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Ltre-relationnel et ltre-individuel
Mais cette proposition a surtout un effet prioritaire : la remise en question dun paradigme qui a travers la
modernit et qui se dploie, plus ou moins implicitement, tous les niveaux de la connaissance, dans les
orientations donnes aux pratiques, dans la manire de se rapporter lexprience. Ce paradigme, cest celui de l
tre-individuel . On peut dire, trs schmatiquement, que la modernit aura t, selon Simondon, une
recherche presque exclusive sur les conditions dexistence, les raisons, les modalits et les caractristiques de
lindividu, accordant par l mme, implicitement ou explicitement, un privilge ontologique lindividu
constitu ( [5]). Cest lindividu en tant quindividu constitu qui est la ralit intressante, la ralit
expliquer ( [6]). Dune certaine manire, on peut dire quil est donn, car on ne cherche nullement en dcrire la
gense, la venue lexistence, ce que Bergson appelle la ralit se faisant ( [7]). Mais dun autre ct, on peut
dire que cet tre-individuel est produit par un ensemble de pratiques, de dcoupages qui visent extraire de
lexprience cette part dindividualit. Ce qui caractrise ce paradigme, cest cette manire de prsenter ces
productions de ltre-individuel comme des choses donnes ou rencontres dans lexprience. Il sagit
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vritablement dune abstraction au sens littral : abstraire une partie de lexprience. Ds lors, toutes les situations
hybrides, les existences plus ou moins ralises, virtuelles ou relles, les prolongements des lments les uns dans
les autres devraient, toujours selon ce paradigme, se rduire au final une multiplicit dindividus stables,
invariants et autonomes. Simondon rejoindrait certainement W. James lorsque celui-ci crit que tout ce que nous
distinguons et isolons conceptuellement se trouve dans la perception comme embot et fondu avec tout ce qui est
voisin, dans une entire compntration. Les coupures que nous oprons sont purement idales ( [8]), cette
diffrence prs que Simondon sintresse lexistence et non uniquement la perception.
Si nous voulons nous dfaire de cette abstraction, il est alors ncessaire de passer sur un autre plan, de reposer les
problmes - quel quen soit le champ - un autre niveau. Dans les termes de Bergson, on dira quil faut passer
dune approche exclusive sur une ralit faite une approche gnrale de la ralit se faisant . Il faut
reposer le problme au niveau de lensemble des processus, des fabrications, des mergences des ralits dont
nous faisons lexprience, cest--dire passer de ltre-individuel lindividuation.
Nous voudrions montrer quil faut oprer un retournement dans la recherche du principe dindividuation en
considrant comme primordiale lopration dindividuation partir de laquelle lindividu vient exister et dont il
reflte le droulement, le rgime, et enfin les modalits, dans ses caractres. ( [9])
Ce sont ces rgimes dindividuation qui permettent de donner la question de lexistence individuelle une
dimension plus large, plus profonde laquelle elle participe et dont elle ne peut tre abstraite. Ce plan plus large,
ncessaire pour construire une pense de lindividuation qui soit en mme temps une pense-relationnelle - les
deux devant sidentifier -, Simondon lappelle la nature prindividuelle .
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instable, se transforme, suit une nouvelle trajectoire qui se propagera de proche en proche (propagation
transductive( [13])) lensemble du champ. Le propre dune singularit cest quon ne peut pas en dfinir les effets
avant quils ne stablissent, quon ne peut a priori dlimiter le territoire dans lequel sopreront ses effets (un objet
technique pouvant faire rupture dans un champ et propager quelque chose de son fonctionnement dans dautres
champs). Mais ces exemples ont des limites car ils renvoient des ralits dj constitues, alors que la notion de
singularit se pose un niveau prindividuel ; il est donc ncessaire de limaginer en de de la constitution de
nos exemples, cest--dire pralablement au grain de sable, lobjet technique ou la pierre( [14]), bien quil
sapplique aussi cette chelle. On distinguera, ds lors, radicalement, la notion de singularit de celle dindividu
(laquelle suppose lidentit, lautonomie et une relative invariance).
2. Considrer la nature comme ralit du possible cest--dire comme ce qui est susceptible de faire exister
quelque chose. En disant que la nature est ralit du possible, Simondon entend faire une diffrence importante
entre le possible et lactuel. Le possible, ce sont les singularits prindividuelles qui peuvent entraner une
individuation, alors que lactuel, cest lindividu produit par lindividuation. Cette contrainte implique une valorisation
du possible, cest--dire des singularits dont lactuel nest quune expression ou un effet. Cela nous permet de
prciser et de faire varier notre dfinition de lindividuation : elle est le passage de la nature lindividu, ce qui
signifie prsent quelle est le passage du possible lactuel, ou encore des singularits aux individus. Il nous faut
nanmoins tre trs prudent sur ce rapport possible/actuel, car il pourrait laisser entendre que le possible contient
dj lactuel, ou encore que la nature comprend virtuellement tous les tres-individuels, et que ceux-ci ne seraient
que la ralisation dune nature dj donne. Or, cest exactement le contraire que Simondon entend mettre en
vidence en distinguant le possible et lactuel : si le possible est ce qui donne naissance lindividuation, lindividu
qui en surgit diffre du possible qui a suscit son individuation. Produire ou susciter ne signifie pas contenir : le
possible ne contient pas dj lactuel avant que celui-ci nmerge, car tout individu, nous y reviendrons, est un
vnement qui ne peut tre rductible lensemble des lments requis par sa gense.
3. Prolonger lindividuation au-del de ltre-individuel. Lindividuation ne sarrte pas lindividu. Lerreur des
penses de lindividuation en gnral est de faire de lindividu la phase finale, qui mettrait fin au processus
dindividuation. Comme si partir du moment o un individu est constitu il ny avait plus de place pour une
nouvelle individuation le concernant. Au contraire, lindividuation se prolonge lintrieur et au-del de lindividu. Et
ce qui surgit de lindividuation, ce nest pas un individu pleinement autonome et qui exclurait prsent la nature de
laquelle il provient - cette nature prindividuelle, source de possible -, cest une forme hybride, mi-individuelle
mi-prindividuelle. En tant quindividu, il est le rsultat dune individuation et, en tant que porteur de dimensions
prindividuelles, il est acteur de nouvelles individuations, de nouvelles actualisations de possibles. Cest comme si
lindividu se prolongeait au-del de lui-mme - jamais en totale adquation - vers une nature plus tendue, plus
indiffrencie quil porte avec lui. Les frontires de lindividu, qui le dfinissent dans son identit et qui le
diffrencient de tout autre individu, sont plus floues, plus dilates quil ny parait de prime abord. Il y aurait dans
lindividu ce quon pourrait appeler des franges qui ltendent une nature plus large et qui participent son
identit. Simondon parle dun individu-milieu , forme hybride, charge de potentialits et de singularits.
Lindividu, provenant dune individuation de la nature, semble ntre finalement quune sorte de plissement qui,
dpli, redploierait lensemble de la nature.
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permettent de prolonger son individuation et den produire de nouvelles. Les relations entre les individus ne portent
que trs rarement sur ce quils sont mais sur cet espace dindtermination, cette zone de prindividuations qui les
relient une nature plus large. Ds lors, nous pouvons faire lhypothse que, si la nature prindividuelle prcde
toute distinction de domaines ou de modes dexistence, lindividu se constitue et prolonge des lments qui sont
la fois physiques, biologiques, techniques et sociaux, et qui forment un milieu lintrieur mme de lindividu.
Enfin que la relation nest ni antrieure ni postrieure aux rgimes dindividuation, mais simultanes (a
praesenti( [15])) ceux-ci. Cette simultanit des relaions et de lindividuation est importante car elle implique que
toute relation est un vnement immanent lindividuation dont nous ne pouvons a priori tracer les contours et les
formes. Nous ne savons pas ce que peut donner la mise en relation effective dlments htrognes, ce quon peut
appeler un tre-collectif au sens large ( la fois compos dobjets, de choses, dindividus, dides, etc.), puisque
cette mise en relation entrane ncessairement un rgime dindividuation, cest--dire lmergence de quelque
chose qui ne peut tre rduit aux lments qui le composent ni une totalit quelconque.
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[4] Voir ce sujet lidentification quopre I. Stengers entre technique, spculatif et construction de problme dans
Penser avec Whitehead, Paris, Le Seuil, 2003.
[5] G. Simondon, Lindividuation psychique et collective (IPC), Paris, Aubier, 1989, p.10.
[6] IPC, p. 9.
[7] Pour que notre conscience concidt avec quelque chose de son principe, il faudrait quelle se dtacht du tout
fait et sattacht au se faisant , H. Bergson, Lvolution cratrice, Paris, Puf, 1948, p. 238.
[8] James, Some problems of philosophy, Nebraska, Nebraska University Press, 1996, pp. 49-50
[9] IPC, p. 12.
[10] IPC, p. 196
[11] La notion dquilibre renvoie ici ce que Simondon appelle un quilibre mtastable , cest--dire un
quilibre tendu, au-del de la stabilit, li par une forte nergie potentielle. Sans cet quilibre mtastable, une
singularit ne pourrait en aucun cas briser un quilibre . Cest le caractre fragile, instable dune relation
htrogne qui donne la singularit la possibilit de transformer lquilibre.
[12] G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique (IPB), Paris, PUF, 1964, p. 36.
[13] Nous entendons par transduction une opration, physique, biologique, mentale, sociale, par laquelle une
activit se propage de proche en proche lintrieur dun domaine, en fondant cette propagation sur une
structuration du domaine opre de place en place : chaque rgion de structure constitue sert la rgion suivante
de principe et de modle, damorce de constitution, si bien quune modification stend ainsi progressivement en
mme temps que cette opration structurante (IPC, p. 25).
[14] Lindividualit de la brique, ce par quoi cette brique exprime telle opration qui a exist hic et nunc,
enveloppe les singularits de ce hic et nunc, les prolonge, les amplifie. (IPB, p.46)
[15] Simondon utilise cette ide da praesenti pour rendre compte de relations au prsent, produites simultanment
lindividuation. Il crit au niveau des concepts quils ne sont ni a priori ni a posteriori mais a praesenti, car il est
une communication informative et interactive entre ce qui est plus grand que lindividu et ce qui est plus petit que
lui. (IPC, p. 66).
[16] H. Bergson, op. cit., p. 164.
[17] IPC, p. 30
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