAGRAO
DE UM CONCEITO-MITO ............................................................................................................70
2.3 A QUESTO DA FRONTEIRA NO BRASIL ...............................................................................76
2.4 A AMAZNIA COMO FRONTEIRA ...........................................................................................78
2.4.1 A Amaznia como fronteira: um espao no plenamente estruturado .......................79
2.4.2 A Amaznia como fronteira: o lugar da alteridade e o territrio do outro ............85
2.5 DA IDENTIDADE DA FRONTEIRA A FRONTEIRA DAS IDENTIDADES ........................92

3. CAPTULO: OS MLTIPLOS TEMPO-ESPAOS DA FRONTEIRA:


DIVERSIDADE TERRITORIAL, MODO DE VIDA E LUTAS SOCIAIS
NO BAIXO TOCANTINS .................................................................................................95
3.1 FORMAO E ORGANIZAO TERRITORIAL DO BAIXO TOCANTINS ......................101

10
3.2 O RIO COMO ESPAO DE REFERNCIA IDENTITRIA: ORGANIZAO
SOCIOESPACIAL E MODO DE VIDA RIBEIRINHA EM CAMET....................................106
3.3 O PROCESSO DESIGUAL DE REORGANIZAO ESPAO-TEMPORAL PS 1970 NO
BAIXO TOCANTINS ..................................................................................................................118
3.4 OS IMPACTOS DA HIDRELTRICA, MOBILIZAO SOCIAL E CONSTITUIO DE
IDENTIDADES ............................................................................................................................128

4. CAPTULO: PELA OUTRA MARGEM DA FRONTEIRA: A CONSTRUO


DA IDENTIDADE RIBEIRINHA EM CAMET ......................................................136
4.1 CAMET TERRA DOS NOTVEIS, CIDADE INVICTA: FORMAO
HISTRICA E FUNDAO MITOLGICA .............................................................................138
4.1.1 Formao histrica ............................................................................................................141
4.1.2 Fundao mitolgica ..........................................................................................................148
4.2 LUTAS SOCIAIS, PROTAGONISMO POLTICO E A CONSTITUIO DE NOVOS
SUJEITOS : A CONSTRUO DA IDENTIDADE RIBEIRINHA EM CAMET ..................156

5. CONSIDERAES FINAIS ..........................................................................................185


6. BIBLIOGRAFIA ..............................................................................................................192

11

APRESENTAO

Nossos itinerrios de vida se refletem nos caminhos que tomamos no campo da


cincia, e mesmo que muitas vezes no tenhamos conscincia, na relao e tenso entre
biografia e bibliografia que construmos nossos objetos de pesquisa. Assim, a construo de
um objeto de estudo envolve escolhas tericas, perpassa o posicionamento polticoideolgico, bem como o envolvimento afetivo-emocional do pesquisador.
Neste sentido, nossas reflexes acadmicas esto literalmente incorporadas e
localizadas, ou seja, existe uma profunda relao entre o que se fala, com quem se fala e de
onde se fala, ou, como argumenta Mignolo (2003), as localizaes epistemolgicas tm uma
estreita relao com os espaos geogrficos. O conhecimento no pode ser pensado fora dos
locais geohistricos de sua produo. O sujeito que produz conhecimento no universal e
abstrato, como afirmou a cincia positivista e eurocntrica, no existe um saber universal,
todo conhecimento est sempre localizado em uma experincia cultural singular e numa
sensibilidade histrica especfica.
Partindo dessas premissas, cabe perguntar: por que estudar identidades territoriais na
Amaznia? Responder a essa questo implica em refletir sobre a minha prpria identidade,
ou melhor, sobre os mltiplos processos de identificao que venho experimentando ao longo
de minha vida em conseqncia das mltiplas des-territorializaes que vivi, da diversidade
de tempo-espaos e culturas que vivenciei. Pois no estamos apenas falando sobre a
Amaznia, mas tambm a partir da Amaznia.
na condio de Amaznida que queremos refletir sobre as identidades territoriais
na regio. nesse movimento rico, tenso e delicado de des-locamento do olhar, onde ora sou
nativo arraigado nas entranhas, ora estranho, estrangeiro, que construmos nosso objeto
de pesquisa.Foi nessa relao de proximidade e distanciamento que realizamos este trabalho.
Assim, para o entendimento dos seus futuros leitores, cabe aqui reconstruir sinteticamente o
processo de construo do nosso objeto de estudo, onde os itinerrios de vidas se entrelaam
com os caminhos tericos fecundando a pesquisa.
Itinerrios de vida, caminhos tericos: a construo do objeto de pesquisa.

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Sou filho de trabalhadores rurais e at a adolescncia vivi num povoado chamado
Porto Grande, pertencente ao municpio de Camet, localizado no baixo curso do rio
Tocantins, na poro Nordeste do Par. Nessa poca o povoado contava com menos de mil
habitantes, no tinha telefone ou energia eltrica e ficava praticamente isolado por falta de
estradas, o que dificultava a ligao com outros lugares, efetuada quase que exclusivamente
atravs do rio.
Minha famlia, tal como a maioria que ali residia, vivia da agricultura, mas devido s
dificuldades de acesso aos servios de educao e sade resolveu mudar para a zona urbana
para procurar melhores condies de vida. Foi assim que mudamos para a cidade de Camet
(sede do municpio).
Assim, no incio dos anos 90 comecei a experimentar o modo de vida urbano.
nesse momento que tive uma experincia marcante: descobri na escola o que era a
Amaznia. At ento, tinha apenas uma vaga idia... Achava que essa palavra significava o
mesmo que o estado do Amazonas. Fiquei surpreso quando soube que morava na Amaznia.
Comecei a estudar as transformaes que ocorreram na regio, os chamados grandes
projetos, mas tudo parecia muito distante; afinal eu nunca tinha sado de Camet, e no eram
visveis na paisagem do municpio as marcas do processo de modernizao, pois apesar
dos grandes impactos da UHT na vida de uma grande parcela da populao do municpio, em
especial as populaes ribeirinhas, a percepo desses efeitos negativos no era explcita para
a grande maioria da populao.
A mudana nessa forma de olhar a minha realidade ocorreu quando realizamos uma
pesquisa, na 8 serie do ensino fundamental, sobre os impactos sociais e ecolgicos da
hidreltrica de Turucu sobre as populaes ribeirinhas que moravam nas ilhas do municpio.
Ao ouvir as pessoas relatarem os profundos impactos negativos da Barragem em suas vidas
cotidianas, comecei a relacionar as questes do meu cotidiano imediato com questes e
processos em escalas mais amplas. Porque, naquele exato momento estvamos vivenciando
uma grave crise de energia eltrica no municpio de Camet e no Baixo Tocantins como um
todo, visto que o sistema de usinas termoeltricas que alimentava os municpios estava falido.
Era constante a falta de energia, embora, contraditoriamente, tivssemos ao lado uma das
maiores hidreltricas do pas funcionando h mais de uma dcada sem que a populao do
seu entorno imediato tivesse acesso energia.
O acesso energia produzida pela Usina Hidreltrica de Tucuru (UHT) s ocorreu
quase quinze anos depois do incio de seu funcionamento e s se realizou graas s intensas
lutas dos movimentos sociais da regio. Neste momento comecei a ter conscincia da lgica

13
excludente dos processos modernizadores na regio e, por ocasio da militncia no
movimento estudantil, tive a oportunidade de participar das lutas pelo acesso energia
eltrica da UHT.
Em 1998 meu horizonte geogrfico se ampliou: com dezoito anos conheci Belm e
pela primeira vez na vida meu olhar foi des-locado significativamente, experimentei uma
nova temporalidade, a vida e o ritmo metropolitano tiveram um impacto profundo sobre
minha vida e minha identidade. No mesmo ano conheci e fui morar em Tucuru, onde passei
dois anos. Mudei para Tucuru para cursar a graduao em geografia numa turma intervalar
(curso para formaes de professores oferecido no perodo de frias escolares pela UFPA) e l
tambm trabalhei como professor do ensino fundamental, experimentando uma outra face do
Par e da Amaznia.
A experincia espao-temporal em Tucuru foi paradoxal, pois era ao mesmo tempo
muito perto e

muito longe! Perto geograficamente de Camet, mas distante social e

culturalmente, com uma outra temporalidade, um ritmo diferente da Amaznia ribeirinha a


que eu estava acostumado. Senti-me estrangeiro na Amaznia, pois em Tucuru a maioria
da populao no Paraense, as roupas, as msicas, a culinria, tudo era muito diferente do
que eu estava acostumado.
Lembro-me no dia em que, recm-chegado, fui almoar com um grupo de amigos,
todos acostumados com a cultura e a cozinha ribeirinha, na feira livre de Tucucu. Solicitamos
o cardpio numa das barracas e, para nossa surpresa, no conhecamos o nome de
praticamente prato algum, pois se tratava de pratos nordestinos, mineiros e sulistas. Assim
como os sabores, os sons, as msicas preferidas e executadas na rdio local tambm no eram
as msicas populares tpicas do Par.
Escutando a programao da rdio local descobri quadros humorsticos dedicados a
satirizar o caboclo cametaense, reforando uma representao estereotipada do homem
rural-riberinho. Esse esteretipo povoa o imaginrio local e muitas vezes fui questionado
sobre determinados atributos da minha identidade, sendo comuns frases do tipo: voc no
parece cametaense, voc no fala como cametaense. Foi nesse momento que comecei a me
perguntar sobre o que era de fato uma identidade cametaense,
identidade cabocla.

sobre o que era uma

Identidade que comeava a descobrir, no como auto-identificao,

mas como estigma, como esteretipo, pois ser cametaense significava naquele contexto estar
atrelado a toda uma imagem-discurso do caboclo que representava uma Amaznia anterior
modernizao, uma Amaznia atrasada.

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Mais tarde fui morar em Belm, e o contato com a dinmica e a vida metropolitana
apontava e reforava uma questo: como entender tamanha diversidade territorial na
Amaznia? A Amaznia existia como unidade ou como regio ou era uma inveno? Como
pensar as identidades e as diferenas nesse contexto? Essas questes se tornaram mais
urgentes quando sa da regio e conheci o Nordeste e o Sudeste brasileiro, pois essas novas
experincias espao-temporais revelavam com mais contundncia o quanto era forte a idia de
uma Amaznia imaginria, muitas vezes no prprio mundo acadmico.
Essas inquietaes ganharam um eco terico quando conheci o livro

O poder

simblico de Pierre Bourdieu. O captulo sobre: identidade e representao, elementos para


uma reflexo crtica sobre a idia de regio me desnorteou, abalou as poucas certezas
acumuladas nos meus dois anos de curso de geografia. Na tentativa de compreender tais
questes, iniciei um percurso de leituras que me levou s hermticas reflexes sobre o
discurso em Foucault; embora essas leituras no tenham se apresentado com muita clareza
para mim, elas me deslocaram de uma geografia de cunho marxista muito popularizada e
vulgarizada nos cursos de geografia Brasil afora.
Nessa busca acabei conhecendo a chamada geografia cultural. Sem condies de
distinguir as vrias vertentes que comportam esse rtulo, comecei a ler autores de diversas
perspectivas tericas e filosficas, desde a linha culturalista do marxismo como Denis
Coscrove, at uma perspectiva fundamentada na semitica estruturalista como a de Paul
Claval. Na tentativa de aprofundamento sobre a relao cultura e espao cheguei
antropologia interpretativa de Geertz, que se mostrou profundamente rica e sedutora. Mas foi
quando descobri um texto chamado territrio, poesia e identidade do professor Rogrio
Haesbaert que o tema da cultura e da identidade comeou a ganhar os contornos de uma
problemtica. Mais tarde, ao ler outro artigo do mesmo autor, denominado Identidades
territoriais, surgiu de fato uma problemtica, e comecei a formular questes como: Como se
construiu a identidade caboclo-ribeirinha em Camet? A identidade caboclo-ribeirinha
uma identidade territorial? Qual o papel do rio na construo da identidade cabocloribeirinha?
Essas questes deram origem nossa monografia de final de curso de graduao em
Geografia na UFPA (Universidade Federal do Par), na qual tentei entender o processo de
construo da identidade cametaense atravs de msicas e poemas de artistas locais. Este
trabalho foi assentado numa viso excessivamente culturalista, influenciada, sobretudo, pela
chamada Geografia cultural francesa. Nossa anlise primava pelos significados simblicos da
identidade, e embora os conflitos de poder estivessem presentes nas nossas reflexes,

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apareceram apenas como lutas incorpreas de significados e representaes, limitados
textualidade e, desse modo, no conseguimos chegar materialidade dos sujeitos e dos
conflitos concretos. Com base nas reflexes produzidas nesse trabalho de monografia que
construmos nossa proposta de pesquisa para o curso de mestrado.
Ao longo do curso de mestrado redefinimos gradativamente o nosso objeto de
estudo, pois as leituras, tanto as relacionadas s disciplinas, como as do grupo de estudo
NUREG (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Globalizao e Regionalizao), levaram-me a
uma aproximao de autores dos chamados estudos culturais, tais como Stuart Hall e Homi
Babha, bem como de autores latino-americanos a exemplo de Walter Mignolo, Henrique
Dussel, Anbal Quijano, Aturo Escobar 1 e ainda da instigante obra de Boaventura de Souza
Santos. As reflexes desses autores, que enfocam a discusso do chamado ps-colonialismo,
redefiniram minhas perspectivas epistemolgicas e tericas de entendimento da identidade,
pelo fato de apontarem para um entendimento da cultura para alm de uma dimenso
simblica e discursiva,

enfatizando a inerente relao entre cultura e poder, levando,

portanto, a um entendimento da cultura como algo indissocivel da poltica.


Essa nova sensibilidade epistemolgica e o distanciamento da realidade amaznica
des-locaram o foco do nosso olhar e redefiniram nossa pesquisa, apontando para dois
pressupostos tericos gerais que orientaram este trabalho:
a)

A identidade como uma construo histrica relacional e contrastiva que

envolve ao mesmo tempo uma dimenso material e simblica;


b)

A identidade no como essncia, mas com algo estratgico e posicional,

estando em estreitas conexes com relaes mais amplas de poder da sociedade, sendo
produto e produtora de lutas sociais.
Compreendendo a identidade a partir desse prisma que assinala a sua natureza
poltica, verificamos que a questo identitria estava presente como um elemento central na
dinmica sociocultural e territorial da Amaznia contempornea. Para formularmos essa
hiptese de trabalho acompanhamos durante um ms o telejornal local na Televiso paraense,
atravs do qual verificamos que quase todos os dias apareciam manchetes sobre conflitos
sociais envolvendo ndios, garimpeiros, pescadores, trabalhadores rurais, madeireiros,
fazendeiros, empresas de minerao etc. Tais conflitos envolviam lutas por questes

Vale ressaltar a importncia da disciplina geografia e movimentos sociais ministrada pelo professor Carlos
Walter Porto Gonalves, pois nesse curso tive a oportunidade de conhecer a riqueza do pensamento social
Latino-americano, normalmente ignorado pelas cincias sociais brasileiras e em especial pela geografia.

16
redistributivas, por recursos materiais como terra e por questes de reconhecimento, que
envolvem elementos tnicos, culturais e de afirmao identitria como territrios.
Assim, podemos verificar que apesar do nosso foco de anlise estar centrado numa
questo singular, em um estudo de caso - a construo de uma identidade ribeirinha no
municpio de Camet -, a afirmao das identidades territoriais pelas populaes
tradicionais no uma especificidade exclusiva da dinmica deste Municpio, mas est
presente por toda a regio amaznica. Assim, cabe perguntar: O que faz com que a questo
identitria tenha tanta visibilidade na Amaznia?
Na tentativa de buscar elementos para compreendermos a particularidade da
Amaznia como formao econmica e social, ou simplesmente formao socioespacial,
percorremos a literatura existente sobre a regio e constatamos a existncia de uma espcie de
consenso interpretativo, em que a maioria dos autores concebe a Amaznia enquanto uma
regio de fronteira. Essa noo que ora assume a forma de conceituao o ponto de partida
para o entendimento da especificidade da regio, sobretudo quando se trata de autores de
fora da regio. Desse modo, resolvemos estabelecer um dilogo com essa tradio, tentando
fazer ao mesmo tempo uma traduo desse debate a partir de uma leitura sob rasura do
conceito, buscando re-significar sua carga etnocntrica, olhando a fronteira a partir de um
outro lado, da outra margem, vendo-a atravs do olhar das vtimas, como sugere Jos
de Souza Martins.
A partir desse olhar, a fronteira, tem dois lados: o lado dos vencedores
(modernidade) e o lado dos vencidos (colonialidade), ou ento o lado da civilizao e o da
barbrie. Nesta concepo a fronteira onde a coexistncia, o (des)encontro e o confronto
de temporalidades histricas, apontam de maneira contundente para a questo do conflito, da
identidade e da diferena. A fronteira o lugar da alteridade, o territrio do outro. ,
pois, pelo avano da fronteira que de alguma forma se intensifica a representao do
caboclo estereotipada em anttese ao pioneiro. Todavia, tambm pela r-existncia a esse
avano que as identidades das populaes tradicionais so re-inventadas e re-significadas
politicamente.
Assim, entre uma discusso terica, geral e abstrata sobre identidade e a
singularidade da construo da identidade ribeirinha no municpio de Camet, que constitui
nosso estudo de caso, consideramos como mediao, como particularidade a formao
socioespacial da Amaznia a sua condio de fronteira, como importante elemento para
compreenso da fora da questo das identitria na regio.

17
Contextos, escalas, sujeitos e questes: pensando o objeto de pesquisa.

O municpio de Camet, referncia emprica a partir da qual construmos nosso


objeto de estudo, est localizado a aproximadamente 140 km de Belm, e se situa na
mesoregio do Nordeste paraense. O municpio tem uma populao de 105. 504 habitantes. A
populao residente na rea urbana corresponde a 41,42% e o meio rural habitado por
58,58%.(IBGE, 2000). Deste total da rea rural mais de 50%, cerca de 30 mil pessoas,
encontra-se na regio das ilhas, o que equivale a um total de 122 localidades com 523
Comunidades Crists (Fonte: Prelazia de Camet).

Figura 1: Localizao do Municpio de Camet no Estado do Par

(Fonte: Elaborado pelo autor a partir de http://www.ibge.gov.br/cidadesat/default.php)

18

O municpio de Camet foi um dos primeiros ncleos de povoamento resultantes do


processo de colonizao da Amaznia. Durante muito tempo foi a segunda cidade na
hierarquia da rede urbana paraense, ocupando at as dcadas de 1950 e 1960 uma posio de
destaque na dinmica econmica e poltica do estado do Par. Mas com a expanso da
fronteira econmica e demogrfica a cidade perdeu a sua importncia diante da nova dinmica
econmica e socioespacial.
A economia cametaense esteve historicamente baseada no extrativismo de produtos
tais como: cacau, andiroba, ucuba, castanha, borracha, aa, palmito, bem como a pesca e a
agricultura de subsistncia. Essas atividades constituram ao longo da histria do municpio os
meios de sobrevivncia para a maioria da populao, assim como a fonte de lucros para uma
elite mercantil, que historicamente tem explorado as populaes rurais e ribeirinhas por via do
mecanismo de aviamento, o que resultou num contraste social marcante: de um lado a
permanncia da maioria da populao nas ilhas, povoados e vilas vivendo em precrias
condies; de outro, as famlias de comerciantes normalmente descendentes de estrangeiros
(portugueses, turcos, libaneses, judeus etc) que ostentavam riqueza e viviam na cidade, sede
do municpio.
Essa lgica econmica e geogrfica rural-ribeirinho versus urbano tambm se
materializava de alguma forma na constituio e configurao do poder poltico. As famlias
tradicionais de comerciantes normalmente constituam a elite poltica. Como s essas
oligarquias tinham acesso educao e aos meios da cultura institucionalizada representavam
igualmente a elite intelectual do municpio, sendo comum o fato de as famlias tradicionais
mandarem seus filhos estudar em Belm, no Rio de Janeiro e at na Europa.
Muitos desses cametaenses, filhos da elite mercantil, que formavam a oligarquia
poltica alcanaram altos postos no clero e na poltica regional e nacional, tornando-se
homens notveis. Essa acumulao de poder econmico, poltico e simblico se
materializou na construo de uma narrativa histrica do municpio que , na verdade, uma
memria dos notveis , cujos mitos fundadores e smbolos tentam impor todo um magma
de significaes configurao da identidade cametaense para transform-la numa
identidade dos notveis Camet, cidade dos notveis , uma identidade branca, urbana
e rica.
Para forjar essa histria e essa identidade hegemnica legitimadora das formas de
explorao e dominao social se silenciou e subalternizou a histria, a memria e as
identidades das populaes pobres, mestias, rurais e ribeirinhas que tinham sua identificao

19
marcada historicamente pelo discurso colonialista fundamentado no estigma e esteretipo do
caboclo, estando a alteridade, a diferena, subalternizada e oculta na identidade do
notvel.
Contudo, essa identidade hegemnica e legitimadora das relaes de poder
institudas e institucionalizadas em Camet vem sendo questionada, deslocada, fraturada pelo
protagonismo poltico das organizaes sociais de origem rural e ribeirinha que r-existem
afirmando sua diferena subalternizada, lutando material e simbolicamente para re-significar a
sua identidade ribeirinha.
Esse

processo

vem

acontecendo

pela

atuao

dos

movimentos

sociais,

fundamentalmente compostos por trabalhadores rurais e ribeirinhos que representam quase


60% da populao do municpio e que historicamente vivem nas centenas de ilhas, nas vilas e
povoados no interior do municpio. Esse movimento institucionalizou-se via colnia dos
pescadores, no sindicato de trabalhadores rurais, associaes de crdito, ONGs, na Igreja
catlica, no Partido dos Trabalhadores, bem como em associaes e movimentos sociais
articulados em escalas mais amplas .
Esse movimento se forjou pelas foras sociais exploradas e oprimidas
historicamente, mas que comearam a constituir-se como sujeito, como atores protagonistas
na cena poltica a partir do final dos anos 1970. Esse processo se deu em duas escalas e com /
contra duas dinmicas opressivas. Primeiramente, na escala do municpio de Camet, contra
as formas de dominao e explorao das populaes rurais e ribeirinhas pelos homens
notveis. Na escala da regio do Baixo Tocantins na luta contra os impactos da construo
da hidreltrica de Tucuru. nesse jogo de escalas e confrontos que o protagonismo desses
sujeitos ganhou densidade histrica.
Mas indubitavelmente a construo da UHT (Usina Hidroeltrica de Tucuru ) foi
um marco decisivo nesse processo. Essa Barragem no barrou s o rio, ela fragmentou a
dinmica regional diferenciando profundamente a textura e a tessitura do tempo/espao do
Baixo e Mdio Tocantins, mudando a lgica da diviso territorial do trabalho e os modos de
vida. O represamento do rio implicou em profundos impactos ecolgicos e sociais, pois a
barragem das guas afetou a qualidade da gua o que gerou graves problemas de sade entre
as populaes ribeirinhas, afetando tambm a produo pesqueira, que apresentou um declnio
de 65% nos anos 1980, bem como a produo extrativa das reas de vrzea.
Assim, ocorre uma drstica queda nas atividades extrativas e um declnio na
produo pesqueira, fazendo com que a pesca perdesse sua posio de destaque na economia

20
regional, afetando a qualidade de vida de milhares de pessoas que tinham ancorado no rio sua
produo e reproduo social.
na luta e r-existncia contra esse projeto autoritrio de uma modernizao
conservadora (na escala regional) e contra os homens notveis (na escala local) que o
movimento dos ribeirinhos e trabalhadores rurais em Camet vai ganhando expresso,
legitimidade e identidade. na luta pela afirmao dos direitos sua territorialidade, com seu
modo de vida prprio, que essas populaes iniciaram um processo de questionamento das
representaes, discursos e ideologias hegemnicas sobre as populaes tradicionais que
historicamente viviam na regio. Esses discursos e representaes moderno / colonial se
fundamentavam no estigma e no esteretipo do caboclo.
Nesse processo o movimento social comeou a redefinir e re-significar todo um
conjunto de prticas discursivas e de representaes, buscando construir um novo magma de
significaes num processo de politizao da cultura que valoriza a experincia cultural, o
modo de vida cotidiano das populaes ribeirinhas, afirmando suas identidades como
elemento de r-existncia ao processo de modernizao.
Diante de tais situaes formulamos as seguintes questes: Qual o contexto da
emergncia do discurso que afirma a identidade ribeirinha em Camet? Quais as condies
em que esse processo se realiza? Quais so os agentes? Qual o papel do rio como espao de
referncia identitria? O que est em jogo na construo de um discurso identitrio ribeirinho?
Diante dessas questes constituiu o objetivo geral deste trabalho entender como vem
sendo construda de maneira relacional e contrastiva uma identidade ribeirinha no municpio
de Camet, atravs de um processo de politizao da cultura ribeirinha e da construo de
uma conscincia socioespacial de pertencimento, o que tem implicado na constituio de
novos sujeitos polticos que emergem das lutas contra as formas de explorao e dominao a
nvel local e contra os impactos dos processos de modernizao a nvel regional.
Para isso realizamos uma ampla pesquisa bibliogrfica terica sobre a questo da
identidade, bem como sobre a dinmica de transformaes da Amaznia ps 1960. Nos
concentramos ainda na literatura sobre a emergncia dos movimentos sociais ligados s
populaes tradicionais, e ainda sobre a cultura e modo de vida ribeirinho. Realizamos
tambm uma pesquisa documental em relatrios, projetos e material de divulgao ligados a
instituies estatais, ONGs e movimento sociais; realizamos, enfim, um trabalho de campo
onde trabalhamos com entrevistas semi-estruturadas e entrevistas livres, alm de inmeras
conversas e participaes em eventos e reunies acadmicas, polticas e artsticas com as

21
populaes locais. Utilizamos como recurso nossas prprias experincias e memrias, visto
que grande parte da nossa vida foi compartilhada na realidade estudada.
Desse modo, o presente trabalho compreende uma apresentao, uma introduo,
quatro captulos e as consideraes finais.
Na introduo, tentamos demonstrar nossa escolha epistemolgica e poltica a partir
da qual conduzimos esta pesquisa.
No primeiro captulo discutimos o conceito de identidade e a sua relao com o
territrio. Apontamos para uma concepo de identidade que nega as perspectivas
essencialista e substancialista, mostrando a natureza histrica e relacional das identidades,
bem como a intrnseca relao entre a construo das identidades e as relaes de poder,
ressaltando o seu carter estratgico e posicional. Buscamos ainda definir a especificidade das
identidades territoriais, bem como caracterizar os seus elementos constitutivos: o espao de
referncia identitria e a conscincia socioespacial de pertencimento, analisados a partir da
relao dialtica entre o vivido e o concebido. Contextualizamos ainda a emergncia da
questo identitria nas lutas sociais na Amaznia contempornea, apontando para o intenso
processo de politizao das culturas tradicionais pelos movimentos sociais num processo de
r-existncia ao projeto de modernizao/colonial implicando na construo das novas
identidades polticas e na constituio de sujeitos protagonistas na histria e geografia da
regio.
No segundo captulo discutimos a conceituao da Amaznia como fronteira,
demonstrando como essa conceituao e contextualizao pode oferecer elementos para
estudarmos as identidades territoriais. Partimos da premissa de que a especificidade da
formao econmica e social, ou simplesmente formao socioespacial da Amaznia, a sua
condio de fronteira. dessa condio histrica que resultam as incomensurveis
contradies histricas, expressas no (des)encontro de temporalidades e territorialidades que
colocam a questo dos conflitos sociais na regio para alm da questo de classe,
incorporando tambm as questes tnicas e culturais. Trata-se de entendermos uma formao
socioespacial na qual as linhas de fraturas ainda no foram sedimentadas e o projeto histrico
de modernizao ainda no conseguiu estabelecer sua completa hegemonia. Essa realidade
marcada pela coexistncia de uma temporalidade hegemnica com elementos residuais e
emergentes de outras temporalidades histricas, portadoras de outras cosmologias e de outros
projetos polticos. Isso tudo coloca a questo da diferena, a questo da alteridade e,
conseqentemente, das identidades na centralidade da dinmica sociocultural, poltica e
territorial da Amaznia.

22
No terceiro captulo desenvolvemos uma anlise mais emprica, apontando para o
processo de formao territorial do Baixo Tocantins, com destaque para o papel do rio como
espao de referncia identitria na construo do modo de vida ribeirinho. Analisamos ainda
como esse padro de organizao espao-temporal pautado numa espacialidade e
temporalidade baseada no rio desestruturado a partir da expanso da fronteira, materializada
na construo da Usina Hidreltrica de Tucuru (UHT) que afetou as condies de produo e
reproduo social das populaes ribeirinhas. Esse processo de mudanas, mas tambm de
permanncias implicou em uma nova postura poltica das chamadas populaes ribeirinhas,
visto que os impactos ecolgicos e sociais que afetaram diretamente a capacidade de
sobrevivncia e reproduo social acabaram colocando como imperativa a necessidade de
organizao, mobilizao e luta dessas populaes pela garantias dos seus direitos. Isso
implicou em inmeras formas de antagonismos e de constante reinveno da capacidade de rexistncia frente avassaladora modernizao conservadora e excludente que sofreu a regio.
No quarto captulo discutimos como se construiu historicamente a afirmao do
poder e da hegemonia das famlias oligrquicas no municpio de Camet e como esses grupos
foram responsveis pela afirmao de um discurso histrico e identitrio dos homens
notveis que nega as memrias, a cultura e a identidade do caboclo-ribeirinho. Ao longo
do captulo tratamos de entender como vem sendo construda de maneira relacional e
contrastiva uma identidade ribeirinha em Camet atravs de um processo de politizao da
cultura ribeirinha e da construo de uma conscincia socioespacial de pertencimento, o que
tem implicado na constituio de novos sujeitos polticos que emergem das lutas contra as
formas de explorao e dominao a nvel local e contra os processos de modernizao a
nvel regional. Esse processo se materializa atravs de uma organizao poltica das
populaes ribeirinhas, revelando uma grande capacidade de protagonismo das mesmas. Por
fim, discutimos os entrelaamentos e as ambigidades do significado de uma identidade
ribeirinha como uma identidade cabocla verificando as suas razes e rotas.
E, por fim, apresentamos as consideraes finais, onde retomamos questes
desenvolvidas ao longo do trabalho e construmos uma sntese terica e emprica sobre a
construo da identidade ribeirinha.

23

INTRODUO
Historicamente se sedimentou no imaginrio social um conjunto de representaes,
imagens e ideologias sobre a Amaznia e, em particular, sobre as populaes que
tradicionalmente se territorializaram na regio. Essas representaes aliceraram diferentes
modos de ver a identidade dessas populaes tradicionais. Esses diferentes olhares vo de
um extremo ao outro, da construo do esteretipo que conduz a um processo de
estigmatizao cultural ou mesmo invisibilidade de tais populaes idealizao
romntica e idlica do chamado caboclo amaznida. Desse modo, podemos enumerar, pelo
menos hegemonicamente, trs modos de ver a identidade das populaes tradicionais
presentes nesse conjunto de representaes: em primeiro lugar um olhar naturalista que
produz a invisibilidade dessas populaes, um segundo modo de ver, o que denominamos
olhar romntico tradicionalista, que produz uma idealizao idlica do caboclo e, por
ltimo, o olhar moderno/colonial que produz o esteretipo e a estigmatizao cultural de
tais populaes. Em contraponto a essas formas hegemnicas percebemos a emergncia de
uma outra forma de olhar a identidade das populaes tradicionais a partir das prprias
populaes atravs dos movimentos sociais como elemento de r- existncia nas lutas sociais.
O olhar naturalista: a invisibilidade
As populaes rurais e ribeirinhas ou caboclas da Amaznia e suas identidades
foram historicamente ignoradas e invisibilizadas por um olhar naturalista e naturalizante que
sempre viu a regio somente como natureza, logo sua diversidade vista apenas como
biodiversidade, sendo conhecida e reconhecida unicamente como um conjunto de
ecossistemas e como fonte de recursos naturais. Essa, sem dvida a representao mais
comum sobre o espao amaznico que se personifica atravs de idias e expresses sobre a
regio, como: espao vazio, vazio demogrfico, terras sem homens. Essas construes
ideolgicas reforam historicamente a no-existncia poltica e discursiva dessas populaes.
Das drogas do serto biodiversidade, da colonizao globalizao, a Amaznia vista
apenas como natureza (recurso).

24
Essa viso naturalista desconsidera os processos histricos e as identidades culturais
que conformaram a territorializao dos diferentes grupos na sua sociodiversidade e, desse
modo, negligencia a diversidade territorial na sua dimenso humana e histrica, produzindo a
no-existncia e a invisibilidade das populaes ditas tradicionais. Esse olhar produz a
supresso, o silenciamento dessas populaes e, desse modo, produz uma geografia das
ausncias e uma histria de silncios. Esse modo de ver sempre esteve presente na histria
da regio, seja nos relatos dos antigos viajantes, seja na mdia atual ou ainda nos planos e
planejamentos do Estado, na ao do grande capital ou ainda na produo cientfica sobre a
regio. Esses dispositivos discursivos do poder-saber sempre deram uma extrema
significncia natureza e uma in-significncia ao homem (Dutra, 2003a).
Olhar romntico/ tradicionalista: a idealizao idlica
Um outro modo de olhar a identidade das populaes tradicionais aquele que
est atento para a rica diversidade cultural dessas populaes, embora a cultura e a diferena
sejam tratadas como uma particularidade, como algo que se isolou, como algo autnomo do
movimento da histria e da dinmica socioespacial e cultural da regio. Essa viso romntica
e idealizadora compreende a identidade de tais populaes como aquilo que o autntico, o
original, o verdadeiro, a tradio. Essa idealizao v o caboclo como o bom
selvagem que ainda no cometeu o pecado original da modernidade como se a cultura
e a histria pudessem ser congeladas e no houvesse interaes multidimensionais e
multiescalares entre as culturas, os sujeitos e os lugares. As diferenas e as identidades so
vistas como algo natural, como essncias a-histricas, e no como fenmenos histricos e
socialmente produzidos. Trata-se de olhar a diferena pela diferena
Esta perspectiva consagra uma viso antropolgica ingnua e relativista que ignora
que as identidades e as diferenas so construdas historicamente sempre de maneira
relacional (Hall, 2004) e contrastiva (Oliveira, 1976) dentro dos contextos histricos e
geogrficos marcados por lutas de poder, conflitos e contradies, e que no raramente as
diferenas e identidades so demarcadas no s por formas de marcaes e classificaes
simblicas, mas tambm por profundas desigualdades e excluso social (Woodward, 2004).
Olhar moderno/colonialista: o esteretipo
Ainda temos um terceiro modo de olhar a identidade das populaes tradicionais
da Amaznia, que aquele pautado no esteretipo do caboclo. Essa viso talvez seja a mais
forte e arraigada no imaginrio social e est assentada num conjunto de representaes

25
marcadas por preconceitos e estigmas sociais e culturais que justificam uma viso moderna
/colonial e racista dessas populaes.
Essa perspectiva de ver as populaes ribeirinhas est pautada numa monocultura
do tempo linear (Souza Santos, 2004a) que compreende a histria como tendo direo e
sentido nicos. Nela o tempo pensado somente numa perspectiva diacrnica, na qual a
histria compreendida a partir de estgios e etapas sucessivas (da tradio modernidade).
Essa maneira de pensar o tempo tem como referncia um imaginrio e uma ideologia do
progresso que se expressa pelas idias de desenvolvimento, crescimento, modernizao e
globalizao entre outras que compem a cosmoviso da modernidade ocidental.
Segundo Massey (2004), todas essas categorias compartilham de uma imaginao
geogrfica que re-arranja as diferenas espaciais em termos de seqncia temporal,
suprimindo desse modo a espacialidade e em conseqncia, a possibilidade da multiplicidade
e da diferena. A implicao disso que lugares no so genuinamente diferentes; na
realidade, eles esto simplesmente frente ou atrs numa mesma histria: suas diferenas
consistem apenas no lugar que eles ocupam na fila da histria (p.15).
Isso significa que os lugares e as populaes so tratados como se estivessem numa
fila histrica que vai do estgio dos mais selvagens at os mais civilizados, dos mais
atrasados aos mais avanados, dos mais subdesenvolvidos aos mais desenvolvidos.
Nessa forma de conceber e classificar as experincias sociais e os lugares e,
conseqentemente,

as

identidades,

as

populaes

denominadas

tradicionais

so

classificadas como atrasadas e improdutivas em detrimento dos tempos e espaos que so


modernos, avanados e produtivos.
Assim, essa viso colonialista caracteriza as expresses culturais de tais populaes
como tradicionais ou no-modernas, como estando em processo de transio em direo
modernidade, e lhes nega toda possibilidade de lgicas culturais ou de cosmovises prprias.
Ao coloc-las como expresso do passado, nega-se sua contemporaneidade (Lander, 2005).
Esse processo de negao da contemporaneidade expresso na forma da inveno
da residualizao (Sousa Santos, 2004a) das chamadas populaes tradicionais, estas
populaes e seus modos de vida, suas temporalidades, suas racionalidades econmicas so
vistos como o resduo, o anacrnico, um desvio da racionalidade capitalista e do modo de vida
moderno urbano-industrial. Esta viso se personifica nas idias de que essas populaes
representam o primitivo, o tradicional, o pr-moderno, o simples, o obsoleto, o
subdesenvolvido. Isso fica bem claro atravs da atribuio s populaes tradicionais do

26
esteretipo

do

caboclo,

indivduo

ignorante,

atrasado,

lento,

indolente

improdutivo.
Olhar da subalternidade: da vtima ao protagonista
No final dos anos 1980 comea a ocorrer um fraturamento, um des-locamento das
formas hegemnicas de ver a identidade das populaes tradicionais por meio dos
movimentos sociais na luta contra as diferentes formas de subalternizao material e
simblica, contra preconceitos e estigmas e pela afirmao de suas identidades a partir dos
seus prprios modos de vida. As populaes tradicionais se organizam, ganhando
visibilidade e protagonismo, constituindo-se e afirmando-se como sujeitos polticos na luta
pelo exerccio ou mesmo pela inveno de direitos a partir de suas territorialidades e
identidades territoriais. Essas lutas so lutas por redistribuio e por maior igualdade de
acesso aos recursos materiais (lutas por territrios da igualdade), bem como pelo
reconhecimento da legitimidade de diferenas e identidades culturais expressas nos diferentes
modos de produzir e nos diferentes modos de viver e de existir de tais populaes (lutas por
territrios da diferena)
Essas identidades emergentes na Amaznia, construdas pelos diferentes movimentos
sociais (ndios, ribeirinhos, pequenos agricultores, seringueiros, varzeiros, castanheiros,
populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco etc.), esto orientadas no sentido da
superao de velhas identidades coletivas ligadas a um discurso moderno/colonial que se
fundamentava na invisibilizao, na romantizao e, em especial, na estigmatizao e no
esteretipo do caboclo para (des)qualificar as populaes como atrasadas, ignorantes
indolentes, improdutivas, considerando tais populaes como um obstculo a um projeto
moderno urbano- industrial para Amaznia
na luta e r-existncia contra o projeto autoritrio de uma modernizao
conservadora que esses movimentos vm ganhando densidade histrica, expresso,
legitimidade e identidade. Na busca pela afirmao dos direitos sua territorialidade, com seu
modo de vida prprio, essas populaes iniciaram um processo de questionamento das
representaes, discursos e ideologias hegemnicas. Esses movimentos sociais buscam
redefinir e re-significar todo um conjunto de prticas discursivas e representaes, buscando
construir novos magmas de significao que valorize suas prprias experincias culturais e
seus diferentes modos de vida na construo de suas identidades.

27
nesta perspectiva da subalternidade, partindo dos processos de r-existncia e do
protagonismo poltico das populaes ribeirinhas no municpio de Camet que queremos
analisar a construo de uma identidade ribeirinha.

1. CAPTULO: ITINERRIOS TERICOS PARA SE PENSAR A RELAO


TERRITRIO, IDENTIDADE E LUTAS SOCIAIS NA AMAZNIA.
As pessoas e os grupos sociais tm o
direito a ser iguais quando a diferena
os inferioriza, e o direito a ser diferentes
quando a igualdade os descaracteriza.
(Boaventura de Sousa Santos)
Nas ltimas dcadas, a Amaznia vem passando por um profundo processo de
reestruturao scio-espacial e reordenamento histrico-cultural. Esse processo, que vem
ocorrendo especialmente a partir da dcada de 1960, e resultante da tentativa de
integrao e incorporao da regio na diviso territorial do trabalho em escala nacional e
internacional. Nesse perodo a regio torna-se um espao estratgico para o projeto de nao
que o Estado brasileiro autoritrio projetava para o pas naquele momento histrico.
Para a realizao de tal projeto a prioridade era modernizar a Amaznia. Para
tanto, busca-se uma modernizao do territrio por meio de uma tecnologia espacial que lhe
impe uma malha de controle tcnico e poltico, uma malha programada, constituda pelo
conjunto de programas e planos governamentais que colocaram a Amaznia na condio de
uma fronteira de recursos naturais a ser violentamente incorporada pelo grande capital
(Becker 1996).
Assim, o modelo que orientou esse processo de ocupao da Amaznia foi a
chamada economia de fronteira, pautada na idia de progresso e de desenvolvimento como
crescimento econmico e prosperidade infinita com base na explorao de recursos naturais,
tambm eles percebidos como infinitos, como nos coloca Becker (1996). Alm disso, a
premissa organizadora desse modelo de ocupao e apropriao era a crena no papel da
modernizao como a nica fora capaz de destruir as supersties e relaes arcaicas, no
importando o seu custo social, cultural e poltico. A industrializao e a urbanizao eram

28
vistas como inevitveis e, necessariamente, progressivos caminhos em direo
modernizao (Escobar, 1998).
Junto com o projeto de modernizao implantado na Amaznia chegou a cosmoviso
da modernidade pautada em um conjunto de magmas de significao que criaram um
imaginrio em que se atribui a priori uma positividade ao novo, ao moderno e inovao e
uma negatividade ao velho, ao passado, ao tradicional. Essa perspectiva de compreenso da
histria e da realidade est pautada numa ideologia do progresso e numa espcie de
fundamentalismo do novo 2 , presentes num conjunto de prticas e representaes marcadas
pela violncia e pelo colonialismo que serviam e ainda servem para justificar a
subalternizao das populaes que historicamente viveram na regio (ndios, ribeirinhos,
pequenos agricultores, seringueiros, varzeiros, castanheiros, populaes quilombolas,
mulheres quebradeiras de coco etc.). Essas populaes passam a ser classificadas como tendo
modos de vida tradicionais, por estarem pautadas em outras temporalidades histricas e
configuradas em outras formas de territorialidades e por terem modos de vida estruturados a
partir de racionalidades econmicas e ambientais com saberes e fazeres diferenciados da
racionalidade capitalista.
O projeto de modernizao conservadora materializado nos planos e planejamentos
do Estado autoritrio e na implementao de grandes projetos a partir da dcada de 1960 via
tais populaes e seus modos de vida tradicionais como obstculos ao desenvolvimento,
pois nessa viso se assinala um nico futuro possvel para todas as culturas e todos os povos
(a modernizao ocidental capitalista e a sociedade de consumo urbano-industrial). Nessa
perspectiva, aqueles que no conseguirem incorporar-se a esta marcha inexorvel da histria
esto destinados a desaparecer. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da
sociedade, as outras formas de conhecimento so transformadas no s em diferentes, mas em
carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas e, como afirma Lander (2005), so
situadas, num momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade, o que, no
imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade.
Essa histria de violncia e subalternizao que a modernidade/colonial trouxe para a
Amaznia pelo avano da fronteira demogrfica e econmica passa a ser questionada a partir
do final dos anos 1980 pelo crescimento e fortalecimento da organizao da sociedade civil,
em especial, pela atuao dos movimentos sociais que atravs de inmeras lutas buscam a

Gonalves (2005) usa essa expresso para chamar a ateno para a obsesso do imaginrio da modernidade
pelo novo, pela velocidade, pela mudana, pelo progresso, criando uma justificativa ideolgica para todas as
formas de violncia cometidas em nome do desenvolvimento e da modernizao.

29
afirmao das territorialidades e das identidades das populaes tradicionais. Esses
movimentos criam inmeras redes e alianas com a cooperao internacional via
principalmente das ONGs. Isso se d em vrias escalas, do local ao global, redefinindo as
formas de luta e de resistncia dos sujeitos subalternizados na regio.
A partir de ento comea a se esboar uma nova geo-grafia 3 na Amaznia que aponta
para um processo de emergncia de diversos movimentos sociais que lutam pela afirmao
das territorialidades e identidades territoriais como elemento de r-existncia das populaes
tradicionais, trata-se de movimentos sociais de r-existncia, pois que, segundo Gonalves
(2001), no s lutam para resistir contra os que exploram, dominam e estigmatizam essas
populaes, mas tambm por uma determinada forma de existncia, um determinado modo de
vida e de produo, por diferenciados modos de sentir , agir e pensar
Assim, esses movimentos apontam para o carter emancipatrio das lutas pautadas
numa politizao da prpria cultura e de modos de vida tradicionais, numa politizao dos
costumes em comum 4 , que re-significam a construo das identidades dessas populaes
que, ancoradas nas diferentes formas de territorialidade, se afirmam num processo que, ao
mesmo tempo, as direciona para o passado, buscando nas tradies e na memria sua fora, e
aponta para o futuro, sinalizando para projetos alternativos de produo, de organizao
comunitria e de afirmao e participao poltica.
Nesse contexto, vem ocorrendo a constituio de novos sujeitos polticos e
emergncia de novas identidades territoriais construdas pelas populaes tradicionais nas
lutas sociais pela afirmao material e simblica dos seus modos de vida. Essas populaes
mobilizam estrategicamente e perfomaticamente novos discursos identitrios na busca pelo
reconhecimento de sua cultura, memria, e territorialidade que historicamente foram
marginalizadas, suprimidas, silenciadas e invisibilizadas e agora comeam tornar visvel o que
era invisvel, em voz o que foi silenciado, em presenas as ausncias e, desse modo, iluminam
a r-existncia e o protagonismo dessas populaes na construo da histria e da geografia da
regio.

Gonalves (2004) prope pensar a Geografia no como substantivo, mas como verbo ato/ao de marcar a
terra. E desse modo que podemos falar de nova geo-grafia, em que os diferentes movimentos sociais resignificam o espao e, assim, com novos signos grafam a terra, geografam, reinventando a sociedade.

A expresso foi cunhada pelo historiador ingls Thompsom (1979) para mostrar o carter revolucionrio das
lutas pautadas nos costumes e na tradio no sculo dezoito na Inglaterra, onde, segundo o autor, emerge uma
cultura tradicional rebelde dos plebeus que resistem, em nome do costume, s racionalizaes econmicas e
inovaes (como o cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho e os mercados livres no regulados
de gros) que governantes, comerciantes ou patres buscavam impor.

30
Para compreendermos melhor essa realidade precisamos aprofundar a discusso
terica sobre o conceito de identidade e identidade territorial alm de contextualizarmos os
processos e as condies de emergncia das identidades territoriais hoje na Amaznia, este o
objetivo desse captulo.

1.1 . DIFERENA, IDENTIDADE E IDENTIFICAO


Inicialmente gostaramos de discutir a relao entre identidade e diferena. Esta
relao normalmente trabalhada como uma simples oposio, sendo que a diferena
concebida como alteridade, como um produto derivado da identidade (o diferente, o diverso).
Em outras palavras, a identidade a referncia, o ponto original relativamente ao qual se
define a diferena (Silva, 2004). Contudo, a partir das reflexes do referido autor, estamos nos
propondo a pensar a diferena no s como produto, mas tambm como processo.
Nessa concepo processual, a diferena no um estado esttico e nem se confunde
com a diversidade (simples constatao do diverso). relao, um movimento gerativo e
incessante, uma multiplicidade ativa e criadora. Nestes termos, se inverteria a equao e a
diferena passaria a ser o ponto original para se pensar a identidade, como Silva (2004)
afirma. (...) preciso considerar a diferena no simplesmente como resultado de um
processo, mas como o processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a diferena
(compreendida, aqui, como resultado) so produzidas. Na origem estaria a diferena compreendida, agora, como ato ou processo de diferenciao (Silva, 2004:75-6). Nestes
termos, analisar a identidade significa refletir tambm sobre a diferena, pois, elas so
indissociveis. Neste sentido, o nosso ponto de partida o de que a identidade sempre uma
construo histrica e relacional dos significados sociais e culturais que norteiam o processo
de distino e identificao de um indivduo ou de um grupo. Um processo de construo de
significados com base em um atributo cultural ou, ainda, um conjunto de atributos culturais
inter-relacionados o(s) qual (ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significao (Castells
1999:22).
A partir desse ponto de partida queremos distanciar nossa viso de toda forma de
substancialismo e essencialismo, pois concordamos com Hall (2004) quando afirma que a
identidade , e sempre est em processo, ou seja, sempre est em construo. Neste sentido a
identidade dinmica, mltipla, aberta e contingente. Essas caractersticas nos remetem a
algo em curso, em movimento, sempre se realizando. Neste sentido, para Hall (1997; 2004), a

31
identidade no se restringe questo: quem ns somos, mas tambm quem ns podemos
nos tornar; desse modo, a construo da identidade tem a ver com razes (ser), mas
tambm com rotas e rumos (tornar-se, vi a ser).
Assim, o conceito de identidade no se confunde com as idias de originalidade ou
de autenticidade, pois os processos de identificao e os vnculos de pertencimento se
constituem tanto pelas tradies (razes, heranas, passado, memrias etc.) como pelas
tradues (estratgias para o futuro, rotas, rumos projetos etc). As identidades nunca so,
portanto, completamente determinadas, unificadas, fixadas, elas so multiplamente
construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historizaco radical, estando constantemente
em processo de transformao e mudana (Hall, 2004:108).
Na verdade, a identidade como processo identificao, definida pelo referido autor
como:

(...) um processo de articulao, uma suturao, uma sobredeterminao, e no


uma

subsuno.

sempre

demasiado

ou

muito

pouco

uma

sobredeterminaco ou uma falta, mas nunca um ajuste completo, uma totalidade.


Como toda prtica de significao ela est sujeita ao jogo da diffrance. Ela
obedece lgica do mais-que-um. E uma vez que, como processo, a identificao
opera por meio da diffrance, ela envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a
marcao de fronteiras simblicas, a produo dos efeitos de fronteira. Para
consolidar o processo, ela requer aquilo de que deixado de fora o exterior que a
constitui (Hall, 2004:106).

Em conseqncia, a identidade como construo histrica est sempre sujeita a resignificaes que so construdas dentro e no fora dos discursos (Hall 2004). Neste sentido,
precisamos

compreend-las

como

produzidas

em

locais

histricos,

institucionais

(acrescentaramos geogrficos) especficos a partir dos quais se constroem as prticas e as


representaes discursivas dos diferentes sujeitos envolvidos no jogo para definir a
identidade, que entendida como:

32
(...) o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os discursos e as
prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que
assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e, por
outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como
sujeitos aos quais se pode falar, as identidades so, pois, ponto de apego
temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns.
(Hall, 2004:111 grifo nosso).

Ainda ressaltando o carter histrico, precisamos compreender que a identidade no


uma coisa em si ou um estado ou significado fixo, mas um relao, uma posio
relacional, uma posio-de-sujeito construda de forma relacional e contrastiva
(Oliveira,1976), visto que os processos de identificao e, conseqentemente, as identidades
so construdos na e pela diferena e no fora dela, e que nenhuma identidade autosuficiente, auto-referenciada em sua positividade, tendo seu significado definido no jogo da
diffrance 5 . Ou, como nos lembra Hall (2003), cada identidade radicalmente insuficiente
em relao a seus outros. Isso implica o reconhecimento radicalmente perturbador de que
apenas por meio da relao com o outro, da relao com aquilo que no , precisamente com
aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitutivo (Hall,
2004:110), que a identidade ganha sentido e eficcia.
Identificar, no mbito humano social, sempre identificar-se, um processo
reflexivo, portanto, identificar-se sempre um processo de identificar-se com, ou
seja, sempre um processo relacional, dialgico, inserido numa relao social
(Haesbaert, 1999a: 174, grifos do autor).

Portanto no possvel estudar a identidade de qualquer grupo social apenas com


base na sua cultura, ou no seu modo de vida, nas suas representaes de forma introvertida e
auto-referenciada, pois as identidades e os sentimentos de pertencimento so construdos de
maneira relacional e contrastiva e muitas vezes conflitiva entre uma auto-identidade (auto5

Jacques Derrida usa este conceito para romper com o binarismo e absolutizao dos conceitos, dos
significados, das diferenas e diramos das identidades fixas, pois s numa cadeia e num jogo deslizante em
relao aos outros que o significado, o conceito, a diferena ou a identidade existe. A diffrance, o jogo
sistemtico das diferenas, dos rastros de diferenas , do espaamento, pelo qual os elementos se remetem uns
aos outros. Esse espaamento a produo, ao mesmo tempo ativa e passiva (...) dos intervalos sem os quais os
termos plenos no significariam, funcionariam (...) o jogo das diferenas supe, de fato, snteses e remessas
que impedem que, em algum momento, em algum sentido, um elemento simples esteja presente em si mesmo e
remeta a si mesmo.(Derrida, 2001:32-3)

33
atribuio, auto-reconhecimento) e uma hetero-identidade (atribuio e reconhecimento pelo
outro). So nessas teias complexas de valoraes e significados de reconhecimento e
alteridade que se estabelece o dilogo e o conflito entre os grupos, forjando as identidades.
nesse jogo relacional de classificao/distino/identificao que a identidade
construda e configurada ao mesmo tempo como incluso e excluso: ela identifica o grupo
(membros do grupo que so idnticos) e o distingue dos outros grupos (cujos membros so
diferentes dos primeiros sob um certo ponto de vista). Nesta perspectiva a identidade aparece
como categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena. (Cuche, 1999).
Um outro cuidado terico e metodolgico importante sobre a questo da identidade
a superao de posies dualistas como: material/simblico, objetivo/subjetivo. A identidade
construda subjetivamente, baseada nas representaes, nos discursos, nos sistemas de
classificaes simblicas, embora no seja algo puramente subjetivo e no se restrinja
textualidade e ao simblico. Ela no uma construo puramente imaginria que
despreza a realidade material e objetiva das experincias e das prticas sociais como muitos
afirmam, e nem tampouco algo materialmente dado, objetivo, uma essncia imutvel, fixa e
definitiva.
Se a identidade uma construo social e no um dado, se ela do mbito da
representao, isto no significa que ela seja uma iluso que dependeria da
subjetividade dos agentes sociais. A construo das identidades se faz no interior
dos contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo
orientam suas representaes e suas escolhas. (Cuche, 1999:182)

Portanto, na construo da identidade no possvel, pois, pensar de forma


dissociada sua natureza simblica e subjetiva (representaes) e seus referentes mais
objetivos e materiais (a experincia social em sua materialidade). Desse modo, no cabe
posies deterministas e excludentes que privilegiem a priori o material ou simblico/textual,
pois se h sempre algo mais alm da cultura, algo que no bem captado pelo
textual/discursivo, h tambm algo mais alm do assim chamado material, algo que sempre
cultural e textual (Alvarez; Dagnino; Escobar, 2000: 21). Essa tenso e primazia no podem
ser resolvidas no campo da teoria, s provisoriamente solucionada na prtica concreta.
1.2. REPRESENTAO, PODER E HEGEMONIA NA CONSTRUO DA IDENTIDADE.

34
As identidades e as diferenas no podem ser compreendidas fora dos sistemas de
significao nos quais elas so construdas e adquirem sentido. Nesta tica, as identidades
precisam ser analisadas a partir dos discursos e dos sistemas de representao que constrem
os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem
falar (Woodward, 2004). reconhecendo a importncia das representaes que a autora
afirma. A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio
dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dos
significados produzidos e pelas representaes que damos sentido nossa experincia e
aquilo que somos. (Woodward, 2004: 17).
A luta pela afirmao da identidade enquanto forma de reconhecimento social da
diferena significa lutar para manter visvel a especificidade do grupo, ou melhor dizendo,
aquela que o grupo toma para si, para marcar projetos e interesses distintos, isso significa
que sua definio - discursiva e lingstica - est sujeita a vetores de fora, a relaes de
poder (Silva, 2004:80). Essa perspectiva de entendimento da identidade aponta para uma
relao entre o cultural e o poltico, estando essas duas dimenses imbricadas num lao
constitutivo na construo das mesmas.

Esse lao constitutivo significa que a cultura entendida como concepo de mundo,
como um conjunto de significados que integram prticas sociais, no pode ser
entendida adequadamente sem as consideraes das relaes de poder embutidas
nessas prticas. Por outro lado, a compreenso das configuraes dessas relaes
de poder no possvel sem o reconhecimento do seu carter cultural ativo, na
medida em que expressam, produzem e comunicam significados. (lvares; Dagnino
e Escobar, 2000:17).
Assim, todos os sistemas simblicos de classificao que organizam e do sentido e
significado marcao das diferenas culturais e das desigualdades sociais na construo das
identidades so impregnadas de poder (Woodward, 2004). As identidades emergem no
interior do jogo de modalidades especficas de poder, e so assim mais o produto da marcao
da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda
(Hall, 2004:109). , pois, por essa ntima relao com o poder que a identidade no pode ser
considerada de maneira essencialista, mas estratgica e posicional (Hall 2004).

35
Devido a seu carter estratgico, a identidade est sujeita manipulao dos
indivduos ou grupos sociais; ela no existe em si mesma, independentemente das estratgias
de afirmao dos atores sociais. Elas so ao mesmo tempo produtos e produtoras das lutas
sociais e polticas. Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no
convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas
(Silva, 2004:81).
Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa por outros recursos
simblicos e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao da
diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais assimetricamente
situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a
diferena esto em estreita conexo com as relaes de poder. O poder de definir a
identidade e marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de
poder. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes (Silva, 2004:81 grifo
nosso).
A eficcia das estratgias identitrias e o seu poder de legitimao iro depender da
situao de cada grupo no jogo do poder. Ir depender do capital econmico, poltico e, em
especial, do simblico (Bourdieu,1999) que cada grupo possui na estrutura assimtrica da
sociedade. pela autoridade legitima do poder simblico, esse poder invisvel o qual s
pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos
ou mesmo que o exercem (p.8), pela fora do discurso performtico, traduzido no poder
quase mgico das palavras, num jogo de corte e recorte, colagem e repetio de enunciados,
imagens e smbolos, que a identidade produz o consenso, a ao e a mobilizao.
Ainda no que se refere s conexes entre as identidades e as relaes de poder,
podemos verificar que a construo das identidades pode servir tanto para a manuteno e
legitimao das relaes de poder hegemnicas da sociedade, quanto para subvert-las. Desse
modo, o mesmo processo que serve reproduo do poder hegemnico, logo das identidades
hegemnicas, pode ser interrompido e reorientado no sentido de produzir novas identidades.
Pois, como afirma (Silva 2004), inspirado em Judith Buttler (1999):
A mesma repetibilidade que garante a eficcia dos atos performativos que reforam
as identidades existentes pode significar a possibilidade de interrupo das
identidades hegemnicas. A repetibilidade pode ser interrompida. A repetio pode

36
ser questionada e contestada. nessa interrupo que residem s possibilidades de
instaurao de identidades que no representam simplesmente a reproduo das
relaes de poder existentes (Silva, 2004:95).

Assim, podemos perceber que para alm das identidades hegemnicas, normalizadas
e institucionalizadas existem outras subalternizadas, de sujeitos subalternizados no jogo do
poder, mas que podem contestar a hegemonia, pois como nos fala Hall (2004), toda identidade
tem sua margem um excesso, algo a mais. Silva (2004) afirma que a identidade
hegemnica permanentemente assombrada pelo seu outro. Nestes termos, toda
identidade tem necessidade daquilo que lhe "falta mesmo que esse outro que lhe falta seja
um outro silenciado, inarticulado. (Hall, 2004:11).
Como as identidades no so nunca completamente unificadas, estveis, fixas, o
mesmo discurso performtico que repetidamente tende a fixar e a estabilizar uma
identidade, silenciando outras, pode tambm subvert-la e desestabiliz-la, ou seja, o que est
na margem pode se tornar o centro, pois:

A possibilidade de poder interromper o processo de recorte e colagem de efetuar


uma parada no processo de citacionalidade que caracteriza os atos performticos
e que reforam as diferenas instauradas, que torna possvel pensar na produo
de novas e renovadas identidades (Silva, 2004:95-6)

Deste modo, no jogo de poder pela hegemonia na sociedade os diferentes atores


sociais de acordo com a posio que ocupam no espao social (muitas vezes tambm
geogrfico) e, ainda, pelo acmulo de capitais que possuem e a inteno em investir nos
seus projetos polticos, podem afirmar diferentes identidades em cada momento histrico.
Castells (1999:24), fazendo uma espcie de mapeamento das posies e dos projetos dos
diferentes atores prope trs tipos de identidades: identidade legitimadora, identidade de
resistncia e identidade de projeto.
a) A Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da sociedade
no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais.
b) Identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em posies e
condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo, assim,

37
trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que
permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos.
c) Identidade de projeto: Quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de
material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua
posio na sociedade e, ao faz-lo, buscam a transformao de toda a estrutura social.
Assim, podemos verificar que conforme a posio do ator social a construo das
identidades assume uma configurao especfica tanto no sentido da reproduo de uma
ordem hegemnica quanto no de contestao desta ordem, afirmando a diferena
subalternizada e questionando as identidades normalizadas e institucionalizadas ou, de
forma mais ampla, a prpria sociedade como instituio. Contudo, importante percebermos
com clareza que cada posio sempre construda de forma relacional em cada contexto de
poder especfico, e que qualquer posio no esttica, mas dinmica, o que possibilita a
uma identidade subalternizada ou de resistncia tornar-se hegemnica e institucionalizada, do
mesmo modo que o que o hegemnico em um determinado contexto histrico pode tornarse no-hegemnico em outro.
Portanto, podemos concluir que a identidade no uma essncia; no um dado ou
um fato fixo, estvel, permanente e definitivo, nem tampouco completamente coerente,
unificada, mas sim instvel, contraditria, inacabada e contingente. uma construo, um
processo de produo relacional de significados sociais e culturais de uma determinada
posio-de sujeito, construda historicamente no movimento das relaes de poder na
sociedade. A identidade se realiza atravs das prticas discursivas e narrativas, do imaginrio,
da memria coletiva e dos smbolos usados para criar e sustentar performaticamente o
consenso pelo menos temporrio de uma posio-de-sujeito.

1.3. IDENTIDADES TERRITORIAIS: UMA PERSPECTIVA GEOGRFICA PARA O


ENTENDIMENTO DA QUESTO DAS IDENTIDADES.
Partindo dessa discusso geral podemos dialogar no sentido de definir o que seria um
estudo de identidade a partir de uma perspectiva geogrfica. Se a identidade um conceito
posicional e estratgico, como nos sugere Hall (2004), e se nossas identidades so posiesde-sujeito estrategicamente construdas a partir de lugares, precisamos valorizar mais a
dimenso espacial para pensarmos as diferenas e as identidades.
No entanto, valorizar a dimenso espacial no significa us-la somente como
metfora, como normalmente os discursos tericos dos chamados estudos culturais ou psmodernos o fazem. O carter relacional que essas metforas espaciais como posio e

38
localizao nos oferecem para pensarmos a diferena muito rico, mas pode esconder o
fato de que a importncia do territrio em suas mltiplas escalas e dimenses vai para alm do
seu sentido metafrico (Smith, 2002), j que as identidades no tm somente localizaes
sociais, culturais e discursivas. Elas so tambm territoriais, e muitas delas tm no territrio
seu referencial central.
Neste sentido, adotamos a proposio de Haesbaert (1999a) de que determinadas
identidades so construdas a partir da relao concreta/simblica e material/imaginria dos
grupos sociais com o territrio. Estas seriam identidades territoriais por serem construdas
pelo processo de territorializaco, aqui entendido como as relaes de domnio e apropriao
do espao, ou seja, nossas mediaes espaciais do poder, poder em sentido amplo, que se
estende do mais concreto ao mais simblico (Haesbaert, 2004:339).
Assim, parte-se do princpio de que o territrio como mediao espacial das relaes
do poder em suas mltiplas escalas e dimenses se define por um jogo ambivalente e
contraditrio entre desigualdades sociais e diferenas culturais, se realizando de maneira
concreta e simblica, sendo, ao mesmo tempo, vivido, concebido e representado de maneira
funcional e/ou expressiva pelos indivduos ou grupos. Neste sentido, baseado na distino de
Lefebvre entre domnio e apropriao do espao, Haesbaert define:
O territrio envolve sempre, ao mesmo tempo [...], uma dimenso simblica,
cultural, por meio de uma identidade territorial atribuda pelos grupos sociais, como
forma de controle simblico do espao onde vivem (podendo ser, portanto, uma
forma de apropriao), e uma dimenso mais concreta, de carter polticodisciplinar: apropriao e ordenamento do espao como forma de domnio e
disciplinarizao dos indivduos. (2002:120-21) (...) Assim, associar o controle
fsico ou a dominao objetiva do espao a uma apropriao simblica, mais
subjetiva, implica em discutir o territrio enquanto espao simultaneamente
dominado e apropriado, ou seja, sobre o qual se constri no apenas um controle
fsico, mas tambm laos de identidade social (Haesbaert, 2001:121).

Dessa forma, cada territrio se constri por uma combinao e imbricao nica de
mltiplas relaes de poder, do mais material e funcional, ligado a interesses econmicos e
polticos, ao poder mais simblico e expressivo, ligado s relaes de ordem mais
estritamente cultural. Portanto, o territrio, enquanto relao de dominao e apropriao
sociedade-espao, desdobra-se ao longo de um continuum que vai da dominao poltico-

39
econmica mais concreta e funcional apropriao mais subjetiva e/ou cultural simblica. (Haesbaert, 2004:95).
Afirmando esse duplo aspecto do territrio, como domnio e funo e, ao mesmo
tempo, como apropriao significao/valor Bonnemaison e Cambrezy (1996) declaram
que para alm da funo que assume, o territrio primeiramente um valor (...) essa relao
se expressa por uma marcao mais ou menos intensa do espao, ele transcende a nica
"posse" material de uma poro da superfcie terrestre. O poder do lao territorial revela que o
espao investido de valores no somente materiais, mas tambm ticos, espirituais,
simblicos e afetivos. (Bonnemaison; Cambrezy, 1996:10)
Contudo, o significado e a configurao do territrio variam muito ao longo do
tempo e dos espaos, pois suas funes e suas significaes dependem de escalas,
contextos histricos, geogrficos e culturais especficos, partindo de sujeitos especficos.
Numa proposta de sistematizao, Haesbaert (2005) afirma que os objetivos dos processos de
territorializao, ou seja, de dominao e/ou de apropriao do espao podem ser
simplificadamente agrupados em quatro grandes fins ou objetivos da territorializao, que
podem ser acumulados e/ou distintamente valorizados ao longo do tempo:
Abrigo fsico, fonte de recursos materiais ou meio de produo;
identificao ou simbolizao de grupos atravs de referentes espaciais (a comear
pela prpria construo de fronteiras);
controle e/ou disciplinarizao atravs do espao (fortalecimento da idia de
indivduo atravs de espaos tambm individualizados, no caso do mundo moderno);
Construo e controle de conexes e redes (fluxos, principalmente fluxos de pessoas,
mercadorias e informaes).

Esses fins e objetivos se imbricam nos processos de teritorializao dos grupos ou


indivduos, e o territrio enquanto processo se realiza por um sistema de classificao que
ao mesmo tempo funcional e simblico, incluindo e excluindo por suas fronteiras,
(re)forando as des-igualdades sociais (diferenas de grau ) e as diferenas culturais
(diferena de natureza) entre indivduos ou grupos. Assim, o processo de territorializao, seja
pela funcionalizao (domnio) ou pela simbolizao (apropriao), ou pela combinao
simultnea desses dois movimentos constri diferenas e identidades. Pois, como afirma
Silva:

40

A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as


operaes de incluir e excluir. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em
declaraes sobre quem pertence e quem no pertence, sobre quem est includo e
quem est excludo. Afirmar a identidade significa demarcar fronteira, significa
fazer distines entre o que fica dentro e o que fica fora. (Silva, 2004:82)

Nesta perspectiva, toda relao de poder espacialmente mediada tambm


produtora de identidade, pois controla, distingue, separa e, ao separar, de alguma forma
nomeia e classifica os indivduos e os grupos. (Haesbaert, 2004:89). Contudo, se podemos
afirmar que em toda territorializao como sistema de classificao funcional-estratgico e/ou
simblico-expressivo se constroem identidades, no se pode dizer o contrrio, pois nem toda
identidade territorial, nem toda identidade se territorializa, ou seja, constri territrios, pois
todas esto localizadas no espao e no tempo, mas somente algumas tm como seu
referencial principal, sua matria prima, o territrio como definido por Haesbaert:

Toda identidade territorial uma identidade social definida fundamentalmente


atravs do territrio, ou seja, dentro de uma relao de apropriao que se d tanto
no campo das idias quanto no da realidade concreta, o espao geogrfico
constituindo assim parte fundamental dos processos de identificao social [...]
trata-se de uma identidade em que um dos aspectos fundamentais para sua
estruturao est na aluso ou referncia a um territrio, tanto no sentido simblico
quanto concreto. Assim a identidade social tambm uma identidade territorial
quando o referente simblico central da construo dessa identidade parte ou
perpassa o territrio (Haesbaert, 1999a: 172-178, grifo do autor).

A construo de uma identidade territorial pressupe dois elementos fundamentais: o


espao de referncia identitria 6 , que o referente espacial no sentido concreto e
simblico onde se ancora a construo de uma determinada identidade social e cultural, e a
conscincia socioespacial de pertencimento, que a construo do sentimento de pertena e
do auto-reconhecimento, o que implica em ns nos reconhecermos como pertencentes a um
6

Espao de referencia identitria uma expresso cunhada por Poche (1983) para o estudo da regio numa perspectiva
culturalista.

41
grupo e a um territrio especfico. Vale um pouco mais de aprofundamento sobre esses
elementos.
a) O espao de referncia identitria
O espao de referncia identitria refere-se ao recorte espao-temporal (os meios e
os ritmos) onde se realiza a experincia social e cultural, nele que so forjadas as prticas
materiais (formas de uso, organizao e produo do espao) e as representaes espaciais
(formas de significao, simbolizao e imaginao do espao) que constroem o sentimento e
o significado de pertencimento dos grupos ou indivduos em relao a um territrio. O espao
geogrfico pode ser referncia para a construo da identidade em sua dimenso fsiconatural, social e simblica.
Desse modo, pode-se falar, por exemplo, do papel do rio como espao de referncia
identitria na Amaznia, pois o rio como espao fsico-natural (paisagem natural)
fundamental como meio de transporte, como fonte de recursos naturais e ainda contribui de
maneira fundamental na temporalidade, no ritmo social de parte da regio, bem como matriz
da organizao espacial em muitas reas da Amaznia. O rio como espao social o meio e a
mediao das tramas e dos dramas sociais que constituem o modo de vida ribeirinho com seus
saberes, fazeres e sociabilidades cotidianas. J como espao simblico ele matriz do
imaginrio, produto e produtor dos sistemas de crenas, lendas, cosmologias e mitos ligados
floresta e ao misterioso universo das guas que so elementos fundamentais na construo da
cultura do ribeirinho na Amaznia. Portanto o rio um espao referncia identitria para uma
parte significativa da populao na Amaznia como veremos mais adiante neste trabalho.
b) A Conscincia socioespacial de pertencimento:
O sentido de pertena, os laos de solidariedade e de unidade que constituem os
nossos sentimentos de pertencimento e de reconhecimento como indivduos ou grupo em
relao a uma comunidade, a um lugar, a um territrio no algo natural ou essencial, uma
construo histrica, relacional e contrastiva 7 , j que conscincia de pertencimento e
identidade no so uma coisa em si ou um estado ou significado fixo, mas uma relao,
uma posio relacional, uma posio-de-sujeito construda na e pela diferena .
No que diz respeito conscincia de pertencimento a um lugar, a um territrio, essa
construda a partir das prticas e reapresentaes espaciais que envolvem ao mesmo tempo o
7

Ver Hall (2004) sobre a discusso da identidade como construo relacional na e pela diferena e Oliveira
(1976) para ver o natureza constrastiva da identidade.

42
domnio funcional-estratgico sobre um determinado espao (finalidades) e a apropriao
simblico/expressiva do espao (afinidades/afetividades). O domnio do espao, nos termos
de Lefevbre (1986), est ligado s representaes do espao (espao concebido), e a
apropriao est mais ligada s prticas espaciais e aos espaos de representao (dimenso
de um espao percebido e vivido). na relao dialtica entre domnio e apropriao, entre
vivido e concebido que construda a construo socioespacial de pertencimento.
Assim, por exemplo, para compreendermos a identidade das populaes
tradicionais na Amaznia precisamos conhecer as suas experincias culturais, seus modos
de vida, suas territorialidades, seus saberes e fazeres vividos cotidianamente (o espao
vivido nos termos de Lefebvre). Mas, para alm da dimenso do vivido precisamos levar
em conta um conjunto de representaes e ideologias presentes nas imagens, discursos, planos
e teorias sedimentados historicamente pela mdia, pela viso da classe poltica, pelas
diferentes fraes do capital nacional e internacional e pelos planejamentos do Estado e ainda
nas pesquisas acadmicas, muitas vezes, pautadas nas representaes do espao ou no
espao concebido (Lefebvre, 1986). a partir dessa relao dialtica entre o espao
vivido e o espao concebido que se constroem a conscincia socioespacial de
pertencimento e as identidades territoriais.

Conscincia socioespacial de
pertencimento

Espao vivido
(prticas espaciais e espaos de
representao): modos de vida,
experincia cultural, habitus

Espao concebido
(representaes do espao):
Imagens, planos, projetos, teorias e
ideologias geogrficas.

Para pensarmos a identidade como produto e produtora do territrio, precisamos


levar em conta os contextos e as dinmicas especficas em que se constroem as
territorialidades e as identidades, pois, como nos sugerem as reflexes de Haesbaert (2002), o
territrio simultaneamente domnio e apropriao do espao, no havendo dualidade, mas
sim uma relao dialtica na qual pode ocorrer a predominncia de um processo sobre o
outro. Assim, podemos verificar que enquanto determinadas territorialidades esto muito mais

43
ligadas a estratgias-funcionais do que a uma apropriao mais subjetiva do espao, o mesmo
no acontece com outras.
Isso implica em dizer que tambm as identidades territoriais podem ser construdas
de formas diferentes, umas mais ligadas ao domnio estratgico-funcional do espao pelo
poder econmico e poltico, sendo construdas com base num espao concebido, e outras mais
ligadas a uma apropriao simblica-expressiva, tendo mais como referencial a subjetividade
e a experincia do espao vivido. Mas isso no significa criar uma dicotomia, pois, como nos
lembra Lefebvre (1983), no h quebras ou rupturas entre domnio (concebido) e apropriao
(vivido), mas sim uma relao dialtica. Neste sentido, cabe metodologicamente verificar em
cada processo identitrio a contradio entre o domnio das estratgias-funcionais (concebido)
e a apropriao simblico-expressiva do espao (vivido). Nessa tenso existem plos
predominantes e hegemnicos e outros subalternizados em forma de resduos e resistncias.
Assim, ora se impe o domnio e o espao concebido, ora a apropriao e o espao vivido na
construo das identidades.
Estamos propondo, a partir das reflexes de Lefebvre (1986), que determinadas
identidades territoriais que esto predominantemente ligadas ao domnio estratgico-funcional
do espao so identidades ligadas ao espao concebido e s representaes do espao,
definidas por Lefebvre (1986) como aquelas representaes ligadas s relaes de produo
da ordem que impem os conhecimentos, os signos, os cdigos espaciais como um produto
do saber, um misto de ideologias e conhecimentos. Elas personificam o espao da ordem, do
progresso e da razo, isto , o espao concebido, aquele dos sbios, dos planificadores e dos
urbanistas, dos tecnocratas recortadores e de certos artistas que reduzem o vivido e o
percebido ao concebido.
Assim, determinadas identidades territoriais so construdas deslocadas das
experincias do espao vvido cotidianamente. Elas so produtos das representaes do
espao, ligadas a uma ordem distante e abstrata, fruto dos discursos ideolgicos, polticos e
cientficos de atores hegemnicos como o Estado, o grande capital, cientistas, os burocratas,
os polticos, a mdia.
Estas identidades tm sua sustentao num espao concebido que, para Lefebvre
(1986), um espao que prima pela homogeneidade e pela hegemonia, o espao dominante
de uma sociedade (um modo de produo) que atualiza e suporta as relaes sociais de
produo e de reproduo. Esse espao concebido tenderia para um sistema de signos e
imagens elaborados intelectualmente. Esse espao concebido um espao abstrato, sem

44
corpo, sem temporalidade, sem o ritmo da vida, negando as diferenas da natureza e do tempo
(histrico) dos ritmos cotidianos, as diferenas dos corpos, idades, sexos, etnias.
A partir das reflexes de Lefebvre (1986) podemos afirmar que as identidades
fundamentadas no espao concebido, no espao abstrato que parece perfeito, coerente e coeso
em sua homogeneidade funcional contm em si o germe de sua prpria negao, o espao da
diferena, o espao diferencial, o vivido, o imediato que se realiza como resduos irredutveis,
como as diferenas qualitativas que, mesmo quando negadas pela ordem estatstica abstrata,
os discursos, os planos, as imagens da mdia, as ideologias territoriais, no desaparecem,
sobrevivem pela troca nos afetos, no espao vvido do cotidiano como corpo, valor de uso,
festa e/ou espao do gozo.
Desse modo, existem identidades que so construdas predominantemente no e pelo
espao diferencial atravs da sua apropriao simblica. Estas esto assentadas nos espaos
da representao, que Lefebvre (1986) define como espaos que se caracterizam pelos
simbolismos complexos, ligados ao subterrneo, ao labirinto, clandestinidade da vida social,
ao imaginrio. O espao de representao o espao vivido. o espao dos habitantes, dos
usurios, mas tambm de certos artistas, dos escritores e de alguns filsofos. Para Lefebvre
(1986), o espao de representao tem uma dimenso afetiva porque ele contm os lugares da
paixo e da ao, e essencialmente qualitativo, relacional, diferencial. Nele nasce a
diferena, fruto do movimento, da multiplicidade de ritmos que revelam e ocultam tanto a
repetio quanto a criao da vida.
As identidades construdas a partir dos espaos de representao esto arraigadas na
experincia imediata do espao vivido, na densidade e espessura de um cotidiano
compartilhado localmente, esto ligadas s relaes imediatas e produo e comunho dos
saberes, da memria e do imaginrio coletivo. Estas identidades esto ligadas s resistncias
dos grupos subalternizados. Elas demarcam diferenas por um projeto diferente da sociedade
em sua forma hegemnica e buscam romper, transgredir e vencer o homogneo, o espao
concebido, forjando no espao diferencial a possibilidade de transformao da prtica social,
da sociedade e da vida.
Assim, podemos verificar que as construes das identidades territoriais assumem
configuraes diferenciais, umas assentadas predominantemente no vivido e outras no
concebido. Desse modo, podemos ter dois tipos ideais de configuraes das identidades
territoriais que s possvel separar analiticamente, considerando que empiricamente esto
imbricadas numa espcie de continuum que vai da identidade que se ancora exclusivamente
no vivido at aquela que se pauta exclusivamente no concebido.

45
Essas distintas configuraes no implicam no julgamento da autenticidade ou no
das identidades e, portanto, no cabe uma classificao que estabelea tipologias tais como
identidades falsas ou verdadeiras. Pois o que realmente interessa a performance e a eficcia
das suas representaes, sua capacidade de criar consensos, mobilizao e ao. Pois, como
sugere Lefevbre (1983), representaes tanto revelam quanto encobrem relaes sociais, tanto
agem por simulao como por dissimulao; neste sentido podem forjar a crena de que algo
existe, mesmo quando inexistente, assim como podem fazer acreditar que algo no existe,
mesmo existindo, pois as representaes no so nem falsas nem verdadeiras, mas, a um s
tempo, falsas e verdadeiras: verdadeiras como respostas a problemas reais e falsas na medida
em que dissimulam objetivos reais. (Lefebvre, 1983).
Nestes termos, portanto, a partir das reflexes de Lefebvre (1986) sobre a produo
social do espao, podemos verificar que os processos de construo e instituio das
identidades territoriais se do de maneira especfica em cada contexto, sendo imprescindvel
analisar como as prticas espaciais, as representaes do espao e os espaos de representao
se combinam e se tensionam em sua relao dialtica, para se buscar entender a contradio
ente o vivido e o concebido, entre apropriao e domnio, entre a reproduo das relaes
hegemnicas do exerccio do poder e das resistncias subalternizao das diferenas e a luta
pela transformao social.

1.4. AS EXPERINCIAS ESPAO-TEMPORAIS E AS ESCALAS NA CONSTRUO


DAS IDENTIDADES.
Para analisarmos a construo das identidades precisamos compreender as
experincias espao-temporais e as escalas de pertencimento, tanto espaciais como temporais,
pois tanto o territrio como as identidades no so coisas, essncias a-temporais, mas
processos sociais construdos num tempo histrico e espao especfico, ou melhor, pela
combinao de mltiplos tempos especficos em cada lugar e vividos diferentemente por cada
sujeito especfico. As experincias tempo-espao (ritmos) de cada sujeito, as escalas
temporais e espaciais de pertencimento so fundamentais na construo das identidades, pois
[...] a modelagem e a remodelagem das relaes espao-temporais no interior de diferentes
sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades so
localizadas e representadas. (Hall 1997:71)
Para entendermos a dimenso espao-temporal dos processos de desterritorializao
e das identificaes, preciso pensar o tempo como sucesso e como simultaneidade dos
eventos, o que implica em pensar o tempo numa perspectiva diacrnica (eixo da sucesso) e

46
sincrnica (eixo da coexistncia) (Santos,1996).

A primeira concepo, diacrnica,

denominada pelo referido autor de tempo histrico ou tempo abstrato, o tempo pensado a
partir da relao antes, agora e depois. J a segunda concepo seria o tempo geogrfico
ou tempo concreto, o tempo presente, no qual coexistem e se desenvolvem no espao,
mltiplos ritmos, duraes e velocidades simultaneamente.
Isto nos coloca o tempo, as temporalidades e os ritmos como uma questo tericometodolgica central no estudo das identidades territoriais, tanto numa viso diacrnica da
construo e reconstruo dos territrios e das identidades, ligada idia evolutiva e
tradicional de perodos sucessivos (sculos, dcadas, anos, dias), quanto numa viso
sincrnica a partir dos mltiplos tempos, dos ritmos e duraes no presente, ou seja, da
multiplicidade de temporalidades na contemporaneidade.
Nestes termos, compreender a construo de uma identidade territorial, implica
primeiramente, pensarmos o tempo diacronicamente, pois o corte temporal dado para anlise
do processo de construo identitria de um determinado grupo pode ser fundamental na
apreenso do fenmeno, pois dcadas ou anos, meses, e at dias podem mudar completamente
as configuraes territoriais e identitrias de um determinado grupo, instituio ou classe.
A perspectiva sincrnica se refere multiplicidade de temporalidades do presente,
pois os lugares e os sujeitos no vivem a mesma combinao de tempos. Nesta perspectiva,
Haesbaert (2004) faz um interessante comentrio sobre a concepo de Deleuze e Guattari
(1997) que concebem o territrio como um ato, um produto da territorializaao dos meios e
dos ritmos. O territrio, assim, no apenas uma coisa um conjunto de objetos, mas,
sobretudo, ao, ritmo, movimento que se repete (p.281)
Neste sentido, so mltiplos os movimentos, as aes, os ritmos e as temporalidades
que formam e configuram os processos de territorializaao e, conseqentemente, de
construo identitria. A multiplicidade aqui entendida pela perspectiva que Haesbaert
(1999), inspirado em Brgson, prope que o jogo entre a des-igualdade (diferenas de grau)
e diferena estricto senso (diferenas de natureza). Assim a multiplicidade de ritmos na
contemporaneidade no pode ser entendida somente como uma variao objetiva e funcional
da circulao e da (i)mobilidade no espao, pois os ritmos podem ser funcionais e tambm
expressivos nos termos de Deleuze. Os ritmos no se diferem somente em quantidades: desigualdades de velocidades funcionais (diferena de graus e intensidades), mas tambm em
qualidades: diferenas culturais simblico-expressivas (diferena de natureza).

47
O territrio hoje, mais do que nunca movimento, ritmo, fluxo, rede, no se trata de
um movimento qualquer, ou de um movimento de feies meramente funcionais: ele
tambm dotado de significado, de expressividade, isto , que tem um significado
determinado para quem o constri e / ou para quem dele usufrui (Haesbaert,
2004:281).

No se trata simplesmente de priorizar o expressivo sobre o funcional, ou vice-versa,


mas de reconhecer sua permanente imbricao. Isto significa dizer, que no se trata de uma
simples questo quantitativa de velocidades, mas tambm de significados sociais e culturais
das prticas e representaes territoriais: os significados do tempo social, do espao social,
das identidades sociais que se mesclam, diversificam-se afirmando/negando e/ ou negociando
em cada processo de territorializao para cada sujeito especfico. , pois, pelo (des)encontro
e pela imbricao de temporalidades distintas des-iguais/funcionais e diferentes/expressivas
que se cria uma multiplicidade contraditria de formas hbridas de se identificar nos processos
de territorializao.
Essa multiplicidade de experincias de tempo-espaos nos coloca a questo das
escalas nas quais se constrem as identidades como um elemento terico e metodolgico
fundamental para pensarmos as identidades territoriais, visto que, especialmente hoje, os
indivduos, grupos, classes, tribos podem construir territrios do mais micro ao mais macro
ou ainda, podem construir territorialidades com duraes de dcadas e/ ou de alguns minutos.
Os territrios podem ser construdos em zonas estveis fixas ou em territrios-rede que se
constroem no/e pelo movimento (Haesbaert, 2004).
nessa multiplicidade de duraes e extenses, ritmos e configuraes que temos
que pensar a construo das identidades. Os processos de identificao e os sentimentos de
pertencimento transitam por mltiplas escalas de referncia identitria num jogo relacional
de/e entre espaos e tempos, sendo possvel falarmos at em multiterritorialidades e
multipertencimentos (Haesbaert, 2004).
Compreender o jogo de escalas fundamental hoje quando ocorre o desencaixe
das relaes sociais, que so deslocadas dos contextos locais de interao e reestruturadas e
recombinadas atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. Esse processo de
desenvolvimento dos mecanismos de desencaixe leva a uma separao do tempo-espao
redefinindo e alongando a idia de contexto. (Giddens, 1991). Assim, contextualizar os
processos sociais e culturais que configuram as identidades significa compreender as

48
mltiplas escalas de tempo e espao, pois muitas identidades se constituem a partir do jogo
entre o local e o regional, o nacional e o global, e existem inmeras escalas que se configuram
a partir de cada perspectiva analtica e cada fenmeno identitrio analisado.
Analisando a importncia da escalas para se pensar a diferena Smith (2000) prope
pensarmos as escalas: do corpo, da casa, da comunidade, do espao urbano, da regio, da
nao, das fronteiras globais, para a construo das identidades. Em cada escala se revelam
diferenas e identidades especficas, processos sociais (desigualdades sociais) e culturais
(raa, etnia, gnero) que conformam as identidades dos diferentes sujeitos nos diferentes
territrios. O autor afirma que mesmo aquelas identidades que no se constroem diretamente a
partir do territrio acabam assumindo uma escala espacial de referncia, por exemplo,
questes de gnero e tnicas acabam se revelando de forma muito mais explcita e
contundente em escalas como a do corpo, da casa e da rua do que na escala da regio ou da
nao, assim como, outras identidades s podem ser compreendidas em escalas mais amplas
ou pelo menos no jogo relacional de mltiplas escalas, ou seja, a mudana da escala modifica
a qualidade e as cadeias de causualidade dos fenmenos analisados (Lepetit, 1998).
Como o territrio multiescalar, a identidade territorial tambm multiescalar,
sendo que a conscincia scioespacial e o sentimento de pertencimento em relao a um
espao de referncia identitria podem se dar da escala do corpo ao globo. A importncia da
escala na construo identitria no se resume constatao da existncia da diversidade de
escalas, mas a seu papel ativo, relacional e estratgico na diferena e na diferenciao espacial
(Smith, 2000). Pois, se a identidade um jogo relacional, tal relao no se resume quela
entre indivduos ou grupos, mas tambm entre lugares e escalas, portanto, uma identidade
local s ganha sentido diante da regio, da nao e do mundo e assim por diante. a escala
geogrfica que define as fronteiras e limita as identidades em torno das quais o controle
exercido ou contestado (Smith, 2002:14).

1.5. NOVAS REPRESENTAES SOBRE A AMAZNIA E A QUESTO DAS


IDENTIDADES.
Diante de nossa atual dificuldade em definir o que de fato contexto, visto que cada
vez mais os fenmenos sociais se realizam em mltiplas escalas com diferentes duraes e
extenses, estamos propondo pensar as identidades territoriais na Amaznia buscando
proceder nossa anlise em conta a influncia e os elos de causalidade que extrapolam a escala
regional. Neste sentido comearemos a analisar a questo das identidades na Amaznia a

49
partir da anlise de processos mais gerais que ocorrem na escala global e que incidem sobre a
regio, influenciando na construo das identidades na escala regional e local.
Nesta perspectiva, podemos verificar que Amaznia profundamente influenciada
por processos globais, e vrios vetores da atual economia globalizada convergem para esta
regio. Neste sentido, vale destacar a centralidade estratgica, geopoltica, econmica e
miditica que a regio assumiu a partir da ascenso da questo ambiental. Essa visibilidade
to grande que algumas pesquisas apontam que a palavra Amaznia, ou melhor, a marca
Amaznia uma das trs mais conhecidas em todo o mundo, estando do lado de marcas
como Coca-Cola. Isto mostra como forte o imaginrio construdo sobre a esta poro do
territrio brasileiro. Alm disso, hoje muito grande a quantidade de empresas, ONGs e
instituies de pesquisa que atuam na regio , sem falar que

grande parte do capital que

nela circula de origem externa.


Esse processo de globalizao da regio vem se intensificando a partir do processo
que Escobar (2005) denominou de uma irrupo do biolgico. Trata-se da emergncia do
discurso da conservao da biodiversidade e do chamado desenvolvimento sustentvel no
plano das polticas de desenvolvimento a nvel global. Segundo Escobar (2005), o conceito de
biodiversidade tem transformado os parmetros de avaliao da natureza e as disputas de
acesso aos recursos naturais. A idia de biodiversidade decorre de uma quantificao do
nmero de espcies existentes em determinadas reas. por isso que zonas ou reas tropicais
como a Amaznia (que possuem uma grande diversidade gentica) adquirem uma nova
visibilidade e se convertem em objeto de renovado interesse para inmeros atores com
interesses e projetos diversos. Desse modo, o discurso da biodiversidade coloca as reas de
floresta tropical unida numa posio biopoltica global fundamental (Escobar, 2005:346).
No que se refere especificamente Amaznia, a revoluo cientfico-tecnolgica, a
crise ambiental e a atuao dos chamados novos movimentos sociais redefiniram a partir de
interesses diferenciados o valor da natureza enquanto recurso (Becker, 1996). A ao conjunta
desses elementos resulta na mudana do paradigma de desenvolvimento na Amaznia
baseado na economia de fronteira para um padro de desenvolvimento sustentvel baseado na
eficincia mxima e no desperdcio mnimo no uso de recursos naturais, na valorizao da
diversidade e na descentralizao (Becker, 1996: 226).
Nessa nova realidade se configura uma nova diviso territorial do trabalho e uma
nova geopoltica, o que implica um novo modo de produzir que valoriza a natureza como
capital de realizao atual e/ou futura (Becker, 1996: 226). Diante desse novo quadro, a
Amaznia deixa de ser a fronteira de recursos para o uso imediato para tornar-se uma

50
fronteira tecno-ecolgica ou fronteira scio-ambiental, cujo desenvolvimento futuro se tornou
uma questo complexa e hbrida que envolve um conflito de valores quanto natureza.
(Becker, 1996)
Nesse contexto, segundo Becker (2004), a natureza vem sendo reavaliada e
revalorizada a partir de duas lgicas muito diferentes, mas que convergem para o mesmo
projeto de preservao da Amaznia:
1- A primeira lgica a civilizatria ou cultural, que se caracteriza por uma
preocupao legtima com a natureza pela questo da vida, dando origem aos movimentos
ambientalistas.
2- A outra lgica a da acumulao, que v a natureza como recurso escasso e como
reserva de valor para a realizao de capital futuro, fundamentalmente no que tange ao uso da
biodiversidade condicionada ao avano da tecnologia.
Essas duas grandes lgicas se tornam mais complexas e matizadas quando
verificamos a questo dos discursos sobre a biodiversidade envolvendo os mais diversos
atores e interesses, como nos mostra Arturo Escobar (2005:348-9):
1.

Utilizao

dos

recursos:

perspectiva

globocntrica.

perspectiva

globocntria viso da biodiversidade produzida pelas instituies dominantes,


nomeadamente o Banco Mundial e as principais ONGs ambientalistas do norte
apoiados pelos paises do G-8. Oferece prescries para conservao e usos
sustentveis dos recursos nos nveis internacional, nacional e local, e sugere
mecanismos apropriados para utilizao, incluindo investigao cientifica,
conservao in situ e ex situ, planejamento nacional da biodiversidade e
estabelecimento de mecanismos apropriados para compensao e utilizao
econmica dos recursos da biodiversidade, principalmente mediante direitos de
propriedade intelectual.
2. Soberania: Perspectivas nacionais do Terceiro Mundo. Apesar de existirem
grandes variaes nos posicionamentos adotados pelos governos do Terceiro
Mundo, pode- se afirmar a existncia de uma perspectiva nacional do terceiro
mundo que, sem pr em questo de maneira fundamental o discurso
globalocntrico, procura negociar os termos dos tratados e as estratgias da
biodiversidade. Aspectos ainda no resolvidos, nomeadamente o da conservao in
situ e o acesso a colees ex situ, o acesso soberano aos recursos genticos, a divida

51
ecolgica e a transferncia de recursos tecnolgicos e financeiros para o Terceiro
Mundo so tpicos importantes na agenda dessas negociaes.
3. Biodemocracia: perspectivas das ONGs progressistas. Para um nmero crescente
de ONGs do sul a perspectiva dominante e globalocntrica equivale a uma forma
de bioimperalismo. Os simpatizantes da biodemocracia enfatizam o controle local
dos recursos naturais, a suspenso de megaprojetos de desenvolvimento, e os
subsdios para as atividades do capital destroem a biodiversidade, o apoio s
prticas baseadas na lgica da diversidade, a redefinio de produtividade e
eficincia e o reconhecimento da base cultural da diversidade biolgica.
4. Autonomia cultural: Perspectiva dos movimentos sociais. Os movimentos sociais
que constroem uma estratgia poltica para defesa do territrio, da cultura e da
identidade ligada a determinados lugares e territrios geram uma poltica cultural
mediada por consideraes ecolgicas. Consciente de que a biodiversidade uma
construo hegemnica, reconhecem, porm, que esse discurso abre um espao para
configurao de desenvolvimentos culturalmente apropriados que se podem opor s
tendncias mais etnocntricas. O interesse desses movimentos a defesa de todo um
projeto de vida, e no apenas a defesa dos recursos ou da biodiversidade.

Paralelo a essa irrupo do biolgico vem ocorrendo tambm uma irrupo do


tnico, que est ligada a um processo mais amplo de centralidade da cultura (Hall, 1997)
na dinmica do mundo contemporneo. Segundo o referido autor, vem ocorrendo um
processo onde o cultural cada vez mais relevante para entendemos o econmico e o
poltico. Este processo se materializa em duas direes: de um lado, nessa nova fase do
capitalismo, o capital avana rumo s ultimas fronteiras onde a lgica da mercadoria ainda
no tinha se tornado hegemnica - trata-se da transformao da cultura em recurso (Yudice,
2004) e meio de acumulao. Numa segunda direo percebemos as transformaes nas
formas de sociabilidade, visto que as mudanas de valores vm afetando de maneira
dramtica a construo das subjetividades. Deste modo, as subjetividades so cada vez mais
politizadas e a questo da diferena torna-se o centro de muitas das lutas do mundo atual,
sendo que o direito ao reconhecimento constitui a plataforma de inmeros movimentos sociais
que lutam pelas chamadas polticas de identidade.
Esses dois processos de irrupo se materializam na atual realidade da Amaznia,
pois h uma crescente visibilidade das questes ambientais por conta da questo do
desenvolvimento sustentvel e da biodiversidade, ao mesmo tempo em que h uma

52
crescente organizao e mobilizao das chamadas populaes tradicionais na luta pelo
reconhecimento dos seus direitos, como vem ocorrendo com as populaes indgenas, as
populaes quilombolas e as populaes extrativistas como a dos seringueiros, entre outras;
isso implica numa espcie de ambientalizao e etnizao das lutas socais na regio.
Esses dois processos trazem um conjunto de elementos importantes na construo de novas
polticas culturais ou da politizao das cultura tradicionais

e tem influenciado na

construo das identidade territoriais na Amaznia


Assim, podemos verificar que esse novo paradigma do desenvolvimento
sustentvel traz consigo um novo conjunto de prticas materiais expressas em novas formas
de produzir, uma nova forma de atuao de uma frao capital, bem como uma mudana nas
formas de interveno estatal atravs das polticas pblicas de ordenamento territorial
expresso nas idias de preservao e conservao ambiental. Alm disso, vem ocorrendo a
emergncia de redes internacionais e globais dos movimentos ambientais e sociais que travam
inmeras lutas pautadas na idia de uma conscincia ambiental global.
Mas, para alm disso, esse novo modelo de desenvolvimento trouxe consigo um
novo imaginrio e um novo regime discursivo que d uma grande visibilidade ao chamado
desenvolvimento sustentvel e biodiversidade. Estas idias so a base, como vimos, dos
discursos produzidos pelos mais diversos atores com diferentes interesses e projetos. Esse
discurso abrange um amplo leque de atores e interesses e se manifesta tanto no discurso do
grande capital e dos organismos internacionais que normatizam o sistema de acumulao
global como Banco Mundial, OMC entre outras instituies , como nos discursos do
Estado, da mdia, dos cientistas e das organizaes no governamentais, alcanando os
movimentos sociais. Diante da amplitude e da fora desse novo regime discursivo, cria-se um
novo imaginrio pautado num conjunto de representaes do espao que apresentam uma
nova viso da Amaznia e das chamadas populaes tradicionais, pois com a valorizao
da biodiversidade ocorre tambm uma certa valorizao das chamadas

culturas

tradicionais, j que o acesso aos recursos genticos no raras vezes passa pelos saberes
tradicionais acumulados por essas populaes na longa convivncia com os ecossistemas
amaznicos.
Desse modo, a cultura dessas populaes que sempre foram historicamente
invisibilizadas, negadas, suprimidas ou estigmatizadas por um conjunto de discursos,
representaes e ideologias marcadas por preconceitos e por uma viso racista e colonialista,
experimentam hoje uma certa (re)valorizao e uma (re)significao a partir de dois
movimentos que, embora procedendo de interesses e projetos distintos e caminhando em

53
direes diferentes se relacionam dialeticamente na construo de uma conscincia
socioespacial de pertencimento e na construo da identidades dessas populaes.
O primeiro movimento aponta para uma espcie de idealizao romntica do
ribeirinho, que tem ganhado fora nos dias atuais por via de um ecologismo romntico que
fortalece a idia de que essas populaes so a redeno para a sociedade urbano-industrial
marcada pelo consumo e pela insustentabilidade. Nesta viso, o modo de vida ribeirinho
aponta para formas alternativas de racionalidade econmica e ambiental sustentveis. Essa
viso, contudo, ignora a pobreza e as difceis condies de vida que tais populaes
vivenciam.
Essa viso ainda reforada pela indstria do turismo que vive da venda do extico;
neste sentido, vem ocorrendo uma espcie de mercantilizao da alteridade e da diferena
(Hall, 1997), com uma conseqente (re)valorizao das singularidades das culturas nourbanas, ou culturas tradicionais, criando-se assim verdadeiros mercados tnicos, a venda
de estilos de vida e o estmulo ao consumo de identidades (Yudice, 2005) .Dessa forma as
populaes ribeirinhas, sua cultura e seu modo de vida so estilizados, tornando-se valiosos
produtos para o mercado turstico.
Num segundo movimento e em outra direo, a valorizao das culturas
tradicionais vem sendo realizada pelas prprias populaes tradicionais que se organizam,
ganhando visibilidade e carter protagonista, constituindo-se e afirmando-se como sujeitos
polticos na luta pelo exerccio ou mesmo pela inveno de direitos a partir de suas
territorialidades. Essas lutas so lutas por distribuio e por maior igualdade de acesso aos
recursos materiais, bem como pelo reconhecimento da legitimidade das diferenas e das
identidades culturais expressas nos diferentes modos de produzir e nos diferentes modos de
viver de tais populaes.
Assim, nas lutas pela afirmao dos direitos sua territorialidade e ao seu modo de
vida prprio que so negados pelo projeto de modernizao, as populaes tradicionais
iniciaram um processo de questionamento dos discursos e representaes hegemnicas sobre
as suas identidades. Representaes estas que desconsideram a cultura e o modo de vida, o
espao vivido dessas populaes, sendo construdas e pautadas em esteretipos
reducionistas de uma clara fundamentao colonialista. nesse contexto que emergem novas
identidades a partir de um processo de politizao das culturas tradicionais na Amaznia
Essas lutas contam com fortes alianas internacionais e globais atravs da
cooperao internacional e, em especial, pela atuao em rede de ONGs ligadas questo

54
ambiental que financiam e ajudam no processo de organizao , mobilizao e, sobretudo,
no processo de divulgao e midiatizao das causas e lutas dos povos da floresta.
Esse conjunto de processos atua de maneira ativa na construo das identidades
territoriais na Amaznia: o sentido de lugar, os vnculos de pertencimentos, as relaes de
carter expressivo e afetivo, construdas e arraigadas no cotidiano, nas prticas do espao
vivido e amalgamadas na memria e na tradio so suturadas a esses novos discursos, a
essas novas representaes do espao pautadas no espao concebido, produzindo uma
conscincia socioespacial de pertencimento e a constituio de novas posies-de-sujeito,
tornando mais complexa a dinmica poltica da regio, como veremos no restante desse
captulo.
1.6.R-EXISTNCIA, TERRITORIALIDADE E LUTAS SOCIAIS NA CONSTRUO
DAS IDENTIDADES NA AMAZNIA.
A partir do final dos anos 1970 emerge na Amaznia um conjunto de movimentos
sociais canalizando e materializando as foras polticas das chamadas populaes
tradicionais que no processo de r-existncia aos processos de explorao econmica,
dominao poltica e estigmatizao cultural comeam a se organizar e lutar, constituindo-se,
como novos protagonistas que ganham visibilidade a partir dos inmeros antagonismos
sociais e lutas por seus direitos sociais e culturais.
Esses novos movimentos sociais, conforme Almeida (2005) vem se consolidando
fora dos marcos tradicionais do controle clientelstico e da poltica que tinha sua
personificao nos sindicatos de trabalhadores(as) rurais. O autor aponta o ano de 1989 como
um marco, um ponto crtico e de precipitao de inmeros encontros e iniciativas que
deram origem a diversas formas de movimentos socais e associaes que lutam por interesses
das populaes tradicionais.
No momento atual esse processo de emergncia de novos sujeitos polticos vem
assumindo novas configuraes e ganhando densidade e contedo histrico pela afirmao de
mltiplas formas de associao que ultrapassam o sentido estreito de uma organizao
sindical, incorporando fatores tnicos e critrios ecolgicos, de gnero e de autodefinio
coletiva (Almeida, 2005:163). Esses novo-velhos sujeitos protagonistas apontam para uma
existncia coletiva objetivada numa diversidade de movimentos organizados com suas
respectivas redes sociais, redesenhando a sociedade civil da Amaznia e impondo seu
reconhecimento aos centros de poder.

55
Prosseguindo suas consideraes, o referido autor destaca como materializao
desse processo as associaes voluntrias e entidades da sociedade civil que esto se tornando
fora social, tais como: Unio das Naes Indgenas UNI Coordenao Indgena da
Amaznia Brasileira Coiab e toda a rede de entidades indgenas vinculadas, que alcana
cerca de 60, o Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco-Babau MIQCB, o
Conselho Nacional dos Seringueiros, o Movimento Nacional dos Pescadores Monape, o
Movimento dos Atingidos de Barragens MAB, a Associao Nacional das Comunidades
Remanescentes de Quilombo e a rede de entidades a ela vinculada no Maranho a
Associao das Comunidades Negras Quilombolas do Maranho Aconeruq e no Par a
Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Municpio de Oriximin
ARQMO, a Associao dos Ribeirinhos da Amaznia entre outras.
Essas novas formas de organizao poltica implicam em novas tticas e
estratgias levando a uma ampliao das pautas reivindicatrias na luta por direitos que vo
dos direitos socais bsicos como sade, educao, terra, crdito, bem como pelo
reconhecimento de direitos culturais, como o direito as formas diferenciais de apropriao e
uso da terra e dos recursos naturais, formas diferentes de cultos e valorizao e
reconhecimento dos conhecimentos acumulados por tais populaes etc. Segundo Almeida
(2004) a ampliao das pautas de demandas tem sido acompanhadas da multiplicao de
instncias de interlocuo dos movimentos sociais com os aparatos poltico-administrativos,
sobretudo com os responsveis pelas polticas agrrias e ambientais.
Esse conjunto de movimentos sociais se articula coletivamente naquilo que
Almeida (1994) denominou de unidades de mobilizao, um conjunto de movimentos
diferentes e locais que estrategicamente se renem para pressionar o Estado na busca solues
para suas demandas, alm disso, essas unidades de mobilizaes se articulam em redes em
vrias escalas transcendendo a escala local e at a nacional , logram generalizar o localismo
das suas reivindicaes atravs de parcerias e alianas a nvel internacional

criando novas

formas de mediao e interlocuo e com essas prticas alteram padres tradicionais de


relao poltica com os centros de poder e com as instncias de legitimao, inaugurando
novas formas de lutas polticas e resistncia.
Essa nova estratgia discursiva e identitria dos movimentos sociais na Amaznia,
ao designar os sujeitos da ao, no aparece atrelada conotao poltica que, conforme
Almeida (2005), em dcadas passadas estava associada principalmente ao termo campons.
No momento histrico atual esses atores polticos apresentam-se atravs de mltiplas
denominaes e apontam para a construo de novas e mltiplas identidades. Essa

56
multiplicidade de identidades cinde, portanto, com o monoplio poltico do significado das
expresses campons e trabalhador rural, que at ento eram usadas com prevalncia por
partidos polticos, pelo movimento sindical centralizado na Contag (Confederao Nacional
dos Trabalhadores em Agricultura) e pelas entidades confessionais (CPT, CIMI, ACR)
(Almeida, 2005).
Para Gonalves (2001) esse novo contexto aponta para a construo de novas
identidades coletivas surgidos de velhas condies sociais e tnicas, como o caso das
populaes indgenas e negras, ou remetendo-se a uma determinada relao com a natureza
(seringueiro, castanheiro, pescador, mulher quebradeira de coco) ou, ainda expressando
condio derivada da prpria ao dos chamados grande projetos implantados na regio,
como estradas hidreltricas, projetos de minerao, entre outros. (atingidos, assentado,
deslocado). Trata-se de um processo de re-significao poltico e cultural que esses grupos
sociais vem fazendo da sua experincia cultural e da sua forma de organizao poltica.
Dentro dessas novas estratgias discursivas e das novas tticas de prticas polticas
os velhos agentes vem se constituindo em novos sujeitos polticos ou novas posies-desujeito (Hall, 2004) este processo se d pela politizao daqueles termos e denominaes de
uso local. Trata-se da politizao das realidades localizadas, isto , os agentes sociais se
erigem em sujeitos da ao ao adotar como designao coletiva as denominaes pelas quais
se autodefinem e so representados na vida cotidiana (Almeida, 2004a:166).
Essas novas afirmaes identitrias no significam uma destituio do atributo
poltico das categorias de mobilizao como campons e trabalhador rural. Contudo para
Alfredo Wagner Almeida a emergncias das novas denominaes que designam os
movimentos e que espelham um conjunto de prticas organizativas que traduzem
transformaes polticas mais profundas na capacidade de mobilizao desses grupos, em face
do poder do Estado e em defesa de seus territrios.
Em virtude disso, pode-se dizer que, mais do que estratgia de discurso, ocorre o
advento de categorias que se afirmam por meio da existncia coletiva, politizando
no apenas as nomeaes da vida cotidiana, mas tambm as prticas rotineiras de
uso da terra. A complexidade de elementos identitrios, prprios de
autodeterminao afirmativas de culturas e smbolos, que fazem da etnia um tipo
organizacional, ou traduzida para o campo das relaes polticas, verificando-se
uma ruptura profunda com a atitude colonialista e homogeneizante, que
historicamente apagou diferenas tnicas e a diversidade cultural, diluindo-as em

57
classificaes que enfatizavam a subordinao dos nativos,selvagens e
grafos ao conhecimento erudito do colonizador (Almeida, 2004:167).
Assim na busca pela afirmao dos direitos sua territorialidade, com seu modo
de vida prprio negados pela modernizao essas populaes iniciaram um processo de
questionamento dos discursos e representaes hegemnicas sobre as suas identidades
(representaes pautadas no espao concebido que um misto de conhecimento e ideologias)
representaes homogneas e abstratas materializadas no conjunto de planos, projetos,
estatsticas e teorias usadas pelo Estado e pelo grande capital que ignoram o espao vivido e
a dimenso cotidiana do modo de vida de tais populaes com seus mltiplos ritmos,
diferentes formas de sociabilidade, saberes e fazeres.
O questionamento das prticas discursivas e representaes do espao espao
concebido feito pela politizao do espao vivido da dimenso cotidiana dos diferentes
modos de vida e territorialidades. Assim esses movimentos sociais buscam redefinir e resignificar suas identidades buscando construir um novo magna de significaes que
valorizem a prpria experincia cultural dessas populaes apontando para uma nova poltica
cultural aqui entendida:
(...) como processo posto em ao quando conjuntos de atores sociais moldados
por e encarnando diferentes significados e prticas culturais entram em conflitos
uns com outros. Essa definio supe que significados e prticas - em particular
aqueles teorizados como marginais, oposicionais, minoritrios, residuais e
emergentes, alternativos, dissidentes e assim por diante, todos concebidos em
relao a uma determinada ordem cultural dominante - podem ser fonte de
processos que devem ser aceitos como polticos. (lvares, Dagnino e Escobar,
2000:24-5).

Trata-se de um processo onde h um entrelaamento entre a cultura e a poltico de


maneira co-constitutiva na construo identitria. A cultura poltica porque os significados
so constitudos dos processos que implcita ou explicitamente, buscam redefinir o poder
social. Isto , quando apresentam concepes alternativas de mulher, natureza, raa
economia, democracia ou cidadania, que desestabilizam os significados culturais dominantes,
os movimentos pe em ao uma poltica cultural (lvares; Dagnino e Escobar, 2000:25).

58
Falamos de formaes de poltica cultural nesse sentido: elas so resultadas de
articulaes discursivas que se originam em prticas culturais existentes - nunca
puras, sempre hbridas, mas apesar disso, mostrando contrastes significativos em
relao s culturas dominantes - e no contexto de determinadas condies
histricas (lvares; Dagnino e Escobar, 2000:25)

Essas novas polticas culturais ou a politizao da cultura pelos movimentos


sociais ligados as populaes tradicionais apontam conforme Almeida (2004), para o
advento, nesta ltima dcada e meia, de categorias que se afirmam por meio de uma
existncia coletiva, politizando nomeaes da vida cotidiana, tais como seringueiros,
quebradeiras de coco-babau, ribeirinhos, castanheiros, pescadores, extratores de arum e
quilombolas, entre outros, trouxe a complexidade de elementos identitrios para a realidade
da Amaznia.
As polticas culturais dos movimentos tentam amide desafiar ou desestabilizar as
culturas polticas dominantes. Na medida em que os objetivos dos movimentos
sociais contemporneos s vezes vo para alm de ganhos materiais e
institucionais percebidos; na medida em que esses movimentos sociais afetam as
fronteiras da representao poltica e cultural, bem como a prtica social, pondo
em questo at o que pode ou no pode ser considerado poltico; finalmente, na
medida em que as polticas dos movimentos sociais realizam contestaes
culturais ou pressupe diferenas culturais - ento devemos aceitar que o que est
em questo para os movimentos sociais, de um modo profundo, uma
transformao da cultura poltica dominante na qual se move e se constitui como
atores sociais com pretenses polticas (lvares; Dagnino e Escobar, 2000:170).
Esses movimentos sociais tendem a questionar as identidades legitimadoras
(Castells, 1999) deslocando e fraturando os discursos identitrios que historicamente
produziram a invisibilidade, a romantizao e a estigmatizao dessas populaes,
reorientando as prticas polticas e discursivas a partir de identidades de resistncia que em
muitos casos como dos seringueiros, das mulheres quebradeira de coco de babau se esboam
como identidades de projeto, pois, apontam para um conjunto de prticas e valores que
reforam e inauguram modos alternativos de produzir, de se relacionar com a natureza,
enfim,diferentes modos de existir.

59
Trata-se da constituio de novos atores no espao pblico e na poltica, atores
protagonistas afirmando suas identidades, pois como nos fala Touraine (1994) o ator no
aquele que age em conformidade com o lugar que ocupa na organizao social, mas aquele
que modifica o meio ambiente material e, sobretudo social no qual est colocado,
modificando a diviso do trabalho, as formas de deciso, as relaes de dominao ou as
orientaes culturais (p.220-1). Neste mesmo sentido, Gonalves (2004) destaca que o
movimento (social) , rigorosamente, mudana de lugar (social) sempre indicando que
aqueles que se movimentam esto recusando o lugar que lhes estava reservado numa
determinada ordem de significaes Nesta perspectiva um movimento social :
Um esforo de um ator coletivo para se apossar dos valores, das orientaes
culturais de uma sociedade, opondo-se ao de um adversrio ao qual est
ligado por relaes de poder (...) Um movimento social ao mesmo tempo um
conflito social e um projeto cultural (...) ele visa sempre a realizao de valores
culturais, ao mesmo tempo que a vitria sobre um adversrio social (Touraine
1994, 253).

O movimento social como projeto cultural portador de uma nova ordem em


potencial no sendo destitudo de sentido, busca novos valores, novos magmas de
significao (Gonalves, 2004). Os movimentos sociais na Amaznia parecem apontar para
direo de outros movimentos socais que hoje nas suas lutas apontam para a construo de
polticas culturais
Esses movimentos sociais, emergentes hoje na Amaznia forjados pelos mais
diversos antagonismos tm como referencial e diferencial o fato de serem movimentos
pautados em lutas no s contra a desigualdade, pela redistribuio de recursos materiais
como, por exemplo, a terra, crdito, estradas etc., mas tambm so lutas simblicas por um
novos magmas de significao que permitam o reconhecimento das diferenas culturais,
dos diferentes modos de vidas que expressam em suas diferentes territorialidades. Desse
modo, a constituio desses novos sujeitos se d nas e pelas lutas de afirmao de suas
identidades culturais e polticas pautadas na territorialidade, logo, so lutas pela afirmao de
suas identidades territoriais. Almeida, (2004) afirma que o sentido coletivo das autodefinies
emergentes na Amaznia imps uma noo de identidade qual correspondem
territorialidades especficas.

60
So os seringueiros que esto construindo o territrio em que a ao em defesa
dos seringais se realiza. So os atingidos por barragens e os ribeirinhos que esto
defendendo a preservao dos rios, igaraps e lagos. E assim sucessivamente: os
castanheiros defendendo os castanhais, as quebradeiras, os babauais, os
pescadores, os mananciais e os cursos dgua piscosos, as cooperativas, seus
mtodos de processamento da matria-prima coletada. De igual modo, os pajs,
curandeiros e benzedores acham-se mobilizados na defesa das ervas medicinais e
dos saberes que as transformam (Almeida, 2004a: 48-9).
Assim, podemos verificar que na luta contra os processos de modernizao e
expanso da fronteira econmica e das frentes de expanso demogrfica sobre o territrios
tradicionalmente ocupados pelos povos tradicionais que os movimentos sociais afirmam a
identidade e territorialidade dessas populaes , ou seja, as novas reivindicaes territoriais
dos povos indgenas, dos quilombolas e outras comunidades negras rurais, e das diversas
populaes extrativistas, representam uma resposta s novas fronteiras em expanso,
respostas que vo muito alm de uma mera reao mecnica para incluir um conjunto de
fatores prprios da nossa poca(Litlle ,2002)
Diante da presso dos violentos processos desterritorializadores frutos do avano
das Frentes de expanso na Amaznia , os povos tradicionais se sentiram obrigados a
elaborar novas estratgias territoriais para defender suas reas. Isto, por sua vez, deu lugar
atual onda de (re)territorializaes ( Little, 2002; Almeida, 2005)
O alvo central dessa onda consiste em forar o Estado brasileiro a admitir a
existncia de distintas formas de expresso territorial incluindo distintos
regimes de propriedade dentro do marco legal nico do Estado, atendendo s
necessidades desses grupos. As novas condutas territoriais por parte dos povos
tradicionais criaram um espao poltico prprio, na qual a luta por novas
categorias territoriais virou um dos campos privilegiados de disputa (Little
2002:13).

Assim, trata-se de lutas pelo direito territorialidade que fundamental na


reproduo dos modos de vida tradicionais, pois o territrio , para essas populaes ao
mesmo tempo: a) os meios de subsistncia; b) os meios de trabalho e produo; c) os meios
de produzir os aspectos materiais das relaes sociais, aquelas que compem a estrutura social

61
8

.Assim o territrio se constitui como abrigo e como recurso abrigo fsico, fonte de

recursos materiais ou meio de produo e ao mesmo elemento fundamental de identificao


ou simbolizao de grupos atravs de referentes espaciais 9
Little (2002) afirma que territrios dos povos tradicionais se fundamentam em

dcadas, em alguns casos, sculos de ocupao efetiva. A longa durao dessas ocupaes
(domnio estratgico-funcional e apropriao simblico-expressiva) fornece um peso histrico
s suas reivindicaes territoriais e afirmaes identitrias.
A expresso dessas territorialidades, ento, no reside na figura de leis ou ttulos,
mas se mantm viva nos bastidores da memria coletiva que incorpora dimenses
simblicas e identitrias na relao do grupo com sua rea, o que d
profundidade e consistncia temporal ao territrio (Little,2002:14).

O referido autor destaca trs elementos que marcam a razo histrica e que
substancializa a territorialidade das populaes tradicionais a) regime de propriedade comum,
b) sentido de pertencimento a um lugar especfico c) profundidade histrica da ocupao
guardada na memria coletiva. por essa importncia que a territorialidade uma dimenso
fundamental da afirmao dos direitos coletivos das populaes tradicionais na Amaznia,
pois nela que reside garantia do reconhecimento de uma identidade coletiva e a defesa da
integridade dos diferentes modos de vida, modos de vida associados matrizes de
racionalidades pautas nas diferentes formas uso-significado do espao e da natureza.
na luta pelo reconhecimento da territorialidade das populaes tradicionais
que vem se (con)formando as identidades coletivas na Amaznia, identidades essas
associadas a estas diferentes formas de luta, so o resultado emergente das prprias lutas,
mesmo quando assentam em condies ou em coletivos que pr-existem a elas. Elas podem
assentar, seja em comunidades locais, baseadas em relaes face a face, seja em comunidades
imaginadas (Sousa Santos, 2003b). Assim, o conflito se constitui, como um momento
privilegiado dessa conformao de identidades, de configurao de comunidades de destino
(Gonalves, 2004)

Ver Diegues (1996) o papel do territrio na construo dos modos de vida tradicionais
Ver uma proposta de sistematizao feita Haesbaert (2005) sobre fins ou objetivos do processo

territorializaao

62
quando cada um comea a perceber que o seu destino individual est num outro
com/contra o qual tem que se ligar/se contrapor. (...) Podemos, pois, afirmar que
so nas circunstncias dos encontros/das relaes/das lutas que se desenham
concretamente essas diferenas e que toda classe se constitui, se classifica, se
diferencia, constri um Ns em relao a um Eles (Gonalves, 2004).

Assim, a identidade dos movimentos sociais na Amaznia vem se constituindo a


partir da construo de uma conscincia socioespacial de pertencimento pautados em uma
politizao da territorialidade e do espao vivido, do modo de vida cotidiana e na luta
contra o projeto de modernizao autoritria trata-se de transformarcomunidades de vida
em comunidades de destino para usar a expresso de Bauman ( 2005). Esse processo
explicitado por Martin quando afirma que:
A funo do discurso identitrio de orientar estas escolhas, de tornar normal,
lgico, necessrio, inevitvel, o sentimento de pertencer, com uma forte
intensidade, a um grupo. Ele se dirige emotividade, se esfora por impressionar,
por emocionar, a fim de que este sentimento de pertencimento impulsione, caso a
situao o exija, a agir: impelido pelo sentimento de pertencimento, torna
insuportvel a recusa de defesa. A fim de criar as condies desta adeso, o
discurso identitrio tem por tarefa definir o grupo, fazer passar do estado latente
quele de comunidade em que os membros so persuadidos a ter interesses
comuns, a ter alguma coisa a defender juntos (Martin apud Claval,1999 :23).
Essa politizao do vivido colocada para o plano do concebido e do
representado ocorrendo uma passagem de comunidades de vida para comunidades de
destino uma metamorfose da identidade que deixa de ser vivida como necessidade de
forma latente para ser vivida e representada de forma manifesta e performtica como
projeto, isso muito bem demonstrado por Gonalves (1999:70) no que se refere
constituio da identidade dos movimentos dos seringueiros.
Claro que os seringueiros existiam naquele lugar/naquele momento, tanto no
sentido geogrfico como social. No entanto, sabemos, a existncia de uma
determinada condio socio-geogrfica seringueira, ou outra qualquer, no
implica necessariamente que venha a se constituir numa identidade poltico-

63
cultural assumida pelos prprios protagonistas como tal (....)Deste modo, emerge
um movimento dos seringueiros que emana da compreenso interessada do que
comum, o que implica uma comunidade territorial que v alm do espao vivido,
pressupondo-o; que v alm do lugar/dos lugares, contendo-os. isso que diz a
expresso unio, to invocada na conformao de identidades coletivas: o que se
une o igual e esse igual se constitui na percepo interessada do que igual e
do que diferente.
Assim, podemos verificar que construo de uma identidade coletiva possvel
no s devido s condies sociais de vida semelhantes, mas, tambm, por serem percebidas
como interessantes e, por isso, uma construo e no uma inevitabilidade histrica ou
natural. Como a identidade estratgica e posicional na afirmao de identidades coletivas
h uma luta intensa por afirmar os modos de percepo legtima (Bourdieu), da (di)viso
social, da (di)viso do espao, da (di)viso do tempo, da (di)viso da natureza.(Gonalves
1999:70)
Portanto longe de uma perspectiva essencialista e substancialista que concebe a
identidade como uma coisa natural, podemos verificar que trata-se de

uma construo

exposta ao movimento da histria e ao jogo de relaes de poder onde a poltica e


subjetividade esto imbricadas bem como as prticas matrias e representaes discursivas
se entrelaam na afirmao das novas posio-de-sujeito que implicam na construo de
identidades alternativas que deslocam e fraturam as identidades hegemnicas. As identidades
construdas pelos movimentos sociais so forjadas na e pela luta para a afirmao da
diferena subalternizada e como r- existncia

a formas dominantes de poder econmico,

poltico e cultural instalados historicamente na Amaznia .


Mas sabemos que o processo de construo das identidades marcado por
ambivalncias e ambigidades e que muitas vezes se apresentam de maneira contraditria
tendo ao mesmo tempo perspectivas progressistas e conservadoras, alm disso

no h

dicotomias e dualismos radicais entre os discursos dos dominantes e dos dominados mas
dilogos, tenses, conflitos e retroalimentaes, contudo inegvel que esses novos
movimentos sociais hoje na Amaznia sinalizam importantes horizontes de emancipao
social para as populaes tradicionais

64
1.7. PRESSUPOSTOS GERAIS PARA PENSARMOS AS IDENTIDADES TERRITORIAIS
NA AMAZNIA
Para concluirmos nossas reflexes queremos retomar alguns elementos que
entendemos serem imprescindveis para a compreenso da emergncia das identidades
territoriais das populaes tradicionais, hoje, na Amaznia:
a) A identidade no uma essncia, nem naturalmente construda, ela , sim, uma
construo histrica e social. A identidade relacional e contrastiva e seu significado social e
cultural determinado na e pela diferena. As identidades so construdas tanto pelas
diferenas culturais e por sistemas simblicos de classificao (diferena de natureza) quanto
pela desigualdade e excluso social (diferenas de grau), ou melhor, pelos dois processos
concomitantemente. Neste sentido, as identidades territoriais das populaes tradicionais na
Amaznia so historicamente construdas a partir da imbricao dos processos de produo
das desigualdades sociais e excluso social, bem como da marcao das diferenas culturais,
sendo que o significado de cada identidade s pode ser compreendido num contexto relacional
especfico.
b) As construes das identidades so estratgicas e posicionais, pois esto
estreitamente ligadas s relaes de poder. O jogo de poder para a definio de uma
determinada identidade est em conexo com as modalidades mais amplas do exerccio do
poder na sociedade, e isso implica em compreender as identidades como produtos e
produtoras das lutas e conflitos sociais, polticos e culturais. Desse modo, as identidades
territoriais das populaes tradicionais na Amaznia so produtos e produtoras das relaes
de poder e so construdas e institudas na e pelas lutas e conflitos dos diferentes sujeitos pela
sua afirmao material (luta por distribuio de bens materiais) e simblica (luta por
reconhecimento das diferenas culturais).
c) A construo das identidades e seu poder de eficcia e performance vo depender
da posio de cada sujeito na estrutura assimtrica de poder da sociedade (econmico, poltico
e simblico). As identidades podem tanto legitimar e reproduzir as relaes de poder e as
instituies hegemnicas da sociedade quanto podem contest-las e propor novos projetos
alternativos. Assim, determinadas identidades territoriais na Amaznia reproduzem e
legitimam a ordem hegemnica do poder econmico, poltico e simblico estabelecido e
outras, como as identidades das populaes tradicionais, r-existem a tal hegemonia,
afirmando a diferena subalternizada e apresentando-se como identidade de projeto,
apontando para alternativas de sociedade a partir de diferentes modos de produzir e de modos

65
de vida, como o caso dos movimentos dos seringueiros e das mulheres quebradeiras de coco
de babau.
d) Todo processo de territorializao funciona como sistema de classificao
funcional e simblico, o que implica na definio de fronteiras e na construo de identidades.
Contudo, se em todo processo de territorializao se produz identidades, nem toda identidade
uma identidade territorial. Isso significa que nem todas as identidades construdas na
Amaznia so territoriais, mas que nas construo das diversas territorialidades das
populaes tradicionais se produzem identidades territoriais.
e) As identidades territoriais so construdas a partir do jogo das mltiplas escalas de
pertencimento. A conscincia socioespacial de pertencimento dependem da experincia
espao-temporal (espao de referncia identitria) e do contexto especfico nos quais as
identidades so construdas. Na Amaznia, as identidades so construdas a partir da
multiplicidade de temporalidades histricas desiguais e diferentes que se (des)encontram na
contemporaneidade. Portanto, as identidades so resultantes do conflito entre as diferenas do
significado social e cultural da experincia espao-temporal expressa nos diferentes modos
de viver dos diferentes sujeitos sociais.
f) As identidades territoriais mobilizadas pelos movimentos sociais das chamadas
populaes tradicionais na suas lutas sociais na Amaznia so construdas a partir de um
duplo movimento: primeiramente esto pautadas numa politizao da cultura ou de poltica
cultural, dando visibibilidade e significncia s territorialidades e aos modos de vida
tradicionais com suas histrias, memrias e saberes de longa durao (razes) sedimentada
num conjunto de prticas e de representaes que tm densidade e espessura no cotidiano de
um espao vivido. Em um segundo e simultneo movimento tais identidades se voltam no
para o passado (tradio), mas para o futuro, para rotas, rumos e projetos pautados em
estratgias polticas e organizacionais articulados em escalas mais amplas e ligados a outras
formas de saber (saber cientfico) e ao conjunto de discursos, ideologias e representaes
pautadas num espao concebido.

66
2 CAPITULO: AMAZNIA: DA IDENTIDADE DA FRONTEIRA FRONTEIRA
DAS IDENTIDADES
A fronteira no o ponto onde algo
termina, mas como os gregos
reconheceram, a fronteira o ponto a
partir do qual algo comea a se fazer
presente.
(Martin Heidegger)

O conceito de fronteira se tornou comum na literatura acadmica brasileira que


aborda a Amaznia, sobretudo a partir da dcada de 70. A formulao de tal conceito aparece
como um esforo de explicao e de interpretao para o intenso processo de transformao
que a regio sofreu a partir da dcada 1960. Esta discusso da Amaznia como fronteira
buscava explicar o intenso processo de modernizao e de integrao da regio ao resto do
territrio nacional, a definitiva incorporao desta diviso nacional/internacional do trabalho
e o avano da sociedade nacional sobre as populaes indgenas e as populaes tradicionais
no indgenas territorializadas na regio.
Pesquisadores de diversos campos disciplinares (antroplogos, socilogos,
gegrafos, entre outros) buscaram captar a especificidade desta realidade a partir de uma
perspectiva terica que convergia para a idia (conceito) da Amaznia como fronteira. A
partir desse instrumento analtico que se buscou explicar a dinmica econmica, poltica,
social, territorial e cultural da regio. Mas as concepes sobre o que seria a substncia
especfica, que daria particularidade fronteira como realidade histrica, como uma
formao econmica e social especfica, eram diversas e antagnicas. As situaes, os atores,
as dimenses e as relaes privilegiadas nestas definies so mltiplas.
Esta multiplicidade de interpretaes da Amaznia como fronteira, de certo modo,
dilatou a abrangncia de tal conceito. Isto alm de vulgariz-lo, fez com que ele perdesse em
alguns momentos seu poder explicativo, a ponto de alguns autores, como Nogueira (2001),
afirmarem categoricamente a sua inadequao para analisar a regio. Este autor ressalta que a
ambiguidade dos diversos significados atribudos a este termo (fronteira) mais obscurecem do
que explicam a realidade amaznica e que por ser um conceito construdo de fora da regio
ele no permite a leitura do espao pelos atores sociais internos, o que implica numa viso
etnocntrica do espao geogrfico que produz um olhar preconceituoso e estigmatizador de
pesquisadores de fora da regio sobre a regio.

67
Entendemos que os problemas levantados por este autor so parcialmente
pertinentes. Mas se por um lado a ambiguidade do conceito reflete sua impreciso, por outro
ela pode representar uma virtude j que a multiplicidade pode apontar para um dilogo
fecundo de mltiplas possibilidades. O fato de o conceito trazer uma carga etnocntrica no
significa que devamos descart-lo. Na verdade, este fato nos coloca uma importante questo
para problematizarmos que a relao entre espaos geogrficos e localizaes
epistemolgicas (Mignolo, 2003) a fim de enfatizar a relevncia do local geo-histrico de
onde se olha e se teoriza sobre determinados conceitos, o que pode induzir a um interessante
exerccio de des-locamento do olhar dos de dentro e de fora de um lado e de outro da
fronteira 10 . Por meio deste exerccio pode-se revelar uma tenso entre perspectivas tanto
epistemolgicas quanto polticas da produo do conhecimento e assim reforar que a questo
identitria est no centro do debate sobre Amaznia e, talvez, sobre a produo do
conhecimento a respeito da Amaznia.
Apesar das limitaes e do legado negativo do conceito Fronteira, precisamos
enfatizar que muito das formulaes que analisaram a Amaznia a partir deste prisma
conceitual nos oferecem importantes elementos para pensarmos as particularidades da regio,
tanto no que se refere a sua organizao interna quanto a sua situao em relao escala do
territrio nacional como destaca Trindade (2002). Este autor aponta que o entendimento da
Amaznia como fronteira indica: Uma preocupao econmica dos processos que modelam o
espao regional; o impacto do modo de produo capitalista e de suas formas recentes de
reproduo nas organizaes espaciais anteriores e a necessidade de explicar o
desenvolvimento desigual e combinado no interior do territrio nacional.
Alm dessas questes citadas, a concepo da Amaznia como fronteira revela as
particularidades e as especificidades de uma formao socioespacial marcada por
incomensurveis contradies resultantes do (des)encontro de uma multiplicidades de
temporalidades histricas que so, ao mesmo tempo, diferentes e desiguais e que coexistem
na contemporaneidade num intenso dilogo e conflito. Esse processo resulta em diferenas
radicais de sensibilidades polticas e subjetividades culturais materializadas em distintos
projetos histricos dos diferentes grupos sociais que buscam afirmar suas territorialidades e
identidades negando e/ou negociando a diferena.

10

Trata-se de pensar a fronteira no s pelas lentes da modernidade, mas tambm pelos olhos da colonialidade,
pois elas so indissociveis, contudo a modernidade ocultou a sua face sombria, a colonialidade do saber e do
poder que subalternizou saberes, culturas e sujeitos como evidencia Mignolo( 2003); Quijano ( 2005)

68
Por causa disso, preferimos dar o mesmo peso tanto inadequao quanto
indispensabilidade do conceito de fronteira para pensarmos a questo das identidades na
Amaznia. Assim, preferimos trabalh-lo dentro de sua precariedade e de sua incompletude
do que simplesmente descart-lo.
Assim, cabe interrogar tal conceito, rever a sua historia social, analisar o contexto
histrico, poltico e ideolgico no qual ele foi construdo e sobre qual

referencial

epistemolgico ele foi formulado e, desse modo, verificar sua validade, seus limites e seu
alcance para pensarmos a questo das identidades socio-culturais e territoriais na atual
realidade Amaznica.

2. 1 DA METFORA AO CONCEITO OU UM CONCEITO-METFORA

Fronteira um conceito extremamente ambguo porque carrega consigo um grande


potencial metafrico, o que resulta numa enorme ambivalncia semntica e numa
multiplicidade de formas de uso nos diversos campos cientficos, na arte e no senso comum.
No atual momento histrico o seu uso est em alta, seja por conta de uma nova geografia
poltica que busca entender o processo de globalizao e seus efeitos sobre o padro de
organizao poltico-territorial dos Estados-nao, seja nos chamados estudos culturais,
presentes tanto na vertente ps-moderna quanto na verso ps-colonial, que tratam de
questes como disporas, hibridismos, identidades e subjetividades hbridas, sujeitos
traduzidos, entre-lugares etc.
Nestas discusses a fronteira ora aparece como conceito, ora como metfora e, s
vezes, como uma espcie de conceito-metfora. Nestes termos, usado para definir uma nova
realidade emergente ontologicamente hbrida que nega a pureza da realidade e do
conhecimento como nos fala Bruno Latour (2002). Nesta nova realidade, emergem novas
configuraes identitrias marcadas pelo hibridismo, o que questiona a idia da autenticidade
fundacional e de uma pureza cultural das identidades como nos apontam os trabalhos de
Canclini (2000), Babha (2003) e Hall (2003). Na mesma direo destes trabalhos que apontam
para uma especificidade das novas identidades emergentes, Guta e Ferguson (2000) define as
fronteiras como lugares de contradies incomensurveis.
O termo no indica um local topogrfico fixo entre outros locais fixos (naes,
sociedades,

culturas),

mas

uma

zona

intersticial

de

deslocamento

desterritorializao, que conforma a identidade do sujeito hibridizado. Em vez de

69
descart-la como insignificante, zona marginal, estreita faixa de terra entre lugares
estveis, queremos sustentar que a noo de fronteira uma forma de conceituao
mais adequada do sujeito ps-moderno (Guta; Ferguson, 2000:45).

Mas o uso do termo fronteira no define somente a emergncia das novas


identidades hbridas. Ele tambm uma das referncias para se pensar as novas epistemes
que questionam a pretenso universalista da epistemologia monotpica da cultura ocidental
e que apontam para a idia de uma nova forma de pensamento, um pensamento liminar que
implica em uma epistemologia fronteiria como prope Mignolo (2003). Esta nova
epistemologia opera no intervalo e na tenso entre as diferentes formas de saberes locais.
Desta forma, constri-se um dilogo tenso entre os legados coloniais, metropolitanos e os
saberes subalternizados e se redefine a geopoltica do conhecimento a fim de superar a
colonialidade do poder e do saber, fonte da subalternizao de saberes, de povos e de
territrios.
A noo de fronteira tambm usada como metfora da emergncia de uma nova
subjetividade e sensibilidade poltica capaz de reconstruir a utopia da emancipao humana
como sugere Boaventura de Souza Santos (2002). Segundo o referido autor, esta nova utopia
apresenta a metfora da fronteira como a realidade paradigmtica emergente. Esta nova
realidade implica em inventar novas formas de sociabilidade que primem pelo uso seletivo
das tradies, por uma fraca hierarquia, pela pluralidade de poderes e ordens jurdicas e pela
fluidez nas relaes sociais.
Esta imensa produtividade semntica nos leva a ter uma grande dificuldade para
operarmos com o termo fronteira em termos conceituais, pois tal tarefa exige um grande
esforo de contextualizao para se especificar qual o sentido que se est atribuindo a este
termo, pois, como j nos referimos anteriormente, seu uso transdisciplinar e de grande
fertilidade metafrica. Por causa disto, vamos partir de um recorte arbitrrio que prima pelo
debate sobre o conceito de fronteira no permetro do campo disciplinar da geografia.
No Campo disciplinar da geografia, Zusmam (2000) afirma que o uso do conceito de
fronteira est assentado em duas grandes perspectivas. A primeira est historicamente ligada
geografia poltica e geopoltica. Ela tem como tema referencial a definio das fronteiras
entre estados nacionais e como conseqncia a afirmao dos limites internacionais. nesta
direo que foram formulados os grandes debates da geografia poltica clssica e mais
recentemente esta temtica vem ganhando um renovado flego, sobretudo pelo impacto das

70
novas dinmicas territoriais da globalizao que implicam em metamorfoses nas chamadas
zonas fronteirias como demonstrado nos trabalhos de Machado (1998; 2000).
Uma segunda perspectiva analtica, que tem uma considervel tradio, o uso do
conceito de fronteira em estudos que esto na interface entre a geografia poltica, a geopoltica
e a geografia agrria. Nesta perspectiva o conceito expressa a idia da fronteira em
movimento, muito caro a noo de frente pioneira, e sinaliza para o processo de avano,
ocupao, colonizao e incorporao de novos territrios economia capitalista.
Estas perspectivas se diferenciam, mas em muitos casos interagem e se entrecruzam.
So expresses de um mesmo processo. A fronteira interna do territrio definida pelo
avano da economia capitalista e da sociedade nacional sobre novos territrios. Tal
movimento acaba sendo decisivo na (re)definio dos limites internacionais.
Neste trabalho, que tem por objetivo pensar a questo da construo das identidades
territoriais na Amaznia, contextualizando-a como uma regio de fronteira, restringiremos
nosso debate em torno da segunda concepo, ou seja, na qual a fronteira entendida como
movimento de expanso territorial da economia capitalista e tambm como expanso da
civilizao ocidental e da sociedade nacional sobre os territrios de populaes indgenas e/ou
populaes tradicionais que no tinham como referncia o modo de produo e o modo de
vida capitalista, que no estavam definitivamente incorporados e integrados ao territrio
nacional nem ao Estado-nao.

2.2 TURNER E A FRONTEIRA AMERICANA: A ORIGEM E A CONSAGRAO DE


UM CONCEITO-MITO
O conceito de fronteira com a conotao de fronteira em movimento que implica em
colonizar e incorporar novos territrios economia capitalista e em um avano da civilizao
ocidental se consagrou a partir das formulaes do historiador americano Frederick Turner
cuja obra tem uma profunda importncia terica e ideolgica na interpretao da histria
americana. O objetivo principal de Turner era explicar a excepcionalidade da histria
americana a partir das razes da formao territorial. Por este vis de interpretao, ele tentou
demonstrar que a constituio da identidade da sociedade e da democracia americana e de
suas instituies tinham seus fundamentos no movimento de expanso da fronteira de
ocupao e colonizao do oeste americano.
Ao analisar a obra de Turner, Knauss (2004), salienta que o mesmo torna a fronteira
uma noo instrumental e explicativa aplicada historia dos Estados Unidos, o que permitiu

71
certa leitura da historia americana, que valoriza o papel do pioneiro e a progresso
geogrfica em direo ao oeste a partir da ocupao de terras livres (p.13). Na verdade, a
importncia da obra de Turner extrapola o debate historiogrfico. Segundo Oliveira (2000), a
fronteira tornou-se um verdadeiro mito (criado entre os sculos XVII at XX) na histria e na
cultura nacional americana. Este mito narra a idia de chegada terra prometida, um novo
mundo, e a crena de ser o povo escolhido parece povoar o imaginrio norte-americano.
Nesta narrativa da nao, a fronteira idealizada de forma idlica e a histria deste
povo representada como a histria de sucessos do homem branco, anglo-saxo e protestante.
Nesta histria produzida a no-existncia de alguns sujeitos subalternizados. Os excludos
desta histria oficial, durante muito tempo foram os ndios e os negros j que no se
encaixavam em nenhum dos papeis honrosos dessa trama (Oliveira, 2000:128).
A idia de fronteira significou o espao onde o homem ocidental se encontrou, se
defrontou com uma realidade, com um outro que ele no conhecia, no sabia
classificar. Saber se o ndio pertencia ao gnero humano ou partilhava das
condies atribudas aos animais uma das questes advindas com a chegada de um
novo mundo. Se estes seres tm uma natureza inferior ao europeu podem ser
escravizados; se esto atrasados podem ser convertidos. Por outro lado, podiam ser
vistos como um ramo diferente do homem europeu, com existncia contgua
europia, o que justificaria a poltica de guerra e de extermnio. (Oliveira,
2000:128).
no seio deste imaginrio que Turner formula a tese de que a fronteira era o espao
da inovao, onde o meio geogrfico molda e inaugura uma nova sociedade com novas
instituies democrticas. Deste modo, para Turner o avano da fronteira significou um
movimento contnuo de afastamento da influncia europia, um permanente crescimento de
independncia com traos americanos. (Turner, 2004:27)
A historia de nossas instituies polticas, de nossa democracia no uma historia
de imitao, ou de simples tomadas de emprstimos; uma historia da evoluo e
adaptao de rgos em reao a um meio ambiente transformado, a historia da
origem de novas espcies polticas (Turner, 2004:55).

72
A fronteira para Turner uma espcie de mito fundador da identidade nacional
americana e de sua democracia como instituio poltica. Enquanto mito e uma ideologia, a
descrio da fronteira funcionava como uma estrutura discursiva baseada em binarismos e
classificaes que buscavam instituir a identidade e autenticidade da sociedade americana,
afastando-se da influncia da velha e decadente sociedade e cultura europia. Para
(Oliveira, 2000) a fronteira um tipo de juno de espao simblico, ideolgico e material.
Ideologicamente, a fronteira passa a representar o local onde se encontra, onde se
desenvolve o mais tpico, o mais primitivo da identidade nacional, j que os seus
habitantes no tiveram ainda contato com outros povos. Nesse sentido, a fronteira e
o oeste possuem um poder mitolgico fundamental (Oliveira, 2000:117).
A trajetria da sociedade americana rumo explorao da fronteira levou ao
distanciamento do homem do oeste em relao costa, assim como, seu meio produziu um
novo homem americano, um homem livre dos antecedentes e das foras europias. Ele
olhava as coisas de modo independente e com pouca ateno ou mostrando pouco apreo pela
melhor experincia do velho mundo. (Turner, 2004:60) Turner idealizou o homem da
fronteira e, atravs de certo determinismo geogrfico, definiu este como produto do meio. O
carter e as caractersticas intelectuais deste homem seriam resultantes da sua experincia de
fronteira. Portanto, para o autor, o intelecto americano devia fronteira suas caractersticas
notveis.
Essa aspereza e essa fora, combinadas com argcia e a curiosidade; aquela
flexibilidade mental prtica e inventiva, ligeira para encontrar expediente; essa
compreenso magistral das coisas materiais, falha no artstico, mas poderosa na
realizao de grandes fins; essa energia incansvel e agitada; esse individualismo
dominante funciona para o bem e para o mal; e, alm disso, esse balizamento e
exuberncia que vem com a liberdade - essas so as caractersticas que afloram em
qualquer lugar por causa da existncia da fronteira (Turner, 2004:53-4).

Nestes termos, o homem da fronteira tinha como o seu ideal conservar e


desenvolver o que era original e valioso nesse novo pas. O ingresso de uma velha sociedade
em terras livres significava para ele a oportunidade para um novo tipo de democracia e novos
ideais populares (Turner, 2004:60). Nesta tica a fronteira o elemento definidor da

73
originalidade e da excepcionalidade da sociedade americana, o que implica na tese que pode
ser resumida da seguinte forma:
A Amrica, ao criar um novo tipo de repblica democrtica, estaria livre das
doenas do velho continente. A quantidade e qualidade das terras livres
preservam o carter democrtico da estrutura agrria e das instituies. A histria
do pas seria, assim, a progressiva realizao da vontade de Deus e das virtudes
originais: o individualismo, a democracia e o autogoverno. (...) se movendo sempre
para o oeste, os americanos poderiam escapar da decadncia e renovar sua virtude.
Eles poderiam se desenvolver no espao mais do que no tempo. (Oliveira, 2000:129
grifo nosso).

Esta perspectiva de ver a fronteira como elemento definidor da identidade e da


democracia americana aprofundada quando Tuner caracteriza e define o oeste mais como
uma forma de sociedade do que uma rea ou mais como ainda um estagio da sociedade do
que um lugar.
O oeste era uma regio migratria, um estgio da sociedade mais do que um lugar.
Cada regio atingida pelo processo de expanso, a partir da costa experimentava
sua prpria experincia de fronteira, e era, por algum tempo, O oeste, e enquanto
a fronteira passava para as novas regies, deixava para trs nas reas mais antigas
memrias, tradies e a herana de uma atitude de encarar a vida que persistia
muito depois de a fronteira se haver deslocado outra vez. (Turner, 2004: 94 grifos
nosso).
O oeste, na origem, uma forma de sociedade, mas do que uma rea. o termo
aplicado a uma regio cujas condies sociais resultaram da combinao de
instituies e idias antigas com a influncia transformadora das terras livres. A
partir dessa combinao, um novo ambiente se instalou repentinamente, a liberdade
de oportunidades se abriu, a massa de costumes foi abalada, e novas atividades,
novas linhas de crescimento, novas instituies e novos ideais ganharam existncia.
(Turner, 2004:55 grifo nosso).

74
Esta marcha da sociedade americana sobre novos territrios assume temporalidades
diversas e ritmos distintos de acordo com a trajetria de cada sujeito enfocado e com a
atividade econmica, pois, como nos fala Turner (2004:33) O ritmo desigual do avano nos
obriga a distinguir a fronteira em: a fronteira do mercador, a fronteira dos rancheiros, a
fronteira dos mineiros e a fronteira dos lavradores. Contudo, ao interpretar esse movimento,
Turner, contraditoriamente, via o avano da sociedade sob a luz de uma concepo linear e
evolutiva do tempo e da histria sintetizada no ideal de progresso, e no avano da civilizao.
Para Turner, a fronteira comea com o ndio e o caador; (...) continua a desintegrao do
estado selvagem com a chegada do mercador, o desbravador da civilizao. Nestes termos
a fronteira o pico da crista de uma onda - o ponto de contato entre o mundo selvagem e a
civilizao (Turner, 2004:24).
Uma outra tese importante na obra de Turner a relao que estabelecida entre
democracia e fronteira. Ele chega a afirmar categoricamente que o crescimento do
nacionalismo e a evoluo das instituies polticas americanas dependem do avano da
fronteira (p 43).
(...) o efeito mais importante da fronteira foi fomentar a democracia aqui e na
Europa. Conforme j ficou indicado a fronteira geradora de individualismo. Essa
regio remota que constitui o wilderness impele a sociedade complexa para um tipo
de organizao primitiva baseada na famlia. A tendncia anti-social. Engendra a
antipatia ao controle e particularmente ao controle direto... O individualismo de
fronteira fomentou desde o comeo, a democracia. (Turner, 2004:48 grifo nosso)
Assim a fronteira era o elemento de sustentao da sociedade democrtica e de
resoluo dos conflitos, das tenses sociais. Era, pois, a existncia de espaos vazios e
terras livres que serviam como vlvula de escape que garantia a liberdade contra a
opresso e a explorao.
Sempre que as condies sociais tendiam a se cristalizar no leste, sempre que o
capital tendia a pressionar por restries trabalhistas ou polticas, a fim de impedir
a liberdade das massas, havia essa vlvula de escape para as condies livres da
fronteira. Essas terras livres promoveram o individualismo, a igualdade econmica,
a afirmao da liberdade, a democracia. (Turner, 2004, p.84).

75
A existncia de terras livres era o elemento essencial na resoluo dos conflitos
sociais. Este era o elemento definidor e que diferenciava a democracia americana das outras
que a precederam, pois, os homens no se dispunham a aceitar salrios inferiores nem uma
posio permanente de subordinao social enquanto essa terra prometida de liberdade e
igualdade estivesse a seu alcance (p.84). Segundo Tuner (2004), com um pequeno esforo, o
trabalhador americano podia chegar a terra e torna-se livre para construo de sua prpria
vida e de sua obra. Em resumo, para tuner, terras livres significam oportunidades livres. O
oeste era sinnimo de oportunidade. Ali havia minas para serem tomados, frteis vales para
serem logo apropriados todos os recursos naturais abertos para o mais astuto e para o mais
valente (Turner, 2004:61)
Muitas so as crticas s formulaes a Turner. Para Kanuss (2004), na abordagem de
Turner aparece o reconhecimento das tenses sociais, contudo, tal anlise carece de uma
problematizaro dos conflitos internos da sociedade j que eles s so enfocados quando se
refere as rivalidades regionais, afirmando a fronteira e as sees como unidades homogneas
e no contraditrias. J a crtica Martins (1996) ao pensamento de Turner mais contundente.
Para ele, a obra do historiador tem sido usada muito mais como ideologia da fronteira do que
como uma teoria da fronteira. Esta ideologia da fronteira, presente nas reflexes de Turner,
consagra o pioneiro como uma figura mitolgica, omite a luta e os conflitos pela terra e a
invaso de territrios indgenas; linchamentos de milhares de pessoas que demonstram a
violncia com a qual a histria da fronteira e da sociedade americana foi marcada.
Martins (1996) afirma que a obra de Turner no a melhor referncia para
pensarmos a complicada conflitividade da fronteira j que ela se nutre de um imaginrio que
consagra uma idlica suposio de que a fronteira o lugar de concepes e prticas
democrticas de autogesto e liberdade, na medida em que o homem da fronteira estaria
menos sujeito aos constrangimentos da lei e do estado, e mais sujeito prpria iniciativa na
defesa de sua pessoa, de sua famlia e de seus bens (p.39).
Mas mesmo com as diversas crticas s teses de Turner, as influncias explcitas ou
implcitas delas esto presentes nas discusses sobre fronteira e, no raramente, tais estudos
discusses partem de estudos comparativos que tm como ponto de referencia a fronteira
norte-americana e a obra de Turner.
No Brasil, temos os trabalhos de Velho (1980) e Oliveira (2000) como referncias de
estudos que traam paralelos entre a fronteira norte-americana e a fronteira brasileira,
apontando para as convergncias e divergncias entre estes processos histricos. Portanto, no
h como negar que as teses de Turner influenciaram e influenciam as formulaes mais

76
recentes sobre a fronteira. Idias como: a fronteira como espao da inovao; a fronteira
como uma espcie de sociedade particular; a fronteira como o encontro da civilizao com
barbrie e a fronteira como vlvula de escape das tenses sociais, esto presentes , ainda
hoje, nas formulaes do conceito de fronteira.

2.3 A QUESTO DA FRONTEIRA NO BRASIL

O debate sobre a fronteira no teve a mesma importncia e significncia na Amrica


latina e no Brasil como teve nos Estados Unidos. Para Silva (2000) a idia de que a
experincia de fronteira foi decisiva na formao destas sociedades no penetrou com a
mesma fora entre os historiadores e cientistas sociais latino-americanos tal como no
pensamento social norte-americano. E mesmo quando este debate ganhou certo flego, ele
no tinha a mesma perspectiva da viso de Turner. A questo da identidade nacional e da
democracia no era o ponto essencial da discusso.
Alis, Silva (2000) afirma que o mito da fronteira como elemento fundador da
identidade nacional teve um efeito contrrio em pases como a Argentina. Este mito assumiu
uma conotao negativa, contrria viso otimista sobre a fronteira como fonte de liberdade
,democracia, de regenerao social e instauradora da nova sociabilidade, de onde nasce uma
nova sociedade e um novo homem como expressa Turner. A fronteira assumiu na cultura
popular e na literatura acadmica um imaginrio negativo. como se a utopia tivesse seu
sinal invertido e a fronteira representasse a decadncia e a degenerao social, a corroso do
carter e da liberdade, a violncia e o autoritarismo, ou seja , a fronteira vista como o lugar
da barbrie.
Especificamente no Brasil este debate esteve presente desde o incio do sculo XX,
mas ganhou maior fora e visibilidade na dcada de 70 a partir de estudos sobre os processos
de transformao da Amaznia como j nos referimos anteriormente. Segundo Martins
(1996), o debate sobre a fronteira no Brasil se construiu assentado nas noes de frente
pioneiras e frente de expanso. A primeira ligada tradio geogrfica, derivada da noo de
zona ou frente pioneira e a segunda mais circunscrita s anlises dos antroplogos.
O autor argumenta que h uma diferena bsica entre frente ou zona pioneira e
frente de expanso. Frente de expanso uma concepo de ocupao do espao que tem
como referncia as populaes indgenas e que valoriza a dimenso cultural, nestes termos o
avano da fronteira representava a fronteira da civilizao, enquanto o conceito de frente ou
zona pioneira tem como referncia o empresrio, o fazendeiro, o comerciante e o pequeno

77
agricultor moderno e empreendedor, e que valoriza a dimenso econmica, seu avano indica
a fronteira da economia de mercado.
Assim, enquanto a frente pioneira, que privilegia como sujeito histrico somente a
figura do pioneiro, do migrante comerciante e do agricultor empreendedor, buscando
compreender a fronteira a partir da urbanizao e da modernizao do territrio como
expresso da afirmao da economia de mercado, a frente de expanso inclui nessa definio
tambm as populaes pobres, rotineiras, no-idgineas ou mestias, como garimpeiros, os
vaqueiros, os seringueiros, castanheiros, pequenos agricultores que praticam uma agricultura
de roa antiquada e no limite do mercado. (Martins, 1996:152-3).
A frente pioneira uma noo cara aos gegrafos estrangeiros que na primeira
metade do sculo XX procuraram compreender o processo de formao territorial brasileiro,
merecendo destaque a obra do Francs Pierre Monbeig e do Alemo Leo Waibel.
Para Martins (1996), em suas anlises da frente pioneira, os gegrafos ignoravam as
populaes indgenas e outros sujeitos subalternizados porque davam uma nfase original em
suas anlises figura do pioneiro e ao reconhecimento das mudanas radicais na paisagem
pela construo das ferrovias, das cidades, pela difuso da agricultura comercial em grande
escala, como caf e algodo. (p.153).

A paisagem o elemento fundamental para a

construo do conceito de frentes ou zonas pioneiras porque nos movimentos pioneiros a


paisagem se transforma em ritmo acelerado, os trabalhos de destruio e construo so
simultneos e visveis ao observador (Machado, 1995:191).
A concepo de frente pioneira compreende implicitamente a idia de que na
fronteira se cria o novo, uma nova sociabilidade fundada no mercado e na contratualidade das
relaes sociais e nos valores da sociedade moderna urbano-industrial.
A frente pioneira tambm a situao espacial e social que convida ou induz
modernizao, formulao de novas concepes de vida, mudana social. Ela
constitui o ambiente oposto aos das regies antigas, esvaziadas de populaes,
rotineiras, tradicionalistas e mortas. (Martins, 1996: 153 grifos nosso).

Esta perspectiva de compreenso da fronteira valoriza a idia de um espao de


inovao em oposio s regies antigas. Tal concepo est muito presente na discusso
sobre a fronteira desde as formulaes de Turner e permanece nos estudos geogrficos
desenvolvidos no Brasil. Analisando alguns elementos que sintetizam a concepo de frente
pioneira, Machado (1995) enfatiza que uma idia central presente na histria desse conceito

78
que a fronteira agrcola seria um lugar onde possvel a criao do novo. O novo pode
ser entendido como a introduo de novos de conceitos de vida de uma civilizao tcnicomercantil (p.190).
Portanto, podemos verificar que o modo de analisar a fronteira pelos gegrafos e
antroplogos divergente ou, no mnimo, diferente, pois se dedicaram a aspectos, dimenses
e sujeitos completamente distintos. Para Martins (1996) o desencontro de olhares entre o
gegrafo e o antroplogo, antes de tudo, produto de observaes feitas em desiguais lugares
sociais. Entretanto, estes lugares sociais correspondem a prpria realidade da fronteira. Estas
perspectivas desencontradas so modos de ver a fronteira, diferentes entre si porque so
diferentes nos dois casos, os lugares sociais a partir dos quais a realidade observada: o do
chamado pioneiro empreendedor e do antroplogo preocupado com o impacto da expanso
branca sobre as populaes indgenas (Martins, 1996:152).
O desencontro de perspectivas , nesse caso, essencialmente expresso da
contraditria diversidade da fronteira, mais do que o produto da diversidade de
pontos de vista sobre a fronteira. Diversidade que , sobretudo, diversidade de
relaes sociais marcadas por tempos histricos diversos e, ao mesmo tempo,
contemporneos. (Martins, 1996:156 grifo do autor ).

Entendemos que a divergncia de olhares fruto dos lugares geohistricos de onde


se olha a fronteira, de sua diversidade de temporalidades na contemporaneidade, mas para
alm disso, tal divergncia tambm fruto das diferentes tradies disciplinares e campos
cientficos, nos quais o olhar treinado, e da base epistmica e ideolgica sobre qual se
analisa a fronteira.
A base epistemolgica e poltica implica em privilegiar ou no determinadas
temporalidades (ritmos), sujeitos sociais e escalas de anlises, bem como reconhecer ou no,
naturalizar ou questionar classificaes sociais que (des)qualificam culturas, sujeitos, saberes
e territrios. Essas escolhas que tornam visveis ou invisveis, presentes ou ausentes
determinados aspectos da realidade histrica.

2.4 PENSANDO A AMAZNIA COMO FRONTEIRA

Nesta direo, para entendermos a Amaznia como fronteira estamos propondo um


dilogo entre as diferentes formas de interpretao. Neste campo temos trs matrizes

79
seminais: Velho (1973, 1979), Martins (1976; 1996) Becker (1981; 1988; 1990; 1996; 2004).
Para objetivo desse trabalho estabelecemos um dilogo mais efetivo com duas dessas
interpretaes, uma alinhada tradio geogrfica formulada especialmente a partir do final
da dcada de 70 e incio dos anos 80 do sculo XX pela gegrafa Bertha Becker, e outra que
est presente na obra do socilogo Jos de Souza Martins (1976; 1996) formulada a partir de
um intenso dilogo entre sociologia e antropologia.
Estas perspectivas, que ora se contradizem, ora se complementam, nos oferecem
importantes elementos para pensarmos a questo das identidades territoriais na Amaznia.
Mas no se pode esquecer que elas apresentam limites seja pela posio poltica ideolgica
dos autores, seja pelo local geohistrico de onde se teorizou ou pelos referenciais empricos
que nortearam tais teorizaes. O que estamos propondo um dilogo crtico com tais
formulaes para entendemos a especificidade da condio de fronteira da Amaznia e no que
isso implica na construo das identidades territoriais.

2.4.1 A Amaznica como Fronteira: um espao no plenamente estruturado.


A partir de uma abordagem geopoltica que privilegia a relao Estado-espao,
Becker (1990) afirma que s possvel pensar a Amaznia como fronteira se esta for
entendida como parte integrante da sociedade nacional que participa do modelo de
crescimento tecnolgico intensivo de capital com intensa mediao do estado. Desse modo,
entender a fronteira passa por compreender o papel do Estado no (des)ordenamento do
territrio a partir do modelo do desenvolvimento que primou por uma modernizao
conservadora implantada na Amaznia, regio que era considerada prioridade para estabelecer
o equilbrio geopoltico interno e externo pelo Estado brasileiro no perodo militar.
Essa perspectiva de compreenso da fronteira difere do clssico significado desta, o
qual se desenvolveu em torno da idia da participao de pequenos produtores e das
conseqncias da participao desses produtores e dos grandes empreendimentos capitalistas
no processo de ocupao de novas terras. Para Becker (1990) a fronteira amaznica se
diferenciaria dos casos paradigmticos como a fronteira norte americana teorizada por Turner
ou mesmo a fronteira do oeste brasileiro, pois a fronteira na Amaznia tem caractersticas
muito prprias: a) J nasce heterognea, constituda pela superposio de frentes de variadas
atividades, e o povoamento e a produo so relativamente modestos b) j nasce urbana e tem
ritmo acelerado de urbanizao; c) O governo federal tem papel fundamental no planejamento
e no volume de investimentos estruturais.

80
Diante dessas especificidades que Becker entende a fronteira no como sinnimo
de terras devolutas, cuja apropriao econmica franqueada a pioneiros. Nem a restringe a
um processo de colonizao agrcola. A autora coloca a necessidade de uma nova definio
de fronteira mais abrangente capaz de captar a especificidade de um espao
excepcionalmente dinmico e contraditrio cuja condio de singularidade o fato de ser
um espao no plenamente estruturado, marcado pelo conflito e por uma grande
virtualidade histrica.
O distintivo da situao de fronteira no o espao fsico que se d, mas o espao
social, poltico e valorativo que engendra (...) a fronteira constitui um espao em
incorporao ao espao global fragmentado (...) contm assim os elementos
essenciais do modo de produo dominante e da formao econmico social em que
se situa, mas um espao no plenamente estruturado, dinmico, onde as relaes e
as prticas no assumem o grau de cristalizao comum em outras circunstncias, e,
portanto gerador de realidades novas e dotadas de elevado potencial poltico. O
dado crucial da fronteira , pois, a virtualidade histrica que contm: dependendo
da forma de apropriao do espao, das relaes sociais e tipo de interesses dos
agentes sociais ai constitudo, ter-se- a formao de projetos polticos distintos.
Pode ela ser definida como espao de manobra das foras sociais, e como o espao
de projeo para o futuro, potencialmente gerador de alternativas (Becker, 1988:
67).
Um elemento importante nesta definio de Becker o carter intensamente
dinmico deste espao, j que por no ter uma ordem social espao-temporal plenamente
consolidada, a fronteira acaba sendo produto e palco de conflitos de diferentes projetos
polticos. Ela contm uma grande diversidade e potencialidade de perspectivas histricas que
a diferencia de um espao estruturado, portanto, sua potencialidade alternativa circunscrita a
limites impostos pela formao social que se situa.
Nesta concepo a autora ainda aponta outros elementos importantes. Entre eles,
vale destacar o carter estrutural j que a fronteira no pode ser pensada fora da relao com a
totalidade. Isto implica em que para se compreender a fronteira como um espao de carter
estratgico, no se pode buscar o seu significado somente na escala regional, mas sim a partir
dos processos que se realizam em escalas mais amplas do que sua formao econmica e
social. Nesta perspectiva, a expanso da fronteira amaznica s pode, portanto, ser

81
compreendida a partir da insero do Brasil, no final do sculo XX, no sistema capitalista
global articulado aos interesses do capital industrial e financeiro com mediao do Estado.
Nestes termos:
A fronteira torna-se o espao estratgico por excelncia do Estado que se empenha
em sua rpida estruturao e controle para integr-la no espao global, ao mesmo
tempo em que na dimenso ideolgica, manipulam a preservao da imagem do
espao alternativo. Para a nao, a via de desenvolvimento trilhada pela fronteira
smbolo e fato poltico de primeira grandeza. (Becker, 1988:68 grifo nosso).
Como espao estratgico buscou-se modernizar o territrio por meio de uma
tecnologia espacial impondo sobre o territrio um malha de duplo controle, tcnico e poltico
a malha programada, constitudas do conjunto de programas e planos governamentais.
(Becker, 1996: 225). Deste modo, o estado impe uma nova (des) ordem espacial, uma nova
lgica configurada por novas redes de integrao espacial tais como: rede rodoviria, rede de
telecomunicaes, rede urbana e rede de energia (hidroeltricas), o que constri um novo
espao-tempo, uma nova geopoltica e uma cronopoltica que criam uma disciplina, uma
nova temporalidade que entra em conflito com os resqucios da ordem espacial anterior e
com o espao vivdo na suas mltiplas temporalidades.
Esta nova ordem espao-temporal criada pelas novas redes espaciais e infraestruturais so normatizadas por novos arranjos de poder que modificam a gesto do territrio
atravs da superposio de territrios federais sobre os estaduais. E ainda o Estado subsidiou
os fluxos de capital para regio e induziu os fluxos migratrios para formar um mercado de
trabalho regional. Esta nova realidade colocou a Amaznia como a fronteira de recursos
naturais a ser violentamente incorporadas pelo grande capital uma nova diviso nacional e
internacional do trabalho.
Reserva mundial de recursos, a fronteira justamente o espao em incorporao ao
espao global/ fragmentado. Devido ao seu vasto territrio e ausncia de
organizaes regionais capazes de resistir nova apropriao, a fronteira
amaznica oferece amplas possibilidades expanso territorial do capital. Tem ela
como especificidade a magnitude da escala e do ritmo de sua transformao
expressa numa organizao capitalista inacabada, de carter indefinido. Formas de
produo e relaes sociais hbridas a se configuram, formas fluidas, sensveis aos

82
efeitos conjunturais da mundializao e s contradies do estado. (Becker, 1990:16
grifo nosso).
Segundo Becker a especificidade da Amaznia como fronteira de recursos naturais
o ritmo e a escala de apropriao e de redefinio dos territrios, o tempo da produtividade,
o tempo do capital que se torna ainda mais intenso na destruio criativa e na criativa
destruio devido a ausncia de organizaes socais capazes de resistir a esta nova
temporalidade hegemnica da modernizao a fronteira tem um tempo diferente em
relao ao resto do territrio nacional um tempo mais acelerado, nele se sucedendo
rapidamente as inovaes (Becker, 1990:8). Contudo, este intenso processo de
transformaes territoriais no ocorre de forma homognea nem linear. Os espaos e sujeitos
sociais vivenciam este processo de forma diferenciada. A fronteira o lugar onde as formas
de produo e as relaes sociais assumem configuraes hbridas.
Mas a condio da Amaznia como fronteira e seu contedo scio-espacial e seu
valor estratgico vm se redefinindo, re-significando historicamente. Becker (1996), em suas
anlises mais recentes, afirma que o significado e a especificidade da fronteira tm sido
reconfigurados pela definio de um novo paradigma de desenvolvimento emergente em
substituio ao paradigma que se generalizou com o industrialismo e com a economia de
fronteira.
Segundo a autora, a chamada economia de fronteira foi o modelo que orientou o
processo de ocupao da Amaznia a partir dos anos 60. A idia de progresso e de
desenvolvimento neste modelo entendida como crescimento econmico e prosperidade
infinita baseados na explorao de recursos naturais percebidos igualmente como infinitos
(Becker 1966). Este modelo de desenvolvimento tem sido modificado por uma nova realidade
que tem sido esboada em mltiplas escalas, fruto, sobretudo, da chamada revoluo
cientfico-tecnolgica, da crise ambiental e dos novos movimentos sociais que redefinem, a
partir de interesses diferenciados, o valor da natureza enquanto recurso.
A ao conjunta desses elementos resulta na mudana do paradigma de
desenvolvimento baseado na economia de fronteira para um padro de
desenvolvimento sustentvel baseado na eficincia mxima e desperdcio mnimo no
uso de recursos naturais na valorizao na diversidade e na descentralizao
(Becker, 1996: 226).

83
Nesta nova realidade, se configura uma nova diviso territorial do trabalho e uma
nova geopoltica, o que implica em um novo modo de produzir que valoriza a natureza como
capital de realizao atual e /ou futura (Becker, 1996: 226). Diante desse novo quadro a
Amaznia deixa de ser a fronteira de recursos para o uso imediato para tornar-se uma
fronteira tecno-ecolgica ou fronteira scio-ambiental, cujo desenvolvimento futuro se tornou
uma questo complexa e hbrida que envolve um conflito de valores quanto natureza.
Para o novo modo de produzir, a natureza se valoriza como capital de realizao
futura; para as populaes nativas e movimentos ambientalistas ela tem fonte e meio
de vida, enquanto ainda base essencial de recursos para segmentos produtores e
para a sociedade brasileira em geral (Becker, 1996: 226).
Assim, o que h em tela um novo cenrio no qual temos distintos projetos
econmicos, polticos e sociais que expressam diferentes identidades territoriais e
territorialidades que se tencionam material e simbolicamente, pois, o que est em jogo no
s diferentes formas de produzir, mas tambm modos de vida distintos.
Mesmo diante de novas variveis, deste novo contexto histrico para Becker (2004)
o conceito da Amaznia como fronteira permanece vlido, embora seu contedo socioespacial
e sua dinmica geogrfica sejam bastante distintos do que eram na dcada de 80. Existem
diferenas significativas em conseqncia da complexidade do novo momento histrico,
sobretudo pela emergncia e fortalecimento de novas motivaes e novos atores sociais que
hoje impulsionam a dinmica territorial na Amaznia.
No se trata mais dos domnios das instituies governamentais, nem tanto da
expanso territorial da economia e da populao nacionais, mas sim de foras que,
embora anteriormente presentes, tm hoje uma forte e diferente atuao nas escalas
global, nacional e regional/local, configurando verdadeiras fronteiras nesses nveis,
pois que geradoras de realidades novas. Dentre estas foras destacam-se as
populaes ditas tradicionais, os governos estaduais e cooperao internacional.
(Becker, 2004, p.20).

A Amaznia como fronteira, agora socioambiental, ainda um espao no


plenamente estruturado com grande virtualidade histrica e um elevado potencial poltico
marcado por intensos conflitos. Contudo, segundo Becker (2004) o significado da Amaznia

84
como fronteira muda de acordo com escala. De uma forma dominante, na escala global a
Amaznia uma fronteira percebida como espao a ser preservado para a sobrevivncia do
planeta. A nvel nacional a percepo dominante ainda de ver a Amaznia como fronteira de
recursos, isto , rea de expanso do povoamento e da economia nacionais.Na escala regional,
a fronteira o espao de projeo do futuro.
Mas, se a Amaznia continua sendo vista como espao de fronteira a ser explorada a
nvel nacional. No entanto, h mudanas significativas na escala local que implicam em uma
nova dinmica. Antes a fronteira (demogrfica e econmica) se expandia em ritmo veloz pela
ausncia de organizaes regionais capazes de contestar e resistir a estas formas de
apropriao e/ou expropriao dos territrios. Agora este quadro mudou sensivelmente devido
ao intenso crescimento e fortalecimento da Organizao da sociedade civil, dos movimentos
socais, da afirmao das territorialidades e das identidades das populaes tradicionais, e
ainda pela fora e participao dos governos estaduais alm da cooperao internacional via,
principalmente, ONGs que criam inmeras redes e alianas em vrias escalas, do local ao
global, o que

redefine as formas de luta e de resistncia dos sujeitos subalternizados na

regio.
Entendemos que este processo analisado por Becker imprescindvel para a
compreenso das identidades territoriais na Amaznia, pois mostra a ruptura com estrutura
espao-temporal existente na regio, um espao (des)estruturado pela fora dos atores
hegemnicos: o estado e grande capital que impuseram uma nova temporalidade, um novo
modo de vida, que negava as identidades e as territorialidade das populaes tradicionais.
Contudo hoje ocorre um fortalecimento da organizao poltica dessas populaes na luta pela
afirmao de suas identidades e de seus direitos.
A autora mostra que esse novo cenrio produto dos novos processos econmicos,
socioculturais e polticos que se realizam em vrias escalas e vm redefinindo o contedo
geohistrico e poltico da fronteira. Na escala local, o crescente fortalecimento dos
movimentos sociais e da sociedade civil organizada; na escala nacional, o processo de
redefinio do papel do estado brasileiro; na escala global, um novo de modelo de
acumulao e produo capitalista e uma nova geopoltica dos recursos naturais, bem como a
tomada de uma conscincia ecolgica e poltica que inaugura uma nova forma de fazer
poltica por meio das redes dos movimentos sociais que redefinem as formas clssicas de
resistncia e solidariedade.
Assim pensar a questo das identidades territoriais na Amaznia pressupe entender
este processo de transformao histrica a partir das prticas espaciais e das representaes

85
espaciais em suas mltiplas escalas geogrficas. No d para entender a identidade das
populaes tradicionais a partir de viso exclusivamente endgena, somente ancorada na
escala local. preciso compreender as identidades a partir do jogo relacional de tempos e
espaos em suas mltiplas escalas, a partir dos mltiplos sujeitos. Para isto Becker nos aponta
alguns elementos importantes, embora questes de ordem cultural sejam negligenciadas em
sua anlise, a qual privilegia a dimenso geopoltica e econmica e que tem como referncia o
Estado. Becker privilegia na sua teorizao os sujeitos hegemnicos em especial a relao
espao-estado e sua anlise parte dos tempos hegemnicos (o tempo da modernizao , o
tempo do capital, o tempo da inovao) contudo recentemente aponta para importncia dos
sujeitos no-hegemnicos que aparece na perspectiva da emergncia de uma sociedade civil
local

2.4.2 A Amaznica como Fronteira: o lugar da alteridade e o territrio do Outro

Uma outra perspectiva de compreenso do conceito de fronteira pra se pensar a


Amaznia aquela que privilegia a dimenso do conflito e da tenso inerente a essa realidade
e a dimenso cultural entendida como cultura poltica, analisada material e simbolicamente.
Nesta direo a proposta terica de Martins (1996) que define a especificidade da fronteira
como sendo o lugar da alteridade. Alteridade que se constitui pela diversidade e pelo
conflito de temporalidades histricas que coexistem contemporaneamente. Partindo destes
elementos a fronteira de modo algum se reduz e se resume fronteira geogrfica: Ela a
fronteira de muitas e diferentes coisas: fronteira da civilizao (demarcada pela barbrie que
nela se oculta), fronteira espacial, fronteira de culturas e vises de mundo, fronteiras de etnias,
fronteira da historia e da historicidade do homem. E, sobretudo, fronteira do humano.
(Martins, 1996:13).
Portanto, a fronteira o ponto limite de territrios que se redefinem continuamente e
que so disputados de diferentes modos por diferentes grupos sociais e tnicos. Ela contm
mltiplas vises de mundo e definies do outro, o que expressa uma rica e difcil diversidade
de concepes do gnero humano (Martins, 1996:16). A fronteira um lugar de contradies
incomensurveis e nela que se pode observar melhor como as sociedades se formam, se
desorganizam ou se reproduzem.
na fronteira que encontramos o humano no seu limite histrico. nela que nos
defrontamos mais claramente com as dificuldades antropolgicas do que o fazer

86
histrias, a histria das aes que superam necessidades sociais, transformam as
relaes sociais e desse modo fundam e criam a humanidade do homem (Martins,
1996:13).
Contudo, para Martins (1996) os estudos sociolgicos, antropolgicos, histricos e
geogrficos sobre o problema da fronteira e sua expanso interna em diferentes paises,
especialmente no Brasil, no conseguem captar esta riqueza e tragdia, pois tais concepes
do nfase e privilgio epistemolgico ideologia do pioneiro.

Este sujeito, com sua

temporalidade, seu ritmo, seu espao e sua identidade que norteiam tais estudos, ignorandose outros sujeitos, seus tempos-espaos e seus modos de vidas. Segundo o autor, mesmos os
que tentaram formular uma teorizao diferente estavam to impregnados por essa cegueira
epistemolgica e ideolgica que apenas.
(...) substituram a figura mtica do pioneiro pela suposio equivalente de que na
fronteira est a ponta da Histria e sua dimenso modernizadora e transformadora
da sociedade, sua realidade mais dinmica, trabalham, no fundo, com uma verso
que desloca para o social uma histria at ento centrada na personalidade do
pioneiro, do suposto heri da conquista das terras novas. S que agora as
qualidades do demiurgo, de heri criador, se transferem para concepo de
fronteira, feitichizada (Martins, 1996:15).
Esta perspectiva epistemolgica e analtica e diramos poltica de dar visibilidade a
um s sujeito e a uma s temporalidade produz a no-existncia de outros sujeitos e tempos
forjando uma geografia da ausncia 11 da fronteira, negando o que essencial: o
aparentemente novo da fronteira , na verdade, expresso de complicada combinao de
tempos histricos em processos sociais que recriam formas arcaicas de dominao e formas
arcaicas de reproduo ampliada do capital, inclusive a escravido, bases da violncia que a
caracteriza. . (Martins, 1996:15 grifo nosso).
Para se compreender essa complexidade da fronteira necessrio um deslocamento
epistemolgico e metodolgico da figura do pioneiro como sujeito privilegiado para explicar
a realidade de fronteira, pois para Martins a figura central para revelar a realidade social da
fronteira e a sua importncia histrica no o pioneiro e sim a vtima, pois a partir deste
11

Esta geografia da ausncia da fronteira parece claramente nas formas de representao cartogrfica por
exemplo, os mapas da fronteira Amaznica sistematicamente produzem a no-existncia de regies como o
chamado Baixo Tocantins-PA, rea estudada por ns, que simplesmente no existe na cartografia da fronteira.

87
sujeito e de sua condio que se pode pensar a questo do conflito, da alteridade e da
liminaridade; traos essencias que do a particularidade fronteira como realidade histrica.
na categoria e na condio de vtima que podem ser encontradas duas
caractersticas essenciais na constituio do humano, sua fragilidades e
dificuldades, numa sociabilidade que parece nova, aparentemente destituda dos
automatismos da reproduo social, caractersticos das regies de ocupaes mais
antigas. Refiro-me alteridade particular visibilidade do outro, daquele que
ainda no se confunde conosco nem reconhecido pelos diferentes grupos sociais
como constitutivo do ns .Refiro-me, tambm, liminaridade prpria dessa situao,
um modo de viver no limite, na fronteira, e s ambigidades que dela decorrem
(Martins, 1996:12).
Essa perspectiva epistemolgica e metodolgica focada na vitima, no conflito e na
alteridade torna presente e visvel o que era ausente e invisvel 12 . Revela o lado dramtico e
trgico da fronteira. Esta nova forma de olhar destaca o carter litrgico e sacrificial, porque
nela o outro degradado para, desse modo, viabilizar a existncia de quem o domina, subjuga
e explora (Martins, 1996:13).
Assim, olhar a fronteira a partir das vitimas significa revelar o seu lado oculto,
uma outra face (a colonialidade), seu lado mtico que esconde a violncia e a irracionalidade
da modernidade/colonial onde o ego cogito oculta o ego conquiro (eu conquisto), isso est
expresso nas concepes da fronteira vista pela viso do pioneiro moderno. Esse lado
mtico da modernidade/colonial est presente nestas teorias e ideologias da fronteira. Na
verdade, esse lado mtico sintetiza o prprio projeto civilizatrio que fundamenta o projeto
de modernizao colonial do qual a fronteira expresso. Esse mito pode ser descrito segundo
Dussel (2005:64-65) da seguinte forma:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que
significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica).
2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como
exigncia moral.
12

Temos que pensar na superao da epistemologia da ausncia, como nos fala Boaventura de Souza Santos
(2002; 2004), fazendo uma geografia das ausncias tornar-se uma geografia das presenas, uma concepo
alargada da realidade que inclua as realidades suprimidas, silenciadas e marginalizadas visando tornar visvel o
que invisvel, em voz o que foi silenciado e em presenas as ausncias.

88
3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido
pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina,
novamente de modo inconsciente, a falcia desenvolvimentista).
4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer
em ltimo caso a violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa
modernizao (a guerra justa colonial).
5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que
interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o
heri civilizador reveste as suas prprias vtimas da condio de serem holocaustos
de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a
destruio ecolgica, etcetera).
6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor-se ao processo
civilizador) que permite Modernidade apresentar-se no apenas como inocente,
mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas.
7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se
como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao dos
outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo
por ser frgil.
Nessa viso, a fronteira vista pelas lentes da modernidade, a outra-face negada e
vitimada da modernidade invisibilizada. Segundo Dussel (2005) para superao da viso
da modernidade a vitima deve primeiramente descobrir-se inocente: a vtima
inocente do sacrifcio ritual, que ao descobrir-se inocente julga a modernidade como
culpada da violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial.
Ao negar a inocncia da modernidade e ao afirmar a alteridade do Outro,
negado antes como vtima culpada, permite des-cobrir pela primeira vez a
outra-face oculta e essencial modernidade: o mundo perifrico colonial, o
ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura
popular alienadas, etc. (as vtimas da Modernidade) como vtimas de um ato
irracional (como contradio do ideal racional da prpria Modernidade)
(Dussel, 2005:65).

89
Apenas quando se nega o mito civilizatrio e a inocncia da violncia moderna se
reconhece injustia da prxis sacrificial desse projeto violento e desenvolvimentista,
materializado no avano da fronteira.
Olhando a partir desse enfoque epistmico e poltico possvel perceber a existncia
de dois lados da fronteira: o lado civilizado e o lado selvagem; o lado vencedor e o lado
vencido (Martins 1996). As histrias dos que venceram (modernidade) razoavelmente
conhecida por meio de um conhecimento, muitas vezes, severamente mutilado por
pressupostos ideolgicos facilmente identificveis: os do senso comum, relativos mitologia
herica do chamado pioneiro; os dos etnocentrismos dos brancos ao qual no so imunes
(especialmente) socilogos com os conhecimentos pseudocientficos, relativos suposta
fecundidade histrica do capitalismo transitrio (Martins, 1996).
Contudo, o lado dos vencidos, dos sujeitos subjugados e subalternizados ignorado,
a face oculta e sombria da modernidade (colonialidade). A Histria das populaes
indgenas, acrescentaramos as populaes ribeirinhas, pequenos agricultores, castanheiros,
seringueiros, posseiros e migrantes pobres so praticamente desconhecidos pelos cientistas,
em particular, pelos socilogos, historiadores e gegrafos. Se entendermos que a fronteira
tem dois lados e no um lado s, o suposto lado da civilizao; se entendermos que ela tem o
lado de c e o lado de l, fica mais fcil e mais abrangente estudar a fronteira como concepo
de fronteira do humano (Martins, 1996: 162-3).
Neste trabalho estamos dispostos a olhar a Amaznia como fronteira, mas a partir do
lado das vtimas dos sujeitos subalternizados, contudo no estamos nos focando nas
populaes indgenas, nas crianas e, especificamente, nas mulheres e nem nos espaos mais
crticos e dramticos como Martins (1996), mas sim nas populaes que tradicionalmente
viveram na regio Amaznica e que sofreram intensamente com a expanso tanto da frente de
expanso quanto da frente pioneira. Refiro-me especialmente s populaes caboclas:
ribeirinhas, os pequenos agricultores, os seringueiros e castanheiros que, embora muitas vezes
no estivessem nos espaos mais sensveis e destrutivos da fronteira, no ficaram isentos a
esta dinmica redefinindo suas vidas e suas identidades a partir do seu movimento.
Nem todos os lugares e sujeitos vivenciaram a fronteira de um mesmo modo, com
uma mesma temporalidade, num mesmo ritmo e intensidade. Pois a fronteira na Amaznia se
constitui estruturalmente pelo desenvolvimento desigual e combinado da expanso territorial
dos atores hegemnicos da economia de mercado que imprimiram uma nova temporalidade e
espacialidade, a partir o ritmo da modernizao e do tempo do capital. Contudo, isso no
significa um processo de homogeneizao e transformao total das relaes sociais

90
anteriores, mas sim uma diversidade histrica nas determinaes do processo do capital, uma
certa combinao de ritmos e tempos histricos desencontrados na definio da realidade
social desse processo. (Martins, 1996: 162-3).
Isso quer dizer ela se caracteriza, tambm, por uma grande diversidade de relaes
sociais e por certa variedade de culturas dos grupos locais e regionais. A expanso
do capital e da sociabilidade de que ele agente no implica necessariamente a
supresso sbita das diferenas que tornam peculiares os diferentes grupos
envolvidos na situao de fronteira (Martins, 1996: 162-3).
Para Martins a dinmica deste processo de desenvolvimento desigual e simultneo
mal conhecida e desfigurada por juzos de valor comprometidos com os pressupostos do
progresso, da razo, da liberdade e do desenvolvimento inexorvel. Essa viso linear e
evolucionista ignora que a experincia espao-temporal da fronteira caracterizada por uma
situao social complexa que envolve uma multiplicidade de combinaes, encontros e
desencontros de temporalidades e direes histricas prprios de uma coletnea diversidade
de tempos histricos cuja peculiaridade est em que vivida pelas mesmas pessoas. As
mesmas pessoas tm os diferentes momentos de sua vida atravessados, s vezes num nico
dia, por diferentes temporalidades da histria (Martins, 1996:32).
Apontando para a essa diversidade, multiplicidade de temporalidades histricas na
contemporaneidade Martins define:
A fronteira essencialmente o lugar da alteridade. isso que o faz dela uma realidade
singular. primeira vista o lugar do encontro dos que por diferentes razes so diferentes
entre si, como o ndio de um lado e os civilizados de outro; como os grandes proprietrios
de terra, de um lado, e os camponeses pobres, de outro. Mas o conflito faz com que a
fronteira seja essencialmente, a um s tempo, um lugar de descoberta do outro e de
desencontro. No s o desencontro e o conflito decorrentes das diferentes concepes de
vida e vises de mundo de cada um esses grupos humanos. O desencontro na fronteira o
desencontro de temporalidades histricas, pois cada um desses grupos est situado
diversamente no tempo da histria (Martins, 1996:150-1 grifos do autor).

Nesta situao de fronteira a questo da alteridade, o jogo relacional entre


identidades e diferenas central nas definies culturais e polticas dos diferentes grupos

91
sociais e tnicos que a fronteira pe em confronto. Trata-se, pois, de uma situao singular na
qual se revelam expresses do encontro no desencontro das temporalidades histricas.
Temporalidades que aparentemente se combinam, mas que de fato tambm se desencontram
na prtica dos que foram lanados pelas circunstancias da vida numa situao social de
conflito, essa dinmica que caracteriza a existncia da fronteira.
A fronteira s deixa de existir quando o conflito desaparece, quando os tempos se
fundem, quando a alteridade original e mortal d lugar alteridade poltica, quando
o outro se torna a parte antagnica do ns. Quando a Histria passa a ser a nossa
Histria, a Histria da nossa diversidade e pluralidade, e ns j no somos ns
mesmos porque somos antropofagicamente ns e o outro que devoramos e nos
devorou (Martins, 1996:151, grifo do autor).

Nesta perspectiva na fronteira os conflitos que se travam por questes materiais e


simblicas, pelas desigualdades e pelas diferenas so (des)encontros e confrontos que
representam, na verdade, conflitos por distintas concepes de destino. (...) conflitos por
distintos projetos histricos ou, ao menos, por distintas verses e possibilidades do projeto
histrico que possa existir na mediao da referida situao de fronteira. (Martins, 1996:
182, grifo nosso).
Na perspectiva terica de Martins (1996) a situao de fronteira uma realidade de
grande riqueza de possibilidades histricas muito maiores do que outras situaes sociais. Isto
se deve em grande parte porque, como j afirmamos anteriormente, mais do que o confronto
entre grupos sociais com interesses conflitivos (luta de classes, tnicas), na fronteira est
agregado a esses conflitos tambm o conflito entre historicidades desencontradas.

encontro de relaes sociais, de mentalidades e de orientaes historicamente


descompassadas, at propriamente no limite da histria. (p.182).
Cada uma dessas realidades tem seu tempo histrico se for considerar que a
referncia insero ou no na fronteira econmica indica tambm diferentes nveis
de desenvolvimento econmico associados a nveis e a modalidades de
desenvolvimento do modo de vida. Por causa disto, surgem datas histricas distintas
e desencontradas no desenvolvimento da sociedade, ainda que contemporneas. E
no me refiro apenas insero em diferentes etapas coexistentes do

92
desenvolvimento econmico. Refiro-me, sobretudo s mentalidades, aos vrios
arcasmos de pensamento e conduta que igualmente coexistem com o que atual. E
no

estou

falando

de

atraso

social

econmico.

Estou

falando

da

contemporaneidade da diversidade. Estou falando das diferenas que definem seja


a individualidade das pessoas seja a identidades dos grupos (Martins, 1996:158-9.
grifo nosso).
Esta concepo destaca a situao de cada grupo social na fronteira a partir de uma
espacialidade e temporalidade prpria e permite estudar a diversidade histrica no s como
diversidade estrutural de categorias sociais, mas tambm como diversidade social relativa aos
diferentes modos e tempos de sua participao na histria (Martins, 1996:160).
Mas no processo de avano da fronteira, as temporalidades hegemnicas ou mais
avanadas das relaes mais desenvolvidas e poderosas so as referncias indutoras na
definio do sentido das relaes mais atrasadas e frgeis, ou melhor, das relaes
diferentes, com outras datas e outros tempos histricos. Contudo a mediao das relaes
mais desenvolvidas faz com que o atraso aparea, na verdade, como diferena.
As relaes mais avanadas, mais caracteristicamente capitalistas, por exemplo, no
corroem nem destroem necessariamente as relaes que carregam consigo a
legitimidade de outras pocas. Portanto, nesses casos, a diferena no tem sentido
como passado, mas como contradio e nela como um dos componentes do possvel,
o possvel histrico de uma sociedade diversificada, que ganha sua unidade na
coexistncia das diferenas sociais e tnicas. (Martins, 1996: 182 grifos nosso).
2.5 DA IDENTIDADE DA FRONTEIRA A FRONTEIRA DAS IDENTIDADES
Esta perspectiva de conceber a fronteira a partir da multiplicidade de temporalidades
na contemporaneidade como lugar alteridade rompe com as concepes predominantes de
pensar Amaznia que esto assentadas na monocultura do tempo linear (Santos, 2004). Essas
concepes compreendem a histria como tendo direo e sentido nicos. Nelas o tempo
pensado somente numa perspectiva diacrnica na qual a histria compreendida a partir de
estgios e etapas sucessivas. Essa maneira de pensar o tempo tm com referncia uma
ideologia do progresso expressas pelas idias de: desenvolvimento, crescimento,
modernizao, globalizao, entre outras que compe a cosmoviso da modernidade/colonial
ocidental.

93
Essas concepes de entender a Amaznia a partir na monocultura do tempo linear,
partem de um espao-tempo que segundo Santos (2004:787) produz a no-contemporaneidade
do contemporneo, criando uma hierarquia e uma superioridade de quem estabelece a
contemporaneidade, e desse modo, declarando atrasado tudo o que, segundo norma temporal,
assimtrico em relao ao que declarado avanado. Esse processo expresso na forma de
residualizaao, o resduo, o anacrnico que se personifica nas idias de: primitivo, tradicional,
o pr-moderno, o simples, o obsoleto, o subdesenvolvido.
Essa monocultura do tempo linear acaba por se constituir numa lgica da
classificao social, que assenta na naturalizao das diferenas, afirmando uma viso
etnocntrica que estabelece distines entre povos, saberes e territrios atravs de categorias
como cultura, sexo e raa, que classificam e (des)qualificam como avanados/atrasados
civilizados/ brbaros os diferentes povos e suas experincias histrias locais, hierarquizando
as diferenas que acabam transformando-se em desigualdades. Isso fica claro na Amaznia
onde as populaes tradicionais so estigmatizadas pelo estereotipo do caboclo
atrasado, lento, indolente e improdutivo.
A concepo de fronteira de Martins (1996) nos aponta interessantes elementos para
entendermos a Amaznia para alm da monocultura do tempo linear e das classificaes
sociais etnocntricas, contudo dimenso espacial essa muito implcita na obra do referido
autor, na sua proposta de reconhecimento da coexistncia e da multiplicidade de
temporalidades histricas precisamos acrescentar um reconhecimento mais explcito da
dimenso espacial, pois:
A verdadeira possibilidade de qualquer reconhecimento srio da multiplicidade e da
diferena depende ele prprio de um reconhecimento da espacialidade. Com muita
freqncia este reconhecimento est implcito (algumas vezes de forma inofensiva,
em outras com efeitos seriamente prejudiciais); outras vezes, particularmente
quando a prpria espacialidade uma das dimenses da construo da diferena,
ele ser - na realidade, deve ser explcito (Massey, 2004, p.10).

A autora afirma que a multiplicidade de temporalidades s possvel no espao, para


existir coexistncia tem que existir espao, assim o reconhecimento explcito da espacialidade
permite pensarmos na existncia de mltiplas vozes, mltiplas temporalidades, mltiplas
histrias na contemporaneidade, descentrando uma perspectiva etnocntrica de entendimento
da fronteira que classifica lugares, regies e populaes como avanadas atrasadas. Tais

94
classificaes, na verdade, analisam as diferenas espaciais em termos temporais. Diferenas
geogrficas em termos de seqncia histrica (Massey, 2004):
Essa concepo de espao em termos temporais um modo de conceber a diferena
que tpico de muitas das grandes leituras modernistas do mundo. As estrias de
progresso (da tradio modernidade), de desenvolvimento, de modernizao, a
fbula marxista da evoluo atravs do modo de produo (feudal, capitalista,
socialista, comunista) muitas de nossa histrias de globalizao (...) todas elas
compartilham de uma imaginao geogrfica que re-arranja as diferenas espaciais
em termos de seqncia temporal.A implicao disso que lugares no so
genuinamente diferentes; na realidade, eles esto simplesmente esto frente ou
atrs numa mesma histria: suas diferenas consistem apenas no lugar que eles
ocupam na fila da histria. (Massey, 2004, p.15)
Um verdadeiro reconhecimento poltico da diferena deve entend-la como algo
mais do que um lugar numa seqncia; de que um reconhecimento mais completo da
diferena deveria reconhecer que os outros realmente existentes podem no estar apenas no
seguindo, mas ter suas prprias histrias para nos contar. Neste sentido seria concedido ao
outro, ao diferente, pelo menos um determinado grau de autonomia. Seria concedida pelo
menos a possibilidade de trajetrias relativamente autnomas. Em outras as palavras, isto
levaria em considerao a possibilidade da co-existncia de uma multiplicidade de histrias.
(Massey, 2004, p.15).
A contextualizao da Amaznia como fronteira aqui o caminho escolhido para
pensar a relao espao/tempo diferena/identidade. Entender a radical diferena de
experincias espaos-temporais na constituio de incomensurveis sensibilidades e
subjetividade histricas e polticas dos diferentes sujeitos fundamental para entendermos as
identidades territoriais emergentes hoje na regio

95
3. CAPITULO: OS MLTIPLOS TEMPO-ESPAOS DA FRONTEIRA:
DIVERSIDADE TERRITORIAL, MODO DE VIDA E LUTAS SOCIAIS NO BAIXO
TOCANTINS.
Toca Tocantins
Tuas guas para o mar
Os meios no so os fins
Por que vo te matar?
Por que te transformar
Em guas assassinas
E nelas afogar a vida?
Toca Tocantins
Tuas guas para o mar
l o teu destino
Aqui no teu lugar
Que viva o aaizeiro
Arara e Taumat
No matem o mato inteiro
No morra o rio Guam
Toca Tocantins tuas guas para o mar
.......
(Toca Tocantins, msica de Nilson Chaves
eJamil Damous)

Partindo de Belm rumo ao rio Tocantins, encontraremos no percurso centenas de


ilhas que formam labirintos de floresta e gua, bem como dezenas de povoados e vilas que
brotam ao longo das margens do rio. No horizonte geogrfico da paisagem ainda podemos ver
cidades tipicamente ribeirinhas, com a sua igrejinha e a praa da matriz quase que mergulhada
nas guas, com muitos portos, pontes e trapiches, barcos partindo e chegando num vai e vem
ertico de remos, quilhas, proas, rumos e vidas que deslizam e se ligam pelo rio.
Num olhar apressado de quem passa por essa paisagem, a vida das populaes que
ali vivem parecem estar paradas na moldura do tempo, as pequenas palafitas de poucas
paredes, o colorido das pequenas canoas que teimam em lutar contra a fora e gigantismo
das guas, tudo expressa um ritmo lento e cclico, onde a pressa parece no existir e o tempo
do relgio parece concorrer com o tempo da natureza, pois a mar o relgio que regula os
horrios e no movimento das guas que pulsa a vida (figuras 1 e 2)
O tempo pode ser aquele da espera ou da procura: a espera da enchente ou da
vazante, do inverno ou do vero ou o tempo da procura dos cardumes de peixes, a hora de
revistar as malhadeiras, os matapis, na busca do alimento, como bem sugere o poeta Joo de
Jesus de Paes Loureiro (2001): A linha da mar enforca a vida/ O homem pesca a lida / e
seus milagres/Aqui fundou-se o tempo./Aqui fundou-se a idade .

96

Foto 1: Localidade de Itaina, Municpio de Camet (Autor: Osias Cruz, nov./2005)

Foto 2: Localidade Guajar no municpio de Camet (Autor: Osias Cruz, nov. 2005)

Em contraste com essa paisagem e dinmica ribeirinha encontraremos ao longo do


rio grandes objetos geogrficos, como diria Milton Santos. Ao lado de pequenas
comunidades ribeirinhas encontramos fumaa, luzes, mquinas, pressa,_ o complexo da
ALBRS/ALUNORTE de produo de alumnio. noite, as luzes diante da opacidade da
paisagem fazem com que a metfora utilizada por Milton Santos para expressar a densidade

97
tcnica dos lugares ganhe fora, concretude e contundncia, pois estamos diante de uma zona
luminosa: imensos navios, instalaes gigantes, a fora da tcnica se expressa num sistema
de objetos e aes aliengenas, no identificados, ou pelos menos sem identificao para as
populaes que tradicionalmente ali vivem. (Ver fotos 3 e 4)

Foto 3: Complexo da Albrs no Municpio Barcarena.(Fonte:site www.albras.com.br)

Ainda nesse percurso pelo rio Tocantins encontraremos a segunda maior hidreltrica
do Brasil, a usina de Tucuru, uma obra de engenharia monumental, plantada no meio do rio
barrando as guas e a dinmica da regio seu tamanho extraordinrio proporcional ao seu
impacto ecolgico e social.

98

Foto 4: A Hidreltrica de Tucuru (Fonte: site www.tucuruioline.com.br)

Essa realidade hbrida marcada pelo (des)encontro de temporalidades histricas, em


que o novo e o velho, o lento e o rpido, o moderno e o tradicional contraditoriamente e de
maneira ambivalente se combinam, revelando uma diversidade de temporalidades na
contemporaneidade que atravessam a vida cotidiana dos diferentes sujeitos, resultante do
processo de transformao que incidiu a partir do final dos anos 1970 na regio do Baixo
Tocantins, onde vetores de modernizao e a expanso da fronteira transformaram e
reestruturaram profundamente a estrutura espao-temporal e socioespacial da regio. Esse
(des)encontro de historicidades torna visvel e contundente a questo da alteridade e do jogo
pela afirmao das diferentes identidades territoriais.
nesse processo que a fronteira se impe como um espao produzido
estruturalmente pelo desenvolvimento desigual e combinado do processo de expanso
territorial da economia de mercado e dos atores hegemnicos da economia, da poltica e da
cultura que imprimem uma nova temporalidade e espacialidade na Amaznia. Desse modo,
impe-se um novo ritmo, o ritmo da produtividade, o tempo da modernizao que incide de
forma desigual e diferenciada em densidade e em intensidade nos diferentes lugares. Contudo,
esse processo hegemnico no suprime outras temporalidades e espacialidades, aquelas dos

99
sujeitos no-hegemnicos ou subalternizados onde as diferenas culturais, dos modos de vida
e dos ritmos vividos cotidianamente se destacam de forma singular em cada lugar.
Isso parece claro quando analisamos o processo de transformao que incidiu na
regio do chamado Baixo Tocantins, no Estado do Par (referncia emprica de nossa
pesquisa), onde os vetores de modernizao transformaram, reestruturaram profundamente a
estrutura espao-temporal e socioespacial da regio, sendo que isso se deu de forma
diferenciada e seletiva, pois a expanso da economia de mercado e da modernizao foi
concentrada em alguns plos, lugares onde ocorreu a implantao de grandes projetos,
como o caso de Tucuru, onde foi construda a grande usina hidreltrica, e de Barcarena,
onde foi implantado o grande complexo de produo de alumnio.
Nesses espaos as conseqncias do processo de modernizao e do avano da
fronteira so mais sensveis, pois a destruio criativa e a criativa destruio so mais
radicais. Esses espaos so o front do capital na Amaznia, os efeitos e os impactos desse
processo na forma de organizao do espao-tempo e das identidades das populaes que
tradicionalmente estiveram territorializadas nesses lugares foram dramticos e profundos.
Contudo, outros lugares da regio do Baixo Tocantins, como Mocajuba, IgarepMiri, Oeiras do Par, Limoeiro do Ajuru e Camet no sofreram a insero imediata nos
processos de modernizao, permanecendo num outro ritmo, com outras temporalidades, pois
um lugar pode, a um dado momento, ou por uma mais ou menos longa extenso de tempo,
ficar a salvo da influncia, em quantidade e qualidade diversas, de variveis correspondentes a
uma nova fase histrica (Santos, 2004:258). Mas isso no significa que esto isentos dos
efeitos da expanso da modernizao, nem as identidades territoriais construdas nesses
lugares podem ser entendidas sem levar em conta o desenvolvimento desigual e combinado na
regio.
Esses lugares possuem uma dinmica prpria que no um mero reflexo dos
processos modernizadores de expanso da fronteira, pois essa dinmica do capital e do Estado
no esgota a fronteira, e no explica por si s a construo das identidades territoriais,
tambm preciso olhar a fronteira a partir de outros tempos e espaos, talvez tempos mais
lentos, o tempo do modo de vida dos sujeitos subalternizados, em suas histrias locais com
saberes locais, que mesmo estando territorializados em espaos mais latentes da fronteira,
como o caso de Camet, que no est inserida diretamente no front da modernizao,
mesmo assim no est isenta de sua dinmica, do seu avano, tanto no que se refere vida
material, quanto a elementos culturais mais subjetivos que redefiniram e redefinem a prpria
identidade do lugar e diferentes grupos sociais envolvidos nesse processo histrico.

100
Nesse sentido, analisar a diversidade territorial da Amaznia implica em reconhecer
que as diferenciaes dos lugares hoje na regio se do tanto a partir de sua insero desigual
em movimentos mais globalizados, ligados a uma nova lgica de diviso territorial do
trabalho mais extrovertida, frutos da chamada modernizao dos grandes projetos
implantados a partir da dcada de 60 (diferenas de grau), quanto a partir da re-criao de
singularidades culturais prprias de cada lugar (diferenas de natureza). A diversidade
territorial , pois, resultado da imbricao entre duas grandes tendncias ou lgicas scioespaciais, uma decorrente mais dos processos de diferenciao/singularizao, outra dos
processos de des-igualizao, padronizadores (Haesbaert, 1999b ).
Assim, precisamos compreender a diversidade territorial do Baixo Tocantins como
sendo ao mesmo tempo uma construo sistmica das desigualdades, principalmente aquela
promovida pela (des)ordem econmica, bem como a produo diferenciadora das
singularidades, da vivncia do espao e da nossa identificao com ele. (Haesbaert,1999b).
Desse modo escaparemos do binarismo que se afirma a partir de dualidades entre o
particular/geral, singular/universal, desigualdade/diferena, pois como afirmar Haesbaert
(1999:23) em nossas anlises geogrficas existe a
(...) possibilidade - e necessidade - de se trabalhar sempre, em qualquer anlise
geogrfica, tanto com elementos singulares/especifcos, e universais, quanto com
elementos particulares (parte de um todo) e gerais. Isto sem dicotomiz-los, j que
no h nenhum limite claro entre eles - muitos fenmenos so produzidos
concomitantemente como singulares/universais e como particulares/gerais.

Nessa tica, queremos entender a diversidade territorial/temporal/cultural do baixo


Tocantins como proposto por Haesbaert (1999) que, inspirado em Brgson, define como uma
imbricao entre a des-igualdade (diferenas de grau) e diferena estricto senso (diferenas de
natureza). nesse entrelaamento entre o desigual e o diferente entre o particular e o singular
que podemos captar as diversas experincias do tempo-espao da fronteira. , pois, pelo
(des)encontro de temporalidades e espacialidades distintas (des-iguais e diferentes) que se
cria uma multiplicidade contraditria de formas hbridas de produzir, circular, pensar,
representar e se identificar com o territrio. Essa a especificidade da fronteira e tem sua
expresso num intenso jogo/conflito identitrio, para definir aes, percepes e concepes
dos diversos grupos sociais.

101
nesse processo que se impe a necessidade de compreendermos a reestruturao
das relaes espao-tempo da regio do chamado Baixo Tocantins, que resultou na
constituio dessa multiplicidade de temporalidades e territorialidades, bem como os impactos
desse processo na organizao dos modos de vida das populaes rural-ribeirinha no
municpio de Camet, sendo este o objetivo deste captulo.

3.1 FORMAO E ORGANIZAO TERRITORIAL DO BAIXO TOCANTINS


A Amaznia como formao scio-espacial 13 se constitui como uma regio de
fronteira marcada pelo acmulo de temporalidades, desiguais e combinadas, uma verdadeira
diversidade de temporalidades na contemporaneidade 14 . Na regio podemos identificar, de
maneira genrica dois grandes padres de organizao do espao-tempo. O primeiro, que
predomina at a dcada de 1960, denominado rio-vrzea -floresta; o segundo, o padro
estrada -terra-firme-subsolo que vai se constituir a partir do processo de integrao e
modernizao da regio depois da dcada de 70 (Gonalves, 2001).
O primeiro padro rio-vrzea-floresta foi se constituindo desde a gnese do processo
de formao territorial da Amaznia, que se deu no contexto de expanso da colonizao
portuguesa. A constituio dos territrios coloniais e a colonizao foram, sobretudo, uma
afirmao militar, uma imposio blica; neste sentido, o processo de colonizao na
Amaznia implicou na consolidao do domnio territorial, na apropriao de terras, na
submisso das populaes defrontadas e tambm na explorao dos recursos presentes no
territrio colonial. 15
O fato de ter sido um territrio colonial deixou muitas marcas na formao e na
organizao do espao da Amaznia. Esse modelo de organizao territorial se realizou,
segundo Becker (), pautado num padro econmico voltado para a exportao que, desde o
13

A noo de FES indissocivel do concreto representado por uma sociedade historicamente determinada.
Defini-la produzir uma definio sinttica da natureza exata da diversidade e da natureza especfica das
relaes econmicas e sociais que caracterizam uma sociedade numa poca determinada (M.Godelier, apud
Santos, 2005:27)
14

Essa noo j carrega consigo, na descoberta de Lefebvre, o intuito de datao das relaes sociais, a
indicao de que as relaes sociais no so uniformes nem tm a mesma idade. Na realidade coexistem relaes
sociais que tm datas diferentes e que esto, portanto, numa relao de descompasso e desencontro. Nem todas
as relaes sociais tm a mesma origem. Todas sobrevivem de diferentes momentos e circunstncias histricas
mas se encontram na contemporaneidade. (Martins, 1996: 15)
15

Moraes (2002) sintetiza a lgica territorial do processo de colonizao como a conquista de terras.

102
incio da colonizao at hoje, a motivao dominante na ocupao regional. Esse modelo
de ocupao se forjou dentro do paradigma sociedade-natureza denominado economia de
fronteira, em que o progresso entendido como crescimento econmico e prosperidade
infinitos, baseados na explorao de recursos naturais percebidos como igualmente infinitos
(Becker, 1996).
Devido a essa dependncia de uma lgica econmica externa, a ocupao da
Amaznia se fez em surtos devassadores ligados valorizao momentnea de produtos no
mercado internacional, seguidos de longos perodos de estagnao. A esse padro associam-se
duas caractersticas bsicas da ocupao regional.
Primeira, a ocupao se fez invariavelmente e ainda hoje se faz a partir de
iniciativas externas. Segunda, a importncia da Geopoltica, que explica o controle
de to extenso territrio com to poucos recursos. A Geopoltica esteve sempre
associada a interesses econmicos, mas estes foram via de regra mal sucedidos na
sua implementao, no conseguindo estabelecer uma base econmica e
populacional estvel, capaz de assegurar a soberania sobre a rea. O controle do
territrio foi mantido por estratgias de interveno em locais estratgicos, de posse
gradativa da terra (uti possidetis) e da criao de unidades administrativas
diretamente vinculadas ao governo central. (Becker, 2004:151)

Essa lgica de organizao econmica e geopoltica implicou em um modelo de


organizao espacial muito particular que, segundo Becker (2004), est pautado no padro das
relaes externas, exgeno, e cujo o modelo bsico utilizado o das redes de articulao
externa, constitudas por vias de circulao e seus ns, ncleos que asseguram a produo e
sua concentrao para exportao. J o padro endgeno necessariamente baseado em reas
relativamente extensas e isoladas, dependentes que so de populaes que vivem de produtos
naturais locais.
Essas caractersticas de colonizao esto presentes na formao territorial da
Amaznia e se materializam no Baixo Tocantins, onde o modelo de ocupao do territrio
sempre esteve dependente do mercado externo, foi marcado por surtos de valorizao
econmica no mercado internacional de produtos como as drogas do serto, o cacau, a
borracha, a castanha e, mais recentemente, a pimenta-do-reino. Uma outra caracterstica
resultante do passado colonial a o padro de ocupao que obedece lgica geopoltica,

103
pois a configurao do territrio foi moldada por estratgias geopolticas de domnio e
controle militar.
dentro dessa lgica que se inicia o processo de povoamento do rio Tocantins nos
sculos XVII e XVIII, efetuado pelos portugueses sob uma lgica geopoltica de defesa do
territrio, bem como por interesses mercantilistas das drogas do serto. A ocupao do
territrio colonial estruturou-se de fora para dentro, isto , a apropriao de espaos obedeceu
a um itinerrio que exprime o sentido prioritrio dos fluxos (centrpetos do ponto de vista da
colnia, e centrfugos na ptica da metrpole) 16 . O desenho espacial bsico observado se
confunde com a configurao da bacia hidrogrfica: a disposio geogrfica do povoamento
na regio que formou a rede de ncleos populacionais e, mais tarde, a prpria rede urbana
est intimamente ligada aos traados dos rios.
Nessa perspectiva, o rio torna-se o principal elemento da circulao do espao
regional e ainda um fator essencial na geopoltica de defesa do territrio dos colonizadores
portugueses. A respeito dessa peculiaridade da geografia colonial na Amaznia, Machado
comenta:
Durante sculos, mesmo na poca pr-colombiana, a disposio geogrfica do
povoamento na regio amaznica obedeceu ao traado da rede fluvial, por onde se
fazia a circulao. No incio do sculo XVII, quando os ibricos instalaram-se no
vale com o objetivo de controlar o territrio formado pela grande bacia
hidrogrfica, escolheram os stios com maior densidade de populao indgena,
quase todos localizados na extensa plancie de inundao (vrzea) que caracteriza
grande parte do vale do rio Amazonas e de seus principais afluentes. (Machado.
1999:110)

nesse contexto que a ocupao do territrio se inicia no incio do sculo XVI,


particularmente em 1616, com a fundao de Belm. Posteriormente outros fortes foram
sendo construdos, sempre ao longo dos rios, em posies estratgicas no sentido geopoltico
do controle dos vales. Um desses rios, que se constitua como verdadeiro portal de acesso
regio, ligando-a ao territrio nacional, era o rio Tocantins. na margem esquerda desse rio
que, aps a fundao de Belm, os colonizadores estabeleceram um ncleo que daria origem
posteriormente ao que hoje o Municpio de Camet.
MORAES, A. A formao colonial e conquista de espaos, in: Territrio e Histria no Brasil, So Paulo:
HUCITEC, 2002.
16

104
Alm de Camet foram sendo progressivamente instalados outros ncleos de
povoamento, configurando um padro que est intimamente ligado ao rio, que se materializou
com a formao dos aldeamentos e vilas desde o perodo colonial e que se amplia e se
consolida em funo da expanso do povoamento regional com a economia da borracha em
fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Assim, ao longo das vrzeas do rio
Tocantins emerge um sistema que combina o extrativismo da floresta, a pesca e a agricultura,
articulado por meio dos regates com as vilas e cidades e que, na verdade, foi tpico de toda a
Amaznia, como nos afirma Gonalves (2001).
Foi com base na economia extrativa e no capital comercial que se forjou a diviso
territorial do trabalho moldando o padro de organizao do espao regional, definindo a
formao e configurao das cidades ribeirinhas. As interaes entre vilarejos, vilas e
cidades eram inteiramente dependentes da cadeia de exportao/importao, que mobilizava
os excedentes de valor produzidos pela economia da borracha (Machado,1999: 111).
Essa cadeia funcionava com base na compra e venda a crdito das mercadorias
(aviamento), sistema usado tanto pelo pequeno como pelo alto comrcio que, na
prtica, substitua a circulao de dinheiro pelo fluxo de mercadorias, e era esse
fluxo de crdito-em-mercadorias que articulava entre si as aglomeraes. Se, de um
lado, esse sistema facilitava a expanso da atividade comercial, pois bastava ter
crdito para o comerciante se estabelecer, por outro, dificultava a captao do
excedente em cada lugar, o que, por sua vez, inibia a diversificao das atividades
produtivas e o processo de diferenciao funcional das aglomeraes. .(Machado.
1999:111)

Assim, o espao regional do Baixo Tocantins produto no primeiro momento do


processo de ocupao do territrio a partir das vias de circulao fluvial definidas pelos rios.
A constituio das cidades, a organizao do espao e toda a dinmica econmica esto
centradas no extrativismo, nas vrzeas e nos rios. Nessa dinmica geogrfica, o transporte
fluvial teve uma importncia fundamental, por desempenhar um papel de elo e realizar o
intercmbio comercial, tecnolgico e cultural ao longo da constituio histrico-territorial da
regio.
Com a crise da economia da borracha a infra-estrutura e a logstica foram
inteiramente deslocadas para a economia extrativa da castanha que se concentrava na regio

105
do mdio Tocantins. J o Baixo Tocantins era uma espcie de corredor no circuito de
circulao da produo da castanha e, nesse processo, municpios como Baio, Mocajuba e
Camet serviam de entreposto comercial e pautavam sua economias locais numa lgica
endgena ligada produo extrativa menos valorizada (ocoba, andiroba, aa etc) e
agricultura de subsistncia, sobretudo a produo de mandioca.
Desse modo, o Baixo Tocantins viveu um longo perodo de estagnao econmica,
que resultou num baixo dinamismo histrico e geogrfico.
Nessa regio a maior parte das aglomeraes, o equipamento urbano e porturio
era precrio, e o ttulo de cidade, um eufemismo: a rea urbanizada se limitava a
duas ou trs ruas paralelas ao rio, margeada por modestas casas, raramente de
alvenaria, localizada nas partes mais elevadas da plancie sazonalmente inundada
pela enchente dos rios. A falta de equipamento, mesmo nas maiores aglomeraes,
no estimulava o desenvolvimento do modo de vida urbano, enquanto o ritmo de
vida nas aglomeraes menores era lento e intermitente, acompanhando a
sazonalidade da coleta da borracha e o movimento de entrada e sada de
embarcaes no porto. (Machado, 1999:110).
Esse padro espao-temporal se molda a partir de uma forte dependncia da natureza,
num ritmo lento plasmado num modo de vida e numa sociabilidade pautadas no rio-vrzeafloresta. A vida se tece pelas relaes estabelecidas com e atravs do rio: O homem e o rio
so dois mais ativos agentes da geografia humana na Amaznia. O rio enchendo a vida do
homem de motivaes psicolgicas, o rio imprimindo sociedade rumos e tendncias,
criando tipos caractersticos na vida regional. (Tocantins, 1988:233). Ainda a respeito dessa
importncia do rio, Loureiro afirma:
Os rios na Amaznia consistem em uma realidade labirntica e assumem uma
importncia fisiogrfica e humana excepcional. O rio o fator dominante nessa
estrutura fisiogrfica e humana, conferindo um ethos e um ritmo vida regional.
Dele dependem a vida e a morte, a fertilidade e a carncia, a formao e a
destruio de terras, a inundao e a seca, a circulao humana e de bens
simblicos, a poltica e a economia, o comrcio e a sociabilidade. O rio est em tudo
(Loureiro 1995:121).

106
Essa importncia do rio fundamental na construo de um modo vida muito
particular na Amaznia, que se configurou e maturou a partir de uma relao de longa
durao do homem com a natureza, pois o rio durante muito tempo foi e continua sendo, em
muitas reas da Amaznia o referencial e o diferencial na organizao espao-temporal e
cultural das populaes. O rio referncia de mltiplas vivncias, experincias e relaes
cotidianas que se manifestam e se reproduzem nas prticas espaciais e no imaginrio social.
Esse imaginrio torna o rio, alm de principal acidente hidrogrfico, o principal referente
geogrfico do modo vida ribeirinho (Pereira, 2005).
Nessas reas onde predomina um certo tempo lento, o rio continua tendo uma
importncia primordial para a vida das populaes que l vivem, sendo o referencial central
da geograficidade (organizao espacial, modo de vida), alm de matriz da temporalidade
(ritmo social) e do imaginrio (lendas, mitos, crenas, cosmogonias) (Cruz,2004).
No Baixo Tocantins, e em especial em Camet, a temporalidade e a espacialidade
continuam marcadamente simbolizadas pelo rio, com uma vida dinamizada pelas interaes
materiais, simblicas e imaginrias diferenciadas com ele. Desse modo, o rio se apresenta
tanto como meio de subsistncia, comunicao e transporte, quanto como mediao entre o
fantstico e o real, dos significados e representaes do imaginrio social geogrfico
(Pereira, 2005). O rio o espao de referncia identitria para essas populaes .
Para anlise mais detalhada da construo desse modo de vida construdo atravs das
relaes tecidas no/com e pelo rio que iremos trabalhar o papel deste como espao de
referncia identitria.

3.2. O RIO COMO ESPAO DE REFERNCIA IDENTITRIA: ORGANIZAO


SOCIOESPACIAL E MODO DE VIDA RIBEIRINHO EM CAMET.
A populao ribeirinha representa uma significativa parcela da populao em
Camet, pois segundo dados do IBGE o municpio possui 105.504 habitantes, sendo que a
populao residente na rea urbana corresponde a 41,42% e o meio rural habitado por
58,58% (IBGE, 2000). Deste total da rea rural mais de 50% encontra-se na regio das ilhas,
o que equivale a cerca de 30 mil pessoas residindo em 122 localidades. Nestas, esto situadas
523 comunidades crists (Fonte: Prelazia de Camet).
O municpio de Camet pode ser subdividido em duas pores distintas: regio das
ilhas e a regio da terra firme. As populaes ribeirinhas localizam-se na regio insular do rio

107
Tocantins, onde dezenas de ilhas formam um verdadeiro labirinto de floresta e gua onde se
forja um modo de vida muito particular.

Figura 2
Imagem de satlite da rea do Municpio de Camet

(Fonte: http://www.cdbrasil.cnpm.embrapa.br)

A maioria dessas populaes rurais e ribeirinhas de Camet apresenta um conjunto


de caractersticas que se distingue do modo de vida urbano. Essas caractersticas se
aproximam do que caracterizado como culturas ou como modo de vida tradicional,
caracterizados, segundo Diegues (1996: 87-8):
a) pela dependncia da relao de simbiose entre a natureza, os ciclos e os recursos
naturais renovveis com os quais se constri um modo de vida;
b) pelo conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos, que se reflete na
elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse
conhecimento transferido por oralidade de gerao em gerao;

108
c) pela noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica e
socialmente;
d) pela moradia e ocupao do territrio por vrias geraes, ainda que alguns
membros individuais possam ter-se deslocado para os centros urbanos e voltado
para a terra de seus antepassados;
e) pela importncia das atividades de subsistncia, ainda que a produo de
mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implicaria uma relao
com o mercado;
f) pela reduzida acumulao de capital;
g) pela importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes
de parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e
culturais;
h) pela importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e
atividades extrativistas;
i) pela tecnologia utilizada, que relativamente simples, de impacto limitado sobre o
meio ambiente. H uma reduzida diviso tcnica e social do trabalho, sobressaindo
o artesanal, cujo produtor e sua famlia dominam todo o processo at o produto
final;
j) pelo fraco poder poltico, que em geral reside nos grupos de poder dos centros
urbanos; e
l) pela auto-identificao ou identificao por outros de pertencer a uma cultura
distinta.

Num dilogo com a definio de Diegues sobre culturas tradicionais, pautado no


conjunto de etnografias produzidas sobre as populaes ribeirinhas e ainda tomando como
referncia nossa vivncia e convivncia naquela realidade, propomos trabalhar a cultura e
modo de vida das populaes tradicionais, em especial as populaes ribeirinhas em
Camet, a partir de quatro eixos estruturantes e imbricadas. Ressalta-se que essa separao
somente possvel para fins analticos, (trata-se de um tipo ideal), pois, como sabemos, na
realidade emprica dificilmente todas estas caractersticas se realizam de maneira coerente.
Estes eixos so: a territorialidade, a temporalidade, a racionalidade econmica, ambiental.
Esse conjunto de caractersticas aponta para importantes elementos na compreenso
do rio como espao de referncia identitria. Trata-se de buscar apreender a dimenso do
vivido pelas prticas espaciais materiais (formas de uso, organizao, produo, percepo

109
do rio) bem como pelos espaos de representao ( significao, simbolizao imaginao do
rio) como importantes elementos para compreenso da construo de uma conscincia
socioespacial de pertencimento ribeirinha, e, conseqente da emergncia de uma identidade
ribeirinha em Camet.
a) A territorialidade
Para essas populaes, o territrio ao mesmo tempo: o meio de subsistncia, de
trabalho e produo; o meio de produzir os aspectos materiais das relaes sociais, aquelas
que compem a estrutura social 17 . Assim o territrio se constitui como recurso e como
abrigo 18 . Recurso, pois do rio e da floresta que as populaes camponesas e ribeirinhas
retiram o seu sustento, e abrigo porque o territrio

um elemento fundamental de

identificao ou simbolizao de grupos atravs de referentes espaciais 19 - isso se expressa,


por exemplo, no papel do rio e da floresta na construo do imaginrio, das crenas e lendas
que compe uma cosmologia que explica e d e sentido ao mundo do ribeirinho
Desse modo, para essas populaes, o territrio tem um duplo sentido, tem uma
funo e, ao mesmo tempo e indissociavelmente valor/significao . Essa relao se
expressa por uma marcao mais ou menos intensa do espao, que transcende apenas "posse"
material de uma poro da superfcie terrestre. O poder do lao territorial revela que o espao
investido de valores no somente materiais, mas tambm ticos, espirituais, simblicos e
afetivos. (Bonnemaison; Cambrezy, 1996:10), logo, o territrio no pode ser percebido apenas
como uma posse ou como uma entidade externa sociedade que o habita. A terra, assim
como rio, uma parcela da identidade, fonte de uma relao de essncia afetiva e at mesmo
amorosa dessas populaes com o espao. Em suma, o territrio no faz parte simplesmente
da funo ou do ter, mas do ser. (Bonnemaison e Cambrezy, 1996:13)
A territorialidade ribeirinha tambm possui uma configurao muito particular, pois
se trata de uma territorialidade anfbia entre a terra e a gua ou de uma terra-gua que so as
vrzeas; alm disso, a territorialidade se constitui de enraizamento e de viagens, ela engloba
17

Diegues (1996), pautado nas reflexes de Godelier, define territrio para as populaes tradicionais como
uma poro da natureza e espao sobre o qual uma sociedade determinada reivindica e garante a todos, ou a
uma parte de seus membros, direitos estveis de acesso, controle ou uso de sobre a totalidade ou parte dos
recursos naturais a existentes que ele deseja ou capaz de utilizar.
18

Ver Milton Santos (2004) sobre a idia do territrio como abrigo e como recurso.
Ver uma proposta de sistematizao feita por Haesbaert (2005b) sobre fins ou objetivos do processo de
territorializao.
19

110
simultaneamente aquilo que fixao e aquilo que mobilidade, ou seja, os itinerrios e os
lugares 20 .Assim, o territrio do ribeirinho , sobretudo, um conjunto de lugares
hierarquizados, conectados por uma rede de itinerrios. Neste, sentido Furtado (2004) fala da
territorialidade ribeirinha envolvendo o local de moradia, os locais de pescas denominados
variavelmente de pesqueiros ou pontos de pesca, mais os trajetos entre a moradia e esses
locais (rios furos e igaraps) Assim, compreender o modo de vida das populaes ribeirinhas
implica em compreendermos suas territorialidades.
b) A temporalidade
A temporalidade ribeirinha tem sua particularidade definida essencialmente por dois
elementos fundamentais: a tradio e a dinmica da natureza. no entrelaamento entre esses
dois elementos que a experincia espao-temporal, o ritmo social das populaes ribeirinhas
pode ser compreendido.
Nas populaes ou culturas tradicionais como as populaes ribeirinhas da
Amaznia, segundo Giddens (1991) o passado honrado e os smbolos valorizados porque
contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um modo de integrar a
monitorao da ao com a organizao tempo-espacial da comunidade. Assim a tradio
uma maneira de lidar com o tempo e o espao, que insere qualquer atividade ou experincia
particular dentro da continuidade do passado, presente e futuro, sendo estes por sua vez
estruturados por prticas recorrentes (Giddens, 1991:44) Isso, contudo no significa, de
forma nenhuma, que tais populaes estejam completamente congeladas no tempo e
estacionadas no movimento da histria, pois a tradio no completamente esttica, porque
ela tem que ser reinventada a cada nova gerao conforme esta assume sua herana cultural
dos precedentes (Giddens, 1991:44). Ou ainda:
A tradio (...) no se refere a nenhum corpo particular de crenas e prticas, mas
maneira pelas quais estas crenas e prticas so organizadas, especialmente em
relao ao tempo. A tradio reflete um modo distinto de estruturao da
temporalidade (que tambm tem implicaes diretas para a ao no espao). A
noo de Levi-Strauss de tempo reversvel central no entendimento das
temporalidades das crenas e atividades tradicionais.O tempo reversvel a

20

Esta definio esta baseada nas reflexes de Bonemaisom (2003) sobre a territorialidade

111
temporalidade da repetio e governada pela lgica da repetio - o passado um
meio de organizar o futur. (Giddens, 1991:44).

Alm desse papel da tradio, a temporalidade do modo de vida das populaes


ribeirinhas est numa estreita relao com o ritmo /o tempo da natureza. Como j vimos a
ligao dessas populaes com o meio ambiente profunda, sendo que os movimentos
cclicos da natureza (estaes do ano, mars etc) orientam e, de muitas maneiras, determinam
os fenmenos sociais; as aes concretas do cotidiano do ribeirinho se repetem ciclicamente
no pulsar das guas os movimentos das mars de algum modo regulam os horrios e os
comportamentos. no vaivm das guas (enchentes e vazantes) que se d a reproduo da
vida social e da experincia cultural num cotidiano que se realiza de maneira plural.
Assim, a temporalidade ribeirinha marcada por certa lentido e permanncia, sendo
um tempo de alguma forma estacionrio, rotineiro, sem grandes rupturas, marcado por certo
equilbrio e repetio, contudo portador de diferenas, um tempo que no est fundado na
inovao e nas transformaes, mas que frtil de surpresa. esse tempo cclico, repetitivo,
reiterativo e rotineiro, orientado pela tradio e pela dinmica da natureza, que cria sentidos e
significao para o modo de vida ribeirinho.
c) A Racionalidade ambiental 21

Essas populaes tm uma intensa relao com os ecossistemas que se relacionam,


mostrando uma relao de simbiose com a natureza, os seus ciclos e os recursos naturais
renovveis com os quais constri um modo de vida. desse modo que as populaes
ribeirinhas constroem todo o seu modo de vida ou, numa linguagem geogrfica, seu gnero de
vida a partir da relao com os ecossistemas da vrzea, tendo o habitat o rio e a floresta, papel
decisivo na sobrevivncia e no conjunto de habitus que compem o modo de vida ribeirinho.
Essa intensa relao com a natureza pressupe um conhecimento aprofundado da sua
dinmica, de seus ciclos, que se reflete na elaborao de estratgias de uso e de manejo dos
recursos naturais. Esse imenso acervo de conhecimento transferido por oralidade de gerao
em gerao, atravs do senso prtico que compe um ethos ribeirinho que, junto com um
conjunto de simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e atividades extrativistas,

21

Esta categoria desenvolvida de maneira aprofundada por Leff (2000) e Gonalves (2004)

112
compe uma matriz de racionalidade ambiental muito particular de uso-significado da
natureza.
d) A racionalidade econmica

As populaes ribeirinhas tambm se distinguem por uma forma de racionalidade


econmica especfica que est pautada em atividades de subsistncia, sobretudo a pesca
artesanal (peixe e mariscos), a coleta extrativa de produtos (aa, cacau, borracha, cupuau,
andiroba, ocba), alm de uma agricultura de subsistncia, sobretudo a produo de roas de
mandioca. Essas atividades so realizadas no mbito da unidade familiar, domstica ou
comunal ou ainda a partir de redes de relaes de parentesco ou compadrio. A tecnologia
utilizada nessas atividades relativamente simples, de impacto limitado sobre o meio
ambiente. H uma reduzida diviso tcnica e social do trabalho, sobressaindo o artesanal, em
que o produtor e sua famlia dominam todo o processo at o produto final. A natureza e a
escala da produo implicam numa prtica econmica fundamentalmente voltada para a
subsistncia; contudo, a venda do excedente e o acesso a redes de consumo em escalas mais
amplas implicam numa relao com o mercado, embora isso no signifique que a
racionalidade econmica dessas populaes esteja voltada para o mercado, ou que seja
dominada pela lgica da produo capitalista.
Esse modo de vida, esse padro de organizao espao-tempo fundamentado numa
temporalidade e espacialidade ribeirinha que foi dominante na geografia do vale do Tocantins
comea a se alterar a partir do final dos anos 1970. A partir desse perodo comea a emergir o
um novo padro espao-temporal que Gonalves (2001) denomina: estrada-terra-firmesubsolo e que se conforma com as cidades e os embries urbanos que surgiram recentemente
ou foram reestruturados a partir e ao longo dos grandes eixos rodovirios que rasgaram o
espao regional. Com esse processo se esboa uma nova temporalidade, ligada a um tempo
mais rpido da nova dinmica dos atores hegemnicos que,a partir de a, protagonizam
uma nova diviso nacional e internacional do trabalho resultante da nova fase de acumulao
do capital na Amaznia caracterizada pelo deslocamento do capital comercial para o capital
industrial e financeiro.
Esse processo ocorre a partir dos anos 1960 e, de maneira mais sistemtica e
contundente, com a chegada dos militares ao poder - o Estado autoritrio brasileiro, segundo
Becker (1990), tomou para si a iniciativa de um novo e ordenado ciclo de devassamento
amaznico pautado num projeto geopoltico para modernizar de maneira acelerada a

113
sociedade e o territrio nacional. Para Becker (1990a), a ocupao da Amaznia assumiu
prioridade nesse projeto por varias razes. Primeiramente foi percebida como soluo para as
tenses sociais internas decorrentes da expulso de pequenos produtores do Nordeste e do
Sudeste em decorrncia da modernizao da agricultura. Sua ocupao tambm foi percebida
como prioritria em face da possibilidade de nela se desenvolverem focos revolucionrios. No
nvel continental, duas preocupaes se apresentavam: a) a migrao nos pases vizinhos para
suas respectivas Amaznias que, pela dimenso desses pases, localizam-se muito mais
prximo dos seus centros vitais; e, b) a construo da Carretera Bolivariana Marginal de la
Selva, artria longitudinal que se estende pela face do Pacfico na Amrica do Sul,
significando a possibilidade de vir a capturar a Amaznia continental para a rbita do Caribe e
do Pacfico, reduzindo a influncia do Brasil no corao do continente. Finalmente, no nvel
internacional, vale lembrar a proposta do Instituto Hudson, de transformar a Amaznia num
grande lago para facilitar a circulao e a explorao de recursos, o que certamente no
interessava ao projeto nacional (Becker, 1982, 1990a).
A Amaznia torna-se, portanto, uma prioridade no projeto econmico e geopoltico
de modernizao do Estado autoritrio brasileiro. Para a realizao de tal projeto a
modernizao do territrio foi essencial. Neste sentido construiu-se uma malha tecno-poltica
de controle sobre esse territrio, e foi atravs dela que o Estado adotou um conjunto de
planos, projetos e estratgias para a realizao do projeto de modernizao de controle
geopoltico. Becker (1990a) sistematiza as principais estratgias:
Implantao de redes de integrao espacial. Trata-se de todos os tipos de rede,
destacando-se quatro no investimento pblico. Primeiro, a rede rodoviria,
ampliada com a implantao de grandes eixos transversais como Transamaznica e
Perimetral Norte, e intra-regionais como CuiabSantarm e Porto VelhoManaus.
Segundo, a rede de telecomunicaes comandada por satlite, que difunde os valores
modernos ela TV e estreita os contatos por uma rede telefnica muito eficiente.
Cerca de 12000 km de estradas foram construdos em menos de cinco anos, e um
sistema de comunicao em microondas de 5 110 km em menos de trs anos.
Terceiro, a rede urbana, sede das redes de instituies estatais e organizaes
privadas. Finalmente, a rede hidroeltrica, que se implantou para fornecer energia,
o insumo bsico nova fase industrial.

114
Subsdios ao fluxo de capital e induo dos fluxos migratrios. A partir de 1968,
mecanismos fiscais e creditcios subsidiaram o fluxo de capital do Sudeste e do
exterior para a regio atravs de bancos oficiais, particularmente o Banco da
Amaznia S. A. (Basa). Por outro lado, induziu-se a migrao atravs de mltiplos
mecanismos, inclusive projetos de colonizao visando o povoamento e a formao
de um mercado de mo-de-obra local.
Superposio de territrios federais sobre os estaduais. A manipulao do
territrio pela apropriao de terras dos Estados foi um elemento fundamental da
estratgia do governo federal, que criou por decreto territrios sobre os quais
exercia jurisdio absoluta e/ou direito de propriedade. O primeiro grande territrio
criado foi a Amaznia Legal, superposta regio Norte. Em 1966, a Sudam
demarcou os limites da atuao governamental, somando 1400 000 km2 aos 3500
000 km2 da regio Norte, construindo dessa forma a Amaznia Legal. Em seguida,
em 1970-1971, o governo determinou que uma faixa de 100 km de ambos os lados de
toda estrada federal pertencia esfera pblica,

com a justificativa de sua

distribuio para camponeses em projeto de colonizao. S para o Estado do Par


isto significou a perda de 83 000 000 ha (66,5% desse Estado) que passaram para as
mos federais. Atravs dessa estratgia o governo federal passou a controlar a
distribuio de terras, adquirindo grande poder de barganha.

Esse conjunto de elementos foram localizados e distribudos em densidades distintas


pela regio sendo que a Amaznia oriental e, em especial, o sul e o sudeste do estado do Par
foi onde esse projeto se materializou com mais fora. Nessa rea os investimentos federais
foram responsveis pela alterao da disposio espacial do povoamento nas dcadas
seguintes. Segundo Machado (1999), o elemento primordial na dinmica de organizao
espacial da regio deixou de ser a rede fluvial e passando ser as estradas pioneiras, tanto para
os fluxos imigratrios dirigidos como para as correntes imigratrias espontneas. medida
que os grandes eixos de estradas pioneiras eram construdos na terra firme, ou seja, nas reas
no inundadas, as frentes de povoamento invadiam a selva e novas aglomeraes apareciam,
muitas delas j sob a forma de cidade.
Neste sentido, a regio do chamado mdio Tocantins compreendida entre Tucuru e
Marab vai sofrer profundas mudanas, reestruturando radicalmente a dinmica do vale do
Tocantins como um todo. Assim, com o processo de integrao regional, a partir da dcada de

115
1970, as vias rodovirias passaram a desempenhar um papel predominante na ocupao e
configurao do espao; deste modo, a maior parte das antigas aglomeraes situadas nas
margens das vias fluviais passa a ser marginalizada pelas ondas imigratrias, com exceo das
cortadas pelos novos eixos de circulao terrestre (Machado, 1999). Contudo, os rios
continuaram em muitas reas e de vrias maneiras constituindo um elo de articulao e uma
referncia central na definio dos lugares que se localizam em suas margens.
No vale do rio Tocantins esse processo de reestruturao regional tem como fator
decisivo o processo de construo da usina hidreltrica de Tucuru. Essa usina alterou
profundamente a estrutura espacial e demogrfica local, modificando profundamente as
relaes e cadeias que se estabeleciam entre homens e natureza, redefinindo completamente
os gneros de vida e os ambientes espaciais locais (Rocha e Gomes, 2002):

A UHT (Usina Hidroeltrica de Tucuru) atuou como plo de atrao e de


reorganizao espacial, atravs de gerao e distribuio de energia, valorizando a
montante do reservatrio hidrulico. A valorizao do espao do entorno do
reservatrio aumentou os fluxos migratrios e estimulou a formao de um novo
padro de ocupao territorial, reconfigurando o espao microrregional. As novas
relaes sociais e espaciais engendradas afastaram o curso natural da evoluo do
espao local e microrregional e impuseram novos recortes espaciais, uma nova
regionalizao. (Gomes e Rocha, 2002:33-4)
Na verdade a UHT no s barrou o rio, como fragmentou a dinmica regional
diferenciando profundamente a textura e tessitura do tempo-espao do Baixo e Mdio
Tocantins. montante, municpios como Breu Branco, Goiansia, Jacund, Novo
Repartimento, Itupiranga e Nova Ipixuna tiveram suas reas alagadas. O impacto ecolgico,
demogrfico e sociocultural, foi intenso novas atividades produtivas e os circuitos de
produo e acumulao reestruturam o espao microrregional a partir do empreendimento;
tambm o intenso processo de migrao e urbanizao do territrio e da sociedade redefiniu
em grande parte os modos de vida tradicionais. Por outro lado, a jusante os municpios de
Baio, Mocajuba, Camet, Limoeiro do Ajur e Igarap Miri, entre outros, permaneceram
com uma dinmica scio-espacial e sociocultural marcada por fortes caractersticas rurais e
ribeirinhas, uma rea de mais de dez mil quilmetros quadrados de florestas de terra firme,
vrzea e ilhas que mantiveram suas caractersticas tradicionais (como caracterizamos

116
anteriormente); contudo, sofreram os graves efeitos negativos (ecolgicos e sociais) da
construo da hidreltrica.
Assim, esse processo de reestruturao regional produziu de maneira ntida no vale
do rio Tocantins as duas matrizes espao-temporais: denominados por Gonalves (2001) riovrzea-floresta; estrada-terra-firme-subsolo, estes ritmos se conjugam na constituio das
diferentes configuraes dos lugares. Temos assim duas grandes matrizes espao-temporais
que representam duas lgicas de diviso do trabalho distintas, como modos de vida distintos
que se cortam, recortam, sucessiva e simultaneamente, se fragmentando e rearticulando-se, e
desse modo, criando as particularidades e singularidades dos lugares, pois em cada lugar, em
cada subespao novas divises do trabalho chegam e se implantam, mas sem a excluso da
presena dos restos das divises do trabalho anteriores. Isso, alis, distingue cada lugar dos
demais, essa combinao especfica de temporalidades diversas. (Santos, 2002: 136).
No vale do rio Tocantins esse processo se materializa em uma multiplicidade de
combinaes, mas de uma forma simplificada, tendo como exemplo dois extremos: os lugares
do tempo rpido, ligados aos novos capitais, e uma nova diviso territorial do trabalho, com
nexos e eixos econmicos, polticos e culturais que se estabelecem em lgicas mais
extrovertidas e exgenas no espao regional; por outro lado temos os lugares ligados a um
tempo lento com modos de produzir e modos de vida tradicionais que pouco se alteraram.
Essas duas matrizes espao -temporais em grande parte se materializam na diviso das reas:
a montante e a jusante da hidreltrica respectivamente.

117
Mapa 1

VALE DO TOCANTINS PAR

O Vale do Rio Tocantins aps a construo da Hidreltrica em Tucuru.


-51

-50

-49

N
W

\&

E
S

\&

LIMOEIRO DO AJURU

\&

-2

-2

ABAETETUBA

IGARAPE-MIRI
\&

CAMETA
\&

\&

-3

-3

BAIAO

MOCAJUBA

TUCURUI\& BREU BRANCO


\&
\&

-4

-4

GOIANESIA DO PAR

NOVO REPARTIMENTO \&


\&

JACUNDA

NOVA IPIXUNA
-5

-5

\&

ITUPIRANGA

\&

\&

-6

-6

MARABA

-51

-50

ESCALA GRFICA

CONVENES E LEGENDA
\&

Sede Municipal
Rodovias
Rio Rio Tocantins
Camet
Montante da UHE- Tucuru
Jusante da UHE - Tucuru
Vale do Rio Tocantins
Malha Municipal

-49

30

30

60

LOCALIZAO NO ESTADO
Km

FONTE: Base Digital SIGIEP, 2001.


ELABORAO: Valter Cruz.
EXECUO: Michelle Sena.
Data: 16/03/2006.

118
3.3 O PROCESSO DESIGUAL DE REORGANIZAO ESPAO-TEMPORAL PS 1970
NO BAIXO TOCANTINS.

Os impactos da UHT foram de vrias naturezas e afetaram em diferentes graus de


intensidade o vale do rio Tocantins; todavia, nos deteremos mais no espao localizado a
jusante que a rea de nossa pesquisa e, em especial, no municpio de Camet. Um desses
impactos diz respeito questo ambiental, pois a barragem do rio acarretou a no ocorrncia
de enchentes peridicas na regio do Baixo Tocantins, localizada a jusante, prejudicando a
fertilizao natural dos solos adjacentes ao rio e que eram utilizados para o plantio. A barreira
fsica imposta pela barragem retm a matria orgnica rica em nutrientes. Este processo tem
produzido duas grandes conseqncias:
A primeira relaciona-se ao empobrecimento progressivo dos solos de vrzea devido
falta de reposio de nutrientes carreados pelo rio. A segunda o declnio da
pesca a jusante em funo da reduo na disponibilidade de alimento para a cadeia
trfica. Alm disso, a prpria barreira fsica imposta pelo barramento intervm
diretamente na migrao de peixes, ou a regularizao das vazes contribui para
esse declnio, j que para muitos organismos o incio das cheias serve de estmulo
para o comeo do perodo de procriao (CMB, 2000:71).

Apesar das controvrsias e especulaes sobre o real impacto da hidreltrica de


Tucuru na dinmica do rio Tocantins possvel afirmar, segundo os dados do relatrio da
CMB (Comisso Mundial de Barragens), que houve de fato uma diminuio no nmero de
espcies capturadas nas pescarias experimentais, de 164 para 133, equivalente a 18,8%, e
tambm uma alterao na participao relativa das espcies mais freqentes, pois com a
diminuio da vazo da gua e a conseqente diminuio da rea alagada, as reas de vrzeas,
que antes eram submersas periodicamente, ficaram permanentemente fora dgua, diminuindo
a oferta de alimento. Alm disso, as reas marginais alagveis, locais de concentrao de
peixes jovens conhecidas como berrios, ficaram indisponveis; tais reas so importantes
para o recrutamento, cujo insucesso ocasiona diminuio das populaes de peixes. Estas
reas so tambm fontes de alimentao para os peixes, pois a floresta inundada (igap)
fornece frutos, sementes, insetos e outros invertebrados consumidos pelos peixes; com a sua
diminuio ou desaparecimento a oferta de alimento para os peixes declinou sensivelmente.

119
No municpio de Camet, especificamente, ocorreu uma drstica diminuio das
capturas pela pesca comercial na regio: a evoluo das captura das pesca comercial,
demonstrou que houve uma diminuio constante da produo pesqueira, que caiu de 900
t/ano em 1981 para 492 t/ano; em 1998, com uma queda de 83% possvel que essa queda
nas capturas seja resultado das alteraes no regime hidrolgico do rio aps a construo da
barragem, dado que o ritmo de enchente e vazante passou a ser regulado pelas atividades de
operao da UHE. Isso pode ter desorientado e modificado o comportamento migratrio dos
cardumes de algumas das principais espcies de peixes comerciais da regio, contribuindo
para a diminuio nas capturas (CMB, 2000:79).
O relatrio da Comisso Mundial de Barragens 22 (CMB, 2000) indica ainda que
houve uma reduo no tamanho das populaes das espcies migratrias que possuam valor
comercial. Isto ocorreu logo aps o segundo ano de fechamento do rio provocado pela
construo da barragem, conforme constatado nas pesca experimental. Este fato est, em
parte, sendo creditado interrupo das rotas migratrias de espcies que subiam o rio
passando pelas corredeiras e indo desovar no Alto Tocantins e/ou rio Araguaia, como a
ubarana (Anodus elongatus) e a curimat (Prochilodus nigricans).
Os dados da poca de pr-barragem na regio de Camet indicavam uma
participao relativa do mapar (Hypophthalmus marginatus) equivalente a 37% dos
desembarques do pescado que chegavam a Camet (Carvalho & Merona, 1986). Contudo,
entre 1988 e 1998 este percentual caiu de 38% para 16,7%. A curimat, que na fase de
preenchimento era responsvel por cerca de 35% dos desembarques, neste perodo apresentou
uma queda acentuada, chegando a um mnimo de 4,4% em 1989. A ubarana (A. elongatus) foi
a espcie que sofreu o maior impacto, praticamente desaparecendo desta regio; isto pode ser
explicado porque esta espcie migra para os cursos superiores dos rio Tocantins e Araguaia
para reproduo, de modo que a construo da barragem impede que a regio a jusante receba
novo recrutamento a cada ano.
Isso pode ser constatado pela presena significativa desta espcie nas pescarias
experimentais na regio a montante, e pela sua presena nas capturas comerciais naquele
trecho. importante salientar que a participao relativa das espcies na produo pesqueira
mudou: em 1988 o mapar era a espcie dominante com mais de 35% da produo seguida de
longe pela curimat com cerca de 13%, e bagres, jatuarana, pescada e tucunar com menos de
10% cada. Em 1998 a participao do mapar caiu para cerca de 17%, a curimat subiu para
22

O conjunto de dados e informaes aqui usado est referenciado no relatrio da comisso mundial de barragens
sobre a hidreltrica de Tucuru (CMB, 2000).

120
cerca de 14%, a jatuarana subiu para cerca de 13%, o mesmo ocorrendo com a pescada. Estes
dados evidenciam a ausncia de uma espcie dominante destacada, com participaes
relativas que ficam entre 16% e 13% entre as quatro principais espcies (CMB, 2000:56).
Essa conseqncia negativa, longe de ser simplesmente ecolgica, tem um profundo
impacto social e cultural na regio do baixo Tocantins, em especial na regio de Camet, pois
o rio tem um papel fundamental na construo do modo de vida dessas populaes.
No que se refere economia da regio possvel afirmar que a construo da UHTTucuru provocou uma transformao radical na estrutura produtiva que antes tinha uma base
agro-extrativa e passa abruptamente para monoproduo de energia. Essa transformao
representa forte limitao para gerar condies de desenvolvimento no nvel local. O exame
da estrutura fundiria, espacial e demogrfica revela a incidncia dessa mudana. Os
processos desencadeados pela instalao do empreendimento energtico funcionam de
maneira cclica, provocando fluxos de trabalhadores nas fases de construo da hidreltrica e
da infra-estrutura de base, como estradas e novas cidades (CMB, 2000).
A construo da barragem desencadeou processos de transformao econmica que
incidem, de um modo geral, na estrutura produtiva local. A economia predominantemente
agrria e extrativa foi sendo alterada com a interferncia direta e indireta do empreendimento
em reas de uso coletivo, tradicionalmente destinadas ao extrativismo, pesca, ao cultivo, nas
vrzeas e na terra firme. Assim esse processo afeta de maneira dramtica os usos e os sistemas
de apropriao tradicionais do territrio praticados por diferentes grupos sociais: indgenas,
colonos, ribeirinhos, madeireiros, pecuaristas e empresas agropecurias. Neste sentido:
O empreendimento tem a capacidade de impor novos recortes, alm da sua rea
fsica. A instalao do empreendimento hidreltrico superpe estrutura fundiria
existente uma srie de novos problemas - concentrao, compra e venda ilegal de
terras e benfeitorias, atos de fora contra ocupantes ou posseiros - que esto na
base dos conflitos fundirios. As reas indgenas no demarcadas passaram a ser
objeto de intruso; as pequenas posses, no registradas, tornam-se invisveis, no
sendo, consequentemente, indenizadas quando do processo de reassentamento. Os
processos de concentrao, explorao de recursos, usurpao de posse cartorial e
grilagem acentuaram-se com o avano do projeto (CMB, 2000:79).

As progressivas transformaes da estrutura fundiria representam uma ruptura na


dinmica local de apropriao da terra. O empreendimento tem a capacidade de provocar uma

121
elevao do preo da terra e aumento da procura. Trata-se de novos recortes impostos,
inclusive para alm da sua rea fsica. Exemplo disso a rea do reservatrio que foi ocupada
- as chamadas ilhas e que, atualmente, suscita problemas de disputa e definio jurdicas.
Dessa forma, necessrio compreender o impacto do empreendimento sobre a terra, tanto a
montante quanto a jusante (CMB, 2000).
No que se refere especificamente jusante, at a dcada de 1970 a extrao vegetal
tinha uma participao crescente em todos os municpios da regio. O aa ocupava o
primeiro lugar, seguido da madeira e da borracha. Em alguns municpios eram tambm
extrados produtos como malva e castanha. Tambm era expressiva a produo de arroz,
mandioca, milho e feijo. Em algumas reas destacava-se o cacau, a banana, a pimenta-doreino e a pesca artesanal - peixe, camaro -, esta ltima predominante em toda a regio do
Baixo Tocantins. A pesca artesanal era utilizada no apenas para o consumo familiar, mas
tambm para a comercializao nos mercados das cidades ribeirinhas. Desse modo, apesar de
uma leitura insistente classificando essa agricultura como de subsistncia, com diminuta
participao no mercado:
os nmeros do IBGE contabilizam valores significativos na produo dos
municpios. O empreendimento energtico incide de forma desarticuladora sobre
essas atividades produtivas, sobretudo no que diz respeito s desenvolvidas por
grupos camponeses, ocasionando um processo crescente de empobrecimento e xodo
para as mdias e pequenas cidades (CMB, 2000:81).
No que se refere ao municpio de Camet, a economia continua dependente da
agricultura de subsistncia e comercial, com nfase no cultivo da mandioca, do cacau e da
pimenta-do-reino e no extrativismo vegetal, no qual se destaca o aa e a madeira para corte.
A atividade industrial ainda incipiente, restringindo-se s serrarias localizadas no interior do
municpio e na sede municipal, que operam com motor prprio, e s diversas marcenarias
(CMB, 2000).
Contudo, como j registramos anteriormente, a mudana do regime hidrolgico
alterou a produo, sobretudo nas culturas das reas de vrzea; sendo assim, houve uma queda
da produo de aa e de cacau na rea a jusante com reflexos importantes na economia local.
Mas hoje o aa continua sendo um alimento de significativa importncia para a populao
ribeirinha, sendo a base essencial da dieta regional bem como um importante produto para a
economia extrativa de toda a regio.

122
Na rea a montante, a velha economia fundada no extrativismo substituda pela
gerao de energia, pela nova produo agrcola, pecuria, de carvoejamento e pela atividade
industrial (metalurgia e serraria). O resultado que o dinamismo econmico e o ritmo de
crescimento so profundamente diferentes. A regio a jusante da UHT perdeu a vantagem que
detinha frente ao aglomerado de municpios situados a montante da hidreltrica. Como
resultado do dinamismo econmico diferente, a regio a montante alcanou o PIB dos
municpios a jusante, historicamente com maior base produtiva. Esses municpios tm
apresentado uma estagnao econmica nas ltimas dcadas.
Essas mudanas foram tamanhas na estrutura produtiva e na dinmica econmica
que em 1980 o PIB da regio a montante no chegava a 10%, se comparado ao PIB da regio
a jusante, enquanto que hoje, decorridos 30 anos, os PIBs das duas regies praticamente se
equivalem. Vale notar que em 1970 a renda per capita a montante equivalia a cerca de 50% da
rea a jusante; porm, ao longo desse mesmo tempo, mesmo com todo o crescimento
populacional da rea a montante a renda per capita a montante da ordem de 80% da
estimada para a jusante 23 .
No que se refere dinmica populacional, se for analisada a partir de uma escala
temporal de trs dcadas, durao que coincide com o incio do processo de construo da
UHT, veremos uma metamorfose intensa. Em trinta anos (1970-2000) a regio a jusante da
UHT registrou um crescimento moderado da populao, apesar de ter tido um aumento de
70% no total de habitantes. De acordo com os Censos Demogrficos do IBGE a populao
passa de 124 mil habitantes em 1970 para mais de 211 mil habitantes no ano 2000, o que
representa uma taxa mdia de crescimento demogrfico de 1,8% ao ano, bem inferior
registrada pela rea a montante, que foi de cerca de 10% ao ano no mesmo perodo.
Nesse sentido, percebemos diferentes ritmos de crescimento, pois a regio a jusante
do rio, sem o dinamismo do grande empreendimento, cresceu a partir de uma lgica
endgena, fundamentada no crescimento vegetativo. J a regio afetada diretamente pelo
vetor de modernizao cresceu a partir de uma lgica exgena ligada a intensos fluxos
migratrios oriundos de fora da regio. Em termos populacionais, as duas regies trocam de
lugar. Em 1970, a populao dos municpios a montante correspondia a apenas 25% da
populao a jusante. Em 2000, a populao a montante (de formao recente, portanto)
superior em 17% da regio a jusante.

23

Os dados estatsticos usados neste trabalho esto baseados no PPDS-Jus (Plano Popular de Desenvolvimento
Sustentvel da regio a jusante da UHT-Tucuru. (ELETRONORTE, 2003)

123
A evoluo demogrfica da regio do Baixo Tocantins a jusante da UHT apresentase tambm abaixo da mdia histrica do estado do Par, que de 3,3%. Ainda que na dcada
de setenta tenha registrado uma mdia anual de 2,65%, durante os anos oitenta o aumento da
populao foi muito baixo, cerca de 1,21% ao ano - muito prximo da taxa mnima de
reposio.

Tabela 1
Evoluo Populacional dos municpios localizados a jusante
ANO

1970

1980

1991

2000

MUNICPIO
Camet

59.754

79.320

85.187

97.624

Igarap Miri

31.228

39.270

41.843

52.604

9.087

17.709

25.709

30.355

Baio

12.134

16.258

20.072

21.119

Limoeiro do Ajur

10.074

8.848

9.262

9.751

124.247

161.405

182.073

211.453

2,65%

1,10%

1,7%

Mocajuba

Total
Taxa crescimento anual

(Fonte: IBGE, Censos Demogrficos: 1970, 1980, 1991 e 2000)


Esse processo demonstra uma temporalidade prpria que tambm se reflete no
processo de urbanizao, pois a regio possui uma das menores taxas de urbanizao do pas,
com menos de 45% da populao residindo no espao urbano (precisamente 44,74%), como
mostra a tabela 2, bem abaixo da mdia da Regio Norte, estimada em 69,7% em 2000, e do
pas calculadas em 81,2%. De outro lado da hidreltrica a microrregio de Tucuru (a
montante) tem um perfil mais urbano, com cerca de 56% dos seus habitantes residindo na
zona urbana, demonstrando que o avano da fronteira se faz por intenso processo de
urbanizao, como sugeriu Becker (1990)e Machado(1999)

124
Tabela 2
Taxa de Urbanizao da Regio a jusante da UHT %
ANO

1970

1980

1991

2000

Camet

18.38

26.82

35.54

41.40

Igarap Miri

23.24

36.17

47.31

47.49

Mocajuba

26.79

31.18

45.73

47.97

Baio

23.00

25.13

39.24

51.45

8.84

17.72

27.23

38.66

19.60

28.90

39.67

44.74

MUNICPIO

Limoeiro do Ajur
Total

(Fonte: IBGE, Censos Demogrficos: 1970, 1980, 1991 e 2000)


A despeito da pequena taxa de urbanizao atual, bem abaixo da mdia nacional e
regional, verificamos que a populao rural vem perdendo participao em relao
populao urbana. Entre 1970 e 2000, a populao urbana cresceu cerca de 288%, enquanto
que a populao rural cresceu apenas 17%. O fato relevante neste processo que nas dcadas
de oitenta e noventa a populao rural cresceu menos que a taxa mnima de reposio (1,2%
ao ano). Estes dados revelam um forte xodo rural na direo dos principais ncleos urbanos
desta e de outras microrregies (PPDS-Jus, 2003). (ver tabela 3)
O desempenho demogrfico da regio indica a provvel ocorrncia de forte
emigrao, na medida em que o crescimento vegetativo deve se situar acima dos 2% ao ano,
superior ao crescimento lquido registrado nas ltimas dcadas. Muitas famlias migraram
para a regio do lago de Tucuru, foradas pela queda na qualidade vida resultante da
diminuio de peixes e da qualidade da gua na rea a jusante, causadas pela barragem do rio.
Na dcada de oitenta ocorreu uma perda de dinamismo da agricultura e da pecuria
nos municpios a jusante. Com exceo de Mocajuba e Baio, todos os municpios
apresentam forte reduo, em termos absolutos, nos estoques de populao, com destaque
para Limoeiro do Ajuru, que perdeu populao rural em todas as dcadas. Na dcada de
noventa, alm de Limoeiro, Baio tambm teve a sua populao reduzida.

125
Tabela 3
Variao nos estoques de populao urbana e rural dos municpios a jusante da UHT
(Em hab.)
DCADA DE 1970

DCADA DE 1980

DCADA DE 1990

MUNICPIO
URB.

RUR.

URB.

RUR.

URB.

RUR.

10.291

9.275

9.002

-3.135

10.141

2.296

Igarap Miri

6.947

1.095

5.592

-3.019

5.186

5.575

Mocajuba

3.087

5.535

6.235

1.765

2.805

1.841

Baio

1.295

2.829

3.791

23

2.989

-1.942

677

-1.903

954

-540

1.248

-759

22.294

14.864

25.582

-4.914

22.376

7.004

Camet

Limoeiro do Ajur
Total

(Fonte: IBGE, Censos Demogrficos: 1970, 1980, 1991 e 2000).


Assim, o que podemos verificar que, se por um lado a regio a montante da
hidreltrica (rea de influncia direta) sofreu profundas mudanas, a regio a jusante,
tradicionalmente ribeirinha, no sofreu uma insero direta e imediata nos processos de
modernizao, sendo afetada apenas indiretamente pelas frentes de expanso econmica,
experimentando efeitos de natureza em graus distintos da regio a montante. De um lado,
permanece sem grandes mudanas econmicas, socioespaciais e socioculturais, apesar de
estar localizada entre os dois grandes plos de desenvolvimento: a Usina Hidreltrica de
Tucuru (produo de energia eltrica) e o Complexo Albrs/Alunorte (produo de alumina e
alumnio).Por outro lado, os efeitos ecolgicos, econmicos e sociais desestrutaradores
tornaram ainda mais difcil as condies de produo e reproduo social da maioria das
populaes dessa regio e, de maneira mais dramtica , das populaes ribeirinhas
Para entendermos a dinmica scio-espacial e sociocultural desses espaos devemos
operar analiticamente a partir de uma relao dialtica de um tempo externo e um tempo
interno, pois a dinmica do capital e do Estado (tempo externo) influencia a dinmica desses
lugares; essas temporalidades no so, contudo, um mero reflexo do avano da fronteira, para
compreend-las preciso levar em conta outros tempos e espaos, talvez tempos mais
lentos, especialmente tempo do modo de vida cotidiano dos sujeitos em suas histrias locais
(tempo interno) que so diferencialmente afetados pelas novas temporalidades hegemnicas e,

126
como j ressaltamos dessa combinao que resulta o tempo espacial prprio de cada lugar
(Santos, 2004:257).
Assim, o Baixo Tocantins tem o seu prprio tempo, seu tempo interno em relao
aos tempos externos (a Amaznia, o Brasil, o mundo). Seu tempo o tempo da fronteira,
percebida

aqui

como

coexistncia

(des)encontro

de

temporalidades

na

contemporaneidade (Martins, 1996). No Baixo Tocantins o tempo mltiplo, plural ele tem
seus prprios ritmos , sofrendo aceleraes ou transformaes mais intensas e extensas pela
introduo de outras temporalidades, atravs do ritmo da produtividade, do tempo da
modernizao, que vem reestruturando o espao regional, bem como tambm os tempos dos
atores no hegemnicos (subalternizados) nos seus ritmos cotidianos. Tal processo se d em
intensidades e densidades distintas que historicamente produzem uma imbricao e uma
combinao sempre diversa nos diferentes lugares.
Assim, num mesmo espao podemos encontrar o ritmo social, a temporalidade
hegemnica do capital, marcada pela maior velocidade, em contraste com uma Amaznia que
tem no rio sua referncia quase exclusiva de ritmo social. Os lugares de incidncia direta dos
vetores de modernizao, tanto do sistema de objetos (materialidade: paisagem cada vez mais
artificial, tecnificada, cientificizada) quanto do sistema de aes (novas temporalidades e
dinmicas sociais mais velozes), aos quais acrescentaramos os sistemas de valores (o modo
de vida urbano e um novo imaginrio), caracterizam-se por um grau cada vez maior de
racionalidade, pela intencionalidade, pela artificialidade e pela fluidez capitalista. Esses
lugares e suas sociedades experimentam de uma forma hegemnica aquilo que Santos (1993)
denomina tempos rpidos. Essa rapidez, velocidade, vertigem, personifica o processo de
acelerao contempornea que imps novos ritmos aos deslocamentos dos corpos e o
transporte das idias (Santos, 1993:30).
A partir das reflexes de Santos (1993), poderamos afirmar que no vale do Rio
Tocantins existem diferentes tempos, ou melhor, temporalidades (ritmos) desiguais: os
tempos rpidos (hegemnicos) nos espaos luminosos e os tempos lentos
(hegemonizados ou subalternos) nos espaos opacos. Esses diferentes tempos se tornam
empiricizados atravs dos diferentes sistemas tcnicos imprimidos no espao a partir das
diferentes lgicas da diviso territorial do trabalho, bem como atravs dos diferentes modos
de vida.
Mas importante destacar que a desigualdade de tempos (ritmos sociais) que se
traduz em tempos lentos e rpidos precisa ser vista como uma relao dialtica e no
como dualidade, pois esses tempos no tm um valor absoluto, seus significados s podem ser

127
revelados na relao de um com o outro e pelo uso concreto dos diferentes atores sociais.
assim que, a partir de cada agente, de cada classe ou grupo social, se estabelecem as
temporalidades (...) que so a matriz das especialidades vividas no lugar (Santos, 2002:133).
A noo de tempo rpido se antepe a um tempo lento. Aqui estamos falando de
quantidades relativas. De um lado, o que chamamos de tempo lento somente o em
relao ao tempo rpido; e vice-versa, tais denominaes no sendo absolutas. Essa
contabilidade do tempo vivido pelos homens, empresas e instituies ser diferente
em cada lugar. No h, pois, tempos absolutos. E, na verdade, o tempo
intermedirio tempera o rigor das expresses tempo lento e tempo rpido (Santos
2002, p.267).

Portanto, esse processo tem diferentes ressonncias. A instalao dessa nova


dinmica na regio criou de um lado os lugares onde predomina um tempo rpido, ligado
aos processos modernizadores da economia capitalista e a um modo de vida urbano e, de
outro lado, lugares com um tempo lento fora da rbita das novas formas de apropriao e
ocupao regional que continuam com modos de produzir e modos de vida tradicionais que
pouco se alteraram na medida em que experimentaram com menor intensidade os efeitos dos
processos de modernizao. Nesses lugares permanece uma espcie de tempo lento, onde
predomina uma dinmica econmica ligada lgica mais introvertida e endgena da diviso
do trabalho e que tem como base o extrativismo e a pequena agricultura. Nessas reas onde
predomina o tempo lento, o rio continua tendo uma importncia fundamental para a vida
das populaes que l vivem, sendo o referencial central da geograficidade (organizao
espacial, modo de vida), alm de matriz da temporalidade (ritmo social) e do imaginrio
(lendas, mitos, crenas, cosmogonias)
Essas diferentes experincias espao-temporais produzidas pela dinmica de
modernizao da regio resultaram em transformaes e permanncias que afetam o
significado social e cultural das prticas e representaes de tempo e espao, o que implica
em mudanas do significado das identidades socioculturais que nesse processo se alteraram,
se mesclaram e se diversificaram a partir de uma combinao especfica de temporalidades,
concepes e vivncias nos diferentes lugares
Portanto, entendemos que as diferenciaes dos lugares do Baixo Tocantins ao
mesmo tempo um produto de uma construo sistmica das desigualdades _ principalmente

128
aquela promovida pela (des)ordem econmica resultante da insero desigual dos lugares
numa nova lgica de diviso territorial do trabalho, com elos e nexos mais extrovertidos e
globalizados, resultante da modernizao dos grandes projetos, o que implica novas
espacialidades e temporalidades e da re-criao de singularidades culturais prprias de cada
lugar atravs da diferentes experincias, vivncias e identificaes com o espao.

3.4.OS IMPACTOS DA HIDRELTRICA,


CONSTITUIO DE IDENTIDADES.

MOBILIZAO

SOCIAL

A construo da hidreltrica de Tucuru acarretou intensos processos de


mobilizaes foradas e compulsrias, o que implicou em dramticas des-territorializaes.
Alm desses problemas sociais, provocou ainda grandes impactos sobre os ecossistemas
locais, resultando em graves conseqncias ambientais.

Ao perceberem a ameaa

representada pela expropriao de seus bens terras, benfeitorias , as populaes rurais,


ribeirinhas e tambm urbanas

empreenderam uma ao de r-existncia como forma de

afirmao de sua sobrevivncia fsica, social e poltica. E, desse modo, construram a


identidade de atingidos pela barragem e a condio de sujeitos em luta por direitos e na
defesa de seus modos de vida.
Sob a orientao da Prelazia de Camet e pela ao da Pastoral da Terra e dos
sindicatos dos trabalhadores rurais, alm de outras instituies que atuavam nas assessorias,
essas populaes travaram inmeras lutas contra a ao autoritria da ELETRONORTE, que
ignorou as suas territorialidades e os seus modos de vida.
Assim, esse processo de luta derivou das profundas negligncias da empresa em
relao aos impactos ecolgicos e sociais causados pela hidreltrica. Isso fica claro no que se
refere postura da empresa em relao rea a jusante da Barragem. Segundo as informaes
da CMB (2000), a ELETRONORTE considerou os impactos previstos para o trecho a jusante
de natureza temporal e circunstancial. Diante dessa perspectiva, as medidas tomadas pela
estatal foram no sentido de garantir a sobrevivncia das populaes ribeirinhas durante os dois
meses de interrupo do curso do rio atravs da implantao de medidas transitrias
minimizadoras de impactos localizados.
O relatrio da CMB (2000), mostra ainda que a anlise da documentao da poca
revelava que dois objetivos orientaram as intervenes a jusante. O primeiro foi concebido
para evitar os efeitos diretos da reduo do nvel de gua e garantir a sobrevivncia das
populaes ribeirinhas atravs do planejamento de medidas que assegurariam o suprimento de

129
gua, a assistncia mdica e o abastecimento alimentar. O segundo objetivo visava atenuar o
clima de tenso resultante dos boatos que circulavam entre a populao sobre as
conseqncias do represamento do rio. No sentido de restabelecer a tranqilidade, estabelecer
a confiana da populao e acalmar os nimos, a ELETRONORTE buscou recrutar lideranas
simpticas ao projeto que pudessem ser aliadas na disseminao de informaes
tranqilizadoras.
Essa estratgia adotada pela empresa funcionou num primeiro momento no sentido
de produzir uma desmobilizao das populaes ribeirinhas. Alm dessa ao intencional da
empresa, existia inicialmente entre as populaes localizadas a jusante da hidreltrica uma
grande receptividade idia da construo da hidreltrica de Tucuru, pois no se tinha
clareza das conseqncias ecolgicas e sociais negativas que tal empreendimento implicaria,
visto que no se tinha feito qualquer discusso com a populao no sentido de esclarecer
essas possveis conseqncias negativas.
Concorriam ainda para este entusiasmo as notcias veiculadas pela mdia local e
nacional que anunciavam a construo da UHT como a chegada do progresso e do
desenvolvimento para a regio, afirmando que a energia eltrica viabilizaria a implantao de
fbricas, de indstrias, criando novos postos de trabalho e melhorando assim as possibilidades
de gerao de renda. Este imaginrio baseado no fundamentalismo do progresso impediu de
incio a capacidade de mobilizao das populaes a jusante.
Se diante das fortes presses exercidas pela populao atingida a montante
identificou-se uma mudana no comportamento da ELETRONORTE no que concerne
implementao de poltica compensatria, o mesmo no ocorreu em relao populao a
jusante, com a qual nada foi negociado. A rea a jusante foi praticamente ignorada por estas
polticas, mesmo quando foram comprovados os impactos de forma direta ou indireta que
provocaram importantes alteraes nas formas de vida e nos meios de sobrevivncia das
populaes locais.
Diferentemente da previso feita pela ELETRONORTE, segundo a qual os impactos
da UHT que incidiriam na rea a jusante seriam de baixa intensidade e de natureza
circunstancial, o relato dos moradores demonstra que aps o fechamento da barragem e a
formao do lago ocorreu uma alterao na dinmica das vrzeas, o que se refletiu na
produo existente, a exemplo do cacau nativo da regio do Baixo Tocantins. Essa atividade
empregava muita gente no perodo da entressafra da pesca, mas a partir das alteraes na
dinmica das vrzeas baixou o nvel de produo e algumas reas praticamente
desapareceram.

130
Esse mesmo processo pode ser verificado tambm em outras culturas, como a do aa
e da andiroba, entre outras, alm da pesca, como j foi ressaltado anteriormente. Alm disso,
diversos estudos sobre a qualidade da gua desenvolvidos na rea, especificamente entre 1986
e 1988, revelaram problemas graves para o abastecimento da populao, em conseqncia das
alteraes na caracterstica fsico-qumica da gua e da contaminao biolgica em todo o
trecho a jusante de Tucuru, exceo da vila residencial dos funcionrios da
ELETRONORTE. A poluio provocou ainda doenas como meningite no Municpio de
Baio, gastrite, diarria, infeco intestinal e problemas uterinos (muitos casos de aborto) em
outros municpios (CMB, 2000).
Ainda podemos verificar que para alm de uma dimenso mais ecolgica que afetou
os ecossistemas e a sade das populaes ribeirinhas, a construo da hidreltrica de Tucuru
atingiu em vrias dimenses o trabalho e o modo de vida de tais populaes, pois:
(...) ao alterar as esferas da produo altera profundamente a vida material e
cultural. Sua privao corresponde negao desse modo de vida, de suas relaes
sociais que estruturam e do sentido s concepes sobre o uso da terra, sobre a
apropriao da natureza, sobre sua concepo de mundo (Castro: 1989: 54)

No incio, todavia, a maioria da populao local no associava os seus problemas ao


fechamento do rio. Enfrentando situaes de dificuldades de toda ordem, muitos pescadores
deixaram a famlia e migraram para outros lugares em busca de trabalho, o que gerou
conflitos entre os pescadores desses lugares. Contudo, aos poucos, houve um fortalecimento
da conscientizao dos impactos negativos da barragem do rio, e essa crescente
conscientizao levou as populaes atingidas a comearem a se organizar para
reivindicarem os seus direitos.
Contrapondo-se poltica de relocao e de indenizao da ELETRONORTE e
percebendo-se esvaziadas em direitos considerados por elas como legtimos, as populaes
rurais e ribeirinhas que sofreram com a construo da barragem do rio Tocantins comeam a
tomar conscincia da necessidade de se expressar atravs de uma outra linguagem, e assim
proclamam sua insatisfao, rompendo o silncio e a passividade (Castro, 1989):
A experincia de se sentir excludo de decises que envolviam novos usos de suas
terras agravadas ainda pelas formas autoritrias e violentas que revestiam as
atitudes daquela empresa -, foi fundamental no entendimento de estarem numa

131
situao limite. O que estava sob ameaa no era apenas a reproduo do seu
sistema de vida, mas a prpria dignidade. Percepo que lentamente ganhou sentido
e amplitude poltica via processo de organizao, contando com o apoio decisivo
das estruturas sociais realimentadas pelas CEBs. Os trabalhadores interiorizaram
um discurso critico que veio a desempenhar um papel importante na apreenso de
sua experincia concreta (Castro, 1989:53).

Contudo, assim como os impactos foram diferenciados na rea a montante e a


jusante, a mobilizao tambm foi diferenciada e desigual. Conforme Castro (1989), nos anos
de 1987 e 1988 os espaos de luta foram constitudos separadamente a montante e a jusante,
embora incorporassem um elemento comum, que era a poluio das guas. Somente em fins
de 1988 foram tomadas decises concretas de unificao do movimento. A CUT teve um
papel importante nesse processo, apesar de certas fragilidades. Assim, o encontro das naes
indgenas em Altamira (fevereiro de 1989) foi um momento estratgico em que ficou
consolidada a inteno de encontros mais amplos para a construo de uma estratgia comum
na Amaznia, tendo em vista a ao da ELETRONORTE em toda regio.
No que tange aos trabalhadores rurais a jusante, estes foram atingidos no pela
apropriao direta e imediata da terra, mas pela impossibilidade de reproduzirem seu modo de
vida e de trabalho. Contudo, gradativamente, a conscincia de que eram tambm afetados
pelos impactos da barragem contribuiu para que essas categorias de trabalhadores da regio
a jusante se reconhecessem na trajetria de atingidos por barragens, mobilizando-se na
defesa de sua identidade (Castro, 1989).
Foi a partir dessa politizao da condio de atingidos e da aliana com as pessoas
afetadas a montante, que j estavam num nvel de organizao e politizao mais elevado, que
o movimento a jusante da barragem comeou a fazer reivindicaes e participar de vrias
manifestaes e protestos contra a execuo da obra que estava prejudicando as suas vidas
cotidianas.
Apesar de certa demora e lentido na organizao e mobilizao, o movimento a
jusante revela aos poucos significativos avanos, j que no processo de luta os pescadores e as
populaes locais tomaram conscincia e comearam a perceber que o desaparecimento do
peixe e as alteraes no regime do rio e no ciclo de produo de frutas nativas no eram
decorrentes do castigo de Deus, de uma ordem natural, mas resultante dos efeitos da
construo da barragem do rio Tocantins. A partir da tm incio a politizao da sua condio
de ribeirinho e a afirmao de uma identidade de atingidos.

132
Assim, sob a liderana dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs) e das CEBs,
em meados da dcada de 1980 as populaes ribeirinhas a jusante comeam a manifestar suas
inquietaes sobre os impactos da barragem. Isso levou a um intenso processo de
problematizao de suas condies sociais e constituio de um campo de politizao sobre
a condio de ribeirinhos e de atingidos. Esse processo ocorre:
Atravs de inmeras formas de ao e de reflexo (reunies, trabalho de comisses,
elaborao de documentos, debates, assemblias gerais, passeatas, acampamentos
etc), emerge o movimento de politizao, quando eles elaboram e constroem um
discurso a partir de suas condies reais de vida enquanto pequenos produtores
rurais atingidos pela barragem. Incorporam a linguagem da prtica poltica que ao
mesmo tempo afirma sua identidade e nega o discurso institudo do Estado.
Diferentemente deste, o discurso dos atingidos percebido como legitimador da
busca de cidadania e valorizao de iniciativas coletivas (Castro: 1989: 54).

Atentos a esses processos, as STRs, as aes comunitrias e a Prelazia de Camet


articularam formas de presso, trabalhando politicamente a identidade de atingidos por
barragem a jusante (Castro,1989). Trata-se, na nossa compreenso, de um processo de
construo de uma conscincia scio-espacial de pertencimento, tendo o rio como espao de
referncia identitria e a condio de atingidos como motivao fundamental na
constituio dessas populaes como sujeitos polticos que emergem na cena pblica.
Esse processo de mobilizao a jusante teve como marco a realizao do I Congresso
de Pescadores do Baixo Tocantins, ocorrido em Camet em agosto de 1992, que teve como
objetivo principal despertar a conscincia da populao local, especialmente a dos pescadores,
para os problemas que estava enfrentando. Alm desse encontro, outros ciclos de protestos
ocorreram, seja em Belm, em Tucuru ou em outros municpios, em especial os chamados
grito da terra organizados por um conjunto de entidades ligadas ao sindicalismo rural e os
encontros de anilzinho promovidos pela prelazia de Camet durante toda a dcada de 1980
eo incio da dcada de 1990. Esse conjunto de mobilizao buscou sensibilizar a opinio
pblica e o fortalecimento da identidade do prprio movimento, a identidade de atingidos.
Nesse contexto, segundo Castro (1989), foi fundamental o trabalho da CPT que,
tomando como base organizativa a comunidade, reforou as atividades de conscientizao
poltica sobre os problemas concretos enfrentados pelas comunidades no seu cotidiano. Nesse
processo se dava um complexo processo de organizao poltica e de afirmao identitria

133
envolvendo um misto de simbolismo religioso e reflexo sobre o real que se tornaram
traos fortes na constituio do movimento campons nessa regio da Amaznia. Na
construo da conscincia e da identidade poltica mesclam-se aos rituais religiosos
(procisses, missas...), os cnticos de luta pela terra e pela conquista da cidadania afirmando
com veemncia o desejo de libertao dos povos (p.67).
Com essas vivncias o movimento dos expropriados formulou propostas inicialmente
de carter geral sobre a legalidade de seus direitos, aprendendo a analisar
politicamente suas condies concretas com base em categorias estruturadas em
princpios doutrinrios da igreja dos pobres, tais como: povo, solidariedade,
comunidades, justia, igualdade etc e que, inegavelmente, contriburam com a
recriao do ns, da unio que iria constituir a fora e a arma do movimento. Essas
prticas esto presentes nas comunidades dos municpios abrangidos pela Prelazia
de Camet, a montante e a jusante da barragem. Esse processo de politizao
enriqueceu-se com as experincias dos municpios prximos, no sul/sudeste do Par,
regio marcada h mais tempo por intensos conflitos (camponeses, posseiros,
garimpeiros, extratores, ndios) e em decorrncia, com um grau considervel de
experincias nos confrontos polticos (Castro,1989: 67).

O processo de formao da identidade dessas populaes envolve mobilizao


poltica, investimento emocional e crena religiosa numa ampla rede de sociabilidades densa
de interaes, de trocas emocionais e afetivas que articulavam o movimento tanto a montante
quanto a jusante neste contexto que o movimento ganhou mais legitimidade social nas
bases, sobretudo a partir do momento em que a populao constatou que os benefcios
prometidos no se concretizaram com a formao do lago e o funcionamento da hidreltrica.
Nesse sentido, Castro acrescenta que:
A construo da identidade atingidos por barragem no Tocantins traduz um longo
exerccio na aprendizagem da prtica poltica, no poucas vezes pela pedagogia do
ensaio e erro, descobrindo as aes coletivas, os elementos unificadores nas
situaes concretas de conflito. Os direitos terra que ocupam ou de que so
proprietrios - e ao trabalho nela incorporado, encerra os elementos-chave mais
imediatos que reforam os traos polticos culturais identificadores e mobilizadores,
sobretudo no reconhecimento de que as conquistas dependem de como sero

134
encaminhada as aes coletivas. Processo que traduz a prpria constituio dos
sujeitos polticos agindo sobre condies determinadas interna e externamente ao
seu meio (Castro, 1989: 68).

Nesse processo de construo de uma capacidade organizativa e de uma identidade


poltica, a mediao poltica de atores sociais externos foi fundamental. Estes mediadores
eram entidades governamentais e no governamentais: Igreja (religiosa), dirigentes sindicais
(sindical), intelectuais locais (com ou sem vinculao partidria). Essa rede foi decisiva para o
fortalecimento do movimento. Desse conjunto destaca-se:
A Comisso Pastoral da Terra que manteve um servio constante de apoio, a
Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CONTAG que permitiu
o intercmbio de experincias com outros movimentos de atingidos, como, por
exemplo, o movimento de Itaparica e Itaipu. Essas instituies mediadoras deram
sustentao organizao e constituio do Movimento de Resistncia,
inicialmente manifestado atravs da Comisso dos Expropriados, depois da
Comisso dos Atingidos pela Barragem (CMB, 2000).

Nesse processo de lutas uma das maiores conquistas foi a construo da linha de
transmisso que permitiu o fornecimento da energia eltrica produzida pela barragem do rio
para os municpios do Baixo Tocantins a jusante como Baio, Mocajuba, Camet, e Oeiras do
Par, entre outros, pois apesar dos danosos impactos produzidos pela construo da
hidreltrica estes municpios ficaram mais de uma dcada aps o funcionamento da
hidreltrica sem ter acesso energia, enfrentando graves problemas de fornecimento de
energia devido ao colapso do sistema termoeltrico que os abastecia. A conquista do acesso
energia envolveu uma intensa luta dos movimentos sociais que atuaram atravs de protestos,
mobilizaes e ocupaes, bem como pela presso ao governo atravs de parlamentares e
lideranas religiosas etc.
Mais recentemente os movimentos sociais adquirem uma outra conquista
significativa, pois a ELETRONORTE, depois de quase duas dcadas, admitiu os impactos
causados pela barragem do rio, abrindo a partir de 2002 um amplo processo de negociao e
construo de um plano de recompensas para os municpios a jusante, o chamado PPDS-Jus
(Plano Popular de Desenvolvimento Sustentvel da Regio A Jusante da UHT). Nele A
ELETRONORTE assume sua responsabilidade social pensando, construindo e conduzindo o

135
desenvolvimento regional juntamente com as populaes da regio a jusante da UHE Tucuru
(PPDS-Jus, 2003). Na redao final do documento definido que:
O PPDS-Jus se apresenta como um plano vivel para o desenvolvimento sustentvel
da regio a jusante da barragem de Tucuru, se estendendo num horizonte de 20
anos. Implica em conhecer os dados, ndices, valores, condies scio-econmicopolticas do momento atual, que sob a ao dos agentes de transformao apontadas
pelo Plano sofrero modificaes capazes de instaurar um novo cenrio ao longo
dos projetados 20 anos. Esse futuro novo cenrio ser atingido por etapas
sucessivas, com mensurao e acompanhamento tcnico que garantam a correta
conduo e direcionamento deste plano popular (PPDS-Jus, 2003:11).

Trata-se de um amplo pacto social, assinado entre prefeitos municipais, vereadores,


movimentos sociais organizados, instituies de pesquisas, religiosas, rgos pblicos e
privados, ONGs, comunidades indgenas e quilombolas etc (PPDS-Jus, 2003:7). Contudo,
apesar do avano na participao democrtica, na construo participativa das demandas,
efetivamente ainda no se pode ver resultados significativos desse plano.
Mas, para alm dessas conquistas mais visveis, um aspecto positivo fundamental
nesse processo foi, indubitavelmente, o grande acmulo de experincias e um grande
aprendizado poltico proporcionado aos movimentos sociais. Isso implicou na construo de
uma densidade histrica e de legitimidade poltica desses movimentos, proporcionando a
emergncia de uma nova cultura poltica, fruto da construo de polticas culturais que
afetaram as tradicionais formas de fazer poltica, bem como o deslocamento e a fratura das
velhas representaes e dos discursos sobre a identidade dessas populaes, pautados numa
viso racista e colonialista que se personifica no esteretipo do caboclo;

nesse processo

emergem novas representaes e discursos que apontam para horizontes emancipatrios a


partir da produo de novas identidades polticas.
Esse processo vai influenciar de maneira decisiva a construo de uma identidade
caboclo-ribeirinha em Camet, visto que esse processo de politizao da condio
ribeirinha vem contribuindo na afirmao de uma conscincia scio-espacial de
pertencimento, como veremos de maneira mais aprofundada no prximo captulo.

136
4. CAPITULO: PELA OUTRA MARGEM DA FRONTEIRA: CONSTRUO DA
IDENTIDADE RIBEIRINHA EM CAMET

Identidade (...) Sempre que se ouvir essa


palavra, pode-se estar certo de est
havendo uma batalha. O campo de
batalha o lar natural da identidade.
Ela s vem luz no tumulto da batalha,
e dorme e silencia em no momento em
que desaparecem os rudos da refrega.
(Zigmunt Bauman)

No captulo anterior indicamos a importncia do rio como espao de referncia


identitria e o seu papel histrico na construo do modo de vida ribeirinho com seus saberes,
fazeres e sociabilidades prprias pautados em uma temporalidade, uma territorialidade e numa
matriz de racionalidade econmica e ambiental muito prpria de uso-significado da natureza.
Contudo, esse modo de vida passou por profundas mudanas e reestruturaes a partir do
avano da fronteira demogrfica e econmica materializada na construo da hidreltrica de
Tucuru que explodiu a estrutura espao-tempo da regio do Baixo Tocantins, diferenciando
as temporalidades e as territorialidades.
Esse processo de mudanas, mas tambm de permanncias implicou em uma nova
postura poltica das chamadas populaes ribeirinhas, visto que os impactos ecolgicos e
sociais que afetaram diretamente a capacidade de sobrevivncia e reproduo social dessas
populaes que acabaram colocando como imperativa a necessidade de organizao,
mobilizao e luta dessas populaes pela garantias dos seus direitos. Isso implicou em
inmeras formas de antagonismos e de constante reinveno da capacidade de r-existncia
frente avassaladora modernizao conservadora e excludente que sofreu a regio.
Nesse processo de luta e r-existncia vem se construindo uma conscincia
socioespacial de pertencimento atravs de uma progressiva politizao do modo de vida
ribeirinho, o que implica na afirmao de um discurso identitrio que valoriza a condio de
ribeirinho. Contudo, isso no significa que a construo da identidade ribeirinha em Camet
seja fruto de uma reao automtica ao processo de transformao da regio do Baixo
Tocantins e pela construo da UHT. O processo de construo do discurso identitrio
ribeirinho muito mais complexo.

137
Entender as condies de emergncia de uma identidade ribeirinha em Camet
pressupe entendermos a dimenso do vivido (experincias culturais, seus modos de vida,
seus saberes e fazeres vividos cotidianamente) alm da dimenso do concebido
(representaes e ideologias presentes nas imagens, discursos, planos e teorias sedimentados
historicamente pela mdia, pela viso da classe poltica, pelas diferentes fraes do capital
nacional e internacional e pelos planejamentos do Estado e pela cincia), isso implica em
analisarmos processos histricos especficos numa escala local, bem como aqueles de carter
mais geral que se realizam em escalas mais amplas, pois se trata de processos com extenses e
duraes distintas, que se entrelaam na produo de uma conscincia socioespacial de
pertencimento da condio ribeirinha.
Na tentativa de compreender essa complexa relao entre escalas (do local ao global)
e dimenses (vivido e concebido) no primeiro captulo analisamos numa escala mais ampla
processos mais gerais da construo das identidades territoriais na Amaznia, j no terceiro
captulo focamos nos processos e nas condies para a emergncia de uma identidade
ribeirinha a partir das transformaes na escala da regio do Baixo Tocantins. Nesse ltimo
captulo nos concentraremos na escala local, tendo como propsito entender como vem se
dando a construo de uma identidade caboclo-ribeirinho no municpio de Camet. Para
realizamos tal empreitada, dividiremos em trs partes esse captulo: Inicialmente discutiremos
como se construiu historicamente a afirmao do poder e da hegemonia das famlias
oligarquias no municpio de Camet e como esses grupos foram responsveis pela afirmao
de um discurso histrico e identitrio dos homens notveis, que nega as memrias, a cultura
e a identidade do caboclo-ribeirinho.
No segundo momento do captulo trataremos de entender como vem sendo
construda de maneira relacional e contrastiva uma identidade ribeirinha em Camet, atravs
de um processo de politizao da cultura ribeirinha e da construo de uma conscincia
socioespacial de pertencimento, o que tem implicado na constituio de novos sujeitos
polticos que emergem das lutas contra as formas de explorao e dominao a nvel local e
contra os processos de modernizao a nvel regional. Esse processo se materializa atravs
de uma intensa organizao poltica das populaes ribeirinhas, revelando uma grande
capacidade de protagonismo das mesmas. Por fim discutiremos os entrelaamentos e as
ambigidades do significado da uma identidade ribeirinha como uma identidade cabocla
verificando as suas razes e rotas.

138
4.1. CAMET TERRA DOS NOTVEIS, CIDADE INVICTA: FORMAO
HISTRICA E FUNDAO MITOLGICA.
A histria do municpio de Camet tem sido a narrativa de uma elite mercantil, uma
oligarquia composta por famlias tradicionais (Parijs, Mendona, Peres, Valente, Gaia,
Pereira, Francs, entre outras) que historicamente dominaram a economia, a poltica local e a
produo do discurso histrico oficial e, como conseqncia, a produo e o enquadramento
da memria coletiva (Pollak, 1989). Os polticos, os artistas e os intelectuais desta elite tm
sido os guardies da memria e da tradio cametaense.
Este processo de enquadramento e disciplinamento da memria coletiva ocorrem por
meio de uma dialtica de ditos e no-ditos, falas e silncios. Nele se d voz e visibilidade para
a trajetria de um determinado grupo social (elite, oligarquia) e, ao mesmo tempo, se d a
produo da no-existncia e da invisibilidade de outros (caboclos, populao pobre,
mestia, rural e ribeirinha). Assim, ocorre a valorizao de determinadas datas, fatos e
personagens histricos; a construo de monumentos e paisagens simblicas que afirmam
significados e valores de um determinado grupo social, cuja importncia incessantemente
relembrada pela inveno de tradies que procuram delimitar uma determinada
configurao da identidade cametaense. Ao afirmarem a memria coletiva de seu grupo,
estruturada com suas hierarquias e classificaes que definem o que comum a este grupo e o
que o diferencia dos outros, fundamentam e reforam os sentimentos de pertencimento e as
fronteiras scio-culturais e, consequentemente, as identidades (Pollak, 1989).
Neste sentido, a (re)construo da identidade hegemnica em Camet envolve
escolher dentre os mltiplos eventos e lugares do passado aqueles capazes de fazerem sentido
na atualidade. Assim, a memria um elemento fundamental para reforar a coeso social,
no pela coero, mas pela adeso afetiva ao grupo, formando comunidades imaginadas,
"comunidades afetivas" (Pollak, 1989). o que est expresso, por exemplo, nas idias de
Camet cidade invicta, terra dos Romualdos Camet terra dos notveis. 24
Estas expresses ultrapassam muito sua literalidade referencial, pois na verdade so
snteses de uma complexa relao entre histria e mito, ou como bem coloca Chau (2004),
entre a formao histrica e a fundao mitolgica. Tais processos se entrelaam na narrativa

24

Trata-se da exaltao de homens cametaenses que conseguiram prestgio e poder na poltica e no clero. So os
filhos ilustres, os notveis. Esses homens so fortemente evidenciados na memria coletiva, impregnando o
imaginrio social a ponto de se forjar expresses do tipo Cidade dos Notveis, ou ainda Terra dos
Romualdos; neste ltimo caso, estamos nos referindo aos dois mais venerados notveis: D Romualdo de
Seixas e D. Romualdo Coelho, que foram expoentes na poltica e no clero durante o sculo XIX.

139
e na construo da identidade legitimadora que durante muito tempo foi hegemnica em
Camet e que dava visibilidade a trajetria histrica das famlias oligrquicas deste municpio.
Para compreendemos a complexidade desse processo vale uma rpida incurso
terica sobre o papel do mito fundador na construo do discurso identitrio. Segundo Silva
(2000), dois movimentos acompanham todo discurso identitrio: de um lado, este discurso
procura ser fixo e estvel, institucionalizado e naturalizado, duradouro e perene. Por outro
lado, este mesmo discurso instvel, cambiante e deslizante, sujeito a des-locamentos,
desestabilizaes e re-significaes. Os mecanismos pelo quais estes dois movimentos se
materializam no discurso identitrio so variados. No que se refere tentativa de se estabilizar
e, no raras vezes, de essencializar uma identidade vale destacar a construo dos chamados
mitos fundadores.

Fundamentalmente um mito fundador remete a um momento crucial do passado em


que algum gesto, algum acontecimento, em geral herico, pico, monumental, em
geral iniciado ou executado por uma figura providencial, inaugurou as bases de
uma suposta identidade nacional. Pouco importa se os fatos so verdadeiros ou
no; o que importa que a narrativa fundadora funciona para dar identidade a
liga sentimental e afetiva que lhe garante uma certa estabilidade e fixao, sem as
quais ela no teria a mesma e necessria eficcia (Silva, 2004:85).

Os mitos fundadores so fundamentais na construo das identidades, em especial de


identidades hegemnicas e legitimadoras das relaes de poder sedimentadas e
institucionalizadas, pois eles tm a capacidade de construir os smbolos, personagens e
estruturas de sentimentos que produzem o consenso, a ao e a mobilizao, como o caso de
Camet.
Para compreendermos o que e, sobretudo, como funciona o mito fundador, vale
destacar a sua natureza e estrutura como uma modalidade discursiva especfica, fruto de uma
temporalidade especfica. Neste sentido, Marilena Chau (2004) constri uma conceituao
entrelaando os sentidos etimolgico, antropolgico e psicanaltico do mito. Para a autora, o
etimolgico seria a narrao pblica de feitos lendrios da comunidade, j o antropolgico
remeteria capacidade desta narrativa em ser a soluo imaginria para tenses, conflitos e
contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade, e na

140
acepo psicanaltica, o mito implicaria num impulso repetio de algo imaginrio, que cria
um bloqueio percepo da realidade e impede de lidar com ela (Chau 2004:9).
A partir deste complexo entrecruzamento de sentidos, o mito fundador segundo,
Chau (2004:9) impe um vinculo interno com o passado como origem, isto , com um
passado que no cessa nunca, que se conserva perenemente presente e, por isso mesmo, no
permite o trabalho da diferena temporal e da compreenso do presente como tal:
Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimirse, novas linguagens, novos valores e novas idias de tal modo que, quanto mais
parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. (Chau, 2004:9).

Para explicitar melhor a natureza e a estrutura do mito fundador Chau (2004) prope
a fecunda e elucidativa distino entre formao e fundao. Para a autora, quando os
historiadores falam em formao, referem-se no s s determinaes econmicas, sociais e
polticas que produzem um acontecimento histrico, mas transformao e, portanto,
continuidade ou descontinuidade dos acontecimentos, percebidos como processos
temporais. Neste sentido, complementa: Numa palavra, o registro da formao a histria
propriamente dita, ai includas suas representaes, sejam aquelas que concebem o processo
histrico, sejam as que ocultam (isto , ideologias)(Chau, 2004:9).
Diferentemente da formao, a fundao se refere a um momento passado
imaginrio, tido como instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do tempo;
isto , a fundao visa algo tido como perene (quase eterno) que traveja e sustenta o curso
temporal que lhe d sentido (Chau, 2004):

A fundao pretende situar-se alm do tempo, fora da histria, num presente que
no cessa nunca sob a multiplicidade de formas e aspectos que pode tomar. No s
isso. A marca peculiar da fundao a maneira como ela pe a transcendncia e a
imanncia do momento fundador: a fundao aparece como emanando da sociedade
e, simultaneamente, como engendrando essa prpria sociedade da qual ela emana
(Chau, 2004:9).

Assim, podemos concluir que a fundao mitolgica tem uma natureza


transcendental e metafsica, uma temporalidade marcada por um carter trans-histotrico, e se

141
manifesta de maneira cclica e, segundo Hall (2003), tm uma estrutura de uma dupla
inscrio:

Seu poder redentor se encontra no futuro, que ainda esta por vir. Mas funciona
atribuindo o que predizem a sua descrio do que j aconteceu, do que era no
princpio. Entretanto, a histria, como flecha do tempo sucessiva, seno linear. A
estrutura narrativa dos mitos cclica (p.30).

a partir desta complexa relao entre formao histrica e fundao mitologia que
muitas vezes so construdas, configuradas e institudas as identidades. E a partir desta
relao dialtica que queremos entender a construo da identidade dos notveis em
Camet.
Assim, precisamos mergulhar na formao histrica do municpio de Camet para
descobrir e revelar as contradies da fundao mitolgica. No que se refere formao
histrica, mesmo que de maneira breve, queremos entender as marcas do processo de
colonizao, as formas de explorao econmica, as relaes de dominao poltica e
dominao cultural e ideolgica na construo da configurao da identidade dos notveis.
J no que se refere fundao mitolgica, que sustenta a configurao da identidade dos
notveis, queremos verificar a inveno de tradies, o mito de origem e o mito do povo
puro, a inveno de smbolos e heris 25 .

4.1.1 Formao histrica.

O municpio de Camet oriundo do processo de povoamento da Amaznia efetuado


pelos portugueses, nos sculos XVII e XVIII, sob uma lgica geopoltica de defesa do
territrio contra outros povos invasores. Como a regio Amaznica no se inseriu de forma
imediata e decisiva na lgica mercantilista do Estado portugus, o qual privilegiava outras
parcelas do territrio brasileiro que tinham recursos mais estratgicos para aquele momento
da emergente economia capitalista a vasta regio ficou secundarizada nos interesses da
Coroa Portuguesa.

25

Esses elementos so inspirados na proposta de Hall (1997) para entender a construo na idia de nao como
dispositivo discursivo que envolve um conjunto de elementos como mito fundador, a inveno de tradies, a
idia de um povo puro ....etc.

142
A regio despertou interesses de outras empresas colonizadoras: os franceses, os
espanhis, os ingleses, entre outros. Havendo a possibilidade de perda deste territrio, o
governo lusitano optou pela colonizao a partir de uma viso estratgica de defesa, criando
fortes e fortalezas, sobretudo no vale amaznico, definindo e controlando o acesso dos fluxos
de entrada e sada pelos rios.
Assim, a estruturao e a configurao da rede de ncleos populacionais e, mais
tarde, da rede urbana na regio, est intimamente ligada aos rios, e o padro de drenagem da
rede hidrogrfica o principal elemento norteador das relaes entre os lugares. Nessa
perspectiva, o rio torna-se o principal elemento da circulao do espao regional e um fator
essencial na geopoltica de defesa do territrio dos colonizadores portugueses.
Um desses rios, que se constitua como verdadeiro portal de aceso regio, ligando-a
ao territrio nacional, era o rio Tocantins. na margem esquerda deste rio que, aps a
fundao de Belm, os colonizadores estabeleceram um ncleo que daria origem cidade e ao
Municpio de Camet.
Segundo Moura (1986), esse processo de colonizao que se d pela fora da
espada, da plvora e da cruz, e os interesses mercantilistas e cristos chegam juntos ao solo
da Amaznia. Em 1617, Frei Cristvo de So Jos se estabelece s margens do Tocantins e
ergue o maior smbolo de uma ordem sciocultural e territorial: uma ermida (igreja), grafando
na paisagem as marcas da fora do colonizador, e por meio da catequese imprimindo o
processo civilizatrio nos ndios da tribo Camut. Isso se materializa no domnio dos
gentios e na estruturao do ncleo populacional.
Segundo Pompeu (2002) a donataria de Camet foi concedida em 14 de dezembro de
1633 a Feliciano Coelho de Carvalho por ato de doao de seu pai Francisco Coelho de
Carvalho, ento Governador do Maranho e do Gro-Par. A sua extenso territorial foi
marcada por Carta Rgia de 26 de outubro de 1637. Desta maneira o povoado elevado
categoria de vila, com o nome de Vila Viosa de Santa Cruz de Camet, cuja instalao
aconteceu em 24 de dezembro de 1635.
Moura (1986) afirma que a vila permaneceu sem grandes mudanas, como era tpico
da regio na poca. As atividades do comrcio, do extrativismo, da pequena agricultura, da
administrao e da catequese constituam-se como principais funes do ncleo populacional.
J no sculo XIX, a 24 de outubro de 1848, a vila elevada categoria de cidade e
experimenta um relativo desenvolvimento urbano, marcado pela transformao do espao
por obras de infra-estrutura que demonstravam uma certa modernizao, o que implica em
um grande destaque da cidade na regio Amaznica.

143
As mudanas da condio de Colnia para Imprio e deste para Republica pouco
alteraram as relaes sociais e a vida cotidiana da maioria da populao na Amaznia, e mais
especificamente de Camet. Ocorre que, de uma forma mais geral, a Amaznia ficou fora do
circuito de influncia do centro do poder nacional, estruturando-se a partir de uma lgica
prpria ou sendo influenciada mais decisivamente por suas relaes internacionais, em
especial com a Metrpole portuguesa.
Esta situao, de um cotidiano de inrcia, assim descrita por Moura apud
Pompeu (2002, p.27):

Da em diante, em cerca de quase dois sculos, a histria da Vila de Santa Cruz


passou quase ignorada num remanso da paz domstica, por entre o labor dos
lavradores de mandioca, milho, arroz, caf dos plantadores de cacau e algodo, de
que o distrito comeou a se mostrar sfaro e dos extratores de leo de copaba e
azeite de andiroba, que tanto abundavam nas matas vizinhas.

A economia cametaense historicamente esteve baseada no extrativismo de produtos


tais como: cacau, andiroba, ucuba, castanha, borracha, aa, palmito, na pesca e na
agricultura de subsistncia. Estas atividades constituram, ao longo da histria do municpio,
os meios de sobrevivncia para a maioria da populao, assim como a fonte de lucros para
uma elite mercantil, que historicamente tem explorado as populaes rurais e ribeirinhas via o
mecanismo de aviamento, o que resultou num contraste social marcante: de um lado, a
permanncia da maioria da populao nas ilhas, povoados e vilas vivendo em precrias
condies. De outro, as famlias de comerciantes que viviam na cidade e ostentavam riqueza.
A lgica de funcionamento da economia extrativa em Camet estava pautada no
sistema de aviamento, o qual era mantido por comerciantes e empresrios quase sempre
descendentes de estrangeiros (portugueses, turcos, libaneses, judeus etc), e, muito raramente,
por nativos da regio tocantina egressos do extrativismo. Segundo Souza (2002):
(...) era comum a ao integrada de uma famlia ou de um grupo de estrangeiros,
compatrcios, comerciantes que estabeleciam a cadeia de aviamento entre as ilhas, a
cidade de Camet, a regio de terra firme e a cidade de Belm. Esses grupos eram
responsveis, em Camet, pela cadeia de circulao dos produtos extrativos e pelo

144
abastecimento dos seringais com os produtos necessrios reproduo social dos
camponeses ribeirinhos extratores de borracha (Souza, 2002:55).
Segundo Souza (2002), esse sistema de explorao e circulao dos recursos naturais
em Camet possibilitou a reproduo social dos camponeses ribeirinhos e a formao de uma
elite mercantil que sustentou o aviamento, em torno do qual se tornou possvel a aquisio de
outros bens, alm de terras para o extrativismo vegetal. O referido autor descreve o
funcionamento desse sistema em sua dinmica scio-geogrfica.

Os produtos importados, trazidos das casas aviadoras de Belm para Camet e que
se destinavam ao abastecimento das populaes das ilhas, eram fornecidos por um
irmo, um parente, ou compatrcio, comerciante que estabelecia residncia nas
ilhas, s margens de um rio, nas proximidades da rea coletora de borracha e de
outros produtos comercializveis. Ali eram construdos verdadeiros casares, que
funcionavam como residncias e pontos comerciais no mesmo espao fsico. Por se
tratar de rea sob a incidncia da mar, eram construdas casas elevadas do solo
sobre os pilares de madeira e ligadas ao rio por um grande trapiche, onde
atracavam as embarcaes com mercadorias para o abastecimento dos camponeses
extratores e com produtos da floresta trazidos para o comerciante. Esses grandes
comrcios eram pontos de abastecimento das famlias de camponeses, ribeirinhos e
extratores, e ponto de coleta dos produtos de interesse de comerciantes (Souza,
2002:63).

O sistema de aviamento possibilitava a agregao de valor no na esfera da


produo, mas, sobretudo, na esfera da circulao de produtos, na qual o valor agregado
ficava com o comerciante, pois ele era o agente que controlava a cadeia de circulao de tais
produtos. Assim, de um lado o sistema de aviamento possibilitou a criao de uma elite
comercial afortunada em Camet, de outro este sistema resultou na formao de amplas
camadas de camponeses pauperizados, tanto na regio das ilhas quanto na regio de terra
firme (Souza, 2002:63).
Esta lgica de explorao econmica das populaes rurais e ribeirinhas em Camet
tambm se materializava na constituio e na configurao das formas de dominao
expressas no poder poltico local, pois as famlias tradicionais de comerciantes normalmente,

145
tambm compunham a elite poltica. Alis, a prpria lgica do aviamento forjava relaes de
compadrio e lealdade poltica, visto que neste sistema de trabalho e troca em torno do qual
estruturava a relao patro-cliente, a ausncia do dinheiro sob o controle do campons
funcionava como uma forma de atribuio de poder ao comerciante-aviado-patro, pois
gerava uma total dependncia do campons/extrator em relao ao comerciante:

Embora cotidianamente o ribeirinho no precisasse de dinheiro para sobreviver,


porm em situao de desespero (doena ou morte) o dinheiro era indispensvel. E,
nesse caso, somente o comerciante poderia ajud-lo. O estreitamento das relaes
entre o campons ribeirinho e o comerciante criava em ambos uma sensao de
segurana: para o comerciante gerava expectativa de ter um trabalhador e cliente
leal; para o extrator gerava a expectativa de poder dispor de uma ajuda como
retribuio de lealdade- em dinheiro ou em forma de servio. (Souza, 2002:59-60).

A relao baseada na lealdade, no compromisso e na troca que ocorria no nvel


econmico era sacramentada, sobretudo no mbito religioso, por meio das relaes de
compadrio que geravam o compromisso e a lealdade entre o afilhado e o padrinho. Esse
compromisso era tambm transposto para o domnio do poltico, o que gerava a expectativa
de reciprocidade entre o eleitor e o candidato a um cargo de poder na esfera publica. Era
muito comum os casos de comerciantes, grandes proprietrios, aviadores e polticos
convidados para serem padrinhos de batismo, crisma ou casamentos de filhos e parentes
ribeirinhos (Souza, 2002).
Como somente estas oligarquias tinham acesso educao e aos meios da cultura
institucionalizada, elas tambm constituam a elite intelectual do municpio. Era comum as
famlias tradicionais mandarem seus filhos estudarem em Belm, no Rio de Janeiro e at na
Europa. Muitos destes cametaenses, filhos da elite mercantil, que formavam a oligarquia
poltica, alcanaram altos postos no clero e na poltica regional e nacional, e se tornaram
homens notveis. Este acmulo de poder econmico, poltico e simblico se materializou
na construo de uma narrativa histrica do municpio que a memria dos notveis, com
os seus mitos fundadores e seus smbolos que tentam impor toda um magma de
significaes na configurao da identidade cametaense como a identidade dos notveis.
Uma identidade branca, urbana e rica.

146
Essa histria e essa identidade hegemnica, legitimadora das formas de explorao e
dominao social, forjar-se pelo silenciamento e pela subalternizao da histria, da memria
e da identidade das populaes pobres, mestias, rurais e ribeirinhas que tinham sua
identificao marcada historicamente pelo discurso colonialista, fundamentado no estigma e
no esteretipo do caboclo; a alteridade, a diferena subalternizada e subsumida na
identidade do notvel
Este processo de exerccio de enquadramento e disciplina da memria na construo
da identidade e da hegemonia de um determinado grupo social, no caso de Camet as
oligarquias familiares (os notveis), se d pelo processo que Williams (2002) denominou de
tradio seletiva que, segundo os princpios de uma cultura dominante eficaz, sempre tratada
como a tradio, o passado significativo:

Contudo a seletividade sempre o ponto central; meio atravs do qual, de todo um


possvel passado e presente, certos significados e prticas so enfatizados, ao passo
que outros significados e prticas so negados e excludos. Ainda mais
decisivamente, alguns destes significados e prticas so reinterpretados, diludos ou
reconfigurados, de modo a apoiar ou, pelo menos, a no se opor a outros elementos
dentro de uma cultura dominante eficaz (Williams,2002: 13).

nesta estrutura de poder-saber de enquadramento da memria e de uso de uma


tradio seletiva que se sedimentou, ao longo dos anos, um conjunto de representaes,
discursos, imagens e silncios que forjam uma narrativa da histria que procura dar
estabilidade e visibilidade ao discurso identitrio hegemnico em Camet. Alm de uma
tradio seletiva, esta narrativa tem sido marcada pela construo de mitos e pela inveno
de tradies, tudo condensado na construo de idias como: Camet Terra dos Notveis,
Terra dos Romualdos e Cidade Invicta.
Trata-se de tradies inventadas, pois o conjunto de representaes que compe esta
viso e verso da histria e da identidade em Camet algo recente. Tal conjunto assumiu um
carter sistemtico de enquadramento da memria e do discurso histrico a partir do final dos
anos 70. E embora seja algo recente, reafirmado como atemporal, como se sempre existisse,
como se sempre fosse assim. Como muito bem coloca Hobsbawm & Ranger (1997), trata-se
de uma tradio inventada, o que, segundo os autores, significa:

147
um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente
aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamentos atravs da repetio, o que implica, automaticamente;
uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se
estabelecer uma continuidade com um passado histrico adequado (Hobsbawm &
Ranger, 1997:9).

deste modo que a trajetria e memria da elite oligrquica em Camet usada


como se fosse a histria universal e assume historicamente a hegemonia social, cultural e
discursiva que afirma a identidade cametaense como identidade de notveis. Quando
falamos de hegemonia das oligarquias familiares e mercantis em Camet, nos referimos
maneira como Williams (2002) interpreta o conceito gramsciano. No seu entendimento, o
conceito de hegemonia um sistema dominante eficaz e central de significados e valores, que
no so meramente abstratos, mas organizados e vividos. por essa razo que o autor adverte
que a hegemonia no deve ser entendida no nvel da mera opinio e manipulao.
Trata-se de um conjunto de prticas e expectativas que envolvem a vida toda: nossos
significados, as consignaes de energia, nossas percepes formadoras da
subjetividade e da viso do mundo. um sistema de significados e valores vividosconstitudos e constituintes- os quais ao serem vivenciados como prticas parecem
confirmar uns aos outros. Constituindo-se ento em um sentido de realidade para
muitas pessoas em uma sociedade, um sentido de realidade absoluta porque
vivenciada, e muito difcil para a maioria das pessoas ir alm disso, nos aspectos
mais variados de suas vidas . Trata-se em outras palavras, de uma cultura em seu
sentido mais forte, mas uma cultura que tambm deve ser vista como dominao
vivenciada e a subordinao de uma determinada classe (Williams apud Cevasco,
2001:149).

E neste sentido que durante muito tempo foi construdo em Camet um conjunto de
prticas sociais e valores culturais nos mais diversos campos da sociedade, na economia, na
poltica, na religio e na arte que apontavam para um sentido absoluto de realidade, na
direo de legitimao do domnio hegemnico das elites oligrquicas que impuseram sua

148
cultura, sua memria e sua identidade como sistemas de valores e significados incontestveis,
arraigados cotidianamente nos espaos mais capilares da sociedade cametaense.

4.1.2 Fundao mitolgica

Esta histria de hegemonia, aparentemente calma e silenciosa ou silenciada,


conturbada por um capitulo especial da historia regional: o movimento da Cabanagem, que
talvez tenha sido o fato mais relevante da histria da Amaznia e, indubitavelmente um dos
fatos mais significativos da historia cametaense. A Cabanagem de extrema relevncia para
entendermos o processo de construo de uma identidade poltica e social/cultural/territorial
de toda a Amaznia e, de forma mais contundente, de Camet, pois o territrio cametaense foi
palco de acontecimentos significativos na histria deste movimento libertrio de origem
popular.
a partir do imaginrio da Cabanagem que se constri o mito fundador que sustenta
o discurso da identidade dos notveis em Camet, pois na condio de Cidade Invicta
que se inaugura a afirmao da narrativa histrica que privilegia a memria e a identidade das
oligarquias.
Apesar de recentemente a memria da cabanagem em Camet apresentar-se como
um campo de disputa, o que resulta em posies tericas, polticas e interpretativas
contraditrias e controvertidas, e implica em vises muito distintas da participao da
populao e do territrio cametaense, neste importante captulo da histria da Amaznia, a
viso que ainda permanece hegemnica aquela forjada por historiadores e intelectuais
cametaenses de postura conservadora. Nesta viso, enaltecida a condio de Camet como
centro da legalidade contra a revolta popular da Cabanagem, por ter sido o nico territrio no
conquistado pelos cabanos, tornando-se sede da resistncia legalista. E nesta condio que
Camet foi a capital da Provncia por alguns dias. Para Temer (1998: 26) trata-se de uma
epopia vivida pelos Cametaenses na defesa da lei ultrajada, constitui-se a resistncia
invaso dos Cabanos em Camet.
Devido a Camet no ter tido o seu territrio ultrajado, recebeu a denominao de
Cidade Invicta, o que, para muitos, motivo de orgulho e, para outros, de incmodo. E,
como em toda epopia, a historia oficial elegeu seus heris, como o Padre Prudncio, lder da
resistncia legalista. Tambm se estabeleceram smbolos, como uma samaumeira (Barbosa,

149
2001) que foi a rvore que serviu como estaca para a construo de uma cerca que delimitava
a fronteira do territrio da legalidade e o territrio da anarquia cabana.
Esse episdio histrico resultou na construo de um monumento na praa central da
cidade, uma espcie de painel onde esto esculpidas as cenas da vitria contra os cabanos.
Trata-se de uma interpretao da histria que valoriza uma verso dos grandes homens, a
histria dos notveis em detrimento da histria dos cabanos.
Outra lembrana histrica que est presente na narrativa oficial, sempre acionada na
memria coletiva cametaense, a epopia e herica viagem de Pedro Teixeira que partiu de
Camet para a conquista de considervel parte do territrio da Amaznia at ento
desconhecido e inexplorado. Trata-se de uma viagem que resultou na quase dizimao
dos ndios Camut, pois quase todos os homens das aldeias foram tomados como tripulantes e
escravos dessa viajem, o que deixou seriamente comprometida a reproduo social das
populaes indgenas da regio de Camet.
Estes elementos compem a narrativa histrica e identitria cametaense, como bem
expressa o poema de Mocbel (1987, n/p):
Terra dos homens notveis
Bero dos Camutas
Dos Parijs denotados
Dos soberbos Pacajs
Terra Me de um povo bravo
Que aos Cabanos enfrentou
Dominando seus excessos
Com coragem e com ardor.
(Mocbel, 1987s/n)

Analisando esse poema, verificamos que, na busca por definir o orgulho e o


sentimento de ser cametaense, valorizam-se alguns elementos que estrategicamente so
acionados para a construo desta identidade. Como sabemos, a identidade fruto em grande
parte de dispositivo discursivo que, por meio da linguagem, do poder simblico, do smbolo,
tenta estabelecer o consenso da viso e (di)viso de um grupo.
A fundao mitolgica busca apresentar o povo cametaense como o povo puro.
Esta verso est presente de diversos modos na histria, nas artes, na educao como bem

150
demonstra o poema acima citado. Nele ndios, caboclos e notveis aparecem como uma
coisa s, um povo nico, puro, sem contradies e conflitos, quando, na verdade, trata-se
de oprimidos e de opressores. Trata-se de uma representao homognea do ser
cametaense, da identidade que busca uma resoluo imaginria para as contradies e
conflitos sociais reais, alis segundo Chau(2004), esta uma das caractersticas do mito
fundador. Ele tenta ocultar a formao histrica que revela os antagonismos entre notveis
exploradores, dominadores (brancos, urbanos, comerciantes, patres, chefes polticos) e
caboclos explorados e dominados (mestios, negros e ndios pobres, trabalhadores rurais e
ribeirinhos).
Assim, nesta histria elegem-se heris, estabelecem-se smbolos, valorizam-se as
origens, enaltecendo o povo indgena como povo original e tambm os notveis. Pela
inveno de tradies, busca-se forjar uma identidade baseada nos valores de um grupo
especfico com uma histria especfica e que tenta se impor como universal pela fora do
poder simblico, que serve como base de uma dominao ideolgica que em grande medida
se presta dominao do poder poltico por oligarquias familiares.
Neste sentido, tal conjunto de memrias e significados estabelecidos e incorporados
ao imaginrio social por meio dos smbolos e do poder simblico dos grupos sociais. Poder
este que, segundo Bourdieu (1999:8), um poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o
exercem, pela fora do discurso performtico que se traduz no poder quase mgico das
palavras, num jogo de corte e recorte, colagem e repetio de enunciados, imagens e
smbolos, que a identidade produz o consenso, a ao e a mobilizao. A respeito desse
processo Bourdieu (1999: 14) afirma:

O poder simblico como poder de construir o dado pela enunciao de fazer ver e
fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao
sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter
equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito
especifico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
como arbitrrio.

A chave nessa luta por impor a viso e (di)viso de um grupo, segundo Bourdieu
(1998), est no capital simblico que cada grupo possui de acordo com a sua posio no jogo

151
de foras da estrutura social, pois somente os que dispem de autoridade legtima, ou seja, de
autoridade conferida pelo poder, podem impor suas prprias definies de si mesmos e dos
outros. O conjunto de definies de identidades funciona como sistema de classificao que
fixa as respectivas posies de cada grupo.
Nesta perspectiva, durante muito tempo, foi um grupo especfico que deteve
exclusivamente o poder simblico e a autoridade legtima para construir o discurso
identitrio em Camet. Foram intelectuais, artistas e polticos ligados elite oligrquica (os
detentores do capital simblico) e, em grande parte, ao poder econmico e poltico; estes vm
impondo sua viso e (di)viso, por meio de uma narrativa da identidade cametaense que,
baseada em um certo romantismo, ou saudosismo histrico, busca um passado glorioso,
incorporando-o ao imaginrio social e criando significaes imaginrias que so a base para
a construo da comunidade imaginada cametaense como terra dos notveis ou cidade
invicta. Ser cametaense neste sentido fruto, em grande parte, da viso e (di)viso deste
grupo que tem a autoridade legtima pelo seu capital simblico de afirmar o discurso
identitrio em Camet
Neste processo, imprescindvel o papel da memria coletiva, pois esta constituda
pelo acmulo de temporalidades vividas e coloca a necessidade de se pensar a histria para
reafirmar o presente. Por meio do seu imaginrio e de suas referncias simblicas, busca-se
uma supervalorizao do passado para afirmar interesses, percepes, concepes e aes no
presente. Trata-se de uma reapropriao dos acontecimentos passados, um novo regime de
historicidade, projetando-o em direo ao futuro. Em outros termos, a comemorao das datas
demonstra que os acontecimentos tidos por inaugurais exercem ainda uma funo
eminentemente simblica no presente ( Silva, 2002:436).
Assim o uso da memria para construo da identidade cametaense se materializa de
diversos modos entre as diversas formas de utilizaes sociais da memria: as comemoraes
pblicas de datas, fatos, heris so essenciais, pois so nessas comemoraes que se
constroem rituais que buscam consagrar o universalismo dos valores de uma comunidade.
As comemoraes buscam, nessa rememorao de acontecimentos passados,
significaes diversas para uso do presente (...) Comemorar significa, ento, reviver
de forma coletiva a memria de um acontecimento considerado como ato fundador,
a sacralizao dos grandes valores e ideais de uma comunidade constituindo-se no
objetivo principal (Silva, 2002: 432).

152
Assim, a forma de (re)inventar a identidade dos notveis em Camet perpassa o
resgate do passado, eos mitos da histria que so re-apropriados e re-significados, ganhando
concretude e faz parte da vida cotidiana das pessoas por meio de comemoraes, de rituais, de
livros, de poemas, de canes e de paisagens que traam uma geografia imaginria e concreta,
que busca criar um territrio da memria em grande medida pautada na memria do
territrio .
Este ltimo, por meio de um grande contedo simblico, evidencia valores,
interesses e trajetrias de um grupo especfico, representados como se fossem algo universal,
como algo comum a todos os cametaenses que nascem no territrio e que dele compartilham
Neste sentido, o territrio comum o elemento de coeso, do orgulho cametaense, pois se
ignora e silencia os conflitos e as contradies de classes e interesses em nome de uma
identidade homognea que tem como referencial essencial a terra natal, a base territorial.
Esta geografia da memria que enaltece os notveis, que tenta mostrar o
cametaense bravo e inteligente e, sobretudo, afirmar os valores e o poder, especialmente das
oligarquias familiares que sempre dominaram o poder poltico e econmico est expressa
por toda a cidade, como bem expressa a poesia de Mocbel (1987:s/n):
Terra que inspira o seu povo.
Amor e felicidade
Cada rua uma esperana
Cada esquina uma saudade.

A paisagem que se descortina um legado do passado, cuja continuidade e


permanncia so asseguradas pela construo de elementos com formas e contedos
simblicos da velha ordem oligrquica, definindo Camet como a terra dos notveis, ou
terra dos Romualdos, afirmando uma identidade de uma elite branca, urbana, rica, e
poderosa. O espao concreto e simblico da cidade concebido como mgico pela
capacidade dessa recorrncia do passado e trazer dele uma imagem de cotidiano sem conflito,
um emolduramento da vida social, fixando os valores e os sujeitos capazes de exercer o
poder (Felipe, 2001:43).
Esta geografia est presente na construo de um monumento e uma praa em
homenagem aos homens cametaenses notveis em frente catedral de So Joo Batista. O
monumento foi construdo nos anos 1940 por Nelson Parijs, um dos mais influente membros
das oligarquias na histria do municpio. A inteno era imortalizar os bustos dos

153
cametaenses mais importantes da histria do municpio: Deodoro de Mendona, Dom
Romualdo Coelho, Dom Romualdo de Seixas, Dom Milton, Frei Cristvo de Lisboa, Cnego
Manuel J.Siqueira Mendes, Padre Prudncio J. das MercsTavares, Gentil Bitencourt, Enas
Martins, ngelo Corra, Augusto Corra, Joaquim Freitas e Incio Moura. Por homenagem
de outro cacique poltico, Gerson Peres, foi incorporado ao monumento o busto do prprio
criador do monumento, Nelson Parijs (Ver foto abaixo).

Foto 5: Igreja de So Joo Batista e o monumento em homenagem aos homens


notveis da histria de Camet (Autor: Jurandir Viana, 2003)

Esta geografia se revela na paisagem que traz marcas da cultura dominante, com seus
monumentos simblicos que tentam reafirmar valores de um grupo, uma faceta da identidade.
Esta paisagem portadora de um grande valor simblico na afirmao da identidade de
Camet, a terra dos notveis. um monumento no qual esto expostos os bustos dos
homens notveis em frente catedral de So Joo batista, o padroeiro da cidade. como se
esses homens fossem os guardies da cidade, as referncias do passado glorioso, e com uma
proximidade com o sagrado. A religio e a poltica se entrelaam na paisagem e, no raras
vezes, nas prticas sociais, na afirmao de uma viso da histria dominante que tenta impor
sua hegemonia pela criao de uma histria e uma geografia dos notveis.

154
Temos na Foto 6 um colgio, o mais velho e por algum tempo o exclusivo centro do
saber formal em Camet, simbolizado a fora do conhecimento da poderosa elite cametaense.

Foto 6: Colgio que recebeu nome de D. Romulado de Seixas


(Autor: Jurandir Viana, 2003).

Foto 7: Residncia da famlia Parijs (Autor: Jurandir Viana, 2003)

155
Nesta mesma perspectiva da afirmao desta verso da histria e da identidade do
cametaense como notvel, temos a foto 7 que mostra a ostentao de uma das famlias que,
historicamente, estivera no topo do poder oligrquico, a famlia Parijs. Assim, a paisagem
um instrumento para a afirmao identitria, em especial, da identidade das classes
dominantes.
Este conjunto de paisagens-smbolos carrega a marca e as matrizes (Berque) do
poder desta oligarquia.

Segundo Corra (2005:5), as formas simblicas espaciais so

intencionalmente dotadas de um sentido poltico, so concebidas segundo os seus


idealizadores para realizar uma ou mais funes abaixo indicadas:
1. Glorificar o passado, acentuando alguns aspectos julgados relevantes para o
presente e o futuro;
2. Reconstruir o passado, conferindo-lhe novos significados. Neste caso, como no
anterior, tradies podem ser inventadas;
3. Transmitir valores de um grupo como se fosse de todos. Nesse caso esto
envolvidas fortes relaes de poder;
4. Afirmar a identidade de um grupo religioso, tnico, racial ou social. A identidade
nacional tem sido objeto de inmeras formas simblicas;
5. Sugerir que o futuro j chegou, sendo portador de caractersticas julgadas
positivas;
6. Criar lugares de memria, cuja funo a de estabelecer ou manter a coeso
social em torno de um passado comum.

Assim, as formas simblicas espaciais constituem importantes elementos no processo


de criao e manuteno da identidade dos notveis em Camet. Alm de uma dimenso
paisagstica, o domnio da histria e da geografia dos notveis aparece na toponnia, nome
dos lugares. Segundo Corra (2005), a toponmia constitui uma forma simblica que
identifica um logradouro pblico, bairro, cidade, pas ou forma da natureza, atribuindo-lhes
um significado que pode valorizar ou estigmatizar o prprio objeto. Nomear um dado local
constitui uma forma de apropriao do espao, impregnando-o de significado (associado ao
nome) e de poder. Neste Sentido, o espao urbano de Camet apropriado material e
simbolicamente e memria das elites que buscam afirma Camet como terra de notveis.

156
4.2 LUTAS SOCIAIS, PROTAGONISMO POLTICO E A CONSTITUIO DE NOVOS
SUJEITOS: A CONSTRUO DA IDENTIDADE RIBEIRINHA EM CAMET.
A construo das identidades est em estreita conexo com as relaes de poder; os
significados das identidades no so transcendentais, eles so construdos, contestados,
negociados a partir das relaes assimtricas de poder na sociedade. Neste sentido, a luta pela
afirmao de uma determinada forma de representao e o estabelecimento de um
determinado significado de uma identidade uma luta pela afirmao ou contestao da
hegemonia, um campo de batalha, pois como afirma Bauman (2005:83-4):
Identidade (...) Sempre que se ouvir essa palavra, pode-se estar certo de est
havendo uma batalha. O campo de batalha o lar natural da identidade. Ela s
vem luz no tumulto da batalha, e dorme e silencia no momento em que
desaparecem os rudos da refrega (...) A identidade uma luta simultnea contra
a dissoluo e fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo tempo uma
recusa resoluta a ser devorado.

Assim, no jogo de poder assimtrico da sociedade a construo das identidades pode


servir tanto para a manuteno e legitimao das relaes de poder hegemnicas, quanto para
subvert-las. Deste modo, no jogo de poder pela hegemonia na sociedade os diferentes atores
sociais, de acordo com a posio que ocupam no espao social (muitas vezes tambm
geogrfico) e, ainda, pelo acmulo de capitais que possuem e a inteno em investir nos
seus projetos polticos, podem afirmar diferentes identidades em cada momento histrico.
Castells (1999:24), fazendo uma espcie de mapeamento das posies e dos projetos dos
diferentes atores prope trs tipos de identidades:
a) A Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito
de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais.
b) Identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em posies e condies
desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo, assim, trincheiras
de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as
instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos.
c) Identidade de projeto: quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material
cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na
sociedade e, ao faz-lo, buscam a transformao de toda a estrutura social.

157
Essas posies no so estticas, mas sempre relacionais, o que possibilita uma
identidade subalternizada ou de resistncia tornar-se hegemnica e institucionalizada, do mesmo
modo em que, o que o hegemnico em um determinado contexto histrico pode tornar-se nohegemnico em outro. Assim, essas posies-de-sujeito esto expostas ao movimento da histria e
as dinmicas especficas das relaes de poder em cada contexto. Desse modo, o mesmo processo
que serve reproduo do poder hegemnico, logo, das identidades hegemnicas, pode ser
interrompido e reorientado no sentido de produzir novas identidades.
A mesma repetibilidade que garante a eficcia dos atos performativos que reforam
as identidades existentes pode significar a possibilidade de interrupo das
identidades hegemnicas. A repetibilidade pode ser interrompida. A repetio pode
ser questionada e contestada. nessa interrupo que residem as possibilidades de
instaurao de identidades que no representam simplesmente a reproduo das
relaes de poder existentes (Silva, 2004:95).
Neste sentido, podemos perceber que vem sendo interrompido, deslocado, fraturado
o discurso identitrio hegemnico em Camet e, desse modo, verificamos que, para alm da
identidade legitimadora, normalizada e institucionalizada dos notveis, existem outras
identidades subalternizadas de sujeitos subalternizados no jogo do poder e que gradativamente
comeam a assumir a condio de protagonistas. A alteridade marginalizada do notvel
comea a emergir no espao pblico como identidades de resistncia, ou melhor, r-existncia,
atravs da qual a ausncia, a invisibilidade e o silncio comea a se transformar em presena ,
visibilidade e voz. As populaes rurais e ribeirinhas comeam a tornar-se figuras do discurso
e seres da linguagem que ganham vida pela enunciao de um outro discurso, presentes na
poltica, na arte, na educao, enfim, nos diversos domnios da experincia social onde
nascem as resistncias hegemonia dos homens notveis.
Qual o contexto de emergncia desse novo discurso identitrio? Quais as condies
em que esse processo se realiza? Quais so os agentes? A partir de que elementos se constri
tal discurso? Com qual finalidade esse discurso construdo? So essas questes que
tentaremos responder a partir de agora.
No municpio de Camet as relaes polticas e o exerccio do poder estiveram
historicamente marcados por uma forma de dominao, pautada em prticas paternalistas e
assistencialistas que tm nas relaes de compadrio o seu alicerce. Essa cultura poltica
baseada no autoritarismo e na dominao da maioria da populao e, em especial, das

158
populaes rurais e ribeirinhas, manteve-se e nutriu-se durante muito tempo nas prticas
econmicas, sedimentadas no sistema de aviamento e no campo cultural pelo domnio das
relaes religiosas, ligadas s chamadas irmandades de Santo e pela afirmao da memria e
identidade dos homens notveis.
Esse sistema de explorao econmica e dominao poltica resultava no
fortalecimento de uma elite mercantil e, ao mesmo tempo, de uma cena poltica sob o domnio
das oligarquias familiares. Essa configurao do poder local vai permanecer absolutamente
hegemnica e estvel at o final dos anos 1960, quando surge um movimento que comea a
esboar os primeiros contornos de resistncias ao exerccio do poder econmico, poltico e
religioso em Camet.
O marco desse processo a reorientao da forma de atuao da prelazia de Camet
na regio do baixo Tocantins. At por volta de 1952 a ao pastoral em Camet era orientada
a partir da arquidiocese de Belm, no havendo envolvimento direto da ao pastoral nas
prticas de organizao comunitria de carter mais poltico. Mas a partir do incio da dcada
de 50 a Prelazia ganha autonomia e passa a controlar um vasto territrio que envolvia diversos
municpios. Contudo, at 1969, essa atuao da Prelazia de Camet era alinhada com as elites
comerciais e polticos locais, no apresentando nenhuma resistncia institucional ao poder das
oligarquias, nem no que se refere prtica de um catolicismo popular centrado na devoo de
santos padroeiros e no questionando o modelo de irmandades organizadas por leigos.
Contudo, no final da dcada de 1960, uma nova direo assumiu a prelazia de
Camet e procedeu a uma avaliao da ao pastoral, juntamente com um estudo da realidade
econmica e social da Prelazia. A partir desse estudo e avaliao considerou-se como
problemas a serem enfrentados pela ao da Igreja em Camet duas questes:
A ausncia de atividades produtivas que garantisse a sobrevivncia dos camponeses
e a falta de participao dos fiis. Para enfrentar os dois problemas diagnosticados,
a Prelazia de Camet estabeleceu um plano de pastoral das comunidades, onde
foram definidas duas frentes de atuao como prioridades a serem assumidas pela
ao pastoral: a criao das CCs (Comunidades Crists) e a linha de crdito
destinada a incentivo de atividades produtivas (Souza: 2002: 106).

Essa nova linha de orientao e atuao pastoral estabeleceu como prioridade a


organizao de comunidades crists e o apoio s atividades produtivas e de comercializao
comunitria, colocando a Igreja Catlica como uma instituio em posio de confronto com

159
a hegemonia da elite local e com a atuao dos leigos dirigentes das Irmandades responsveis
pelo catolicismo popular centrado nas festas de santos padroeiros, visto que:

Com o novo plano pastoral das comunidades estabelecido pela hierarquia da Igreja
catlica, que objetivava a organizao de comunidades crists sobre o controle da
hierarquia eclesistica, essa instituio entrou em rota de coliso com os dois
sustentculos bsicos do modo de organizar a vida social em Camet, os santos
padroeiros e os comerciantes patres, duas personagens que representavam a
expectativa de segurana dos devotos e clientes (Souza, 2002:77).

Assim, o novo plano de pastoral das comunidades implementado pela Prelazia resignifica o papel da religio Catlica em Camet e a Igreja deixa de exercer o seu papel de
instituio legitimadora da lgica do compromisso, da lealdade e da reciprocidade, que
fundamentava as relaes patro-cliente, santo-devoto, candidato-eleitor, dissimulando o
sistema de explorao que ocorria no domnio econmico e perpassava os demais domnios da
vida social (Souza, 2002) para se tornar uma instituio com papel decisivo na fermentao de
outra cultura poltica em Camet - uma cultura poltica fundamentada na participao e na
organizao comunitria popular.
nesta perspectiva que a formao das chamadas comunidades eclesisticas de base
ou simplesmente comunidades crists tornaram-se o alicerce fundamental dessa nova cultura
poltica, pois neste processo de organizao comunitria que vo se forjar as lideranas que
mais tarde vo se tornar protagonistas na formao de entidades associativas e de organizao
poltica, que vm sendo decisivas na vida poltica do municpio nos ltimos anos.
Houve tambm outros importantes agentes nesse processo. o caso da Federao
dos rgos de Assistncia Social e Educacional - FASE -, que no final dos anos 1970 teve um
papel muito importante no processo de politizao dos trabalhadores rurais em Camet. Mas a
influncia da Igreja foi to forte e decisiva na redefinio da dinmica poltica do municpio
que podemos verificar que hoje todas as entidades e organizaes, e quase a totalidade das
lideranas no municpio de Camet, so tributrias do intenso processo de formao poltica
na Igreja e pela Igreja, em especial, a partir dos anos setenta e at o inicio dos anos 1990;
quando esta assumiu uma linha de atuao progressista baseada no princpio da f e
poltica, sendo decisiva na formao de uma nova cultura poltica, que primava pela
participao poltica e o protagonismo das populaes trabalhadoras em Camet. Como

160
legado desse processo de atuao da Igreja Catlica, possvel destacar: a) As Comunidades
Crists; b) O Sindicato de Trabalhadores Rurais de Camet - STR; c) A Colnia de
Pescadores - Z 16; d) A Organizaes No-Governamentais (como o Centro Miriti e o
IDEAS); e) Os partidos polticos (em especial o Partido dos Trabalhadores - PT).
Assim, o trabalho de formao comunitria da Igreja construiu um legado que se
materializou num fortalecimento da sociedade civil com maior capacidade de organizao e
mobilizao popular. A atuao da Igreja e o conseqente fortalecimento da capacidade de
organizao comunitria e poltica foram construdas na base, sobretudo, com as comunidades
rurais e ribeirinhas do municpio. Essa fora da sociedade organizada est expressa numa
pesquisa feita pelo Conselho Mundial de Igrejas, com sede em Genebra, onde foram
levantadas as cidades mais politizadas do Brasil:
Da Amaznia, excluindo-se as capitais, apenas a cidade de Camet est entre as 100
mais politizadas. A pesquisa indicou que os municpios de Santa Maria e Pelotas,
ambas no Rio Grande do Sul, apresentam a populao com maior interesse pela
poltica do Pas. Camet est em septuagsimo lugar. Na pesquisa entre as capitais,
Belm ficou na vigsima colocao (Jornal O Liberal, 2003).

Como j afirmamos, os movimentos sociais e a sociedade civil organizada em


Camet tm a base de sua composio nas organizaes de entidades ligadas s populaes
rurais e ribeirinhas. Assim, a Colnia dos Pescadores Z-16, o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais - STR, um conjunto de associaes de crditos, associaes de mulheres, grupos
ligados a dinmica pastoral da Igreja, as comunidades crists, a base do Partido dos
Trabalhadores, a base de atuao das organizaes no-governamentais esto localizadas fora
do ncleo urbano de Camet, concentradas na zona rural e, em especial, nas ilhas. Da o
destaque nesse conjunto, do papel da colnia dos pescadores como protagonista nas
mobilizaes e lutas sociais e polticas no municpio e na regio.
Esse conjunto de movimentos de trabalhadores rurais e ribeirinhos em Camet vem
lutando pela garantias de melhores condies de produo e reproduo social, o que se
expressa especialmente na luta por crditos e financiamentos para a agricultura familiar, para
as atividades extrativistas e para a pesca artesanal. Essas organizaes sociais buscam superar
as condies histricas de misria e explorao que essas populaes vivenciaram, em
especial pela lgica e legado do aviamento, que foi o principal mecanismo de enriquecimento
da elite mercantil no municpio.

161
No caso especfico dos ribeirinhos, o nvel de dificuldade para sua reproduo social
foi fortemente agravado por conta dos profundos impactos negativos que a construo da
UHT provocou na dinmica ecolgica e econmica das reas de vrzeas, o que afetou de
maneira dramtica os recursos pesqueiros e o extrativismo, base essencial na lgica produtiva
e reprodutiva do modo de vida dessas populaes.
A luta desses movimentos sociais tambm pela superao das formas de dominao
poltica que se consolidaram historicamente no municpio, a partir do fortalecimento do
sistema poltico oligrquico com base no domnio de algumas famlias (Mendona, Parijs,
Peres, entre outras) que se revezavam no exerccio do poder municipal. Essa cultura poltica
tem se sustentado atravs de prticas polticas autoritrias, assistencialistas e populistas,
pautadas, sobretudo nas relaes de compadrio e mandonismo poltico que se sustentam pela
extrema misria da grande maioria da populao, em especial das populaes rurais e
ribeirinhas que se tornam extremamente vulnerveis a essas prticas polticas, pois, num
quadro social onde a grande maioria fica margem de polticas pblicas que garantam os
direitos bsicos como educao e sade, florescem as polticas assistencialistas com fins
eleitorais.
Neste sentido, os movimentos sociais vm nas ltimas duas dcadas tentando
romper com essa cultura poltica autoritria, assistencialista e populista, buscando novos
valores que garantam o protagonismo dessas populaes como atores importantes no espao
pblico e como sujeitos de direitos. Desse modo, procuram construir uma nova cultura
poltica pautada em valores como a organizao popular, a participao democrtica e a
autonomia poltica. No plano mais institucional o resultado mais significativo tem sido a
eleio de vereadores ligados aos movimentos, sobretudo a Colnia de Pescadores e o
Sindicato de Trabalhadores Rurais, bem como a eleio em 2000 de um prefeito do partido
dos trabalhadores ligado a esse movimento, rompendo um ciclo histrico de domnio das
oligarquias familiares.
Mas, para alm desse quadro institucional que algo significativo, importante
enfatizarmos que essa nova cultura poltica permitiu um processo de politizao da cultura ou
construo de polticas culturais que implicaram na produo de uma conscincia da
condio ribeirinha, o que parece ser um dos mais significativos produtos desse processo.
Pois essas lutas so por demandas polticas e econmicas de carter mais redistribuitivo,
embora, esses movimentos tambm lutem pelo reconhecimento de suas condies socais e
culturais a partir da afirmao de suas identidades. Esse processo vem se dando atravs da
politizao de sua cultura e do seu modo de vida, lutando contra um conjunto de estigmas e

162
preconceitos personificados no esteretipo do trabalhador rural e do ribeirinho como
caboclo. (Mais adiante voltaremos a enfatizar esse processo de politizao da cultura na
construo de uma identidade ribeirinha).
Nesse quadro se destaca o papel da Colnia de Pescadores de Camet Z-16, por sua
intensa atuao na organizao dos pescadores e na luta pela qualidade de vida das
populaes ribeirinhas. Contudo, apesar de existir desde 1923, s recentemente esta entidade
assume uma postura poltica voltada para a defesa dos interesses dos pecadores, visto que na
sua origem as colnias foram criadas como rgos diretamente ligados aos interesses do
Estado, como nos fala o atual presidente da colnia:
O movimento dos pescadores, ele surgiu mesmo aqui na nossa regio a partir da
dcada de 80, organizado pela igreja, pela Pastoral dos Pescadores, n? E ns
comeamos a nos organizar nas comunidades de base e uma das diretrizes da Igreja
era a organizao social e os pescadores precisavam e precisam ainda muito de se
organizar. Nesse perodo a colnia j existia, a colnia de Camet ela foi fundada
em 23 de junho de 1924, mas ela no tinha assim um desempenho em favor mesmo
da categoria, a histria nos dias que ela estava atrelada ao sistema que comandava.
At quando foi fundada as colnias ela no tinha a prioridade principal organizar os
pescadores para exercer os seus direitos de cidadania (Iracy de Freitas Nunes ,
presidente da colnia dos pecadores de Camet -Z16, entrevista: junho de 2005).

Criadas a partir de 1919 por interesse da Marinha de Guerra do Brasil, as Colnias de


Pesca, segundo Mello (1995:26), deveriam cumprir dois objetivos principais: a) a utilizao
militar dos pescadores e suas embarcaes no controle da costa brasileira e rios interiores (tal
qual se sucedia em outros pases, como a Inglaterra) e b) seu aproveitamento enquanto
trabalhadores livres em empreendimentos de interesse do capital urbano-industrial que,
sobretudo, a partir dos anos 1920/30 despontava como frao hegemnica da burguesia
nacional.
Teoricamente representando os pescadores, as colnias na realidade foram criadas e
geridas pelo Estado e desempenharam papel de rgos reguladores, mais do que de
representao, visto que foram criadas de cima para baixo, sem o aspecto participativo e
decisivo dos pescadores (Leito, 1996). nesse quadro que a colnia de pescadores de
Camet foi criada e foi mantida durante dcadas na mo de pessoas que no tinham nada a ver

163
como as populaes ribeirinhas e no tinham afinidade alguma com os interesses dos
pescadores.
Esse quadro em Camet era generalizado por toda a Amaznia e s comea a se
modificar, segundo Mello (1995), com a abertura poltica, com o fim do regime militar e a
rearticulao do movimento sindical em todo o pas, pela influncia das principais lideranas
do sindicalismo rural no Par e o apoio de entidades ligadas, sobretudo Igreja (em especial a
Comisso Pastoral da Terra, FASE, e ainda a recm criada Comisso Pastoral Pesqueira, que
tem sua origem no final dos anos 1980). Algumas tentativas de reverso desse quadro foram
tentadas na regio, a comear pelas eleies de 1982, em Santarm (PA), que conduziram pela
primeira vez pecadores direo de uma Colnia na historia do pas.
Ainda de acordo com Mello (1995) foi a partir da, e particularmente em funo
destes movimentos de base da sociedade civil, que surgiram no Brasil em meados dos anos, o
Movimento pela constituinte da Pesca, influenciado pelo apoio da Comisso Pastoral
Pesqueira Nacional/CNBB (e suas ramificaes regionais), Sindicatos de Trabalhadores
Rurais, Partido dos Trabalhadores e outras lideranas poltico-partidrias. Esse movimento
tinha como objetivo convocar todos os pescadores do pas para discusso e elaborao dos
novos princpios regulamentadores para as Colnias de Pesca, a serem defendidos junto aos
parlamentares constituintes.
Desse movimento resultou, conforme Leito (1996), a mudana na constituio,
apontando para o direito liberdade organizativa, a autonomia e no-interferncia do poder
pblico na organizao sindical, assim como a equiparao das colnias de pescadores aos
sindicatos. Esse novo quadro jurdico e poltico possibilitatou a ascenso dos pescadores s
diretorias das colnias. Contudo, esse processo tem se dado de maneira lenta e desigual e
muitas vezes conturbado.
Em Camet j havia uma forte organizao sindical ligada ao Sindicato dos
Trabalhadores Rurais existente desde o final dos anos 1970 e com uma diretoria progressista a
partir do incio dos anos 1980, muitos dos scios e lderes do movimento sindical na verdade
eram pessoas da regio das ilhas e tinham como atividade fundamental a pesca, mas devido
Colnia dos Pescadores ser uma entidade que no primava pelos seus interesses, os
pescadores vivenciavam sua militncia junto ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais.
Mas a partir de 1982 a prelazia de Camet passou a fazer um intenso trabalho de
conscientizao dos pecadores atravs de visitas s comunidades ribeirinhas, encontros,
cursos etc. Este trabalho proporcionou a constituio de uma base de organizao que comea
a se projetar na direo de assumir o controle da colnia de pescadores. Contudo, isto s

164
ocorre a partir da reformulao da constituio e dos novos marcos jurdicos que permitiram a
liberdade e autonomia de organizao. somente nesse novo contexto que os pescadores
conseguiram alterar o Estatuto e criar condies de eleies que permitissem a ascenso dessa
categoria ao controle efetivo da sua entidade de representao. Depois de um conturbado
processo, onde representantes da oligarquia local que dominavam historicamente a colnia
impediram de forma autoritria o controle de fato e de direito dos pescadores, esse processo
teve como desfecho a tomada plena do controle da entidade pelos pescadores. A fala do
presidente da colnia demonstra bem esse processo:
A partir dos anos 80 comeamos travar a essa luta e conseguimos ganhar a colnia
de Abaetetuba para mos dos pescadores, depois a colnia de Santarm j atravs
do movimento estadual e j tinha o movimento nacional (...) e j em 1990 ns
conseguimos ganhar aqui a colnia de Camet (...) Na poca a colnia tinha 30
fichas, trinta scios. A partir da (...) comeamos a fazer um trabalho mais diferente,
apesar de ns sofrer assim, uma certa presso dos associados para querer aquela
situao do assistencialismo, aquele modelo (....) de l ento a gente passou a fazer
um trabalho de base, a organizar os pescadores na base, mas estava muito
desorganizado, a maioria dos pescadores no estavam matriculados por que eles
no tinham documento,no sabiam dos direitos que podiam ter n, com isso muitas
pessoas no tinham condio de se aposentar, de requerer um benefcio, ento ns
fizemos o seguinte, ns descentralizamos o trabalho aqui da colnia e formamos as
coordenaes de base (....) hoje ns temos 7.500 associados, mulheres e homens.
(Iracy de Freitas Nunes, presidente da Colnia dos Pescadores de Camet Z16,
entrevista: junho de 2005).

At esse momento histrico, apesar de uma experincia nas lutas contra os impactos
da hidreltrica sob a liderana do sindicato e da prelazia, os ribeirinhos, os pescadores, ainda
apresentavam um baixo nvel de organizao pela ausncia de uma entidade capaz de
representar de fato seus interesses, isso estava expresso numa baixa auto-estima, numa
invisibilidade poltica revelada pelo vereador Jos Fernandes, ex-presidente das colnias dos
pescadores:
Quando ns assumimos a colnia, a situao era muito complicada, os pescadores
nem eles se identificavam, a gente chegava nas comunidades eles tinham ttulo, mas

165
no tinha certido, quer dizer foi um grande trabalho para documentar, pois nem se
identificar como pescador se identificavam, na verdade (...) naquele momento ns
analisvamos que os polticos usam como trampolim, sabe, na verdade no tinha
interesse em organizar, em mostrar os direitos deles, inclusive nessa poca quem
dava a declarao para aposentadoria era o sindicato dos trabalhadores, davam
pros pescadores (...) Ai aos poucos com dificuldade ns fomos aos poucos
organizando, primeiro a questo da documentao(..) para que a colnia de fato se
tornasse representatividade e graas a Deus aos poucos ns fomos construindo isso,
fomos construindo. Ai ns j comeamos a declarar o pescador at porque em
rgos como INSS a Colnia era desacreditada (...) assim ns fomos dando passos
devagar, assim conseguimos organizar os direitos previdencirios que so direitos
j legais e garantidos (...) depois ns fomos compreendendo que no bastava s isso,
que ns tinha que lutar por outros objetivos, lutar pelo financiamento, melhorar a
condio de vida desse pessoal, porque os direitos constitucionais j eram
garantidos(...) mais que tnhamos que avanar por exemplo as polticas pblicas,
qual a interveno de nossa entidade em relao a isso? E esse um debate que
ns comeamos fazer, como que ns vamos agir para fazer para melhorar a
qualidade de vida dessas pessoas, haja visto que s do ponto de vista assistencialista
no vai resolver? (...) (Jos Fernandes, vereador e ex-presidente da colnia de
pescadores, entrevista concedida ao autor: junho de 2005, grifo nosso).

Isso mostra que apesar dos pescadores compartilharem um conjunto de elementos


semelhantes no espao vivido, na comunidade de vida (o modo de vida, a cultura
ribeirinha com seus saberes, fazeres e sociabilidades), no havia uma conscincia
socioespacial de pertencimento, uma comunidade de destino que valorizasse a condio
ribeirinha. Somente com o fortalecimento da Colnia que se inicia um processo de
politizao da cultura e do modo de vida ribeirinho, que afirma o rio como espao de
referncia identitria. Isso s vai a acontecer quando a afirmao do que semelhante
torna-se interessante, quando ser pescador implica na afirmao de direitos e acesso a
recursos da sociedade. Isso mostra que a identidade no construda em torno de um ncleo
de autenticidade, de uma experincia cultural primordial (Silva, 2003), mas uma construo
histrica de carter estratgico e posicional (Hall, 2004) mobilizada na afirmao de um
determinado grupo social na disputa por outros recursos simblicos e materiais da sociedade.
Pois, como nos afirma Silva (2004:81):

166

Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa por outros recursos
simblicos e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao
da diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais assimetricamente
situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a
diferena esto em estreita conexo com as relaes de poder. O poder de definir
a identidade e marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais
amplas de poder. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes. (Silva,
2004:81 grifo nosso).

Dessa forma, a afirmao de uma identidade de pescador no se tratava da busca de


um mero reconhecimento. A afirmao dessa identidade implicava em direitos que garantiam
ter acessos a bens materiais e a melhoria de vida dessas populaes como: a aposentadoria, o
benefcio ao seguro desemprego no perodo em que fica proibida a pesca e ainda acesso a
financiamento de recursos do FNO via BASA (Banco da Amaznia), bem como o acesso a
recursos oriundos de projetos advindos da cooperao internacional atravs de parcerias com
OGNs locais. Isto explica o vertiginoso crescimento do nmero de associados e do grande
fortalecimento da Colnia dos Pescadores Z-16, passando de 30 scios para mais de 7 mil em
pouco mais de uma dcada.
A colnia hoje tem um papel diferenciado n, ela deixa de trabalhar o
assistencialismo e parte para a questo de organizao da busca de alternativa,
porque com a construo da barragem ai modificou muito a nossa regio, teve um
impacto muito grande, esse impacto ai, ele causou o assoreamento do rio, a escassez
do pescado; ns no temos uma gua de qualidade para a populao ribeirinha, a
educao sempre foi muito precria, sem falar na sade que sempre foi muito ruim.
Ento, ns achamos o seguinte, dentro do nosso planejamento, a colnia no deve
estar apenas, podemos dizer assim, a servio da busca de benefcios da previdncia
e do seguro desemprego n, que tambm so benefcios que ajuda n, a
aposentadoria mas a gente ir mais alm, procurando trabalhar fazer parcerias com
governos, entidades, OGNs na busca de alternativas para melhorar a condio de
vida dos pescadores ( Iracy de Freitas Nunes, presidente da Colnia dos Pecadores
de Camet z16, entrevista concedida ao autor: junho de 2005).

167

A fora poltica do papel da colnia na busca da melhoria da qualidade de vida das


populaes ribeirinhas est expressa na quantidade significativa de recursos que tem
convergido para a regio das ilhas de Camet, como demonstra o estudo de Costa (2003):
[...] A quantidade total de recursos recebidos na forma de projeto (produtivo,
manejo e/ou conservao ambiental e infra-estrutura) pelos camponeses das ilhas de
Camet, nos ltimos 10 anos, estima-se que possam chegar a R$ 1,7 milhes de reais
(incluindo os investimentos nacionais que conta com recursos da Prelazia,
FNO/BASA e FNMA/MMA e estrangeiros a partir do PD/A e da casa familiar rural,
com recursos do Banco Mundial, BIRD, PPG-7 e Unio Europia), esse dado no
inclui os investimentos carreados pelas ONGs que atuam nas regies das ilhas
como IDEAS, o MIRITI e a APACC, entre as mais representativas e eficientes em
captao de recursos, assim como no incluem os investimentos da Prefeitura
Municipal de Camet (PMC) nesta comunidade (Costa, 2003: 197).

Diante dessas significativas conquistas de recursos e de melhoria das condies de


vida das populaes ribeirinhas, essa identidade de pescador, ou melhor, pescador
artesanal a auto-identificao mais presente e mais usada entre os ribeirinhos, sobretudo,
aqueles ligados a militncia na colnia, trata-se de uma forma de identificao ligada a sua
funo ou a sua atividade produtiva. Essa afirmao da identidade de pescador reforada
pelo discurso oficial dos rgos estatais como os Bancos, o Ibama, a Previdncia Social e,
agora, pela Secretaria da Pesca que possui um status de ministrio no governo Lula. Esses
rgos constrem um conjunto de discursos e representaes que influencia na maneira
cotidiana de afirmao da identidade de pescador entre as populaes ribeirinhas, pois em
todas as falas e documentos dessas entidades a identificao de pescador artesanal aparece
como forma de identificar essas populaes.
Contudo, a afirmao de uma identidade ribeirinha ultrapassa e extrapola o espao de
organizao e luta da colnia dos pescadores e se situa em uma dimenso mais ampla, pois
nos ltimos anos em Camet ocorreram algumas modificaes em diversos setores da
sociedade que vem contribuindo para uma maior visibilidade da identidade ribeirinha.
Um marco decisivo nessa construo foi a chegada ao poder municipal do Partido
dos Trabalhadores que tem sua base de sustentao nas organizaes ligada as populaes

168
rurais (Sindicato dos Trabalhadores Rurais - STR) e as populaes ribeirinhas (a Colnia dos
Pescadores Z -16).
Aps sucessivas candidaturas do PT, seja para o mandato de vereador 26 , seja para a
Prefeitura Municipal, ampliou de maneira consistente o acmulo de fora eleitoral nas
eleies de 2000, contribuindo para que a chapa Frente Popular Democrtica Cametaense
conseguisse vencer as eleies municipais. Nesse momento tm-se ento no governo um
representante forjado na intensa mobilizao dos movimentos sociais, na luta pela melhoria
das condies de vida das populaes rurais e ribeirinhas. A chegada de um trabalhador (Jos
Rodrigues Quaresma) frente da administrao do municpio, significou, pelo menos em tese,
uma conquista dos trabalhadores.
Assim, de 2001 a 2004 instala-se no municpio o governo popular. Essa
administrao que tem frente o Partido dos Trabalhadores foi marcada por controvrsias,
avanos e recuos, cuja anlise foge ao objetivo desse trabalho, pois o que nos interessa em
particular verificar o que significaram as aes desse governo no processo de politizao da
cultura rural e, em especial, ribeirinha, e ainda qual o significado da ascenso dessas novas
foras polticas na construo do discurso identitrio em Camet.
Nessa perspectiva, queremos rapidamente apontar alguns aspectos que consideramos
importantes do governo popular para afirmao da identidade ribeirinha. Primeiramente foi
criado um conjunto de conselhos municipais que funcionavam como fruns de formulao e
fiscalizao de polticas pblicas, tais como: Conselho Municipal do Desenvolvimento Rural
Sustentvel, Conselho Municipal de Sade, Conselho Municipal de Educao entre outros,
onde os representantes das populaes ribeirinhas estavam presentes de maneira atuante. Esse
processo teve algumas importantes conseqncias, o caso da criao de uma Secretaria da
Pesca ligado Secretaria Municipal de Agricultura, apontando pela primeira vez na histria
local para uma atuao sistemtica de rgo pblico em polticas voltadas para pescadores
nesse municpio.
Ainda resultante desse processo podemos destacar a descentralizao das polticas de
sade e educao para as vilas, povoadas e Ilhas, o que proporcionou um maior acesso
aos recursos pelas populaes rurais e ribeirinhas. No campo da educao, onde as
repercusses na construo do discurso identitrio so mais significativas, visto que o papel
do currculo e das prticas pedaggicas so importantes elementos na construo de novas
26

Registra-se que a Cmara Municipal de Camet j vem integrando representantes do Partido dos
Trabalhadores desde o mandato 1989 a 1992, tendo sido eleitos vereadores nesse mandato os nomes de Manuel
Maria Rodrigues Louzada e Jos Maria de Jesus Cordeiro.

169
formas de representao, essenciais na construo ou contestao de discursos identitrios,
podemos verificar iniciativas importantes. o caso da construo coletiva de um amplo
projeto de educao para o municpio denominado de Escola Ca-mut que teve a presena
dos movimentos sociais e dos representantes das populaes rurais e ribeirinhas do municpio
como atores protagonistas nesse processo.
Como conseqncia da participao dos representantes das populaes rurais e
ribeirinhas na formulao do projeto educacional Escola Ca-mut, pode-se destacar o
Projeto Porto Feliz. Trata-se da estruturao do transporte escolar para a regio das ilhas no
municpio. Este projeto, segundo a Secretria de Educao ajudou a diminuir
consideravelmente a evaso escolar e a repetncia nas ilhas. As escolas ribeirinhas chegaram
a ser atendidas com 120 barcos que faziam o transporte dos estudantes, atingindo um total de
6.891 alunos. Isso fez toda diferena numa realidade em que os alunos precisam remar numa
canoa durante horas para chegar escola e aponta para o fato de que pela primeira vez se
pensou numa poltica educacional que tivesse o mnimo de preocupao com a especificidade
das comunidades ribeirinhas, o que est expresso na fala da secretaria de educao na poca
do governo popular:
[...] a educao ribeirinha tm uma ateno especial, inclusive a gente inverte as
demandas da cidade, como construo das escolas para educao ribeirinha, e a
gente s vezes to incompreendido, porque na cidade que se faz um pouco de
lobby, na cidade que aparecem com mais intensidade as aes, por estar aqui
situado os meios de comunicao. Mas prioridade do Governo Popular inverter
aquelas demandas que vinham mais para a cidade [agora repassados pra a regio
das ilhas] escola, carteira, inclusive professores capacitados. Ento a gente hoje tem
essa proposta para o meio rural, a maioria das aes da Secretaria de Educao so
voltados para atender o povo do meio rural (...) Estamos intensificando uma
formao para os professores ribeirinhos. Muito mas capacitados para educarem,
com instrumentos melhores para que realmente a populao ribeirinha seja de fato
contemplada com educao neste municpio. (Salete Aquime, Secretria Municipal
de Educao, entrevista cedida ao autor, em junho de 2005).

Mas para alm dessas polticas pblicas que permitiram melhoria das condies
materiais de acesso das populaes ribeirinhas aos servios bsicos de educao, essas
mudanas tiveram importantes conseqncias no campo da construo de novas

170
representaes que valorizam a cultura ribeirinha, que politizam o modo de vida dessas
populaes, que demarcam a importncia do rio como espao de referncia identitria, pois h
uma clara perspectiva curricular que privilegia a cultura local e as histrias e memrias at
ento invisibilizadas.
Nessa direo, um dos projetos mais significativos da Escola Ca-muta foi o
chamado Camet-tapera. Voltado para elevao da escolaridade de pessoas adultas e, em
especial, para a zona rural e das ilhas, este projeto teve um papel importante no reforo da
cultura e da identidade das populaes rurais e ribeirinhas. Esse projeto tinha como uma de
suas marcas fundamentais a proposta de resgatar as memrias e histrias das populaes
trabalhadoras e, desse modo, afirmar o modo de vida e a identidade dessas populaes. Tendo
em vista que uma parcela significativa da clientela desse projeto eram lideranas com grande
experincia de militncia no movimento organizado, isso aumentou o grau de politizao da
cultura. Essa perspectiva identitria est colocada no prprio nome do projeto, como nos diz o
coordenador do mesmo:

Projeto Camet Tapera: Camet voltando s origens para fazer a escola


cidad. Por isso, Camet Tapera. Ns tivemos que voltar a nossa origem,
porque Camet Tapera foi onde tudo comeou a historia de Camet, para
gente construir a escola Caa-mut. E a ns fizemos o projeto que elevava a
escolaridade, baseada na teoria de Paulo Freire, da idia de elevao de
escolaridade do trabalho e de reafirmao da identidade do trabalhador. O
projeto era mais ou menos isso, elevava a escolaridade, mas ao mesmo tempo
qualificava para o trabalho. (Jos Domingos Barra, pedagogo, professor
universitrio e ex-coordenador do projeto Camet-Tapera, entrevista cedida ao
autor, em junho de 2005, grifos nossos).

A metodologia, o currculo, a forma de organizao do referido projeto tinha uma


clara inteno de afirmao do protagonismo dos trabalhadores. Nesta perspectiva, o currculo
foi construdo buscando viabilizar uma aprendizagem significativa, onde fosse possvel
relacionar a cultura, o saber e as experincias de vida, trabalho e luta social acumulada pelos
trabalhadores com o saber acadmico das vrias reas do conhecimento, tornando o saber um
instrumento de desvendamento da realidade e de construo de novos cenrios sociais
(Camet-tapera, 2002). A entrevista feita com o ex-coordenador detalha melhor esse processo:

171
O projeto foi elaborado a partir do que ns chamamos de temas geradores. Para
isso ns fizemos uma pesquisa sobre o tema que os trabalhadores de Camet
queriam estudar que seria o tema gerador para discutir. Ns detectamos que eles
queriam estudar a vida do trabalhador e da trabalhadora em Camet. A partir
desse tema ns desempenhamos o projeto Camet Tapera em seis eixos temticos
com a discusso em doze mdulos, um eixo para cada dois mdulos. O primeiro
tema era identidade, o segundo era o desenvolvimento sustentvel e solidrio, o
terceiro era o desenvolvimento, polticas pblicas e cidadania, o quarto era trabalho
e produo na Amaznia, o quinto era Gesto democrtica e participao popular e
o sexto era o meio ambiente e a sua diversidade. (Jos Domingos Barra, pedagogo, e
ex-ordenador do projeto Camet-Tapera, entrevista cedida ao autor, em junho de
2005, grifos nossos).

Valorizando a memria e a identidade dos trabalhadores rurais e ribeirinhos, o


projeto representa um questionamento do processo de enquadramento e disciplina da memria
que privilegia a hegemonia das oligarquias familiares em Camet (os notveis).
Questionando desse modo, o processo de tradio seletiva que busca definir o que o
passado significativo na histria do Municpio, e assim contestando a afirmao da
trajetria e a memria dos homens notveis como histria universal.
Assim, uma vez rompido o tabu da memria e da identidade dos notveis, vem
ocorrendo uma irrupo das memrias subterrneas e subalternizadas, memrias
caboclas, que agora conseguem invadir o espao pblico, ganhando uma nova visibilidade e
dizibilidade iluminada por outras formas de representao e a enunciao de outros discursos,
que trazem tona lembranas, significados, subjetividades que durante muito tempo foram
confinadas ao silncio e suprimidas pelo disciplinamento da memria, que afirmava um
discurso histrico e identitrio dos homens notveis em Camet.
Esse processo est representado numa valorizao e politizao da cultura e modos
de vida rural e ribeirinho, visto que como j afirmamos, uma considervel parte das pessoas
que participavam desse projeto eram trabalhadores(as) rurais e ribeirinhos(as), pescadores(as)
com uma grande experincia de participao nas lutas sociais atravs do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais e da Colnia dos Pescadores. Os modos de vida locais e essa cultura
poltica de participao constituem a base do currculo, que tinha o objetivo de problematizar

172
o papel dos trabalhadores na construo de um desenvolvimento sustentvel e solidrio da
Amaznia:
A concepo do processo de formao do programa insere a socializao, a
produo e a construo de conhecimentos articulados as experincias de vida, de
luta social e do mundo do trabalho dos sujeitos, que permite a construo de um
novo conhecimento sobre o trabalho, as relaes de trabalho, a organizao social e
sindical, visando ao desenvolvimento sustentvel e solidrio na Amaznia. O ponto
principal dessa formao a Amaznia nas dimenses culturais, espaciais e
temporais, que ela se insere, a partir do olhar regional dos trabalhadores e
trabalhadoras das reas rurais e urbanas, na direo do desenvolvimento
sustentvel e solidrio (Projeto poltico pedaggico do Camet-Tapera, 2002:14,
grifos nossos).

A afirmao da identidade tem uma clara perspectiva territorial, circunscrita a


especificidade espao-temporal da Amaznia, bem como numa escala menor afirma o papel
do meio rural, em especial do rio como espao de referncia identitria. A construo da
identidade tambm tem uma clara aluso dimenso do vivido, pois a construo do
currculo est arraigada na experincia imediata do espao vivido, na densidade e espessura
de um cotidiano compartilhado localmente, em sua multiplicidade de usos do espao e do
tempo, pautado nos saberes, fazeres, sociabilidades, valores e costumes em comum.
Esse processo vem se somar construo de uma conscincia socioespacial de
pertencimento, que j vem sendo produzida pelos movimentos sociais em Camet atravs da
politizao da condio ribeirinha, como j comentamos anteriormente. Contudo,
diferentemente da configurao identitria centrada na representao do pescador, essa
representao construda numa escala mais ampla pelo projeto educacional em Camet
envolvendo professores, intelectuais, polticos e tambm lideranas ligadas ao movimento
organizado, aponta para uma outra configurao identitria, na qual as prticas discursivas
constroem uma representao desses sujeitos como ribeirinhos, que uma identificao mais
ampla do que a identidade de pescador.
O projeto Camet-taper um marco capital nesse processo, na medida em que a
elevao da escolaridade aumenta o capital simblico dessas populaes, permitindo-lhes a
possibilidade da valorizao de suas memrias, costumes, da politizao de suas culturas,
abrindo a possibilidade de construir outras formas de representao de sua identidade que no

173
seja aquela marcada por uma viso estigmatizante pautada nos esteretipos mutilantes e
reducionistas que servem de justificativa para os processos de explorao, dominao e
discriminao sofridos historicamente por essas populaes.
Esse processo tambm ganha eco e amplitude com o crescimento de um nmero do
professores, pesquisadores, intelectuais no municpio que no so de origem oligrquica, visto
que desde 1988 existe um campus da Universidade Federal do Par (UFPA) em Camet e a
cada ano o nmero de pessoas de origem rural e ribeirinha que chega a universidade
crescente. Isto se materializa no aumento de trabalhos de monografia que tratam de diferentes
aspectos da cultura e histria dessas populaes, implicando a construo e ampliao do
processo de politizao da cultura e fortalecimento de um discurso identitrio que extrapola a
dinmica dos movimentos sociais. Essa representao da identidade ribeirinha abarca um
universo referencial maior do que as regies de vrzeas e ilhas, sendo produzida e tambm
reproduzida por pessoas que vivem na cidade, uma camada da populao urbana, em especial
intelectuais e artistas, que apontam para a importncia do rio como referencial na construo
do modo de vida e do imaginrio urbano local.
H tambm no campo esttico uma crescente valorizao da cultura rural e
ribeirinha, visto que em Camet temos alguns grupos artstico-culturais que fazem um trabalho
de pesquisa sobre as manifestaes da cultura popular do Municpio, montando espetculos de
danas, teatro, msicas etc. Alm disso, estes grupos trabalham num processo de divulgao da
cultura popular que vem ganhando destaque na mdia nos ltimos anos, chegando a ser
atraes de programas televisivos a nvel nacional como: Domingo do Fausto e Fantstico.
Esta valorizao aponta para uma espcie de idealizao romntica do ribeirinho, que tem
ganhado fora nos dias atuais, sobretudo atravs da indstria do turismo que vive da venda do
extico; nesse sentido, vem ocorrendo uma espcie de mercantilizao da alteridade e da
diferena (Hall, 1997), com uma conseqente (re)valorizao das singularidades das culturas
no-urbanas, ou culturas tradicionais, criando-se assim verdadeiros mercados tnicos, a
venda de estilos de vida e o estmulo ao consumo de identidades (Yudice, 2004) .
Mas essa valorizao das populaes ribeirinhas construda com base na
representao do caboclo, uma representao muito complexa e ambgua que historicamente
esteve ligada a um forte esteretipo e estigma, embora, hoje esteja passando por um processo
de tentativa de re-significao e valorizao esttica, sobretudo por artistas, que s vezes
assumem uma clara perspectiva de idealizao, como podemos verificar a partir da fala de um
dos pesquisadores da cultural popular cametaense:

174

Eu sempre falo da genialidade do caboclo. O caboclo na sua simplicidade e na sua


genialidade ele consegue ver o mundo de uma forma diferente, ou seja, ele consegue
ver o mundo com os olhos da alma, tudo o caboclo canta... O caboclo canta os
encantos e desencantos da vida (...) O mundo do caboclo encantado, o mundo
dele diferente de tudo, esse mundo caboclo das lendas, por exemplo, quando venta
muito no rio, o rio t brabo, ou ento vai chover, o pessoal tem medo do fogo do
mar, se aquieta, ningum sai para caa, ningum sai para o campo, a mulher no
toma banho menstruada na beira do no rio porque tem medo do boto... O caboclo
est junto da floresta, ele t junto do rio... (Manuel Valente, artista e pesquisador da
cultura popular cametaense, entrevista cedida ao autor, em junho de 2005, grifo
nosso).

Nesta perspectiva, busca-se afirmar uma identidade cabocla como autenticidade,


originalidade frente ao urbano artificial. Essa representao identitria vai afirmar o
modo de vida ribeirinha, a territorialidade ribeirinha, o imaginrio povoado por mitos e lendas
ligadas ao mundo das guas, onde o natural e sobrenatural se entrelaam, como podemos
verificar nos poemas abaixo:

Vem meu amor na flor do meu cantar.


Nas guas do Tocantins beira mar
Ver o boto e a cobra grande que me encantou,
Tomar banho de cheiro em Camet
(Valente, 2001:1).

Sou C
de cabano revoltado
do caboclo engraado
de um povo to amante
Sou em
do encanto do boto
do encostar do porto...

175

[...] Sou Cametaense nato


sou filho deste mato
Sou Prola do Tocantins
(Barata, 2001:1)

Busca-se nessa forma de representao afirmar a identidade a partir de uma


dimenso esttica dotada de grande significao simblica, que tem sua matria prima na
rica diversidade de manifestaes da arte popular e numa dimenso ldica do modo de vida
ribeirinho, onde o mundo da arte e o mundo do trabalho se entrecruzam como verificamos na
fala abaixo:

Uma das principais linhas da identidade do caboclo cametaense na verdade a sua


cultura popular, so as suas manifestaes artsticas (...) em especial o samba de
cacete que a clula me de todas essas outras manifestaes culturais. Que a
partir do samba de cacete o caboclo na sua simplicidade, na sua genialidade, na sua
sabedoria popular ele comeou a reconstruir o seu mundo e a construir um mundo
diferente. O caboclo consegue (...) fazer a unio da arte e do trabalho e consegue
que a arte e o trabalho vivam ali juntos numa nica manifestao. (Manuel
Valente, artista e pesquisador da cultura popular cametaense, entrevista cedida ao
autor em junho de 2005, grifos nossos).

Essa forma de representao da identidade ribeirinha desloca-se de uma dimenso


mais poltica para a valorizao de elementos de natureza esttica e potica, mas tambm
trazem tona memrias subterrneas de r-exitncia s formas de explorao, dominao e
estigmatizao sofridas historicamente por essas populaes, apontando uma certa conotao
poltica e para uma dimenso tnica e de classe no discurso identitrio, como podemos
verificar atravs da fala de Manuel Valente, coordenador de um dos mais importantes grupos
artstico-cultural de Camet:

Ns criamos a pera cabocla que conta as histrias dos negros, das nossas
comunidades quilombolas (...) tem aquelas operas picas, ai ns resolvemos
construir e montar uma pera cabocla que fale do caboclo. Quais so nossos
instrumentos: os tambores de samba de cacete, os cacetes, marac, banjo, violo e

176
flauta, instrumentos caboclos. Como que a gente canta as msicas? Em quatro vozes
assim como cantando no bang. Quais os ritmos das msicas ? Samba de cacete,
Bangu, bamba, mariar e boi. Esses so nossos ritmos, puxa! Tem aquela opera
do malandro que mostrou aquela identidade do malandro carioca, ai ns decidimos
criar a pera cabocla que pra mostrar a nossa identidade cultural (...) A pera
conta histria da formao de nossas comunidades quilombolas, da luta dos
nossos negros , dos nossos caboclos para manterem essa identidade cultural viva
(...) (Manuel Valente, artista e pesquisador da cultura popular cametaense, entrevista
cedida ao autor, em junho de 2005, grifos nossos).

A fala acima, aponta para afirmao da identidade cabocla como uma identidade
de r-existncia, contudo, difcil avaliarmos se o contedo poltico dessa representao do
caboclo tem um significado progressista, ou simplesmente, uma reiterao de uma
representao marcada pelo imaginrio moderno/colonial, que sempre subalternizou tais
populaes. Neste sentido, cabe perguntar: o termo caboclo remete construo de uma
identidade sociocultural em Camet? possvel afirmar que a construo da identidade
cabocla em Camet possui um contedo emancipatrio? Parece uma questo de difcil
resposta, pois, a representao do caboclo tem uma intrigante e ambivalente herana
histrica, suas razes, sua tradio aponta para um imaginrio arraigado numa viso racista
e colonialista. Contudo, nos parece que essa representao vem tomando novas rotas,
rumos e seu contedo parece estar sofrendo um processo de traduo, de re-significao,
apontando para um outro horizonte que assinala para um processo de desestabilizao dos
ranos colonialistas. Vale determo-nos um pouco mais nessas questes.
O termo caboclo dotado de uma grande ambigidade semntica e de uma
densa carga histrica de significados ambivalentes. Neste sentido, podemos identificar
diferentes formas de uso e significado desse termo. Segundo Lima Ayres (1999) podemos
apontar pelo menos duas grandes perspectivas de uso do termo: uma a nvel conceitual no
campo da Antropologia e a outra como categoria de classificao social de uso coloquial. No
que se refere ao uso do termo numa perspectiva conceitual, ele aponta para uma categoria
social fixa: o campesinato histrico da Amaznia. J o uso do termo no sentido coloquial se
apresenta como uma categoria relacional de classificao social, marcada por um forte
esteretipo e estigma usado para identificar a categoria de pessoas que se encontram numa
posio inferior em relao quela com que o locutor ou a locutora se identifica.

177
Os parmetros utilizados nessa classificao coloquial incluem qualidades rurais,
descendncia indgena e no civilizado (ou seja, analfabeta e rstica), que
contrastam com as qualidades urbana, branca e civilizada. Como categoria
relacional, no existe um grupo fixo identificado como caboclo. O termo pode ser
aplicado a qualquer grupo social ou pessoa considerada mais rural, indgena ou
rstica em relao ao locutor ou locutora (Lima Ayres 1999: 7).

Assim, segundo Lima Ayres (1999) o uso do termo caboclo para a designao de
algum sempre transferido para a categoria social seguinte, que se situa em uma posio
inferior do orador, at que alcance o ndio: o termo caboclo transmite o significado de que
o outro inferior ao locutor ou locutora, sua utilizao tambm constitui um meio de
atribuir a identidade de branco a si mesmo (p.11). Neste sentido, trata-se de um termo que
nomeia a alteridade subalternizada, seja em termos raciais, de classe social ou de origem
geogrfica; quanto mais pobre, mais mestio e mais rural ou ribeirinho, mais se chega
prximo da idia do que seria o verdadeiro caboclo.
Prosseguindo em suas reflexes a autora (1999) ressalta que os atributos que definem
o termo caboclo categoria social de pensamento analtico so econmicos, polticos e
culturais. Neste sentido, o termo refere-se aos pequenos produtores familiares da Amaznia
(agricultores, extrativistas e pescadores) que vivem da explorao dos recursos da floresta. Os
principais atributos culturais que distinguem os caboclos dos pequenos produtores de
imigrao recente so os conhecimentos da floresta, os hbitos alimentares e os padres de
moradia.
O arqutipo do caboclo tambm composto de traos culturais que distingue seu
modo de vida de uma existncia branca e urbana. As caractersticas de uma
arquitetura distinta, os meios de transporte que ele usa, seus instrumentos de
trabalho, seu conhecimento e modo de manejar os recursos da floresta, seus hbitos
alimentares, sua religiosidade, mitologia, sistema de parentesco e diversos
maneirismos sociais expressam a existncia de uma cultura cabocla que bsica
para o conceito desse tpico amaznida (Lima Ayres, 1999:13).

Diante dessas formas e usos do termo, a autora descarta a possibilidade do termo


caboclo ser considerado uma forma de auto-identificao e afirmao identitria, pois, para
ela, o termo caboclo uma categoria de classificao social empregada por estranhos,

178
com base no reconhecimento de que a populao amaznica compartilha de um conjunto de
atributos comuns. Mas esta no uma categoria social homognea nem absolutamente
distintiva, trata-se, segundo a autora, de um termo de natureza conceitual e no uma referncia
de auto-identificao social.
No entanto, o conceito regional do caboclo mais que uma referncia a esta
populao ou ao seu estilo de vida, ele se entrelaa e inclui um esteretipo que sugere que
esse habitante da Amaznia preguioso, indolente, passivo, criativo e desconfiado. E os
mesmos traos culturais que distinguem os caboclos (a casa de paxiba, a agricultura de
rodzio, os mtodos indgenas de pesca e caa, entre outros) so tomados como evidncia de
inferioridade, pois so vistos como primitivos.
A idia de que os caboclos devem levar a culpa por sua situao social baseia-se no
esteretipo tnico do amerndio. Como os caboclos so herdeiros de uma bagagem
cultural indgena acredita-se que eles sigam a mesma indisposio que se atribui ao
ndio para desempenhar trabalhos rduos. Nessa extenso do preconceito,
considera-se que os caboclos possuem a caracterstica estereotipada da ociosidade
indgena (em oposio ao ideal de produtividade). Comprova-se essa indolncia
fazendo referncia modstia de sua moradia e s suas poucas conquistas
econmicas. Suas condies de vida, por outro lado no so levadas em conta. A
exuberncia da floresta e a magnitude do meio ambiente amaznico impem um
contraste em relao pobreza e, junto com a questo da raa, essa comparao
responsvel pelo fato de os caboclos serem julgados preguiosos e em muitos casos
como fracassos (Lima Ayres, 1999:14).

Esse mito e essa ideologia se atualizam em vrios momentos da histria da Amaznia,


mas se intensificam com a expanso da fronteira capitalista e a chegada do projeto de
modernidade/colonial, a partir dos anos 1960, em que, junto com os violentos processos de
modernizao do territrio, foi trazido um projeto civilizatrio pautado nas ideologias do progresso
e do crescimento econmico, que busca afirmar o modo de vida urbano-industrial pautado na
lgica do consumo e no ideal da produtividade. Na verdade, de maneira mais profunda, essa
criao do esteretipo do caboclo se constri e se justifica no mago do prprio projeto
civilizatrio e moderno/ colonial que se constitui baseado no etnocentrismo, presente desde o incio
das descobertas imperiais que inventou o outro como a alteridade subalternizada Essa viso

179
racista e colonialista foi reforada ao longo da histria e permaneceu mesmo aps a colonizao
atravs da colonialidade do poder e do saber (Mignolo, 2003; Quijano,2005).
Esta uma construo eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e
do espao para toda a humanidade do ponto de vista de sua prpria experincia,
colocando sua especificidade histrico-cultural como padro de referncia superior
e universal. Mas ainda mais que isso. Este metarrelato da modernidade um
dispositivo de conhecimento colonial e imperial em que se articula essa totalidade
de povos, tempo e espao como parte da organizao colonial/imperial do mundo.
Uma forma de organizao e de ser da sociedade transforma-se mediante este
dispositivo colonizador do conhecimento na forma normal do ser humano e da
sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade,
as outras formas de conhecimento, so transformadas no s em diferentes, mas em
carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas. So colocadas num
momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade (Fabian, 1983), o
que, no imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade. Existindo uma forma
natural do ser da sociedade e do ser humano, as outras expresses culturais
diferentes so vistas como essencial ou ontologicamente inferiores e, por isso,
impossibilitadas de se superarem e de chegarem a ser modernas (devido
principalmente inferioridade racial). (Lander, 2005:34)

fundamentado nesse imaginrio que construdo a representao do caboclo ao


longo do tempo na histria da Amaznia, Lima Ayres (1999) fazendo um balano da
construo do termo, conclui que o caboclo uma construo histrica de quem nativo num
dado momento na Amaznia:
O amaznida tpico de uma poca sempre definido em contraste com aqueles que
so migrantes recentes e os povos indgenas, de um lado, e o grupo social
identificado como branco, urbano e rico, de outro. O termo se constitui uma
categoria intermediria no sistema de classificao social, situada entre categorias
sociais opostas. Inicialmente, a oposio era designada exclusivamente em termos
de raa. Agora, a definio de caboclo implica numa srie de oposies: pobre
versus rico, selvagem versus civilizado, floresta versus cidade, e, na avaliao
moral, indolente versus empreendedor (Lima Ayres, 1999: 20).

180

Diante da anlise exposta podemos verificar, segundo Lima Ayres (1999), que em
ambas as formas de uso do termo, tanto na acepo acadmica (conceito), quanto de uso
coloquial (esteretipo), constituem categorias de classificao social empregadas por pessoas
que no se incluem na sua definio. Conforme a autora (1999), com raras excees esta
identificao caboclo usada como auto-identificao, normalmente a palavra caboclo
usada em discursos indiretos, quando se fala de algum ou de algum grupo, ou seja, usada
somente para identificar o outro, a alteridade subalternizada.
O fato do caboclo no ser um termo de auto-designao est relacionado, em
primeiro lugar, com a conotao pejorativa que esta ligada ao prprio imaginrio
moderno/colonial no seio do qual esse categoria foi criada com clara conotao racista. Em
segundo lugar, pelo fato do termo caboclo nunca ter sido associado a um movimento poltico,
como ocorreu, por exemplo, com os termos como o ndio, seringueiro, ribeirinho, pescador
etc. (Lima Ayres, 1999).
Diante dessa contextualizao Lima Ayres (1999) categrica ao afirmar que o
termo caboclo no pode ser compreendido como identidade, pois segundo a autora no h
uma identidade clara, forte e socialmente valorizada relacionada ao termo, seno uma
encenao pr-fabricada, uma aceitao dissimulada da nomeao que imputada ao locutor e
que este s adota para uma platia especfica: uma que lhe seja (ou que ele lhe considere)
superior (p.26).
Assim, segundo a autora, as populaes rurais e ribeirinhas da Amaznia no usam o
termo para afirmarem sua identidade, pois estes mobilizam outros referenciais como sendo
ligados sua condio social (pobre), principal atividade econmica (pesca artesanal,
agricultura de pequeno porte, coleta de castanha), ao ambiente que ocupa (vrzea ou terrafirme), aos laos de parentesco locais (comunidades de parentes), cosmologia e religio
que professa (o mundo dos encantados, o catolicismo popular ou as pentecostais de vrias
denominaes) (Lima Ayres, 1999).
Prosseguindo em suas reflexes, a autora afirma que as noes de identidade,
acima citadas, esto presentes no discurso direto quando essas populaes falam de si por
si, diferente do uso da identificao de caboclo que sempre remete ao outro. Diante
dessa densa Histria, na qual se atribui um sentido negativo, pejorativo de natureza
colonialista e racista para o termo caboclo, a autora finaliza sua anlise sentenciando a
impossibilidade de pensarmos o termo caboclo como identidade sociocultural e at mesmo
como categoria analtica.

181
Concordamos com a grande maioria dos argumentos de Lima Ayres, no entanto,
elementos tericos e empricos da nossa pesquisa apontam para a possibilidade de pensarmos
o termo caboclo de maneira mais ambivalente, no qual o seu significado no pode ser
compreendido de forma completamente estvel e fixo, encerrando definitivamente uma
conotao conservadora baseada na colonialidade do poder e no imaginrio moderno/colonial,
mas como um termo cujo significado vem sendo desestabilizado, negociado e disputado,
mesmo que de maneira assimtrica.
Nessa perspectiva, gostaramos de colocar algumas questes no sentido de
relativizar a afirmao da impossibilidade de pensarmos o termo caboclo como identidade
sociocultural. So argumentaes preliminares que precisam ser aprofundadas, mas que
apontam para a possibilidade de pensamos uma perspectiva mais mltipla e ambivalente do
significado do termo caboclo na realidade Amaznica. Pois como vimos a h um claro
movimento em Camet e de maneira geral por toda regio que aponta para uma valorizao
esttica. Desse modo, importante pensar at que ponto essa valorizao no tem
ressonncias polticas numa re-significao do termo.
Do ponto de vista terico, entendemos que a reflexo desenvolvida pela autora se
assenta numa concepo que s vezes indica para uma viso essencialista e fundacional da
identidade. Assim, em alguns momentos, ela parece no levar em conta o carter relacional e
contrastivo da identidade, na medida em que no atenta para o papel da diferena do outro,
daquilo que est fora, do exterior como elemento constitutivo das identidades das
populaes rurais e ribeirinhas na Amaznia.
Partindo dessa compreenso, no possvel estudarmos a identidade de qualquer
grupo social apenas com base na sua cultura, ou no seu modo de vida, nas suas representaes
de forma introvertida e auto-referenciada, pois as identidades e os sentimentos de
pertencimento so construdos de maneira relacional e contrastiva e, muitas vezes, conflitiva
entre uma auto-identidade (auto-atribuio, auto-reconhecimento) e uma hetero-identidade
(atribuio e reconhecimento pelo outro). So nessas teias complexas de valoraes e
significados de reconhecimento e alteridade que se estabelece o dilogo e o conflito entre os
grupos, forjando as identidades.
Neste sentido, precisamos levar em conta a representao estereotipada e
estigmatizada do caboclo na construo das identidades das populaes rurais e ribeirinhas
da regio. A auto-identificao dessas populaes influenciada pelas representaes feitas
pelo outro, pois estamos falando no de simples relao harmoniosa, mas de disputas

182
assimtricas envolvendo relaes de poder, nas quais preciso pensar: Quem tem poder de
representar?
Uma outra questo relevante para pensarmos o uso do termo caboclo como
identidade scio-cultural a forma como a autora trabalha a relao entre a experincia e a
representao, visto que o seu entendimento assinala uma necessidade de reproduo
mimtica entre o real e a representao discursiva das identidades. Contudo, como
argumentamos ao longo desse trabalho, a identidade construda com base na dimenso do
vivido e do concebido, de modo que envolve os espaos de representao (as vivncias,
as sociabilidades, a imaginao, a subjetividade) articulados dialeticamente com as
representaes do espao (conceitos, teorias, ideologias).
Neste sentido, as representaes marcadas pelo esteretipo, a ideologia colonialista,
as teorias antropolgicas, todo este misto de saber e ideologia, contidos no termo caboclo,
tem uma importncia fundamental na produo de uma conscincia de pertencimento e na
construo das identidades. Podemos ter casos extremos de identidades construdas quase que
completamente deslocadas da dimenso do vivido, neste sentido apesar da identificao de
caboclo no ser assumida como auto-identificao no cotidiano das comunidades rurais e
ribeirinhas, isso no significa que ela no possa vir a ser um elemento de constituio de uma
identidade sociocultural.
No se trata de julgarmos se falso ou verdadeiro a relao entre o real e a
representao sobre uma identidade cabocla, pois como nos sugere Lefebvre (1980),
representaes tanto revelam quanto encobrem relaes sociais, tanto agem por simulao
como por dissimulao; neste sentido podem forjar a crena de que algo existe, mesmo
quando inexistente, assim como podem fazer acreditar que algo no existe, mesmo
existindo, pois as representaes no so nem falsas nem verdadeiras, mas, a um s tempo,
falsas e verdadeiras: verdadeiras como respostas a problemas reais e falsas na medida em que
dissimulam objetivos reais (Lefebvre, 1983).
Como em Camet esse problema da representao do caboclo pode assumir um
outro significado? Qual relao do termo com a construo de uma identidade ribeirinha?
O que podemos verificar que o significado do termo caboclo assume uma clara
dimenso esttica que remete a cultura rural e em especial a cultura ribeirinha, ao modo de
vida, ao imaginrio, aos mitos mas de alguma forma subtrai o mundo do trabalho e sua
dimenso concreta o que acaba enfraquecendo o significado poltico do termo, o que implica
no no uso pelos movimentos sociais que trabalham com denominao pescador.

183
Mas a afirmao dessa esttica acaba tendo um significativo rebatimento na
construo de uma conscincia socioespacial de pertencimento que valoriza a condio
ribeirinha, isto est expresso, por exemplo, na forma como os jovens que vivem na cidade de
Camet, em especial, universitrios se auto-identificam. Pois quando se pergunta qual a
identidade do cametaense, os elementos mobilizados nas respostas indicam para uma
representao que sempre remete a cultura ribeirinha e a uma esttica cabocla, tal como foi
descrito em nossas entrevistas. E mais, quando se projetou a imagem de Camet a nvel
nacional em programas televisivos, a representao mobilizada foi a do caboclo e a grande
maioria da populao se reconheceu nesta representao. Neste sentido, compreendemos que
a representao do caboclo constitui um dos elementos da configurao da identidade
ribeirinha em Camet.
A partir das diversas representaes produzidas pelos diferentes agentes, podemos
verificar que a identidade ribeirinha em Camet assume trs configuraes que se condensam
nas representaes de pescador, ribeirinho e de caboclo. Essas identificaes tm como
elemento em comum o papel do rio como espao de referncia identitria. Tais configuraes
se constituem num processo de acmulo e sedimentao de experincias, prticas discursivas
e significados que forjam uma conscincia socioespacial de pertencimento, conscincia essa
que valoriza e politiza a condio social, geogrfica e cultural ribeirinha. Em linhas gerais
podemos verificar que cada uma dessas representaes traz uma especificidade:
Pescador: Est ligada a funo e atividade produtiva da pesca artesanal, sendo uma autoidentificao mais usada no cotidiano pelas populaes ribeiras. Essa identidade bastante
reforada pelos movimentos sociais, em especial, pela colnia de pescadores da Z-16, bem
como pelo discurso oficial dos rgos estatais com quem essas populaes se relacionam
como entidades financiadoras como bancos, a previdncia social etc. A base dessa
identificao esta no mundo do trabalho, circunscrito escala local das pessoas que vivem nas
ilhas e na regio de vrzea em Camet. uma identidade acionada com um alto grau de
funcionalidade estratgica, possuindo uma clara conotao poltica.
Ribeirinho: uma representao presente no discurso das entidades ligadas ao campo da
educao, tais como a Secretaria Municipais de Educao, a Universidade, as ONGs, os
intelectuais e tambm os polticos. Esta expresso se refere ao mundo do trabalho e a cultura
como modo de vida e envolve uma escala mais ampla, abarcando tambm a dimenso do
urbano, visto que at na prpria cidade o rio aparece como elemento fundamental na cultura e

184
no modo de vida. Essa representao tem uma conotao e um significado poltico, contudo
sua mobilizao usada em menor grau nas lutas sociais por recursos e reconhecimento do
que a identidade de pescador.
Caboclo: O termo caboclo dotado de uma grande ambigidade semntica e de uma densa
carga histrica de significados ambivalentes. A representao do caboclo envolve ao
mesmo tempo um entrelaamento entre um estereotipo construdo historicamente e usado de
forma coloquial, com o conceito antropolgico usado academicamente. O esteretipo e a
viso estigmatizante est profundamente arraigada no imaginrio social, contudo vem
ocorrendo um processo de re-significao dessa representao negativa a partir de uma
valorizao esttica por artistas e intelectuais locais que tm construdo um processo de
valorizao positiva e, as vezes, idealizada do caboclo. Essa representao mais ampla do
que a representao de pescador e de ribeirinho, pois abarca uma escala de toda a
Amaznia e incorpora a identificao de todas as populaes tradicionais da regio. Esta
representao envolve ao mesmo tempo uma dimenso geogrfica (rural e ribeirinha) uma
dimenso tnica/racial (negros, ndios e mestios) e uma dimenso de classe (populao
pobre explorada e marginalizada). Contudo, a conotao e o significado poltico do termo
muito problemtica e ambivalente, apontando ora para um significado racista e colonialista,
ora esboa perspectivas progressistas no sentido de valorizao da cultura ribeirinha .
Portanto, a identidade ribeirinha em Camet envolve essa complexa relao entre
representaes de pescador, ribeirinho e caboclo que se entrelaam, se justapem e
sobrepem contraditoriamente de maneira dialtica e ambivalente a partir de um jogo de
escalas, dimenses e interesses, no qual elementos do vivido e do concebido se fundem
na construo de uma conscincia socioespacial de pertencimento que tem no rio o seu espao
de referncia identitria.

185
5. CONSIDERAES FINAIS

Ao longo desse trabalho buscamos abordar o a questo das identidades territoriais na


Amaznia apontando para a produo das identidades como elemento fundamental para
compreendermos a complexa dinmica social e territorial da Amaznia contempornea.
Analisamos como as populaes tradicionais vm construindo polticas culturais, ou seja,
um processo de politizao de suas culturas e costumes comuns produzindo uma espcie de
conscincia costumeira

27

que implica a afirmao de suas territorialidades e de suas

identidades territoriais nas lutas de r-existncia contra o processo de modernizao/colonial


implantado na regio.
Essa realidade emergente est expressa nas lutas das populaes indgenas,
populaes quilombolas, das populaes extrativas como seringueiro, mulheres quebradeiras
de coco de babau, dos pequenos agricultores e dos pescadores ribeirinhos, entre outros. O
protagonismo poltico e a constituio de novos sujeitos polticos a partir da produo de
novas identidades, bem como a construo de redes polticas internacionais resultantes da
ambientalizao e da etnizao das lutas sociais na Amaznia vm redefinindo as formas
de lutas e r-existncia na regio .
Essa nova realidade coloca a questo do reconhecimento e da diferena (lutas contra
as formas de dominao, opresso e discriminao) como um importante elemento para a
compreenso das lutas sociais na regio, colocando a necessidade de irmos para alm das
interpretaes usuais da questo das lutas sociais como lutas de classe pela redistribuio
material de recursos (lutas contra formas de explorao, marginalizao e privao).
Contudo, isso no significa que menosprezamos a contradio de classes na dinmica
conflitiva da regio e, sim, compreendemos que ela mais complexa e envolve uma dimenso
da alteridade que se materializa nas diferenas tnicas e culturais expressas nos diferentes
modos e de vida e de territorialidades.
Essa especificidade da formao socioespacial Amaznia deriva da sua condio de
uma regio de fronteira, entendida como espao onde resultantes do (des)encontro de
temporalidades

na

contemporaneidade

(Martins,1996),

produzindo

muitas

vezes

incomensurveis diferenas de subjetividades histricas e sensibilidades polticas. Assim na


27

Expresso usada por Thompsom (1998) para se referir a emergncia de uma conscincia poltica e de cultura
plebia rebelde que buscava nos costumes e na tradio a legitimidade das suas lutas para afirmao de
determinadas formas do direito consuetudinrios e da economia moral e oposio a economia capitalista e do
direito liberal . Trata-se de atribuir um contedo emancipatrio para as culturas tradicionais normalmente vistas
como sinnimas de conservadorismo.

186
fronteira, as temporalidades histricas, as concepes de destino, as matrizes de
racionalidades so confrontadas de maneira mais sensvel e dramtica, pois como o processo
de modernizao/colonial recente as linhas de fratura que configuram as divises sociais,
tnicas, econmicas, territoriais e polticas esto expostas de maneira mais contundente
resultando numa realidade de grande conflitualidade.
Desse modo, essa nova ordem social e territorial moderna/colonial ainda no se
sedimentou e cristalizou. Essa ordem produzida pelos novos atores sociais hegemnicos com
suas temporalidades e racionalidades no conseguiram suprimir os territrios da diferena,
expressos nas prticas, nos saberes, nas sociabilidades e no modo de vida das populaes
tradicionais que permanecem num processo de r-existncia ao avano da fronteira. Pois,
como destaca Gonalves (2001), faltou a dimenso temporal para que fosse sedimentado um
novo mapa de significaes que atribua sentido a essa ordem instituda:
O novo padro espacial que tenta se implantar na regio ps dcada de sessenta,
no chegou propriamente a se efetivar com aqueles atributos que nos indicassem a
conformao de um padro de organizao do espao estrada-firme firme-subsolo.
No que no tenha sido tentado. Faltou-lhe a dimenso temporal que pudesse ter
ensejado a subjetivao de um novo mapa de significaes, forjando na paisagem
geogrfica o mnimo de permanncia e estabilidade, que conformasse em todos e em
cada um o quadro que desse sentido s suas vidas (Gonalves, 2001, p. 114).

Diante desse quadro onde no ocorreu a sedimentao do novo mapa de


significaes a ponto se fundir as temporalidades e se matar a alteridade, permaneceu um
hbrido complexo com mltiplos tempos-espaos e identidades que abre espao para
emergncia de diversos antagonismos socais. Esse contexto coloca o papel das
territorialidades e das identidades territoriais no centro da compreenso das lutas e conflitos
na Amaznia.
nesta perspectiva que buscamos compreender a emergncia da construo da
identidade ribeirinha em Camet, nesse processo procuramos trabalhar a especificidade da
construo identitria nesse municpio, bem como compreender tal processo dentro de uma
escala mais ampla da regio, mostrando como o processo de construo das identidades uma
questo eminentemente poltica.

187
A ttulo de sntese, para o desfecho deste trabalho, gostaramos de retomar os
pressupostos tericos enunciados no final do primeiro captulo, no qual esboamos um
conjunto de hipteses tericas e gerais sobre a construo das identidades territoriais na
Amaznia. Para finalizarmos esse trabalho retomaremos essas questes a luz da
especificidade emprica da construo da identidade ribeirinha em Camet.
Essa sntese apresenta um carter provisrio, mas representa os contornos dos
resultados da pesquisa; temos conscincia da precariedade de algumas de nossas formulaes,
sendo necessrios desdobramentos tericos e empricos para traarmos uma gramtica mais
sofisticada das lutas sociais e da construo das identidades territoriais na Amaznia.
A identidade ribeirinha uma construo histrica:
A identidade ribeirinha no uma essncia, no uma substncia, nem
naturalmente construda, ela , sim, uma construo histrica e social que teve seu contedo
re-definido e re-significado pelas mudanas na histria, pois mesmo que a condio social,
cultural e geogrfica ribeirinha seja um produto de uma longa durao resultante de processo
de adaptao das populaes na relao com a natureza, a conscincia socioespacial de
pertencimento ribeirinha e a afirmao de um discurso identitrio que valoriza essa condio
recente.
somente a partir final dos anos de 1980, a partir das lutas pela afirmao material e
simblica, que as populaes ribeirinhas de Camet vo comear a politizao de sua cultura,
no processo de lutas e conflitos sociais que vai se forjar essa identidade. Trata-se de uma
identidade que busca se afirmar num duplo movimento: est ancorada nas razes tradies
(daquilo que profundo, permanente, nico e singular, ou seja, daquilo que prprio da
cultura ribeirinha e foi moldado a partir de uma moldura temporal de longa durao) bem
como de rotas, opes, tradues que envolvem aquilo que efmero, substituvel e
circunstancial 28 (trata-se da afirmao de estratgias que mobilizam elementos de oposio e
negociao no presente imediato ou ainda projetos futuros, como por exemplo a afirmao da
condio de atingidos da hidreltrica de Tucucu).
A identidade ribeirinha uma construo relacional e contrastiva:

28

Essa caracterizao da identidade como uma construo entre razes e opes inspirada na discusso de
Boaventura de Souza Santos (1997) sobre uma nova concepo da histria a partir das teses sobre a histria de
Walter Benjamin.

188
A identidade ribeirinha no uma coisa em si ou um estado ou significado fixo,
mas uma relao, uma posio-de-sujeito, construda de forma relacional e contrastiva visto
que os processos de identificao e a conscincia socioespacial de pertencimento ribeirinha e,
conseqentemente, a identidade, vem sendo construda na/e pela diferena e no fora dela.
Desse modo, podemos verificar que a identidade ribeirinha em Camet vem se
construindo de maneira relacional e contrastiva em relao identidade das elites oligrquicas
que historicamente afirmaram um discurso identitrio dos homens notveis. na luta contra
a hegemonia das formas de explorao, dominao e discriminao exercida pelas oligarquias
que essas populaes vm configurando sua identidade. Essa identidade tambm tem se
afirmado como forma de r-existncia ao processo de modernizao e expanso da fronteira
que trouxe graves conseqncias materiais e simblicas para a vida dessas populaes,
sobretudo, pelo impacto resultante da construo da UHT. Pois o processo de
modernizao/colonial trouxe consigo um novo imaginrio que valorizava o modo de vida
moderno e urbano representado na figura do migrante pioneiro empreendedor que
uma espcie de anttese do caboclo que personifica a cultura e o modo de vida rural
ribeirinho.
Mas tambm a identidade ribeirinha se constitui contrastivamente em relao a
identidade de trabalhador rural e agricultor, identificaes mais comuns e tradicionais
nos movimentos sociais camponeses. nesses encontros/confrontos, na oposio e
negociao com essas outras identidades que as populaes ribeirinhas vm se constituindo
como sujeitos polticos em Camet.
A prpria identidade ribeirinha acaba por assumir diferentes configuraes
relacionais, diferentes posies-de-sujeito, tais como: pescador, ribeirinho e caboclo.
Essas posies-de-sujeito envolvem uma complexa relao de dimenses, escalas e interesses
que se complementam e se antagonizam na construo de uma conscincia socioespacial de
pertencimento que tem o rio como espao referencial de construo identitria.
A identidade ribeirinha envolve uma dimenso material e simblica:
A identidade ribeirinha representao, linguagem, discurso a partir do qual se
constroem os sistemas de classificaes simblicas que lhes do sentidos e significados,
embora esta identidade no seja algo puramente subjetivo e no se restrinja textualidade e
ao simblico. Desse modo, mesmo que a identidade ribeirinha ganhe existncia e
concretude pela formas de representao e discursos construdos pelos agentes, ela no uma
construo puramente imaginria que despreza a realidade material e objetiva das

189
experincias e das prticas sociais, pois tais discursos se forjam a partir das experincias
cotidianas vivenciadas pelas pessoas nas diversas dimenses da vida social.
Neste sentido, a construo da identidade ribeirinha envolve elementos de natureza
simblica e subjetiva (as representaes, os discursos, os smbolos, os sistemas de
classificao simblica) bem como seus referentes mais objetivos e materiais (a
experincia social em sua materialidade: o modo de vida ribeirinho com seus fazeres, saberes
e sociabilidades).
Portanto, a identidade ribeirinha vem sendo construda tanto pelas diferenas
culturais e por sistemas simblicos de classificao (diferena de natureza) quanto pelas
formas de classificao social: desigualdade e excluso social (diferenas de grau), ou melhor,
pelos dois processos concomitantemente, a partir da imbricao entre a produo das desigualdades sociais, bem como da marcao das diferenas culturais.
A identidade ribeirinha estratgica e posicional:

As identidades esto estreitamente ligadas s relaes de poder (Hall 2004; Silva,


2004). Assim, todos os sistemas simblicos de classificao que organizam e do sentido e
significado marcao das diferenas culturais e das desigualdades sociais na construo das
identidades so impregnadas de poder (Woodward, 2004).
Assim, longe de qualquer forma de essencialismo ou autenticidade fundacional o que
verificamos que a afirmao de uma identidade ribeirinha em Camet se constitui como
estratgia funcional e simblica de afirmao do modo de vida e cultura ribeirinha. O jogo de
poder para a representao da identidade est em conexo com as modalidades mais amplas
do exerccio do poder na sociedade cametaense e isso implica em compreender a identidade
ribeirinha como produto e produtora das lutas e conflitos sociais, polticos e culturais.
A afirmao da identidade ribeirinha no busca somente o reconhecimento simblico
e o respeito contra as formas de discriminao, desrespeito e estigmatizao contra a cultura e
modo de vida ribeirinho, o que est em jogo nas lutas pela afirmao da identidade ribeirinha
em Camet no somente o reconhecimento, mas tambm a garantia de direitos, so lutas
pela redistribuio dos recursos materiais da sociedade para melhoria das condies de
explorao, marginalizao e privao socioeconmica sofrida historicamente por essas
populaes.
A identidade ribeirinha uma identidade territorial.

190
A identidade ribeirinha uma identidade territorial visto que uma identidade
construda a partir da relao concreto/simblica e material/imaginria com o territ(rio), ou
seja, o rio o referente central da sua construo. A identidade ribeirinha envolve dois
elementos fundamentais:
a) O rio como espao de referncia identitria. Apesar da identidade em Camet assumir
diferentes configuraes como pescador, ribeirinho e caboclo, o rio o referente
espacial central tanto no sentido concreto quanto simblico para a construo das diferentes
configuraes da identidade ribeirinha, pois nele que se ancora a construo da identidade
social e cultural das populaes ribeirinhas. Ele matriz espao-temporal (os meios e os
ritmos) onde se realiza a experincia social e cultural, nele que so forjadas as prticas
materiais (formas de uso, organizao e produo do espao) e as representaes espaciais
(formas de significao, simbolizao, imaginao e conceituao do espao) que constroem
o sentimento e o significado de pertencimento dos grupos ou indivduos em relao a um
territrio.
b) A conscincia socioespacial de pertencimento ribeirinho: O sentido de pertena, os laos
de solidariedade e de unidade que constituem o sentimento de pertencimento e de
reconhecimento dos ribeirinhos como sujeitos coletivos, como grupo: como uma
comunidade de vida e uma comunidade de destino, uma comunidade imaginada
pertencente a um lugar e a um territ(rio), no algo natural ou essencial, uma construo
histrica, relacional/contrastiva e estratgica /posicional.
Esta conscincia de pertencimento a um lugar, a um territrio foi e construda a
partir das prticas e das representaes espaciais que envolvem ao mesmo tempo o domnio
funcional-estratgico sobre o rio (finalidades/funes) e a apropriao simblico/expressiva
do rio (afinidades/afetividades/simbolizaes).
A possibilidade da emergncia dessa conscincia de pertencimento se deu na luta, no
conflito e na busca de segurana e liberdade para reproduo do modo devida dessas
populaes contra as diferentes formas de explorao, dominao e discriminao. no
processo de r-existncia que vem se forjando a identidade ribeirinha, pois no processo de
disputa e de batalha que a identidade torna-se uma questo importante e de visibilidade.
A construo da identidade ribeirinha envolve a dimenso do vivido e do concebido.
A identidade ribeirinha em Camet construda a partir de uma relao dialtica
entre o vivido e concebido. Neste sentido a produo da identidade ribeirinha
construda a partir de uma apropriao simblico-expressiva do rio tendo como referencial a

191
subjetividade e a experincia do espao vivido das populaes ribeirinhas. O sentido de
pertencimento tecido na densidade e espessura de um cotidiano compartilhado localmente
com fazeres, saberes e sociabilidades amalgamadas na memria e no imaginrio coletivo.
Do mesmo modo, essa mesma identidade envolve um conjunto de representaes
do espao que se refere a um domnio lgico-racional do rio, que se materializa no espao
concebido, um produto de cdigos espaciais produzidos intelectualmente atravs de
teorias, conceitos e ideologias produzidas pelo Estado (atravs do discurso dos diversos
organismos que se relacionam com as populaes ribeirinhas) pelo grande capital (com seus
projetos e ideologias como, por exemplo, a parte das discusses sobre biodiversidade e
desenvolvimento sustentvel) pelos cientistas sociais (com suas teorias e conceitos sobre as
populaes ribeirinhas, no caso do conceito de caboclo, populaes tradicionais etc),
pelos burocratas e os polticos (com seus discursos e projetos que impem determinadas
formas de representar a realidade dessas populaes) e pela mdia (atravs de seus programas
que criam imagens, idealizaes, estigmas nas representaes do ribeirinho como caboclo).
Esse conjunto de representaes que misto de saber e ideologia, nos termos de Lefebvre
(1986), tm sido fundamentais na construo da conscincia socioespacial de pertencimento
ribeirinha.

192
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