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RESUMO DE FILOSOFIA JURDICA

FILOSOFIA JURDICA Scrates e a sofstica


Parmnides exerceu uma enorme influncia sobre este novo personagem que estudaremos. Scrates foi,
provavelmente, a figura mais enigmtica de toda a histria da filosofia. H, inclusive quem o considere apenas um
personagem literrio dos dilogos de Plato. Seja como for, o que sabemos que ele nunca escreveu uma s palavra,
e apesar disso foi um dos filsofos que mais influenciaram o pensamento ocidental para no mencionar a natureza
dramtica de sua morte.
1. Vida
Sabemos que Scrates (469 399 a.C.) nasceu em uma famlia ateniense filho de uma me parteira e de um pai
escultor. Por um certo perodo, serviu no Exrcito, mas passou a maior parte da vida nas praas da cidade e nos
mercados, conversando com as pessoas que l encontrava. Quando estava na casa dos 50 anos de idade, casou-se
com Xantipa, com quem teve trs filhos. As descries que se fazem dele o pintam como algum extremamente
feio: barrigudo, com olhos esbugalhados e nariz arrebitado. Mas consta que era agradabilssimo. Apesar disso, foi
condenado morte por suas atividades filosficas.
No ano de 399 a.C., Scrates foi acusado de introduzir novos deuses (as vozes interiores divinas que ele
afirmava ouvir na cabea) e corromper os jovens, alm de no acreditar nos deuses venerados. O governo de Atenas
foi uma das primeiras democracias do mundo. Scrates, por outro lado, no escondia que acreditava que seria
melhor para o Estado ser governado por uma s pessoa, que ele qualificava como aquele que sabe. Alguns
consideravam os pontos de vista de Scrates uma ameaa estrutura da vida em Atenas. Preocupado com a
influncia antidemocrtica de Scrates sobre os jovens aristocratas (entre eles Plato) envolvidos no pensamento
socrtico, um jri de 501 membros o declarou culpado, por pequena maioria.
Ele poderia ter pedido clemncia. Poderia ter salvado a vida concordando em sair de Atenas. Mas, agindo desse
modo, Scrates no teria sido coerente consigo mesmo. Para ele, a conscincia e a verdade tinha mais valor do
que a vida. Assegurou ao jri que agira apenas pelo melhor dos interesses do Estado, mas mesmo assim foi
condenado a tomar cicuta, um veneno. Pouco depois da sentena, bebeu do veneno na presena de amigos e morreu.
A democracia fracassava, ao permitir sua condenao e morte e esse era, quase com certeza, o plano de Scrates.
2. Pensamento
2.1. Seu contexto filosfico
Scrates viveu em um perodo em que as teses de Herclito estava encontrando muita aceitao. Ao afirmar que
tudo est em constante mudana e que ningum entra duas vezes no mesmo rio, Herclito est afirmando que a
realidade mudana, ou seja, um eterno devir ou vir-a-ser. O movimento, portanto, no seria apenas a aparncia
das coisas, mas a prpria natureza das coisas. Ora, se o movimento e a mudana perptua faz parte da natureza da
realidade, nada pode ser completamente e definitivamente conhecido. Contrariando o pensamento de Herclito surge
Parmnides sustentando a perenidade da realidade. Para ele a verdade exige a absoluta contraposio entre o ser (o
que ) e o no-ser (o que no ). Mais ainda: no h, nem pode haver, o no ser, como fcil perceber se levarmos
a srio o significado das palavras. Sendo assim, o o que desde sempre, pois no pode haver um antes, que
seria um no ser. nico, pois tudo que fosse diferente do ser simplesmente no existiria. imvel, pois nada
poderia passar de no-ser a ser, o que implicaria que o ser se tornaria algo diferente, e sabemos que o que
diferente de ser simplesmente no existe (RAMOS, F., MELO, R., FRATESCHI, Y. 2012, p. 24).
A proposta de Scrates representar quase uma sntese entre Herclito e Parmnides. Sim, a realidade est em
constante mudana. Mas a realidade tambm perene. Como se pode afirmar estas duas teses sem chegar a uma

contradio? Para ele o mundo perene o mundo das Idias enquanto que a realidade sensvel esta realidade
mutvel.

2.2. A vida que vale a pena


Quanto ao seu pensamento, destacamos que, para ele, A vida boa a vida examinada, passada e vivida na busca da
sabedoria a todo custo: se me disssseis, Scrates, ns te deixamos livre, condio de que abandones esta
pesquisa e que no filosofes mais., eu vos diria que no deixarei de filosofar a vida sem exame (anexetastos)
no vivvel (PLATO, Apologia de Scrates, 29c-d, 38a).
2.3. A virtude
A vida uma vez examinada, deveria, em conseqncia, ser vivida de forma virtuosa. Ele disse: Aquele que conhece
o bem faz o bem. Com isso, queria dizer que o entendimento justo leva ao justa. E s o justo pode ser um
homem virtuoso. Quando agimos erradamente porque nada sabemos.
2.4. O auto-conhecimento
O primeiro conhecimento a ser buscado, portanto, era o auto-conhecimento. conhece-te a te mesmo. O autoconhecimento precisa partir do reconhecimento de que nos conhecemos muito pouco: s sei que nada sei. Scrates
criticava os sofistas que se consideravam sbios aos seus prprios olhos.
2.5. Seu mtodo
Para obter o conhecimento de si e da virtude, necessrio por em prtica seu mtodo, chamado de maiutica, ou
seja, a arte de dar a luz s idias. Para praticar a maiutica ele se servia da ironia, ou seja, de um mtodo
interrogativo que expunha e denunciava as contradies de seus interlocutores.
3. Seus conflitos
Sabemos que as posies filosficas de Scrates eram diametralmente opostas s dos sofistas. A primeira crtica
socrtica consistia no fato dos sofistas cobrarem para ensinar, o que para Scrates era um absurdo. Mas sua maior
crtica dizia respeito natureza da verdade. Scrates nutria com todas as suas energias a tese de que o homem
poderia alcanar a verdade ao passo que para os sofistas a verdade seria apenas uma questo de argumentao. Este
tema ter severas repercusses sobre a esfera jurdica.
FILOSOFIA JURDICA Plato, a justia e a fundao do Estado
1. A importncia de Plato para tradio Filosfica
Plato (428-347 a.C.), que em grego significa amplo, tinha como seu verdadeiro nome Arstocles. Ele nasceu em
Atenas e l exerceu a atividade de filsofo e fundador da Academia, que viria a ser a primeira instituio de
educao superior do Ocidente. Aluno de Scrates e professor de Aristteles, ele foi um dos responsveis pela
construo dos alicerces da filosofia e da cincia conforme conhecemos hoje.
Sua influncia sobre o mundo ocidental foi tamanha que chegou a servir de base, de um lado para toda a teologia
crist e, de outro, a filosofia cartesiana, bem assim como grandes pensadores contemporneos.
Dentre os temas que podem ser associados ele est o dualismo e o hierarquismo. Como dualista Plato entendia
que a realidade dual, ou seja, dividida em duas partes. Sendo hierarquista ele acreditava que uma delas ela

superiora a outra. Ou seja, ele acreditava que o Mundo das Ideias era superior ao mundo sensvel. Com estas duas
idias em mente vejamos suas principais teses.

2. Estudar a dualidade na Alegoria da Caverna


A alegoria da Caverna de Plato vem servindo de chave hermentica para se compreender este pensador. Neste texto
Plato procura mostrar a necessidade e a importncia de se ter um governante que seja filsofo e que, portanto, veja
alm da mera sombra, ou das simples opinies dos indoutos. Aqui encontramos um debate entre Scrates e um dos
irmos mais moos de Plato, Glauco. Neste debate Scrates fala da existncia de uma caverna em que as pessoas
viviam toda sua vida acorrentadas, ouvindo vozes e vendo sombras. Por certo estas pessoas entendiam que aquilo
que viam era a verde, pois era a nica coisa que viam e ouviam. Eis que um deles consegue fugir da caverna e ver a
realidade existente do lado de fora. Fora da caverna estava a verdadeira realidade mas, quando ele voltou para contar
aos companheiros de priso, ningum acreditou. H alguns aspectos que precisam ser destacados aqui.
(i) que as pessoas preferem permanecer em sua zona de conforto ainda que esta zona implique na crena em algo
que no se sustenta intelectualmente;
(ii) que toda tentativa de sair da caverna to dolorosa quanto contrao da pupila frente luz, o que fortalece
mais a busca pelo conforto.
(iii) que somente alguns privilegiados possuem o desejo, a coragem e a fora para sarem da caverna e trem acesso
realidade como ela de fato . Estes devem ser vistos como os verdadeiros guardies, ou seja, como os lderes da
cidade.
3. Compreender o papel do filsofo na Repblica e a relao entre justia e lei
Segundo ensina Walace Ferreira Plato foi o filsofo poltico do mundo ideal, aquele que concebeu nos filsofos a
sapincia do conhecimento da justia para fins de promoo do bem-estar da plis. Nele, a justia, tema central do
dilogo da Repblica, viria do plano ideal, e como seria privilgio dos sbios conhec-la, estes seriam aqueles que
deveriam assumir o poder da cidade e distribuir as funes sociais conforme um padro de justia voltado para o que
entendem como bem comum (http://jus.com.br/artigos/23037/justica-e-direito-em-platao-aristoteles-e-hobbes.
acessado em 10 de agosto de 2013). Deste pequeno texto podemos retirar algumas informaes importantes.
(i) A primeira que Plato projetava sobre a cidade tambm seu dualismo e, portanto, privilegiava um aspecto mais
espiritual e irreal do que era de fato uma cidade feita de pessoas humanas.
(ii) Enquanto no incio de seus escritos ele mostrava a relatividade das leis humanas que mudam de acordo com as
circunstncias, nas Leis, consciente da impossibilidade de encontrar um dirigente capaz de harmonizar os desejos e
o Bem na escala da cidade, ele reconheceu a necessidade de uma regulamentao escrita. preciso salvaguardar a
permanncia do Estado. As leis sero precedidas de prembulos que explicitaro a sua justificao e tero como
tarefa pr o legislador de acordo com os cidados, do mesmo modo que um bom mdico se esfora para convencer o
doente (JEANNIRE, A. p. 128). Em outras palavras, o Plato da Repblica revela-se bem mais idealista do que o
das Leis. Este amadurecimento no pensamento poltico de Plato ser claramente percebido por seus leitores.
(iii) Citando mais uma vez Jeannire (1995, p. 128), Plato entende que a melhor soluo seria o esboo lgico
desenvolvido na Repblica, mas preciso aprender a se contentar com o possvel e com a realidade e reconhecer
que so poucos os homens capazes de orientar para o Bem a totalidade de seus desejos. Por isso, preciso obedecer
a uma constituio. Para tanto ele nos d duas orientaes: O legislador no deve constituir autoridades absolutas,
nem, por outro lado, poderes que no se equilibrem por estarem misturados (PLATO, In JEANNIRE, 1995, p.
128).

A segunda orientao foge do modelo de Estado governado por um rei-filsofo. Ele prefere um esquema mais misto.
Vejamos, mais uma vez suas palavras: Escuta: se dissssemos que a organizao poltica comporta duas espciesmes, das quais se originariam toda as outras, expressaramos uma idia justa, e seria justo dar a uma o nome de
governo de um s, outra o nome de governo do povo; no cume da primeira espcie, situaramos a nao dos
persas; e ns, atenienses, no cume da segunda. Os outros, quase todos, so, como eu disse, variedades originarias
desses dois. Assim sendo, preciso, at foroso que, se todavia uma organizao poltica deve um dia acrescentar
inteligncia a liberdade e a amizade, esta tenha participado dessas duas espcies juntas (PLATO, In
JEANNIRE, 1995, p. 129).
Em resumo, importante algum que tome as decises com base na razo, mas que estas decises esteja em
conformidade com uma constituio e que assegure a liberdade dos cidados.
4. Compreender a idia de justia retributiva apresentada no mito de Er
O mito de Er um relato e que Plato, no Livro X da Repblica, registra o relato oral de algum que acaba de
retornar do Hades, ou seja, do lugar dos mortos. A essncia deste mito ensina que fossem quais fossem as injustias
cometidas e as pessoas prejudicadas, as almas injustas pagavam a pena de quanto houvessem feito em vida, a fim de
purificarem a alma. Este tipo de escatologia revela a existncia de um logos csmico fundamentalmente moral,
criando uma espcie de teleologia vinculativa entre os seres humanos. Plato procurou demonstrar duas verdades
com esse mito.
(i) que as riquezas, as honrarias ou o poder em si pouco valem para a felicidade terrena, Plato usa o Mito de Er para
mostrar que a virtude e a justia so tambm condio para a felicidade supraterrena.
(ii) Plato, seguindo os ensinamentos de seu mestre Scrates, dizia que o poder da virtude era tal que teria
repercusses para alm da prpria e limitada vida de um individuo, ou seja, depois da morte.
FILOSOFIA JURDICA Aristteles
1. Sua vida: Aristteles, tambm chamado de o estagirita porque nasceu em uma colnia grega na Trcia chamada
Estagira nasceu em 384 a.C. Com 17 anos ele se estabeleceu na cidade de Atenas com a finalidade de se tornar
aluno de Plato. Tendo se tornado um de seus principais alunos, Aristteles deixa Atenas em 343 para se tornar o
mestre de Alexandre da Macednia, ofcio que desenvolveria at o ano de 336. Neste ano, com a subida de
Alexandre ao trono, ele deixa Tebas e volta para Atenas. Em 335, o Pensador era assim que Plato se referia a
ele abre uma escola perto do templo dedicado a Apolo e l passam a ser chamados de peripatticos porque
costumavam discutir filosofia enquanto passeavam pelos corredores (peripatos) do Liceu. Aristteles morre em
Celcis, uma ilha em Eubia, em 322 a.C.
2. Quanto lgica: A construo p pensamento lgico de Aristteles foi brilhante. De fato ele visto ainda hoje
como o pai da lgica clssica. O primeiro elemento da lgica aristotlica que gostaramos de citar o silogismo.
Para poder deduzir conceitos novos de conceitos j conhecidos ele elaborou esta tcnica extremamente simples, mas
perfeita, que chamou de silogismo. Este tipo de raciocnio era o encadeamento de um grupo de trs proposies,
onde a terceira era a implicao necessria das duas primeiras. O exemplo mais conhecido de silogismo aquele
onde se diz: Todos os homens so mortais; Scrates um homem; logo, Scrates mortal.
Uma outra forma de raciocnio de que fala Aristteles a induo. Enquanto o silogismo parte de proposies mais
gerais para as mais particulares (a deduo), a induo faz o caminho inverso. Mais tarde o mtodo indutivo ser
identificado como o mtodo da cincia moderna. De fato, enquanto a deduo ser vista como o pilar da lgica
clssica, a induo ser o alicerce da metodologia cientfica.
Um terceiro elemento importante da construo lgica de Aristteles o conhecido princpio da no-contradio.
Depois de afirmar que o conhecimento humano tem valor objetivo e certo pelo menos em relao a algumas

verdades fundamentais, Aristteles diz que entre todas as verdades h uma que possui prioridade absoluta: o
princpio da no-contradio. Explicando este princpio, diz o estagirita Efetivamente, impossvel a quem quer
que seja acreditar que uma mesma coisa seja e no seja (Mtafsica, 3, 1005 b 22-44). Em resumo, segundo este
princpio, dada uma proposio e sua negao, no podem ser ambas verdadeiras.
Um outro elemento da lgica aristotlica o princpio do terceiro-excludo. Por este princpio, diz ele, Quem diz
de uma coisa que ou que no , ou dir o verdadeiro ou dir o falso. Mas se existisse um termo mdio entre os dois
contraditrios nem do ser nem do no ser poder-se-ia dizer que o que no . ARISTTELES, Mtafsica, 7,
1011 b 28-30
finalmente, temos o chamado princpio da identidade. Segundo este princpio, (Todo) A A. Na formulao de
Leibniz Cada coisa aquilo que . Embora historicamente atribudo Aristteles, no h referncias de que este
Princpio tenha efetivamente sido desenvolvido por ele.
3. Quanto ao equilbrio: Segundo Aristteles a verdadeira felicidade consiste na plena realizao das prprias
capacidades. Sendo o homem um ser essencialmente racional, sua felicidade ser encontrada na plena realizao
desta capacidade. Ora, se a perfeita atuao da razo ocorre quando contemplamos, ento a felicidade do homem
consiste na contemplao.
Mas sendo o homem mais do que razo e mente e tambm carne e sentido, lgico se supor que a verdadeira
felicidade contemple tambm estes aspectos. J que a satisfao dos sentidos se chama prazer, a verdadeira
felicidade se encontra na harmonia entre o prazer e a contemplao.
Para adquirir a felicidade que nos leve ao equilbrio entre o prazer e a contemplao, precisamos da virtude que o
hbito de escolher o justo meio. Ou seja, para Aristteles, a virtude seria o hbito de praticar aes que estejam no
meio entre dois excessos. da que vem o ditado: a virtude est no meio (in mdio stat virtus). Em resumo, a
virtude, orientada e instruda pela razo fica a maio caminho entre dois extremos. Vejamos um exemplo da
argumentao de Aristteles:
As aes esto sujeitas a se tornarem imperfeitas ou por defeito ou por excesso; por exemplo, tanto os exerccios
excessivos quanto os escassos prejudicam o vigor; o beber e o comer superabundantes ou insuficientes arrunam a
sade. O mesmo se d com a moderao, a coragem ou as outras virtudes; de fato, quem foge ou teme todas as
coisas e no enfrenta nada, torna-se tmido; quem, ao contrrio, no teme nada, enfrenta qualquer coisa e se torna
temerrio; quem goza toda sorte de prazeres e no se abstm de nenhum, torna-se intemperante; mas quem evita
todos os prazeres, torna-se insensvel. De modo que tambm a moderao e a coragem so arruinadas tanto pelo
excesso como pela deficincia, mas so preservadas pela via do meio. (ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1106b,
37 e 38)
4. As causas: Outra doutrina importante em Aristteles a doutrina das causas. Para Aristteles para tudo no mundo
existem quatro causas: material, formal, eficiente e final. Estas quatro causas apontariam para a matria, a forma, a
ao e a finalidade. Se tomarmos como exemplo um ser humano, diramos que sua causa material a carne e o
osso, sua causa formal, a alma. Mas, de acordo com Reale-Antisere se o considerarmos dinamicamente,
perguntando-nos como nasceu, quem o gerou e porque se desenvolve e cresce, ento so necessrias duas
outras razes ou causas: a causa eficiente ou motriz, isto , o pai que o gerou, a causa final, isto , o fim ou objetivo
para o qual tende o devir do homem. (REALE-ANTISERE, vol. 1, p. 181)
Antes de encerrar este captulo, uma ltima palavra. Conforme j vimos, este primeiro momento da Histria da
Filosofia est claramente caracterizado por uma mudana de paradigma na forma de explicar a origem das causas
ltimas. O que encontramos aqui a superao da forma mtica de pensar por uma outra que foi identificada como
sendo mais racional e mais crtica. Neste novo paradigma os deuses e a mitologia, enquanto explicao
satisfatria ou interpretao abrangente do sentido que envolve a realidade, a origem do mundo e dos homens,
passam a ser desconsiderados como explicaes ou respostas relevantes. Em seu lugar toma corpo as explicaes
que utilizam a prpria natureza (Physis) e passam a valorizar a racionalidade enquanto forma de escapar das iluses
que podem enganar nossa mente.

5. Aristteles e o sentido polissmico de justia: Um ultimo tema que precisaria ser abordado no pensamento
aristotlico tem a ver com sua viso de justia. Quando nos referimos noo de polissmico na leitura
aristotlica de justia, estamos, com isso tentando afirmar que, para ele justia implicava em pelo menos quatro
coisas.
5.1. Legalidade: Aristteles sempre se preocupou com o problema da aplicao da lei. No entanto, para o Estagirita,
a lei deve ser vista sempre como algo geral que precisa ser aplicada a casos concretos, vez que ela incapaz de
prever todos os casos particulares.
5.2. Justa-medida: Influenciado pela viso de virtude, que se concentra no carter e na vida do indivduo como um
todo, fazer justia viver virtuosamente. Mas o que seria virtude para ele? Segundo Warburton (2008, p. 87), para
Aristteles virtude seria um padro de comportamento e de sentimentos: uma tendncia a agir, desejar e sentir de
modos particulares em situaes apropriadas. Sentir uma emoo apropriada era essencial arte de viver uma vida
feliz. Para ele, continua Walburton (2008, p.88), Uma virtude no uma ao irrefletida, mas, ai invs disso,
envolve um julgamento inteligente sobre a reao apropriada situao em que voc se encontra.
5.3. Equidade: Conforme j vimos, embora Aristteles procurasse aplicar a lei ele se preocupava com o problema
de sua naplicao vez que ela s trataria de questes gerais e no particulares. aqui que surge sua teoria da justia
de convenincia ou adaptao, que equivaleria equidade. Com a finalidade de ilustr-la ele recorre rgua de
chumbo utilizada pelos construtores em Lesbos. Ela no era rgida e por isso se adaptava forma da pedra.
Aplicando a ilustrao, ele entendia que a lei, da mesma forma, deve se adaptar aos fatos. Assim sendo, o eqitativo
seria o justo segundo um corretivo de justia legal, e no segundo a letra da lei. Desta forma, podemos afirmar que a
equidade consiste na adaptao da regra existente situao concreta, observando-se os critrios de justia e
igualdade.
5.4. Proporcionalidade: Aristteles desenvolveu um pensamento no qual ele reconhece a a igualdade como sendo
proporcional tanto geomtrica quanto analgica. Segundo ele o igual um meio entre o demais e o de menos, o
excesso e a falta. Mas da mesma forma que o igual um meio, da mesma forma o direito tambm seria um meio.
Assim, porque o justo proporcional, o direito, que deve ser justo, tambm proporcional. Da surgir o brocado que
diz ser a justia tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na medida de sua desigualdade.
importante ressaltar que na nossa Constituio Federal de 1988 podemos encontrar o princpio da
proporcionalidade. De fato, o inciso LIV do art. 5 da Constituio Federal considerado o dispositivo que
constitucionaliza esse princpio no ordenamento brasileiro. O mesmo ocorre nos Estados Unidos por meio do due
processo of law que representa o princpio da razoabilidade, que, substancialmente se equipara-se ao nosso princpio
da proporcionalidade.
FILOSOFIA JURDICA O Estoicismo
O estoicismo foi um dos diversos movimentos filosficos que surgiram no momento conhecido como helenstico.
Ao lado dele surgiram o hedonismo, o epicurismo, etc. neste momento nos deteremos sobre o pensamento estico,
particularmente destacando sua tendncia naturalista.
1. A origem do termo: O termo estoicismo tem origem na palavra grega sta, que significa prtico. O que
ocorria que havia um grupo de pensadores que se reunia nos prticos da cidade de Atenas para discutir os grandes
temas da filosofia. Esta filosofia deve muito ao pensamento cnico de Crates e de alguns seguidores de Plato.
2. Seu principal personagem: O principal personagem da escola estica est associado ao nome de Zeno de Ctio
(336-263 a.C.). Um resumo de seu pensamento destacaria que ele cultivava uma filosofia voltada para a mora,
buscando fazer com que o homem alcanasse a virtude e a felicidade.
3. Seu mtodo de debate: Em geral Zeno de Ctio era chamado de cnico, mas preciso conhecer bem esta palavra
para compreender adequadamente o seu sentido. A palavra cnico tem origem no grego e significa co ou
cachorro. O cnico , portanto, aquele que vive uma sem se preocupar com o bem estar e com o luxo, sendo irnico

para com aqueles que valorizam estes elementos como sendo os essenciais vida. Em funo disso, ser cnico se
associou a ser irnico.

4. Suas principais teses:


4.1. Os esticos so sensistas. Para eles, todo o conhecimento que possamos vir a ter ter origem em nossas
sensaes, ou seja, em nossa percepo sensorial, que nada mais faz alm do que combinar as nossas inmeras
sensaes. Ora, se tudo se resume ao que podemos sentir por via de conseqncia conclumos que os esticos so
materialistas e que temas como a alma ou Deus no tm grande relevncia vez que tudo termina com a morte.
4.2. Os esticos esto voltados para uma vida virtuosa. No que diz respeito ao campo da tica os esticos
entendem que a virtude deve ser vista como o fim supremo de todas as aes humanas, a via pela qual o homem
deve buscar a felicidade. A felicidade, por sua vez, trata-se da felicidade pela quietude, resultado de uma virtude
negativa, de uma indiferena universal, e da renncia a todos os bens mundanos (CABRAL, 2006, p. 102). Se
nossa felicidade estivesse nos bens mundanos, caso eles nos fossem retirados, isso poderia nos trazer infelicidade.
4.3. A virtude exige a apatia. A palavra apatia, no grego, composta do prefixo a, que significa ausncia, e
pathos, que significa dor ou sofrimento. Desta forma a apatia aponta para um momento em que no existe
mais sofrimento ou dor. O estico, porque no est preso aos prazeres mundanos no sentem a dor de perd-los. A
postura do estico de quietude frente perda dos bens ou das coisas. O estico acredita, afirma Cabral (2006, p.
102, 103) que a indiferena e a renncia so as nicas formas de o homem se livrar das perturbaes que possa
sofrer em conseqncia da possvel carncia dos bens terrenos. Desse modo, acredita que o homem, vivendo na
quietude e na indiferena, preserva a serenidade, a paz, o sossego: verdadeiro eu nico bem da alma.
4.4. A unidade do mundo. A doutrina estica defende que o universo que vemos semelhante a um nico ser vivo.
Desta forma, dando suporte natureza que vemos, Zeno de Ctio propugnava a existncia de uma alma identificada
razo, ou seja, ao que os gregos chamavam de logos. Como consequncia desta crena nos deparamos quase com
um pantesmo no qual Deus visto como a razo absoluta (logos), que gera o mundo sem que este seja
radicalmente de si mesmo (HRYNIEWICZ, 2006, p. 287). Em resumo, h no mundo uma plena racionalidade, um
Logos (Razo Universal), que age tanto na natureza quanto na conduta humana.
4.5. A racionalidade da natureza. Ora se o logos eterno a tudo engloba, incluindo as pessoas e a natureza, a prpria
natureza, sendo divina, perfeitamente lgica e coerente. O homem, ocupa no universo um lugar especial. De
acordo com Hryniewicz, ele superior em relao aos demais seres pelo fato de participar do logos divino em
maior grau do que qualquer outro ser vivente. Isto deve-se ao fato de possuir uma alma especial e de ser responsvel
por uma conduta moral que nenhum outro ser tem acesso (HRYNIEWICZ, 2006, p. 287). Como concluso, deduzse que a natureza humana totalmente racional e voltada para a virtude e para a justia.
Buscar as coisas indiferentes em geral leva o homem para longe da racionalidade. preciso seguir a natureza, ou
seja, conduzir seus paos exatamente conforme indica sua natureza racional. Desta forma ele produzira uma
sociedade mais virtuosa e justa.
5. Seu mais famoso seguidor: Dentre os seguidores do pensamento estico podemos enumerar Sneca, Epteto e o
imperador Marco Aurlio. No entanto, embora no tenha reproduzido com absoluta perfeio o pensamento original
de Zeno de Ctio, o mais famoso seguidor desta doutrina foi o famoso senador romano Marco Tlio Ccero (106-43
a.C.). Em sua atuao como uma das figuras mais importantes da poltica romana ele assumiu um papel relevante
para a histria do pensamento filosfico e jurdico universal sintetizando vrios pensamentos filosficos gregos e
inaugurando o vocabulrio filosfico latino. Vejamos uma de suas mais conhecidas citaes:
Se Roma existe, por seus homens e seus hbitos. A brevidade e a verdade desse verso fazem com que seja, para
mim, um verdadeiro orculo. Com efeito: sem nossas instituies antigas, sem nossas tradies venerandas, sem
nossos singulares heris, teria sido impossvel aos mais ilustres cidados fundar e manter, durante to longo tempo,

o imprio de nossa Repblica. () Em suma, no h felicidade sem uma boa constituio poltica; no h paz, no
h felicidade possvel, sem uma sbia e bem organizada Repblica (CCERO, M. T. Da Repblica. In: Col. Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1988, p. 175-176.).
FILOSOFIA JURDICA Thomas Hobbes
O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) foi um dos mais importantes pensadores contratualistas da histria.
Ele se associa ao contratualismo porque consta entre os pensadores polticos que acreditam ter existido um contrato
social que acabou por formar a sociedade que temos hoje. Escritor privilegiado, tornou-se famoso com a publicao
de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Com este texto pretendemos apresentar algumas de suas principais teses,
dentre as quais destacamos:
1. O conceito de estado de natureza:
De acordo com Thomas Hobbes o estado de natureza passou a ser visto como o espao ou a ambincia de
violncia generalizada. Era um estado de guerra de todos contra todos (bellum omnia omnes). O que exatamente
caracteriza e marca o estado de natureza justamente a completa ausncia de qualquer ordem jurdica e, portanto, de
qualquer impedimento para ao. Muito ao revs no estado de natureza h uma completa liberdade para agir. Isto
fica explicitado na primeira lei natural: Cada um deve esforar-se por conseguir a paz, enquanto houver a esperana
para tal, no a podendo construir, est autorizado a procurar todos os meios e vantagens da guerra e utiliz-los.
2. A concepo de homem:
Diferentemente de autores como Rousseau que viam o homem de uma forma mais positiva, Hobbes era o autor de
uma antropologia extremamente negativa do homem. Para ele o homem era mal por natureza e a violncia seria a
expresso mais natural dessa natureza. De fato ele chamava o homem de o lobo de outro homem. O homem
estaria sempre pronto a agir contra seus pares a fim de retirar vantagens.
3. O Estado:
Diante da perspectiva antropolgica desenhada por Hobbes, somente um Estado com poderes absolutos e apto para
utilizar a violncia extrema, seria forte o suficiente para proteger o indivduo e seus bens, sendo capaz, desta forma,
de garantir no apenas sua segurana pessoal, mas tambm uma segurana jurdica em todos os aspectos, inclusive
na ordem econmica.
A melhor forma de governo, ou seja, a que garantiria a segurana civil um Estado autoritrio no qual a liberdade
pessoal entregue em troca da liberdade do medo. Desta forma, compete ao Estado Leviat preservar a moral e o
direito. Para ele, s o Estado absoluto capaz de conseguir a paz. O Estado descrito por ele como uma pessoa
cujos atos um grande nmero de pessoas, como autor e por pactos mtuos, realizados entre si, institui com o
objetivo de poder usar a fora e os meios de todos, como julgar oportuno, para assegurar a paz e a defesa comum.
Sendo ele ingls, inevitavelmente ele trataria da relao entre a igreja e o Estado. Segundo seu entendimento a Igreja
e o Estado cristo formavam um corpo comum que seria encabeado pelo monarca, legtimo intrprete das
Escrituras. Como concluso bvia ele criticava a postura Reformada da Livre interpretao da Bblia vez que
enfraquecia o poder do monarca.
4. Racionalidade prtica:
De que forma, ou melhor, qual o estmulo para que homem abandone o estado de natureza e crie o estado? Como
resposta encontraremos o medo. Sim, o medo legitima o pacto social feito entre os homens, aceitando a submisso
na busca da segurana. Aqui est o que chamamos de racionalidade instrumental hobbesiana. Para escapar, ento, do
medo das depredaes alheias os seres humanos formam sociedades e governos por meio de um Contrato social. O
Contrato era inspirado pelo medo e um soberano com poderes absolutos se tornaria na melhor garantia contra a
regresso ao estado de natureza.
Diante do exposto reafirmamos a importncia do pensamento de Thomas Hobbes porque ele consegue nos fazer
compreender a intima relao entre a violncia e poder soberano para formar uma teoria poltica baseada numa
racionalidade instrumental alm de nos mostrar o bem como relacionado com os fins do Estado, a justia e a
segurana.
FILOSOFIA JURDICA John Locke

Filsofo e poltico ingls, John Locke (1632-1704) celebrado como um dos responsveis pelo desenvolvimento
das teses da democracia liberal. Oriundo de uma formao cientfica e mdica, ele foi profundamente influenciado
pela filosofia e pela Revoluo Cientfica.
Nascido em Wrington, envolveu-se na poltica em 1675 quando tornou-se secretrio do Conselho de Plantao e
Comrcio. Quando da assuno de Carlos II ao trono, Lord Ashey, ento conde de Shaftesbury e protetor de Locke,
cai em desgraa e a carreira de nosso pensador entra em declnio. Ele perde a ctedra em Oxford e segue para um
exlio na Holanda (1683), retornando em 1689. Em 1704 ele falece vitima de gota em Oates.
1. Seu pensamento filosfico: Em sua obra mais importante Ensaio acerca do Entendimento Humano (1690)
dividido em quatro livros, ele exps todo seu empirismo afirmando que a experincia a fonte de todo
conhecimento humano. Conforme nos lembra Chris Rohmann, quando nascemos, o intelecto uma tabula rasa, ou
lousa em branco, na qual o mundo da experincia gradativamente grava uma srie de sensaes independentes
teoria conhecida como atomismo mental(ROHMANN, p. 247). Segundo ele, o intelecto, preenchido e ativo
organiza a experincia de maneira lgica, por meio da associao de idias, para chegar ao conhecimento; com a
introspeco, a pessoa adquire a conscincia de si (ROHMANN, p. 247).
Embora empiricista Locke no desconsiderava o papel da razo e de Deus vez que o verdadeiro conhecimento teria
que se adaptar razo que tambm servia para reconhecer a revelao como autntica Palavra de Deus.
2. Seu pensamento poltico: Registrado em seus Dois tratados acerca do governo (1690) encontramos o
desenvolvimento prprio de seu contratualismo. Conforme sabemos, este livro foi escrito em defesa da Revoluo
Gloriosa de 1688 e postula a superioridade do Parlamento ingls sobre o monarca, numa clara rejeio ao
absolutismo oriundo da teoria do direito divino dos reis. Muito ao revs, suas idias defendiam uma monarquia
constitucional com base em um contrato social.
2.1. O Estado seria o resultado da ao criadora e soberana do povo, dotado por Deus dos direitos inalienveis de
vida, liberdade, propriedade e o direito a resistir tirania do soberano quando este pe em risco os direitos
propriedade, vida e liberdade. Em razo destes dons divinos, qualquer estado que abuse de seus poderes podem
ser modificados ou derrubados. Entre os poderes executivos e legislativos, afirmava ele, deveria existir algum tipo
de sistema de poder e contrapoder.
Uma palavra deve ser dita, aqui sobre a propriedade. No existe uma unanimidade sobre sua definio de
propriedade. Em geral o debate gira em torno de duas teses antagnicas: ou bem ele pretende ampliar a democracia
ou bem pretendia apenas limitar a cidadania.
2.2. Assim como Hobbes, Locke tambm afirmava a distino entre o estado de natureza e o estado social. Havia, no
entanto, algumas distines que precisam ser pontuadas. Para Locke o estado de natureza diferia das teses de
Hobbes porque no era um estado ou um modo de convivncia em que prevalecia a violncia e a fora. Muito ao
contrrio, para ele o estado de natureza era um modo de convivncia no qual todos eram regidos pelas leis da
natureza humana, sendo a principal delas e a que regula todas as demais, a razo.
Conforme assevera Vicente Masip, a necessidade da criao de um estado social surge quando preciso punir
algum comportamento irracional ou defender-se de transgresses externas. O contrato social cria a autoridade e
confia a algum o cargo de velar pelos direitos de todos. Trata-se, portanto, de uma delegao voluntria que
aperfeioa o estado de natureza, no de uma imposio ou limitao (MASIP, 2001, p. 177).
Percebe-se que a antropologia de Locke bem mais otimista do que a apresentada por Hobbes. O homem no
descrito como um lobo procura de alimento. Destaca-se, ao contrrio, seus aspectos mais racionais e cognitivos,
com implicaes, inclusive em seu conceito sobre estado de natureza.
O homem em Locke algum livre que se serve de sua liberdade para o estabelecimento das leis e do estado social
que respeite os principais dons dados por Deus ao homem, quais sejam, a vida, a liberdade e a propriedade. Mais

ainda, o homem j nasce com direitos inatos que estabelecem um estado natural. Registre-se a influncia de Locke
sobre o texto da Declarao de Independncia dos estados Unidos da Amrica.
Locke tambm era um rduo defensor da tolerncia religiosa j que ningum poderia saber, ao certo, qual a religio
verdadeira. As nicas excees para ele seriam os ateus, que no criam em Deus, e os catlicos, j que se submetiam
a uma autoridade estrangeira.
FILOSOFIA JURDICA Jean-Jacques Rousseau
Um dos mais celebrados Filsofo e poltico franceses, Rousseau (1712-1778) alm de um dos mais destacados
contratualistas, ser um dos fundadores da tradio democrtica moderna em razo de sua defesa da soberania
popular o que influenciar fortemente a Revoluo Francesa e o Romantismo do sculo XIX.
Nascido em Genebra, Jean-Jacques Rousseau, rfo de me, foi entregue aos cuidados de um pastor em Bossei, com
dez anos de idade. Retorna a Genebra em 1724 e, em 1728 recomendado por um padre de Confignon madame de
Warens em Annecy, que o encaminha a Turim onde, por fora das circunstncias se converte ao catolicismo. Depois
de perambular pela Sua e pela Frana como professor de msica, envolve-se com os enciclopedistas e, em 1754
elabora seu famoso Discurso sobre as cincias e as artes. Neste ano ele volta Genebra, reconverte-se ao
calvinismo e retoma a cidadania genebrina. Depois de algum tempo retorna Paris e, de l, ,vai para a Inglaterra,
sob os auspcios de David Hume, onde passa pouco tempo. Marcado por uma vida extremamente difcil ele falece
em Ermenonville.
1. Sua luta contra o Iluminismo: Em dois de seus mais famosos textos (Discurso sobre as cincias e as artes,
1750, e Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de 1755), Rousseau
desconstri as teses Iluministas de que a histria humana seguia um progresso continuo.
Ele, pelo contrrio, entendia que as artes e a cincia foram os culpados pela separao agora existente entre a
humanidade e as virtudes naturais que so as responsveis por sermos verdadeiramente humanos. A cincia,
efetivamente nos corrompeu. Segundo Rohmann O estado de natureza primitivo, no qual o indivduo era um
nobre selvagem isolado, auto-suficiente e autocontrolado era moralmente superior civilizao (ROHMANN,
2000, p. 354).
2. Sobre as leis: Discordando de religiosos, polticos e cientistas, Rousseau acreditava que as leis deveriam ser
criadas exclusivamente pelo povo e no por Deus, pelos monarcas ou pela razo. Em seu Contrato Social (1762)
Rousseau imaginava uma espcie de sociedade ideal onde a ordem civil seria o produto do que ele chamava de
vontade geral, um conceito quase mstico que implicava a responsabilidade cvica e a virtude na direo das quais as
pessoas se inclinam naturalmente quando levam em conta o bem de todos, e no a prpria vontade particular
(ROHMANN, 2000, p. 354).
O Contrato Social de Rousseau ser importante porque nele ele revelar sua viso contratualista revelando sua
crena sobre a origem e a constituio do Estado. Segundo nosso pensador, a humanidade teria atravessado trs
momentos (i) o estado de inocncia, no qual inexistiam os ausos presentes em nossa sociedade; (ii) a falsa
civilizao, que seria um estgio marcado por uma progressiva degenerao dos valores primitivos e (iii) o estado
social ou a verdadeira civilizao. Aqui, graas educao, vida moral e disciplina, seriam recuperados os
antigos valores da humanidade. Este o estgio no qual a sociedade constri o Contrato social.
Como efeitos deste Contrato, Rousseau enumera pelo menos dois. Em primeiro lugar, o indivduo se transformaria
em cidado e para tanto ele, (i) renuncia aos seus direitos pessoais em favor da comunidade e, (ii) rejeita o instinto
assumindo a lei como norma de vida. Um segundo efeito deste Contrato, e corolrio do que foi exposto acima, que
as aes humanas adquiririam uma moralidade que no existia antes. Citando Masip, O cidado legislador e
sdito ao mesmo tempo. Sendo o povo a nica fonte do direito, os governantes no gozam de nenhuma autoridade
definitiva sobre eles. Rousseau rejeita a idia da democracia representativa: o povo soberano no apenas
nominalmente: deve exercer de fato o poder mediante deliberaes emanadas de todos os cidados. O governo
responsvel perante o povo; quando no segue a vontade do povo deve ser destitudo (MASIP, 2001, p. 207).

A grande virtude desta tese reside no fato de que, se a vontade geral representaria a expresso direta da vontade
popular, qualquer possibilidade de discrdia seria eliminada. Em uma sociedade assim, contra-argumenta seus
opositores, estaramos bem prximo a uma espcie de ditadura ou totalitarismo, visto que todas as pessoas estariam
obrigadas a serem livres.
3. Sua antropologia: Em uma de suas mais conhecidas obras, Emlio (1762), Rousseau apresentou sua crena na
possibilidade do aperfeioamento do homem na terra por meio de um novo sistema educacional. neste texto que
Rousseau defende que o homem nasce bom mas que a sociedade o corrompe. Dentre os elementos que acabam por
desenvolver a corrupo na humanidade Masip (2001, p. 207) destaca trs: (i) a propriedade privada, responsvel
pela diviso das pessoas entre ricos e pobres; (ii) a magistratura, responsvel pela manuteno da diviso entre os
poderosos e os sem poder algum, e (iii) a transforomao do poder legtimo em poder arbitrrio, o que
fundamentaria a distino dos indivduos entre senhores e escravos.
Um outro aspecto importante de sua antropologia pode ser encontrada na sua ultima obra, Confisses (1764-1770).
Neste texto, que reflete a obra de Santo Agostinho, ele apregoa teses completamente diferentes. Primeiro porque
postula que os seres humanos no nascem no pecado original, mas nascem da sociedade e por ela so corrompidos.
Esta tese revela uma postura bem mais otimista do que a do bispo de hypona.
Antes de concluir importante registrar que em obras como Jlia, ou A nova Helosa (1760), nosso autor revela toda
sua oposio ao racionalismo frio estimulando a expresso pessoal apaixonada e at o sentimentalismo () Nisso
considerado precursor intelectual do romantismo e figura influente no desenvolvimento da psicologia de campo
(ROHMANN, 2000, p. 355).
FILOSOFIA JURDICA Emanuel Kant
Nascido em uma pequena cidade da Prssia oriental chamada Kningsberg, Kant (1724-1808) entrar para a histria
no tanto em funo de sua conhecida postura sistemtica e disciplinada, mas em funo de sua contribuio para o
que chamamos hoje de Iluminismo. Filho de um celeiro de ascendncia escocesa, Kant recebeu de sua famlia uma
forte influncia pietista luterana.
Ele era, de fato, uma pessoa bastante paradoxal. Ao mesmo tempo em que gostava de ler livros sobre viagens, ele
mesmo s saiu de sua cidade em um curto perodo de tempo; ao mesmo tempo em que gostava do convvio dos seus
amigos, ele jamais conseguiu se casar; embora de formao profundamente religiosa foi o responsvel pela defesa
intransigente da maioridade do mundo e pela valorizao da razo. Suas duas perguntas principais so: como
fundamentar filosoficamente o conhecimento? E, como fundamentar filosoficamente a moralidade?
Fundamento do conhecimento
Na busca de responder a primeira pergunta comearemos um a tese de que, a obra filosfica de Emanuel Kant j foi
comparada (BROWN, 1983) com uma espcie de clmax tanto do realismo quanto do empirismo, ou seja, um tipo
de sntese entre o racionalismo e o empirismo. As principais obras escritas por Kant so: Crtica da Razo Pura
(1781), Crtica da Razo Prtica (1788), Crtica do Juzo (1790) e Paz Perptua (1795). Com a primeira obra ele
procurava apresentar as bases para uma nova epistemologia que seria capaz de reconciliar Descartes e Hume; na
segunda obra ele procura apresentar seu pensamento sobre tica; na terceira sua teoria esttica e na quarta sua teoria
social e poltica.
Na sua principal obra, Crtica da Razo Pura, ele procurava, conforme j falamos, reconciliar a filosofia racionalista
de Descartes com o empirismo de Hume. Ao tentar fazer isso ele tinha que reconciliar os conhecimentos que so
provenientes da experincia (juzos sintticos e a posteriori) daqueles que independem da experincia (juzos
analticos e a priori).
Sobre estas quatro palavras uma breve explicao. O conhecimento ser a priori se ele vier antes da observao ou
da experincia e se for independente dela, e ser a posteriori se vier aps a experincia. Os juzos analticos so
aqueles cuja verdade se ampara somente no significado dos termos (p.e. Todos os cegos no enxergam), e os

sintticos so os que exigem provas externas para estabelecer sua veracidade (p.e. Todos os celibatrios moram
sozinhos). Como vemos, os juzos analticos so a priori e os juzos sintticos so a posteriori.
Concordando com Hume, Kant compreendia que ns no podemos ter um conhecimento direto do mundo material.
Contudo ele fazia a distino entre o que era emprico (nossas percepes sensoriais) do que era transcendental, ou
seja, daquele conhecimento tornado capaz em funo das categorias de entendimento, ou seja, de um conjunto de
conceitos preexistentes (por isso a priori) que organizam e que do forma experincia. Estas categorias do
entendimento so divididas em quatro grupos de trs, baseando-se no princpio de que ns entendemos o fenmeno
segundo a quantidade, as qualidades que nele percebemos, as relaes entre eles e a modalidade de juzos lgicos
que formulamos sobre eles. (ROHMANN, 2000) Vejamos um quadro com estas 12 categorias:

Quantidade
Unidade

Qualidade
Realidade

Relao
Substncia

Modalidade
Possibilidade

Pluralidade

(Positiva)
Negao

Acidente
Causa/Efeito

Impossibilidade
Existncia/

Totalidade

(Negativa)
Limitao

Reciprocidade

Inexistncia
Necessidade/
Contingncia

Com este quadro Kant nos ensinava que percebemos objetos em quatro modalidades. Na primeira, ele nos ensina
que ns os percebemos em termos de unidade, pluralidade e totalidade, ou seja, que somos capazes de perceber uma
pedra, uma pilha de pedras, ou uma parede de pedras.
Com o segundo grupo ele nos ensina que nosso conhecimento das coisas tambm est relacionada s formas como
estas coisas nos atingem. Neste sentido, realidade e nagatividade referem-se nitidez das impresses que
recebemos, de absolutas (positivas) a nulas (negativas), e limitao refere-se escala de sensaes possveis entre os
dois extremos. (ROHMANN, p. 232)
No grupo da Relao Kant quer nos ensinar que tanto a relao Substncia e Acidente (a base permanente da
realidade e a sua aparncia externa) quanto a relao Causa e Efeito (o agente de mudana e o que modificado)
devem ser vistas como Recprocas, ou seja, complementares e interagentes.
Finalmente, no grupo da Modalidade Kant, com base no princpio do terceiro excludo, analisa se estes estados so
possveis ou no, se eles existem ou no, e, finalmente, se so necessrios (inevitveis) ou contingentes.
Fundamento racional da moral e do direito
Na tentativa de responder ao segundo questionamento, aquela que trata da moralidade e do direito, devemos dedicar
um pouco mais de tempo.
Primeiramente preciso registrar que a importncia do pensamento de Emanuel Kant para a histria do pensamento
jusfilosfico reside no fato de que ele, com seu criticismo filosfico, pretendeu ser uma espcie de reao tanto ao
dogmatismo de Wolf quanto ao ceticismo de Hume. Como bem dizem Bittar & Almeida: De fato, entre esses
extremos procuram posicionar-se a filosofia kantiana, conciliando inclusive empirismo e idealismo, redundando
num racionalismo que acaba por re-orientar os rumos das filosofias modernas e contempornea (BITTAR p. 267).

Sua exposio no deve ser confundida com o utilitarismo, teleologismo ou hedonismo. A primeira escola procura
buscar o bem-maior para o maior nmero de pessoas; a segunda procura fundamentar o comportamento em um
fim ou um alvo que dirija o meu comportamento hoje; o hedonismo, por sua vez e ele no deve ser
confundido com o amor ao prazer, simplesmente busca fundamentar a escolha tica no prazer ou na busca da
felicidade pessoal.
Devemos, tambm, ter em vista que ele opera sua elaborao tico/jurdica da mesma forma como trabalha sua
epistemologia. Assim como ele faz uma sntese entre a o racionalismo de Descartes e o empirismo de Hume em um
criticismo na epistemologia, da mesma forma ele tambm desenvolve uma tica que no se funda apenas na razo
(conhecimento a posteriori) ou na experincia (conhecimento a priori). Para fins sistemticos dividiremos nossa
exposio em cinco pontos.
(i). A tica se funda na razo
Segundo Kant, a diferena entre o que certo e o que errado inerente razo. Esta frase s tem sentido quando
nos apercebemos que boa parte da tarefa filosfica de Kant foi refletir em torno da teoria do conhecimento e da
crtica do conhecimento e da razo. E isto significa que, a razo est na base de seu raciocnio. por isso que ele
afirma que todas as pessoas sabem o que o certo e o errado porque isso dito a cada um pela razo, no porque
imposto pela religio ou qualquer outra instncia. Kant tem a preocupao de fundar a prtica moral no na pura
experincia, mas em uma lei apriorsticamente inerente racionalidade universal humana. (Bittar p. 271)
(ii). H uma lei moral universal
Kant identifica uma lei moral universal que vale para todas as pessoas, sem distino de classe social, cultura ou
lugar. Esta lei moral uma realidade universal e fundamentada no dever serve de base para o comportamento
humano. Ouamos as palavras do prprio Kant: duas coisas enchem o nimo de admirao e venerao sempre
novas e crescentes, quanto mais freqentemente e com maior assiduidade delas se ocupa a reflexo: o cu estrelado
sobre mim e a lei moral em mim. (Kant, Citado por BITTAR p. 269).
(iii). H uma dupla legislao que atua sobre ns
Segundo Serra, Kant distingue uma dupla legislao. Vejamos suas palavras: A legislao interna, tica (ethisch),
que faz do dever o prprio mbil da ao (age de acordo com o dever por dever!; handle pflichtgemss aus
Pflicht!), e a legislao externa, jurdica (juridisch), que no inclui na lei o mbil, mas admite outros mbeis alm do
dever. (Serra, citado por BITTAR p. 278).
Examinemos com mais cuidado estas leis.
(a). A Interna. Esta pode ser expressa em trs frases: a) diz respeito moral; b) obedece lei do dever e c) de foro
ntimo, ou seja, autnoma. Quando falamos em autonomia, queremos dizer que envolve adeso de conscincia.
(b). A Externa. Esta nos revela o direito por meio das leis que regulam nosso comportamento externo. ,
obviamente, heternoma, ou seja, alm de no envolver adeso de conscincia, se conforma s regras externas.
(iv). Os homens agem de acordo com os Imperativos
Antes de mais nada temos que saber que um imperativo uma ordem absolutamente inevitvel. E eles existem de
duas formas. Vejamos as palavras de Kant: Ora, todos os imperativos ordenam, seja hipottica, seja
categoricamente. Os hipotticos representam a necessidade prtica de uma ao possvel, como meio de conseguir
qualquer outra coisa que se queira (o que possvel que se queira). O imperativo categrico seria o que
representasse uma ao como objetivamente necessria por si mesma, sem relao com nenhum outro fim (KANT,
Fundamentao da metafsica dos costumes p. 45).

(a). Imperativos categricos


Este imperativo nico, absoluto, incondixional e no deriva da experincia. Pode ser resumido a uma nica
sentena: age s, segundo mxima tal, que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (Kant,
ibid, p. 51). Outra verso do imperativo universal do dever expressa assim: Age como se a mxima da tua ao
devesse se tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza (Kant, ibid, p. 52). Uma ultima verso muito
conhecida do imperativo categrico de Kant expressa nas seguintes palavras: Trate as pessoas como fins em si
mesmas, nunca como meios para um fim.
(b). Imperativos Hipotticos
So aqueles tipos de imperativos que contm, em seu enunciado, as condies para que um determinado fim seja
alcanado, mas que no possui um carter obrigatrio. Ex. se voc estudar, vai passar na prova. Concordando com
o que se exps acima vemos Warburton afirmar que Deveres hipotticos informam o que voc deve ou no fazer,
se quiser alcanar ou evitar um determinado fim (WARBURTON, 2008, p. 73). Como exemplos, Warburton (2008,
p. 73) cita: Se voc quer ser respeitado, deve dizer a verdade. Ou ainda: Sequer evitar ir para a cadeia no deve
matar pessoa alguma.
(v). Os Atos Morais
Ocorrem quando o homem toma o Imperativo Categrico como seu, isto , incorpora o este Imperativo como norma
para sua conduta. Ela passa, ento, a agir de tal maneira que a vontade da lei passa a ser a sua vontade. Ela a
recepciona em sua conscincia por meio de uma adeso. Afinal quando agimos moralmente, segundo Kant? Quem
responde esta pergunta Tiago Lara, segundo quem, agimos moralmente Quando agimos livremente, isto ,
quando a razo que nos dita: deves fazer isto. No porque Deus mandou, ou porque til, agradvel, porque te
sentes inclinado a isso. No. porque vs racionalmente que deves; porque essa maneira de agir a nica que
salvaria uma ordem universal da convivncia humana (LARA, Tiago A. Caminhos da razo no ocidente. p. 63).
Corroborando estas palavras ouamos o que os diz Nigel Warburton Para Kant estava claro que uma ao moral era
uma ao executada a partir de um senso de dever em vez de simplesmente por uma inclinao, um sentimento ou
uma possibilidade de algum tipo de lucro para a pessoa que a executa (WARBURTON, 2008, p. 70).
O agir livre o agir moral; o agir moral o agir de acordo com o dever; o agir de acordo com o dever fazer de sua
lei subjetiva um princpio de legislao universal, a ser inscrita em toda a natureza (Bittar, 273)
Desta forma, no devemos confundir a legalidade com a moralidade. Um ato ser legal quando estiver de acordo
com a lei, e moral quando exercido livremente, porque assim deve ser. Se eu no cometo um crime simplesmente
para no receber as sanes daquele ato e no porque no devo comet-lo, ento no ajo de forma moral ou tica,
ainda que legal. Agir de acordo com o imperativo o resumo da tica kantiana: A boa vontade no boa pelo que
efetivamente realiza, no boa pela sua adequao para alcanar determinado fim a que nos propusemos; boa
somente pelo querer; digamos, boa em si mesma. Considerada em si prpria, , sem comparao, muito mais
valiosa do que tudo o que por meio dela pudssemos verificar em proveito ou referncia de alguma inclinao e, se
quisermos, da suam de todas as inclinaes. (Kant fundamentos da metafsica dos costumes).
Retirado do site :http://revjorgeaquino.wordpress.com/2013/08/06/filosofia-juridica-aula-2-socrates-e-a-sofistica/

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