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nueva
.
La Iglesia europea evangeliz demasiadas veces desde el poder, o al menos junto al poder.
Desde Constantino y Teodosio cambian las cosas: los francos, los godos y una buena
parte del imperio son evangelizados por la conversin de sus reyes.
No nos toca a nosotros juzgar o condenar esos caminos, pero al menos s que es preciso
constatarlos. Hoy, desde nuestras sociedades laicas y pluralistas, es difcil que comprendamos
hasta qu punto el factor religioso era en aquellos tiempos un elemento imprescindible de
cohesin social: quizs slo el Islam de hoy puede darnos cierta idea de esa necesidad social
del factor religioso, como tambin de los enormes peligros de esta concepcin.
1.
que se derribe el menor nmero posible de templos paganos... que se pongan reliquias en ellos
para que se cambie simplemente su objetivo... Que no se cambien en nada sus costumbres de
los das de fiesta... que en ellos se levanten ramas alrededor de la iglesia, como hacan
alrededor de los templos paganos, y que celebren la fiesta con banquetes religiosos...
.
San Gregorio intenta conservar todo lo posible, y transformar (en lugar de destruir) aquello
que no le parece aceptable. Las razones que aduce para ello no son propiamente teolgicas
(como sera vg. la posible presencia del Espritu fuera del marco institucional de la Iglesia),
sino ms bien pedaggicas o pastorales:
permitindoles exteriorizar su alegra del mismo
modo, se les llevar ms fcilmente a conocer el gozo interior...; es imposible quitarlo todo de
un solo golpe a unas almas tan frgiles: pues no se sube una montaa saltando, sino con pasos
lentos2.
Pero este afn pedaggico no es mera
tcticasino profunda comprensin del alma y de la
situacin del otro, as como de la intrnseca libertad de la fe. El papado no tiene todava
estados temporales, y ello le libera de muchos intereses conservadores del poder. Y esa libertad
capacita para un cierto respeto a la alteridad.
derribar las imgenes de los dioses, talar los bosques sagrados, incendiar los templos y
santuarios, levantar a menudo sobre el mismo emplazamientoiglesias o capillas... y proceder
al bautismo de las multitudes3.
Y desde esta concepcin que destruye, en lugar de inculturarse para transformar (hoy
aadiramos: y ser transformado!), ya no extraarn estas palabras de un texto legislativo (o
capitularium) del emperador Carlomagno, hacia el ao 785:
todo sajn no bautizado que
intente disimular entre sus compatriotas y se niegue a que le administren el bautismo, ser
2.
3.
4.
entregado a la muerte
3. BALANCE RPIDO
Repito que no se trata ahora de criticar desde fuera, sino de constatar, porque ello es
necesario para comprendernos a nosotros mismos y para aprender. El modelo evangelizador
que fue a Amrica Latina (y que, como ahora diremos, hizo su crisis all) es este modelo de
evangelizacin desde el poder. Y, aunque este modelo pueda encerrar elementos para su
superacin (como en el afn pastoral de san Gregorio Magno), los historiadores de la iglesia
reconocen que ha tenido, a lo largo de la historia, dos grandes lmites:
a) El primero es que el poder se apropia as de la Iglesia con la excusa de ayudarla a
evangelizar: el cesaropapismo fue el peaje que hubo de pagar la Iglesia europea durante mucho
tiempo, para recorrer los caminos de evangelizacin. Y citar un nico ejemplo de ese
cesaropapismo porque an sufrimos sus consecuencias: el nombramiento de los obispos que en
la iglesia primera era cosa de las comunidades cristianas, va quedando poco a poco en manos
de los monarcas, a pesar de la larga y denodada resistencia de las iglesias. Pero es que como
haba escrito san Remigio obispo de Reims:
al rey Clodoveo, la Iglesia no puede negarle
nada
.
b) El segundo lmite de este modelo es que el pueblo, as evangelizado desde fuera, elabora su
propio sincretismo y queda slo superficialmente cristianizado. Me interesa subrayar el
carcter general de esta consecuencia, porque con frecuencia se la ha presentado como un
defecto particular de Amrica Latina: la religiosidad latinoamericana se oye decir en Europa
es supersticiosa, sincretista o slo superficialmente cristiana. Pues bien: segn Jean Delumeau
(uno de los historiadores ms profundos de la iglesia europea) este mismo es el balance que
cabe hacer de la evangelizacin de Europa: Europa slo fue superficialmente cristianizada,
conserv muchos niveles ocultos de supersticin y este es uno de los factores que pueden
explicar su rpida descristianizacin5.
4
5.
y una evangelizacin
contra el poder
.
La realidad fue sin duda ms compleja de lo que yo conozco (yo mismo me pregunto dnde
cabra en ese esquema un hombre como Motolina
el hermano pobre
que am a los indios
tanto como Las Casas, pero que difera de l y fue enemigo de los conquistadores, aunque no
de la conquista). Pero esos ttulos, aunque sean slo aproximados, suministran un material
importante de reflexin teolgica.
a) La evangelizacin desde el poder
Este modelo est representado por la teologa de Gins de Seplveda, el adversario de Las
Casas. Se puede resumir en estas palabras de Seplveda en el Democrates alter:
san Agustn asegura que es mayor mal que perezca un alma sin bautismo, que el hecho de que
sean degollados innumerables hombres, aun inocentes
.
Es decir: la religin y la salvacin eterna que ella aportaes tan importante que autoriza
incluso cualquier dao material para librar a los indios de la idolatra.
Sea buena o mala la intencin de quien as argumenta, parece claro que los conquistadores
tienen aqu justificacin para casi todas sus tropelas, y que tal teologa es responsable, o
cmplice al menos, de muchas atrocidades de la conquista. Por eso Las Casas se levantar
contra ella tachndola de no cristiana sino islmica (esa es exclama
la religin de
Mohamed
). Y le opondr su frase clebre de que vale ms un indio pagano y vivo, que
cristiano y muerto. Es decir: el cristianismo da al hombre una libertad y una dignidad tan
grandes que, sin respeto a ellas, ya no vale la religin.
b) Evangelizacin desde la superioridad
Pero, antes de pasar a la postura de Las Casas, es importante exponer otra posicin
intermedia, que ya no pretende imponer sino convencer, y en la que, por eso, aparecen
importantes elementos inculturadores. Desde mi ptica cristolgica, yo dira que es
asumir la imagen (o al menos la causa) del Siervo(cf. Fil 2, 6ss). Esta postura me parece
representada en el Libro de los Coloquios de Bernardino de Sahagn, el cual describe las
5
verdaderosmisioneros.
7 Esta confesin no ha de valorarse en abstracto sino a la luz del hecho de que fue un factor decisivo para la
victoria de Corts el ser tomado por el dios Quetzalcoatl que segn la mitologa azteca haba de venir a
tomar venganza de la religin establecida de Huizilopochtli.
8
traemos os una gran embaxada de aquel gran Seor que tiene jurisdiccin espiritual sobre todos quantos
viven en el mundo, el cual se llama Santo Padre(p. 79)
Este gran Sacerdote, Santo Padre, tiene
superioridad y eminencia sobre todos los reyes de la tierra y tambin sobre el Emperador, y agora para esto
nos ha ac embiado(85).
9
El es el verdadero ypalnemoani al que vosotros llamis, pero nunca le avis conocido(91)
10
Con gran fervor los religiosos deprendan esta lengua mexicana..., enseaban a leer y escrevir y cantar y
apuntar a los muchachos..., con gran fervor entendan en derrocar los templos de los ydolos y en edificar...
iglesias(75). Lo de la lengua tampoco debe ser minusvalorado hoy, cuando ya es un dato adquirido: el
Consejo de Indias de Sevilla consideraba que las lenguas indgenas no eran aptas para expresar la fe
cristiana.
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6.
no nos parece cosa justa que las costumbres y ritos que nuestros antepasados nos dejaron...,
nosotros con liviandad las destruyamos(86), sino de algo mucho ms hondo: que ellos creen
haber tenido una experiencia religiosa vlida, y que, aunque tengan autoridad, no pueden
imponer una
apostasaa sus sbditos11.
4. Y esta actitud evangelizadora deficiente (a pesar de sus mritos), est relacionada con un
contenido tambin deficiente de la evangelizacin: el Dios que anuncian los
apstoleses un
dios de las victorias y no de la Cruz: el principal argumento de su exposicin parece ser que
sus dioses no pudieron librarlos de las manos de los espaoles porque (stos) eran siervos del
verdadero Dios Todopoderoso y los ayud(suma de los cap. 16 y 19: p. 76). Los
conquistadores quedan aqu reivindicados. Y esta concepcin blica de Dios extrapola el
drama celestial (ngeles-demonios) que en nuestro texto tiene una presencia muy llamativa, y
convierte la tarea terrestre de evangelizar en reflejo de esa lucha celeste12. El Reino de Dios
que es objeto de toda evangelizacin se identifica totalmente con la pertenencia a la Iglesia y,
desde aqu, toda alteridad tiene que ser vista como demonaca.
La eclesiologa posterior de Sahagn
13Y, sin duda tambin,
Por eso nuestros
apstolesantes que evangelizar,
eclesializan
hispanizan
: porque ese argumento que reivindica a Dios por sus victorias militares refleja la
teologa de la Espaa imperial, que atribuye su grandeza a Dios ms que a la propia codicia, y
que es tpica de todos los imperios (el presidente Bush ha vuelto a resucitarla en pleno siglo
XX!). Y refleja tambin la teologa del
piadossimoColn para quien como dice un juego
de palabras alemnGott y Gold (Dios y oro) sonaban lo mismo... Que pueda haber ah
religiosidad no lo negamos. Pero queda la pregunta de si se trata de la religiosidad de Aqul
que dijo:
no podis servir a Dios y al dinero(Mt 6,24)
En cualquier caso, esta mentalidad (desligada ya de la buena voluntad de los
doce frailes
) es
la que da ocasin para que los conquistadores repitan ms tarde que el oro de los indgenas era
la oportunidad que Dios les haba dado para que pudiesen cambiarlo... por la fe cristiana.
Ya he dicho que no nos corresponde a nosotros condenar, desde nuestra mentalidad
moderna. Lo poco apreciados que acabaron siendo aquellos hombres indica hasta qu punto
incluso su moderacin result conflictiva. Y es importante subrayar adems la magnfica
Decs que los que adoramos no son dioses. Esta manera de hablar hcesenos muy nueva y esnos muy
escandalosa...Los padres y antepasados... nos dexaron esta costumbre que tenemos de adorar nuestros dioses,
y ellos los creyeron y adoraron todo el tiempo que vivieron sobre la tierra..., dexronnos dicho que mediante
stos vivimos y somos y que stos nos merecieron para que fusemos suyos y los sirvisemos en
innumerables signos antes... Cmo podrn dexar los pobres viejos y viejas aquello en que toda su vida se an
criado?; mirad que no incurramos en la ira de nuestros dioses, mirad que no se levante contra nosotros la
gente popular si los dixramos que no son dioses los que hasta aqu siempre an tenido por tales(88.89).
12
No quiero que me sirvis en otra cosa ms de qye guardis y amparis a los hombres porque mis enemigos
los demonios no los empezcan(son palabras de Dios a los ngeles fieles, tras la cada de los demonios: p. 94
).
13
Este universal Dios y Seor, redemptor y criador Jesucristo tiene un reyno ac en el mundo, que se llama
reyno de los cielos, y por otro nombre yglesia catlica, y llmase reyno de los cielos, porque ninguno yr
al cielo a reynar si no se subjetare a este reyno ac en el mundo(85).
7
11
evolucin que fue teniendo Bernardino de Sahagn. El trato con los indgenas le fue haciendo
amarlos y, desde ah, comprenderlos y
abrirse a la alteridad
. Al principio l les ense
castellano y latn. Pero luego estos indgenas
trilingesfueron sus ayudantes decisivos en la
conservacin de la lengua nahuatl (cuya gramtica escribi Bernardino), y en la impresionante
recogida de textos, costumbres y oraciones de los indgenas, que le convierten hoy en el padre
de la etnografa. Su historia de la conquista es calificada por M. Len Portilla como
la visin
de los vencidos
. Y todas estas pinceladas explican el ostracismo a que le fueron relegando los
personajes
oficiales
: desde un provincial que aduca razones
de pobrezapara prohibirle sus
investigaciones, hasta los polticos que secuestraron sus obras, las cuales no pudieron ser
publicadas hasta los siglos XIX y XX.
Pues bien: en todo este proceso se gesta la primera crisis de la
evangelizacin desde el
poder
: hoy cabe decir que Amrica crey por hombres como stos, a pesar de los
conquistadores y de quienes predicaban para justificarlos. He aqu el gran mrito de este otro
modelo.
Y su importancia se percibe an ms por la comparacin con Per, donde no hay tal
separacin entre conquista y evangelizacin, y el mismo Pizarro es quien se presenta a
Atahualpa como embajador del Papa (a lo que Atahualpa responder que
ese papa debe estar
loco puesto que reparte unas tierras que no posee
). Por eso en Per el esfuerzo inculturador,
que en Mxico encarnan estos hombres aun con sus lmites, comienza ms tarde. Los lamentos
impresionantes del inca Huaman Poma de Ayala que (por excepcin) haba sido hecho cristiano
en Espaa y luego regres a su Per natal, se comprenden mucho mejor en este contexto.
Pero, aunque no podamos juzgar absolutamente, s que podemos hoy comparar y aprender. Y
un punto de referencia imprescindible para ello nos lo suministra la existencia (al menos
terica) de otro modelo, que se refleja en la teologa de Bartolom de las Casas.
c) Evangelizacin contra el poder
Si hasta ahora hemos hablado de evangelizacin desde el poder, y evangelizacin desde la
superioridad, podramos hablar de Las Casas como de una
evangelizacin contra el poder
.
Se podrn discutir algunos errores o exageraciones de fray Bartolom como hombre de accin.
Pero como telogo sigue siendo una figura impresionante. Voy a comentar un texto, elegido
arbitrariamente entre los muchos posibles. Las Casas se dirige sobre todo contra posturas
como la de Gins de Seplveda. Pero aporta elementos que tambin sugieren alguna
comparacin con la postura de Bernardino de Sahagn.
Como cumbre de su argumentacin, Las Casas citar el texto de Mt 5,45: Dios no es un dios
de las victorias, sino que
hace salir su sol sobre buenos y malos, y llueve sobre justos e
injustos
. De aqu se sigue que no se puede causar ningn dao material a los paganos, con la
excusa de evangelizarlos: pues es el mismo Dios quien les concedi
los cielos y la tierra...,
beneficios comunes a todos los hombres sin diferencia, y los hizo seores naturales de todo
ello, no ms a unos que a otros
.
De aqu se sigue que es una gran
ceguedad en los cristianosla pretensin de evangelizar
desde el poder o la amenaza. Slo cabe el camino del
Maestro y guiador Jesucristoque
consiste en
convidar y atraer y ganar por paz y amor y mansedumbre y ejemplos de virtud a la
14. Consiguientemente, Las Casas aplica a la evangelizacin la regla de oro evanglica:
fe
que
todo aquello que querramos que los otros hombres hiciesen con nosotros hagamos con ellos y
14.
Vale la pena notar la semejanza de la actitud aqu propugnada con lo que Pablo VI llamaba en la Ev. Nun.
dondequiera que entrsemos la primera muestra que de nosotros disemos, por palabras y
obras, fuese paz; y que no hay distincin en esto para con indios ni gentiles, griegos o
brbaros, pues un solo Seor es de todos, que por todos sin diferencia muri
.
El seoro universal de Cristo impide a Las Casas convertir al demonio en clave de
explicacin nica de la existencia de los no cristianos (tentacin de la que no se libraba el Libro
de los Coloquios). Por eso protesta contra quienes sostienen que
no por ms de que no son
cristianos algunos hombres... creamos y tengamos por verdad que nos es lcito invadir sus
reinos y tierras e irlos a desasosegar y conquistar
. Y, desde aqu, termina con una conclusin
bien tajante:
quien invent este camino de ganar para Cristo los infieles y traerlos a su
cognoscimiento y encorporarlos en el aprisco de su universal Iglesia, creo y aun s por cierto,
que Cristo lo tiene condenado por su Evangelio(Historia de las Indias I,17).
Consecuencias de esta mentalidad
Esta mentalidad tiene consecuencias muy importantes. En otro momento, respondiendo a
Seplveda, hace Las Casas dos afirmaciones sobre la evangelizacin, que afectan tambin a
dos puntos del libro de Los Coloquios, que seal como insuficientes.
a) El respeto a la conciencia:
como los idlatras estimen y aprendan ser aquellos dolos el
verdadero Dios... sguese que son obligados a defender su Dios o sus dioses como nosotros los
cristianos lo somos a defender nuestro verdadero Dios y la cristiana religin
.
b)
Y como la Iglesia no tenga ms poder que tuvo Jesucristo en cuanto hombre, si se
entrometiese a castigar los delitos de los gentiles hara a Dios injuria usurpndole el juicio que
El reserv para S en el da del juicio(En Obra indigenista; ed. J. Alsina, Madrid 1985; 179,
189).
Es importante aadir que para Las Casasesto no quita posibiliddes a la evangelizacin,
sino que le da identidad: evangelizador no es slo el contenido sino el modo del anuncio;
exactamente igual que ocurri con la Palabra de Dios que es Jess.
Pero si he hablado antes de
evangelizacin contra el poderes porque, adems de Las
Casas, quera decir aqu una palabra sobre las Reducciones del Paraguay que hoy pueden pasar
como una de las realizaciones ms cercanas al ideal de Las Casas. No se trata ahora de
idealizar nada; y es bien probable que algunas crticas modernas a las Reducciones tengan
beligerancia para nosotros hoy15. Pero si he citado las Reducciones es porque, ms all de sus
limitaciones humanas, cuestionan radicalmente buena parte de la teologa del libro de los
Coloquios.
Las reducciones del Paraguay
En efecto: su sentido principal (reflejado ya en la palabra reduccin) es que hay que escapar
de los conquistadores para poder ser cristianos. Conviene no olvidar que la primera idea de
ellas no proviene de los jesutas sino del dominico fray Pedro de Crdoba, que era el superior y
defensor de Antonio de Montesinos en La Espaola, cuando ste tuvo su clebre sermn. A
raz del episodio, Fray Pedro redact un esbozo de esta forma de evangelizacin para el rey
Fernando. El primer intento (llevado a cabo por dominicos en la costa actual de Venezuela)
fracas porque un buen da (y contra las ordenanzas reales) un barco de espaoles se present
en el poblado y cogi varios indios como esclavos. Los que lograron escapar se sintieron
15
Se las ha acusado de teocrticas y de construir una especie de teln de acero. Pero conviene no olvidar
el entusiasmo de hombres como Augusto Compte, o el Voltaire de Essai sur les moeurs.
9
imperialde Gins de Seplveda, y del modelo evangelizador que ella suministra. Esto
produce el primer Javier, que va a la India enviado por el rey de Portugal, y que pasa por un
mundo religiosamente tan rico como la India sin conocerla en absoluto, preocupado slo por
Eterno Seor de todas las cosas, acordaos que vos creasteis las almas de los infieles
hacindolas a vuestra imagen y semejanza. Mirad, Seor, cmo en oprobio vuestro se llenan de
ellas los infiernos
.
Una teologa cruel (que es, en definitiva, una teologa del poder eclesistico) le impide
descubrir, en esa imagen divina que Javier reconoce, la libertad por la que Dios se relaciona
con el hombre: los infieles se condenan involuntariamente. Desde aqu se recupera una
concepcin semejante a la de Gins de Seplveda y todo lo que se haga para bautizarlos
(aunque sea apoyar las conquistas del rey de Portugal) resultar bueno.
2. El choque con la realidad
Pero esta concepcin entra en crisis por el choque con la realidad (que Seplveda nunca
tuvo!). Segn la versin de Jean Lacouture, Javier no march de la India por una especie de
Este rey (de Ceiln) es favorecido y hace todo el mal que puede con el favor de Vuestra
Alteza. Esta es la verdad y psame de escribirlo... Nuestro Seor... le d gracia para cumplir
10
Su Voluntad como holgara haberla cumplido... cuando estuviere dando cuenta a Dios de toda
su vida pasada, la cual hora est ms cerca de lo que V.A. cree; y por eso est aparejado, pues
los reinos y seoros se acaban. Cosa nueva ser, y que nunca por V.A. pas, verse despojado
a la hora de su muerte de todos sus reinos y seoros, y entrar en otros donde le ha de ser cosa
nueva ser mandado y, lo que Dios no quiera, fuera del paraso
. (Cartas y escritos, BAC,
304-305).
Javier ha pasado al ataque, y precisamente ante la persona que ms le haba protegido. No
importa si esa protesta se lleva a cabo con el lenguaje y argumentos de la poca. Lo importante
es la constatacin de que el camino de alianzas estratgicas que impone la poltica colonizadora
no constituye precisamente eso que Pablo VI llam
el gesto inicial de evangelizacin
.
una adaptacin que cede la iniciativa al otro (le haran muchas preguntas y luego
examinaran sus respuestas), y finalmente,
Concluyendo
Javier qued solo e incomprendido. La crisis del modelo de evangelizacin desde el poder
tuvo lugar propiamente en Amrica Latina: en los aspectos trgicos y profticos que tuvo la
evangelizacin all. Pero en Amrica Latina acabaron triunfando la conquista y la colonizacin,
y quedaron derrotados Las Casas y las Reducciones. Por eso, el fruto de esa crisis, yo lo vera
simbolizado de manera ms ntida en lo que ocurri en Oriente durante los dos siglos
siguientes: me refiero a las controversias en torno a la evangelizacin de China y a los llamados
ritos malabares
.
Podra objetarse que tanto Jos de Acosta en Per, como el beato J. de Anchieta en Brasil
constituyen el paralelo de Ricci, del que son casi contemporneos. Por desgracia, no conozco
al segundo. El primero creo que se queda por debajo de Ricci, porque le fuerzan a ello la
situacin colonial (ya irreversible), y el sistema de encomiendas y de exaccin tributaria, as
como su concepcin de la salvacin semejante a la del primer Javier, que le fuerza a ser
posibilista. Acosta se debate en el dilema de que sin espaoles en Amrica no puede haber
evangelizacin y, con ellos, la evangelizacin es dificilsima. Ello le hace optar por lo que
considera
mal menory le convierte en ejemplo de algo que yo suelo repetir al hablar del
pecado estructural: que el mal enmascara su maldad hacindose necesario.
No obstante, s que se puede destacar de ambos la concepcin de la inculturacin como
efecto del amor cristiano y de ste como motivo de credibilidad (o en lenguaje de Acosta:
18).
como
el milagro imprescindible para la fe
Dejando pues a estos personajes latinoamericanos, vamos ahora a volvernos al Oriente.
18
De procuranda indorum salute, Madrid 1984, I, 320. Sobre las virtudes y ambigedades de Acosta vase el
artculo de P. Trigo: Evangelizacin en la colonia, en la
Rev. Lat. de Teol.(mayo-agosto 1990) 163-188,
quien reformula as lo que acabo de decir:
la entrega del evangelio se da en la entrega del evangelizador
.
12
usos por la secularizacin de la sociedad. Pero ese mismo carcter civil ya lo proclamaban el
emperador chino y sus letrados dos siglos antes y en ellos se apoyaban los misioneros. Y
Benedicto XIV lo reconoce as, pero no puede creerles. Creo que estas Bulas contrastan
llamativamente con la pedagoga paciente de Gregorio I que citbamos al comienzo de este
artculo. Y constituyen un buen ejemplo de lo que es absolutizar el propio modo de vivir el
cristianismo, para imponerlo desde el poder20.
El modo de ejercer la autoridad
Pero para m, lo ms sorprendente no es lo que toca al campo de los contenidos, sino lo que
toca al modo de ejercicio de la autoridad, que se refleja en los puntos siguientes:
a) El papa reconoce en la Introduccin que
no puede negarse que la fe cristiana ha hecho en
China ingentes progresos
.
b) A pesar de eso va a imponer su decisin con una violencia llamativa (juramento,
excomunin, y regreso a Europa para los misioneros que no la acepten); y contra la opinin de
la Jerarqua local (el arzobispo de Pekn haba permitido muchas ms cosas que el papa declara
invlidas y
como nunca existentes
: p. 228).
La razn de esta dureza creo que se contiene en las dos observaciones que siguen.
c) Es sorprendente que, en ambas Bulas, el papa define la misin de la sede romana con la
formulacin tan contraria a la enseanza de Jess a los Apstolesde
arrancar la cizaa de
21. Hoy podemos comentar simplemente que, en ambos casos, se cumpli la advertencia
raz
de Jess y se arranc tambin el trigo.
d) Y esa obsesin por arrancar la cizaa proviene de una falsa concepcin de la unidad de fe,
que la ha confundido con la uniformidad y, de este modo, se permite imponer la propia
particularidad creyente como totalidad de la fe. En la introduccin de la Bula contra los chinos,
Benedicto XIV se lamenta expresamente de que se ha producido una predicacin
non
uniformisy una variedad de
disciplina et institutio
, y se propone que
todos digan lo
mismo... y se glorifique a Dios con una sola boca
. Uno no puede menos de pensar aqu en la
doctrina paulina sobre la comida de alimentos consagrados a los dolos y en su defensa de la
pluralidad, salvando ms la caridad que la uniformidad. Qu contraste entre Pablo y Benedicto
XIV!
Parmonos un momento a pensar en estos dos puntos. La nueva evangelizacin (que se
intenta relanzar con ocasin del 92) no puede de ningn modo ser una evangelizacin que
pretenda arrancar la cizaa violentamente y antes de tiempo, ni que confunda la unidad de la fe
con la uniformidad de una iglesia particular universalizada22.
e) Finalmente (y mostrando con ello cierto temor o cierta conciencia de la gravedad de las
decisiones que impone), Benedicto XIV pide a los misioneros que
no teman que por eso se
retrase la conversin de los infieles, pues sta hay que esperarla sobre todo de la Gracia de
Dios(p. 230). Esta especie de
monofisismo eclesial
, que espera que Dios acte cuando el
hombre no hace lo que debera, ha quedado bien desmentida por los hechos de los casi tres
No resisto a citar este otro ejemplo que hoy tambin har sonrer:
es incapaz de recibir la gracia del
Bautismo quien crea equivocadamente que el soplo y la saliva no son materia apta de la ceremonia
sacramental; y no se librar de un gran castigo (gravissimi piaculi expertum non futurum) quien bautice al
que piensa as(Bullarium XV, 439).
21.
Cum Sancta Sedis id maxime caveat ne zizania in agro Dominico radices agant aut si forte egerint ea
quam cito fieri potest evellantur(Ex quo singulari).
Industria ut ex recens coalescentibus praedictorum
regnorum ecclesiis, zizania radicitus evellerent(Omnium sollicitudinum).
22 He comentado un poco ms ambos puntos en los artculos Evangelizacin e inquisicin, y Evangelizacin e
Iglesia, publicados ambos en la
Revista Latinoamericana de Teologa(1991).
14
20.
siglos siguientes.
La reaccin de Benedicto XV
La Encclica Maximum illud de Benedicto XV, en 1919, ser un reconocimiento dolorido y
muy serio de que esa forma de evangelizacin no respetuosa y uniformista acaba convirtiendo
la evangelizacin en una imposicin de cosas tan poco evanglicas como la geografa y el
sentimiento de superioridad cultural del evangelizador. Por eso puede ser bueno evocarla para
concluir esta primera parte.
Tras un gran elogio de Las Casas
honra y prez de la orden dominicana
, Benedicto XV no
teme llamar
lamentablela falta de indigenismo de las iglesias, se lamenta de que, en regiones
donde el catolicismo lleva ya siglos
el clero indgena goce de una reputacin inferior
, de que
pueblos que,
a la luz del Evangelio han subido de la barbarie a la civilizacin y han producido
hombres notables en todos los dominios de las artes o las ciencias, no hayan conseguido en
varios siglos producir obispos para gobernarse
. Deduce de ah que
es preciso reconocer que
hay algo de falso y defectuoso en la educacin dada hasta hoy al clero de las misiones
;y
protesta porque ste muchas veces
muestra menos inters por los asuntos del reino de Dios
que por los de su propia nacin
. Subraya despus que el evangelizador no es en absoluto
evangelizador de su patria sino de Cristo, para concluir de ah que
deber comportarse de tal manera que, a quienquiera que llegue a l, no le puedan caber
dudas en reconocerle como ministro de una religin que no es extranjera en ninguna nacin,
puesto que en ella... no hay griego ni judo, ni circunciso o incircunciso ni brbaro o escita ni
esclavo o libre, sino Cristo todo en todos(cita tomada de La Sige apostolique et les
missions, I, 34ss; y en COMBY, op. cit. II, 165).
Mucho se ha ganado en este punto a lo largo del presente siglo, aunque no sin dificultades
grandes que todava persisten. Por eso puede ser bueno recuperar estas palabras, para que la
nueva evangelizacin no se convierta en imposicin de una manera de ser cristiano, respetable
quizs pero ni mucho menos nica, y quizs adems (dicho sea sin nimo de ofender) menos
evanglica que otras. Ahora para concluir este artculoslo nos quedara suscitar algunas
preguntas que brotan de toda esta panormica histrica.
15
4) Finalmente hay que citar la prdida de plausibilidad social del cristianismo europeo. En
Europa el cristianismo ya no es fe, sino elemento cultural. Aunque queden aqu magnficos y
prometedores ejemplos minoritarios de fe personal, debemos reconocer que, como creencia
social, le pasa al cristianismo lo mismo que le ocurra al socialismo en los ltimos aos de la
URSS: como creencia social ya no funciona. A la Iglesia se la busca como adorno de esta vida
vieja, pero no como fermento de una vida nueva; y la Iglesia transige muchas veces con esa
demanda para no tener la sensacin de que pierde importancia. Todo esto puede contrastar con
el hecho de que en otros pases de Asia y Africa (India, Corea, Japn, Egipto...) la Iglesia tiene
una presencia y un influjo sociocultural muy superior a su proporcin numrica. No s si ello
es debido a que son iglesias ms jvenes, o a que su carcter minoritario les facilita aceptar su
misin de fermento, mientras que, en Europa, el pasado mayoritario hace aorar la situacin de
cristiandad. Podemos ser los europeos los agentes de una
nueva evangelizacin
?
5) Y, ante el dato anterior, ambos interlocutores (Iglesia y mundo) reaccionan en Europa
mirando ms la paja en el ojo ajeno que la viga en el propio: la Iglesia (sobre todo la romana)
se presenta convencida de que toda la culpa de su descrdito est en la secularizacin y la
modernidad, y de que ella sigue siendo perfecta y ajena a toda crtica (lo cual, en el fondo, es
una reaccin de miedo o de
poca fe
). Mientras que uno de mis autores preferidos (el gran
poeta espaol Antonio Machado) deca profticamente que la iglesia de su poca era llamativa
tanto por lo formidable de su organizacin como por lo vaco de su espiritualidad. (Huelga
decir que la actual reaccin involucionista agrava esta situacin, porque su agresividad slo
sirve para asegurar, pero no para evangelizar, y su espiritualismo es claramente un espritu
empobrecido, incapaz de derramarse
sobre toda carne
). Puede el anuncio del evangelio
convertirse en una guerra, incluso aunque uno tenga la sensacin de ser perseguido o
maltratado? No pertenece a ese anuncio el amor a los enemigos?
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6. CONCLUSIN
Las preguntas anteriores quedan ah para la reflexin de cada uno. Pero quiz nos ayuden a
comprender por qu la iglesia latinoamericana es para muchos cristianos de Europa un faro de
esperanza. Creemos que all se est haciendo realidad el paso del proselitismo al servicio en
que debe consistir la nueva evangelizacin, porque en eso est la misin de la Iglesia. Un paso
que se concreta en la opcin por la justicia o por los pobres, y en el dilogo interreligioso,
como expresiones de la fraternidad y exigencias absolutas de la fe cristiana, que vienen a ser las
dos manos de toda evangelizacin hoy, si no queremos que se cumpla en nosotros aquella
crtica de Gandhi a los cristianos: que, para anunciar a Cristo, hemos renunciado a vivir como
Cristo.
Y esto no supone en absoluto renunciar al anuncio explcito de Cristo (quien ama de veras al
hombre suscribir la afirmacin de Bonhoeffer de que al hombre no se le debe dar menos que
Cristo). Pero s que supone completar ese anuncio con aquello que constituye el don de Cristo
por excelencia (y tan olvidado!) y su seal de identidad por excelencia: el don del Espritu
derramado sobre toda carne(y con l una teologa del dilogo y la obligacin de aprender de
todos); y
la Buena Noticia para los pobres(y con ella una teologa de la liberacin).
Recuperamos as, para terminar, dos intuiciones de la Evangelii Nuntiandi de las que el mismo
Pablo VI dice que se las puede llamar tanto pre-evangelizacin, como evangelizacin, y que
han ido apareciendo constantemente a lo largo de mi exposicin anterior. Son lo que Pablo VI
llamaba
evangelizacin de las culturas (EN 20) y
gesto inicial de evangelizacin(EN 21).
La evangelizacin de las culturas no consiste en
bautizarlasni en substituirlas, sino en
regenerarlas(EN 20) por el encuentro con los valores del Reino y no slo con los intereses
del poder eclesistico. La opcin por los pobres en el sentido jesunico (es decir: como
sacramento de la Gratuidad de Dios) se convierte as en un factor fundamental para todo
dilogo cultural o interreligioso.
Y el gesto inicial de evangelizacin puede ser denominado tambin (con la expresin de Dom
Pedro Cadaldliga),
pastoral de credibilidad
. La praxis evanglica de la Iglesia habr de ser
en el futuro motivo de credibilidad, como ya apunt Puebla al decir que la Iglesia evangeliza
ante todo con el ejemplo de su vida (n. 272). Esto quiere decir que la Iglesia tiene que volverse
evanglica para poder ser evangelizadora. Y esto es fcil de explicar. La Ev. Nun. habla de los
ejemplos de vida personales del cristiano, que pueden suscitar la pregunta a la que responde el
anuncio del Evangelio. Pero la Iglesia como tal, por su dimensin pblica, no necesita esperar
esa pregunta: si sus conductas son esperanzadoras, ella puede y debeacompaarlas dando la
templos, que los hombres podemos reunirnos en locales sencillos donde la comunidad interior
da ms gloria a Dios que la magnificencia exterior; que en la Encarnacin Dios puso su nico
Templo en un hombre y que el culto que El reclama es la ayuda al necesitado (cf. Is 58). O que
la grandeza de un obispo y de una iglesia particular no se mide por el tamao de su catedral
sino por la magnitud de su servicio... Aqu se ha producido una excelente evangelizacin.
b) Supongamos que, frente a un telogo sospechoso que preocupa al Magisterio, ste renuncia
expresamente a medidas autoritarias impuestas por va administrativa (como deposiciones de
ctedra, mandatos de silencio o destierros...). Este gesto, tan contrario a la lgica de la
autoridad mundana, deber ser explicado tambin diciendo que para la fe de la Iglesiala
Palabra de Dios es ante todo una palabra acogedora ms que definidora o impositiva, que por
esola verdad cristiana slo se realiza en el amor (Ef 4,15) y que, cuando Dios respeta la
libertad de los hombres no significa por eso que apruebe nuestras irresponsabilidades o transija
con ellas, y que los hombres debemos saber esto muy bien... Aqu se ha producido otra
evangelizacin.
pedir perdna los pueblos indgenas de Amrica Latina por los pecados cometidos durante
los pasados 500 aos. Lo ms destacable de esta peticin de perdn es que la Iglesia es la
nica entidad que se ha atrevido a hacerla. Por la misma poca se pidi algo semejante, tanto
de las autoridades espaolas (que reaccionaron despectivamente y con una reafirmacin de
mritos) como de las inglesas (a propsito de los bombardeos de Dresde) y de las japonesas
frente a China (aqu por razones comercialeshubo una declaracin de que
se senta mucho
el dao causado
, que no era una peticin de perdn pero que tambin por intereses
comercialesfue aceptada como suficiente). Y lo ms curioso es que, en el caso de Amrica
Latina, la Iglesia tiene un historial mucho ms ventajoso que el poder civil, puesto que Las
Casas, o Sahagn, o Zumrraga, o Valdivieso, o Toribio de Mogroviejo o Vasco de Quiroga...
contrastan llamativamente con nombres como Corts, Pizarro, Oviedo y otros criminales que
fueron sus vencedores histricos.
Pues bien, yo creo que ese gesto nico de peticin de perdn es un gesto evangelizador que
la Iglesia puede y debe explicar. Porque slo el que se sabe acogido y perdonado por Dios es
capaz de encararse consigo mismo y con el riesgo de esperar el perdn del otro. Sin el perdn
de Dios todo, absolutamente todo, nos forzar a imponer desesperadamente nuestra presunta
razn. Pero resulta que slo en el perdn mutuo podemos los hombres construir la fraternidad
y la paz, y ser verdaderamente humanos. Fuera del perdn y la acogida slo podemos construir
el comercio o la guerra, donde siempre triunfar el ms fuerte o el ms astuto.
Y sobre este punto, una ltima reflexin para concluir: no es verdad que en la Europa
increyente no suscite inters el cristianismo: suscita inters el cristianismo de Amrica Latina,
no el nuestro. Y yo soy el primero en reconocer que ah puede haber algo de moda (porque
todo lo humano tiene sus impurezas) o que puede pasarnos lo mismo que deca Jess de la
semilla: que prende en la tierra pero no puede crecer porque debajo hay piedra, o porque la
ahogan las espinas. Pero, aun as y todo, creo que no se reduce a eso el fenmeno, sino que
Amrica Latina nos ofrece a veces el ejemplo de una pastoral de credibilidad.
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Luego queda todo ese proceso largo de meterse en un mundo, ver cmo suena el cristianismo
desde ese mundo (y no desde mi propia circunstancia), tratar de vivir de acuerdo a ese
cristianismo implantado, ofrecer esa forma de vida por si provoca la pregunta, y saber dar
razn de ella. Un proceso cuya efectividad, por voluntad de Dios debe escapar a nuestro pleno
control, porque es Dios quien da el nacimiento y el crecimiento, y nosotros slo podemos
sembrar, y reconocernos como siervos intiles.
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2. Nos situamos en los siglos de Constantino y Teodosio cuando los cristianos salen de la
clandestinidad y el martirio para convertirse en religin oficial del Estado. En aquellos
momentos, seala el autor (pgs. 5-7) ya se dan dos estilos diversos de evangelizacin.
-
3. Nos trasladamos ahora al s. XVI, la era de los grandes descubrimientos geogrficos (pgs.
8-16). Imagina escenas de evangelizacin en las nuevas tierras (seguramente que has visto
pelculas, grabados...).
-
4. Qu hubiera sido necesario para hacer una evangelizacin ms al estilo de Las Casas, o al
menos ms conforme con el Libro de los Coloquios?
-
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5. Contestada la pregunta anterior prestad atencin ahora a las reducciones del Paraguay (pg.
15). Os puede servir recordar la pelcula La Misin.
-
8. El captulo 5 (pg. 25-27) est pensado para interlocutores latinoamericanos dentro de una
ponencia sobre A.L. Contesta algunas de las 5 preguntas que all se formulan. Pero sobre todo
a la vista de aquellas,
redacta las preguntas que hoy nos tendramos que proponer cara a una nueva
evangelizacin en Espaa y Europa. (Te puedes ayudar tambin de las pg 28-30)
Piensa sobre la relacin entre experiencia creyente, doctrina (o teologa) y
prctica cristiana: a) en tu propia fe, b) en tus intentos de comunicarla.
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