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individual y colectiva.
Una de las facetas ms extraordinarias de Pachita era precisamente su trabajo
en el hipercampo y su ideal de transformacin para el bien de la humanidad.
Jacobo Grinberg-Zylberbaum
Ciudad Universitaria, 19 de mayo de 1987.
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Los textos sobre chamanismo de Jacobo Grinberg-Zylberbaum:
Los chamanes de Mxico I Psicologa Autctona Mexicana, Alpa Corral, Mxico,
1987.
Los chamanes de Mxico II Misticismo indgena, Alpa Corral, Mxico, 1987.
Los chamanes de Mxico III Pachita, IMPAC, Mxico, 1988.
Los chamanes de Mxico IV, La Cosmovisin de los Chamanes, INPEC, Mxico,
1988.
Los chamanes de Mxico V, El Cerebro y los Chamanes, INPEC, Mxico, 1989.
Los chamanes de Mxico VI, La Voz del ver, INPEC, Mxico, 1989.
Otros textos tericos del mismo autor:
El Cerebro conciente, Trillas, Mxico, 1979.
El espacio y la conciencia, Trillas, Mxico, 1981.
La Meditacin, INPEC, Mxico, 1989.
En Internet:
Implicaciones epistemolgicas de la teora
sintrgica: http://homepage.mac.com/penagoscorzo/ensayos5.html
LA CREACIN DE LA EXPERIENCIA
Hemos sostenido que la teleportacin es uno de los fenmenos clasificables
como paranormales ms interesantes, en primer lugar porque ya la fsica de
vanguardia, no slo ha intentado abordar su explicacin, sino que est
experimentando con ella a nivel incipiente, lo cual refuerza nuestra proposicin
(ver Lo Paranormal en Diagramas de Venn en esta misma Pgina Web) en el
sentido de que dicha fenomenologa comenzar a normalizarse, en la medida
en que la humanidad vaya expandiendo su conciencia y/o profundizando,
sistemticamente, en el conocimiento de la realidad, percepcin que
sintetizamos afirmando que en trminos de la verdad lo paranormal es lo
normal.
La ciencia-ficcin ya jug su papel anticipatorio en esto de la teleportacin,
principalmente con la serie Viaje a las Estrellas, porque la verdadera cienciaficcin lo es en cuanto representa una extrapolacin de posibilidades
previsibles a partir de las teoras predominantes o de la aplicacin incipiente
de principios fsicos en el mbito de lo tecnolgico.
sino que posea facultades tan especiales que produca fenmenos capaces de
alterar de tal manera eso que aceptamos normalmente como realidad, que
algunos no vacilaran en calificarlos de milagrosos o sobrenaturales (ver la
referencia a Pachita al final).
De hecho para nosotros la realidad es el resultado de la interaccin entre un
psiquismo y su entorno, lo cual equivale a afirmar que toda realidad es una cocreacin. Otra cosa es lo real, que refiere, al menos desde el punto de vista
filosfico, lo que es, o si se quiere lo que existe, verdaderamente, fuera de
la conciencia humana, aunque es difcil que lo real exista, porque todo lo
existente tiene principio, como la realidad. Cuando decimos un psiquismo
nos referimos al psiquismo de un individuo o al psiquismo de todo un conjunto
de individuos, que bien podran representar dos personas o la humanidad
entera.
Es entonces que el Dr. Grinberg, quien ya en 1985 hablaba de niveles de
realidad, comienza a concebir lo que l denomin CAMPO NEURONAL, nocin
que considera el cerebro vivo como un generador de energa en capacidad de
crear su propio campo de fuerza e interactuar con otra nocin, esta vez
completamente fsica, relacionable con el continuo espacio-tiempo que l
refiere como una lattice o tejido que caracterizara el espacio.
La palabra lattice, tal como la refiere Grinberg, pareciera significar el
mismo continuo espacio-tiempo, pero caracterizado por una fina red
invisible, capaz a la vez de interactuar con el Campo Neuronal
que resulta de la actividad bioelctrica del cerebro. Decimos
bioelctrica porque es la nica actividad neuronal determinante
conocida, pero queremos dejar abierta la posibilidad de que dicha
actividad, propia de esa masa de neuronas que es el cerebro, no sea
la nica existente, pues a nuestro juicio toda corriente elctrica es
un movimiento de cargas (electrones, segn la fsica), las cuales slo
pueden producir dos tipos de campo: el electromagntico, cuando
estn en movimiento y el electrosttico cuando estn detenidas, y
esta no pareciera ser la naturaleza del campo producido por el
cerebro, pero no es el caso plantearlo en el marco del presente
enfoque.
S queremos sealar que Grinberg desarroll su concepcin de
la lattice de tal manera que, por lo menos, coincide parcialmente con
la llamada Teora de Supercuerdas, que refiere, a su vez, la estructura
material del espacio-tiempo como un entramado o urdimbre de
infinitas cuerdas inconcebiblemente delgadas y unidimensionales, las
cuales, dependiendo de su fase, pueden percibirse como partculas...
se podran relacionar estas cuerdas con la lattice de Grinberg?
Cada modalidad sensorial esta asociada con un campo neuronal activado con
una particular duracin del presente, conteniendo diferentes cantidades de
informacin y vibrando con diferentes frecuencias. As la experiencia ya no
surge de una interaccin sino que, simplemente, es decodificada, a
partir de las distorsiones que sufre la Lattice del espacio-tiempo. Y
aqu se reconoce que hay otra posibilidad de conocer la Realidad, posibilidad
que opera sin separar al que conoce de lo conocido. Proceso al cual Eddington
llama, "ntimo", ya que en su funcionamiento el sujeto y el objeto estn
ntimamente unidos. En el momento en que aparece el dualismo esta intimidad
se pierde y es remplazada por el simbolismo. Por lo tanto el conocimiento
dualista es un conocimiento simblico y como consecuencia ilusorio. As pues,
se dispone, y esta teora lo vivi as: dos modos de conocer bsicos. El
conocimiento simblico, por mapas (Korzybski, lo explic con su ejemplo de
mapa-territorio: el territorio es el proceso del mundo con su realidad concreta,
mientras que un mapa es algo que lo representa. El mapa no es el territorio,
inferencial, interaccionista; en tanto que el otro se ha considerado
conocimiento ntimo, directo, no dual. Los cientficos, telogos, psicofisilogos,
etc. dejaron de hablar de la realidad (etiquetarla) para vivenciarla, y es el
contenido de esta experiencia no-dual lo que universalmente se conoce como
Realidad Absoluta. Esto no puede reducirse a una demostracin lgica, sino
que es una invitacin a constatar y saber por el investigador si es verdad o
no. Haciendo una pequea traslacin de esta discusin epistemolgica
hacia una base psicolgica se puede sealar que los diferentes modos
de conocer corresponden a diferentes niveles de conciencia y
fisiolgicamente se seala que a diferentes niveles neurosintrgicos le
corresponden diferentes modalidades experienciales (Wilber, 1990;
Grinberg, 1991), un aumento en la neurosintergia a tal grado de semejanza
con el espacio llevara a la conciencia de unidad. Nuestra identidad personal
tiene que ver con el nivel de conciencia desde el cual operamos. Un cambio en
nuestro modo de conocer nos lleva a un cambio en nuestro sentimiento de
identidad bsico. Volviendo a la discusin central, si usamos el modo de
conocer dualista nos separamos, nos sentimos ajenos y distintos al
universo; an para nosotros mismos somos objetos de nosotros. El otro tipo
de conocimiento trae consigo unidad (parte de su naturaleza es ser uno con
aquello que conoce). Cuando en prrafos anteriores se mencionaba el
contenido de este tipo de conocimiento como Realidad Absoluta, no es que
exista una cosa que se llame as y otra que se llame conocimiento de la
Realidad Absoluta (expresiones dualistas). Ms bien el conocer no-dual es
la Realidad y a la vez es su contenido. Aqu el lenguaje impide acercarse a
una expresin ms clara. Sin embargo, se debe considerar que conocer y real
se funden en la misma experiencia. As se llega a una conclusin
sorprendente. La correspondencia entre los niveles de conciencia y
modos de conocer es cierta y puesto que la Realidad es un modo de
conocer, entonces la Realidad es un nivel de conciencia. Esto significa