Edison Coto Brenes B01987

Fichas de las lectura de Roger Griffin y Zygmunt Bauman

La primera lectura trata sobre las dos modalidades del modernismo. Explica que Susan Friedman pone
de manifiesto la dialgica contradictoria de los elementos que conforman la relacin entre lo moderno,
la modernidad y el modernismo que claramente se da en la historia a la que aluden los tres trminos. El
otros tratamientos del tema se alude a que el modernismo se relaciona con la modernidad en el sentido
de la experiencia de desorientacin radical. El autor luego construye un tipo ideal para tratar la cuestin
y lo explica en tres componentes que son segn la lectura: modernizacin como fuerza para secularizar
y desorientar que da pie a la reflexividad por el hecho de desestabilizar lo tradicional. Luego dice que
la modernidad como cambio en la forma de experimentar el tiempo histrico y un futuro ms estable y
por ampliar. Tambin la modernidad vista como decadencia. Luego de esto va a hablar un poco sobre el
malestar en la modernidad y dice que el modernismo: [...]designa un conjunto de procesos de la
sociedad occidental desencadenados por una serie de cambios ideolgicos, polticos, culturales,
sociolgicos, institucionales y tecnolgicos (Griffin: 2007, 72). La sociedad se enfrenta adems a un
proceso donde factores diferentes y diferenciados que tomaron su formacin pero sin tiempo y sin
espacio especficos. Se mantiene la idea tambin de que la modernizacin es desorientadora. Adems
[...]denota los efectos del proceso de modernizacin en cuanto fuerza social tanto objetiva como
subjetiva (Griffin: 2007, 75). El autor tambin hace una revisin de algunos autores que hablan sobre
el tema y que amplan su tesis, entre ellos estn Bauman, Giddens, Jameson, Kern y por supuesto
Weber. De este ltimo explica que se explay sobre la racionalizacin y lo que implica en este debate.
Tambin que esa racionalizacin desencant la realidad percibida del mundo. Griffin retoma la
reflexividad y la temporalizacin de la historia como aspectos que hacen un cambio de cualidades de
experimentacin que conllevan a ver la modernidad como decadencia. Unido a esto: Cuando la
alianza entre la temporalizacin de la historia y los mitos de progreso ilustrados, liberales y
revolucionarios se rompi, se produjo otro cambio cualitativo en la forma de experimentar la historia
que se convirti en la condicin previa para la aparicin del modernismo (Griffin: 2007, 81). Este
autor muestra tambin parte del pensamiento de David Harvey quin ve el modernismo como algo
esttico y problemtico de las condiciones de la modernidad. Luego explica que la decadencia es
decadente, valga la redundancia en tanto la reflexividad est en crisis ya que, sta reflexividad, se ve a
s misma en crisis por la conciencia temporal que ha adquirido y se prevee una re-construccin. Otro
punto clave para el desarrollo del texto son los cuatro argumentos de Ronald Schleifer, que sirven para
el anlisis de Griffin. En resumen son: el primero dice que una de las condiciones pre-modernismo es la

devastacin de la sociedad tradicional. Segundo que ese cambio devastador resignificaron el espaciotiempo y la historia se temporaliz. Tercero, huno una crisis de conciencia luego del debilitamiento de
ideales de revolucin y de los efectos de la industrializacin. Cuarto, ampla el modernismo explicando
elementos cientficos y culturales alterados en le devenir del tiempo.
Una parte que me parece muy interesante es que este autor retoma tesis de Nietzsche para explicar
ampliamente la cuestin de la decadencia. Entre ellas la fragmentacin de disciplinas, materialismo de
clases, mundanidad y falta de amor reinante. Tambin la distincin que hace Nietzsche a partir de la
voluntad y su relacin con el nihilismo. Primero el concepto de nihilismo pasivo en donde todo est
debilitado y ya no se cree e los valores y normas. El nihilismo activo, que a nivel personal, es una
destruccin o renovacin por medio de objetivos y nuevos por qu. Otro efecto en esta decadencia est
el hecho que el lenguaje ya no es capaz de expresar todo por la fragmentacin de la realidad. Luego de
ello, Griffin explicita cierta definicin de modernismo que aclara: [...]postulamos que el modernismo
es una fuerza paligensica capaz de expresarse directamente por medio de movimientos sociopolticos
de izquierdas o de derechas, sin mediacin esttica (Griffin: 2007, 103). Y por ltimo dice que no
solo se queda expresando en este mbito sociopoltico sino que se puede manifestar en los valores de
izquierdas o derechas y aun as no tener mediacin artstica.
Siguiendo con el tema de la modernidad, Bauman retoma ste anlisis investigando y explicando
situaciones de la sociologa y modernidad luego del Holocausto. Se nota siempre y aun dentro de la
sociologa dos anlisis que se agotan a medida que se asegura la epistemologa en su diseccin terica.
Primero que se ve el Holocausto como una monstruosidad sobre odio tnico/religioso y otra forma es
que se presente el hecho como suceso histrico particular de la historia juda. Y Bauman dice que es
aun peor que la sociologa no se ha percatado de lo que el Holocausto puede comunicar al estudio
sociolgico por el hecho de que ste puede decir ms sobre sociologa que la sociologa diga del
Holocausto, tanto por las cuestiones anteriores como por lo que Bauman desarrolla. Desde este punto,
el autor dice que la sociologa ortodoxa lo que hace es ver el Holocausto como un fallo de la
modernidad, olvidndose que podra ser (es) una producto de la modernidad. Explica mediante el
estudio de Nechama Tec que no se puede revelar de antemano elementos, seales o predisposiciones
para conductas como el miedo o la valenta ante la amenza o adversidad. As, Sospechamos, aunque
nos neguemos a admitirlo, que el Holocausto podra haber descubierto un rostro oculto de la sociedad
moderna, un rostro distinto del que ya conocemos y admiramos. Y que los dos coexisten con toda
comodidad unidos al mismo cuerpo (Bauman: 1988, 28).

Bauman explica que los hechos ocurridos en el Holocausto fueron normales en el sentido de que se
reflejaba el orden establecido de la civilizacin, las prioridades de sta y la visin de cmo lograr la
felicidad social. Considera tambin que el Holocausto debera considerarse como un laboratorio
sociolgico por la oportunidad que da de explicar la modernidad y ayudar a la sociologa a verificar su
horizonte. Un mito muy presente es el mito de que la sociedad occidental tuvo un estadio previo de esa
sociedad con carcter de barbarie. As dentro de esta perspectiva se ve que el Holocausto fue un fracaso
de la civilizacin y que la civilizacin no se ha completado de lleno. Pero, [...]de los historiadores,
aparece una interpretacin alternativa y ms creble del mismo suceso que desvel la debilidad y la
fragilidad de la naturaleza humana[...](Bauman: 1988, 34). El Holocausto explica la forma en que la
burocracia moderna racionaliza. Lo que propici el Holocausto fue la burocracia cultural que nos
coacciona a objetivizar la realidad como digna de administrar. De Herbert C. Kelman, Bauman rescata
dos de las tres condiciones para que la magnitud de las inhibiciones morales baje ante la violencia
atroz. Una es la violencia autorizada a nivel legal y de estructura y la segunda es que las acciones sean
una rutina meditada. Otro mecanismo que se manifiesta gracias al Holocausto es que el momento de
genocidio, las personas no tengan dificultad a nivel consciente de acallar su conciencia o tener luchas
morales. Esto se logra por tres factores o mtodos: por hacer a las personas psicolgicamente invisibles
que implica asesinato a distancia y segundo invisibilzar la moralidad y tercero invisibilizar la
humanidad de las vctimas sacndolos del universo de las obligaciones (concepto de Helen Fein), que
es sacar de los mrgenes sociales en donde se puede establecer moralidad con sentido. Finalmente
Bauman explica que [...]la leccin ms importamte del Holocausto es la necesidad de enfrentarse a
estas crticas con seriedad y, en consecuencia, ampliar el modelo terico del proceso civilizador con el
fin de incluir su tendencia a degradar y deslegitimar las motivaciones ticas de la accin social
(Bauman: 1988, 50-51).

Bibliografa

Bauman, Zygmunt. Modernidad y Holocausto, Madrid, Ediciones Sequitur, 2008. (pp.21-52)

Griffin, Roger. Modernismo y facismo. AKAL. Espaa. 2010. (pp.69-105)