Tcologe y Vida, Vol.

Oiltr

(1992), pp. 165-178

ESTUDIOS
Eduardo Prez-Cotapos L. ss.cc.
Profesor de la Facultad de Teologa U.C.

Las parbolas de Jess:

su sentido y adecuda interpretacin

1.

(.)

INTRODUCCION

En el conjunlo del NT las parbolas gozan de una situacin privilegiada. Este es un

hecho que de.sde hace algo as como un siglo se reconoce de modo casi unnime. Esta
situacin privilegiada se funda en una doble afirmacin slidamente sustentada por los
anlisis exegticos. En primer lugar, que las parbolas son un cuetpo de textos que, como
conjunto, prcticamente no presenta problemas de autenticidad. Es decir, que en lneas
generales su forma actual se puede hacer remontr a Jess. Se ata de palabras que Jess
pronunci de modo substancialmente semejante a los textos que hoy da nos entregan los
Sinpticos. Es el nico gupo de textos del NT respecto del cual se puede sustentar
responsablemente esta posicin. En segundo lugar, se afirma con fuerza que dada esta
excepcional condicin del conjunto de las panbolas, ellas nos ponen frente a Jess de
Nazaret de un modo nico. Las par.bolas son una privilegiada puerta de acceso a lo ms
original de Jess. Es decir, nos permiten un acceso a Jess de Nazaret casi sin pasar por
la mediacin de las grandes sntesis teolgicas aportadas por la Iglesia del siglo I.
La percepcin de esta especialsima situacin que acabamos de describir ha llevado
a prestff una atencin privilegiada a los textos. Las parbolas han sido objeto de una
preocupacin muy particular en elltimo siglo, que se ha traducido en estudios abundantes y de mucha calidad. En estos estudios habitualmente estin involucradas dos dimensio
nes. De modo ms evidente, siempre aparece la preocupacin por el sendo de los textos
en cuanto tales. Sea la pregunta por el sentido de una o algunas parbolas determinadas,
sea la preocupacin por el sentido de las parbolas como gnero literario: Son o no son
alegoras? Cmo se las debe interpretar? Qu sentido tienen?, etc. Pero ms de fondo, y
de modo mucho ms determinante, aunque en ocasiones no se encuenne explcitamente
planteada, casi siempre est presente una pregunt global por el sendo del ministerio de
Jess, pregunta que plantea un interogante por lo que podemos llamar el misterio de su
persona. El entrecruzarse de estas dos dimensiones explica que el estudio de las parbolas
no haya sido, de hecho, un campo reservado a los exgetas de oficio, sino que en l se
hayan avenhrado muchos autores movidos por preocupaciones especficamente teolgicas
o pastorales. Esos telogos han actuado impulsados por la conviccin de que un scurso

('r)

Clase inaugural del ao acadmico 1992, leda el dfu jueves 9 de abril.

EDUARDO PEREZ-COTAPOS L.

166

serio sobre Jess debe validarse, entre otras cosas, mediante un adecuado planteamiento
del sentido de las parbolas. Debe responder a la pregunta crucial de por qu Jess habl
en parbolas y qu imporancia tiene este hecho para nosotros?
Al tomar en serio las problemticas que acabamos de insinuar, queda en evidencia
que llegar a una adecuada exgesis de las parbolas de Jess es un desafo extremadamente complejo. En esta ocasin quiero poner de relieve las grandes etapas que ha
seguido la investigacin sobre el sentido de las parbolas de Jess, para luego entrar a
proponer una cierta sntesis sobre un posible modo de abordalas significativamenfe hoy
da, sntesis que constituye una propuesta mrfu personal (1).

2,

GRANDES ETAPAS DE LA II.NESTIGACION

2.1. Adolfllicher
La investigacin contemporinea sobre las parbolas (2) tiene su punto de partida en

la voluminosa obra de Adolf Jlicher publicada en el ltimo decenio del siglo pasado.
Ella constituy una suerte de revolucin coprnica, que sacudi hasta los cimientos la
exgesis tradicional de las panbolas de Jess.

obra de Jtilicher est plagada de rigideces,

simplificaciones y apriorismos, pero en ella hay intciones que han llegado a ser las
piedras fundamentales sobre las cuales se apoya toda la exgesis posterior de las parbolas.
Son estas intuiciones las que deben ocuparnos, y no la crtica de sus, hoy da, evidentes
defectos.
Ia primera y fundamental afrmacin de Jlicher es que las parbolas no son
alegoras, sino que pertenecen al gnero de las comparaciones. Por lo mismo, entenderlas
como alegoras es un error, supone una radical incomprensin de los textos. Esta afirmacin esti planteada en abierta polmica con prcticamenfe toda la exgesis radicional de
las panbolas, que al menos ya desde tiempos del evangesta Marcos vena interpretando
las parbolas como si fuesen alegoras. Jlicher maneja un concepto muy negavo de la
alegora, lo que confiere mayor pasin a su argumentacin, que se Eansforma en una

o)

a)

Esta presentacin constituye rma sntesis de mi trabajo de Tesis doctoral en Teologa, prcsentada en la
Pontificia Universidad Gregoriana en junio de 1990: Eduardo Prez-Cotapos Lanain Parbolas: dilogo
y eryeriencia. El mtodo prablico de Jess segn Dom lacqucs Dupont. Santiago: Pqrtificia Universidad Catlica l99l (Anales de la Facultad de Teologa Yol42) Tl2p. All se puede encqrtrar ur desarrollo ms ampo de estas temticas y abundante bibografa.
Un amplio panorama de la exgesis del rltimo siglo en E. Prez-Cotapc op. cit. pp. 19-82. A la bibografa all anotada y usada se prede agregar la interesante y bien documentada panormica de Craig L
Blomberg "Interpreting the Parables of Jesus: Wherc Arc We and Where Do We Go from Here? en
Catholic Biblical Quarter 53(1991) 50-78. Blangergrcvisa la historia ms reciente desde una penlpectiva muy penanal, con frccuencia discutible, que lo lleva a conclui: "At the very least, the way
forward in the current mineeld of interpretative altematives seems to depold on finding an intermediate
route between the extremes of the more restrictive Jicher-Jercmias tradition and the more uncontrolled
allegorizing-chrisologizing of pre- and post-critical exegesis" (Ibid. p. 78). Aunque de menor amplitud,
*Parabole
e rcsurrezione. L'interveno di H. Weder nelle
tambin debe considerrse Vittorio Fusco
parabole"
Weder
discussione sulle
en H.
Metafore dcl Regrc. l* parabole Gesl: ricostruiorc e
interpretazione. Brescia: Paideia l99l pp.373-389. En este trabajo Fusco cqrtina susvaliosas publicaciones previas, que he usado ampliamente, modicando algunos de sus juicios. Me rcferir de modo
especial a estos dos trabajos, no elaborados en la obra sealada en la not anterior.

I^AS PARABOLAS DE JESUS

suefe de abierta guelra contra la alegoria. Como suele suceder en las polmicas, muchos
de los planteos de Jlicher son extremadamente rgidos y simplificadores. Pero su afirmacin bsica de que las panbolas no son alegorias ha pasado a ser parte del patrimonio
comn de la exgesis actual (3).

En correlacin con la afirmacin de carcter literario ya sealada, en Jlicher hay

una segunda gran afirmacin de carcter propiamente hermenutico. Esta consiste gfr el
rechazo de la alegoresis (4) como mtodo interpretativo de las parbolas. Esto significa
que se rechaza como inadecuada a la condicin parabo,lica de los textos una exgesis que
intente busca en las palabras de Jess enseanzas docrinales, ticas o espirituales ms o
menos ocultas bajo el velo de las imgenes I.a alegoresis entiende las parbolas como
textos destinados a transmitif altas verdades eqpirituales, entregadas en un lenguaje cifrado,
a fin de que solo puedan ser comprendidas por aquellos que poseen las claves de interpretacin del mismo. Es depir, como textos destinados a un selecto grupo de iniciados en los
misterios del Reino (5).

Junto con re*hazar la alegoresis, Jlicher propone positivamente una nueva

hermenutica de los textos. Para Jlicher los textos slo pueden ser correctamente entendidos si son enraizados en su contexto original o primero, es decir, en el ministerio de
Jess. Y el ministerio de Jess, Jlicher lo ve determinado por la proclamacin del

reinado de Dios (6). Desde las categoras de la teologa liberal decimonnica Jtilicher
imagina el ministerio de Jess como una actividad de predicacin a las multindes de la
Galilea. Multitudes sencillas, bien dispuestas a escuchado, pero de poca capacidad especulativa. Para dirigirse a ellas Jess usa ejemplos sencillos tomados de la vida cotidiana,
que le sirven como comparaciones para explicar los valores del Reino de Dios
e).pua
Jlicher las parbolas son insrumentos pedaggicos usados por Jess, maestro de la
verdad y predicador del Reino, para ensear a los sencillos. Es fcil percibir la importancia de este principio hermenutico consistente en vincula los textos con el ministerio
concreto de Jess. Es un principio que impide acercarse a ellos para buscar verdades
universales y atemporales. Todo lo que nos digan las parbolas tiene que ver, en primer

(3)

(4)

(s)

(6)

(t)

Aunque actualmente, ccrtra la afirmaci&r inicial de Jlicher, se acepte que prede haber rasgos alegricos
en los textos. Pero ellos no privan a las parbolas de su funcionamiento fundamentalnent"
"o-puotiro.
Un reciente tratamiento global de la exgesis de las panbolas, desde una ptica muy favorable
a la

alegora an el artculo citado de Blomberg. Como seah, la primera tesis que poln'icamente quiere
slste_ntar el q!e "the canonical parables are both morc allegorical and morc arenric than is uiually
a&nitted" (C. L Blomberg op. cit. p.5l).
_".."1d** por tal la interpretacin alegrica de un texto no alcgrico. El trmino no perrenece a
Jiicher, sino a una elaboracin posterior, que intenta clarificar aigurror
algo cnfusos del
"rp""tos
perTsamieno de Jiilicher sobre este punto. Para una distincin de terminologa
cf, Hans-Josef Klauck
4lkgoriz ut Allegorese in synoptschenGleiclubtexten. Mnsrer: Aschendorff 198d. VItr + 410 pp.
En este sentido fue enterdida la llamada Teora d las prbolas planteada por Mc en su "Discurs de
las Parbolas" (cf. Mc 4, 10-12). sobre esre texto rer Mary Ann rJr;avts Ma*'s Audience: The Literary
ad Saal Setting of Mark 4.11-12. Shef6eld: JSOT 1989 (JA/T Sup. 33) y Vittorio Fusco Parola-e
Regno. La sezione &lle parabole (Mc 4, l-34) tulla prospettiya marciana. Brescia: Morcelliana 1980.
Esta insistencia en la centralidad del Reino de Dios en el ministerio de Iess es uno dc los grandes
ap"1tel de Jiilicher a la exgesis. Desligado del problema de las parbolas, es un elemento qol b h"
cqrferido un color nuevo a la exgesis de los sinpticos.
Jlicher, sin erirbargo, entiende el Reino de Dioi cqno l propuesta de un serie de valores morales
universles. Sqr fundametltalmente nomas icas respecto de tipo de rclacin que se establece con
Dios, a quien se debe reconocer corno Padrc bueno y misericordioso, y con el prji-o, a quien se debe
rcconocer como hermano-

EDUARDO PEREZCCNAPOS

168

lugar, con el concreto ministerio de Jess (8). Slo en un segundo momento es lcito
plantearse la pregunta por un sentido ms amplio.

2.2.

Charles Harold Dodd

Partiendo de esos principios exegticos Msicos planteados por Jlicher se inici un

ampo y muy fructfero trabajo sobre las parbolas. Este trabajo consisti, en un primer
momeno, en matizar las unilateralidades y pulir las rigideces de Jlicher. Pero la exgesis
posterior debi enfrentar un problema ms de fondo, que dice relacin con la imagen
liberal de Jesrfu subyacente a la hermenutica de Jlicher.
En el primer decenio de este siglo, especialmente por obra de Johannes Weiss y
Albert SchweiEer, se produce una profunda recuperacin de la dimensin escatolgica
del ministerio de Jesris. Sus estudios ponen de manifiesto que Jess no es el amable
predicador que se dirige pedaggicamente a las multitudes de la Galilea, que lo siguen
embelesadas por su mensaje de fraternidad universal y de invitacin a la confianza en
Dios. Muy por el contrario, Jess aparece como un ardiente profeta que proclama la
inminente imrycin del Reinado de Dios y llama a la conversin para poder entrar en 1.
El mensaje escatolgico de Jess enconE fuerte resistencia de parte de las auoridades
de Israel, particularmente de los fariseos. Su ministerio se desenvol en medio de un
creciente conflicto que culmin )n su muerte. Desde esta nueva perspectiva, las parbolas
de Jess son comprendidas de modo enteramente diverso al de Jlicher.
El primero en asumir plenamente el desafo planteado a la exgesis de las parbolas
por la renovacin escaolgica es Chales }larold Dodd, en su conocida obra sobre las
parbolas del Reino, publicada en 1935. Paa Dodd el ministerio de Jess constituye el
inicio del tiempo escatolgico, tiempo en el cual el poder de Dios ha comenzado a operar
efectivamenfe. Por lo mismo, tiempo de crisis, en cuanto en l se est llevando a cabo un
discemimiento enEe quienes reconocen el actuar de Dios y quienes se cierran a 1. Es el
tiempo de la decisin. De acuerdo a esa perspectiva, para Dodd "la enseanza de Jess
no es la lenta y paciente exposicin de un sistema hecha por el fundador de una escuela.
Se refiere, por el conEario, a una breve y tremenda crisis que tiene a Jess por protagonista
y es producida de hecho por su aparicin" (9). Desde esta percepcin del ministerio de
Jess se impone como una evidencia la necesidad de situar las parbolas en su contexto
original. Dodd plantea un clarsimo principio interpretativo de las mismas: "Es de esperar
que las panbolas aludan a la situacin concreta y crtica en que se hallaban Jess y sus
oyentes; y cuando nos preguntmos por su aplicacin debemos cenharnos no en el terre-

(8)

(e)

Como auorizadamente seala Fusco: para Ilicher'le parabole hanno un'appcazione estremamerte
cqcreta, legata alle situaziqri del ministero di Ges; fu poi purtroppo la prospetva generale ispirata
alla rcologia liberale a vani.ficerc la scoperta nguistica: le parabole rinvino al ministero di Ges,
questo per a sua voha, tutto intero, viene ricondouo alla situaziorie generica e prramente didattica di un
qualsiasi maestro religioso. Ed in dfetti fu proprio questa, fra le tei di Jiilicher, nor rclo a non esere
coinvolta nel'la crisi dea teologia liberale ma ad esserc valorizzata, curto nrue le intenzioni di Jiilicher,
per riscoprire nelle parabole l dimensiqre escatologica e, almerrc implicitamente, anche cristologica.
Dodd e Jerernias non ebbcro bisogno di modificare questa tesi nguistic sul meccnismo parabolico: fu
sufficiente loro rccuperarc la prospettiva pi generale che Jicher aveva misconossiuto, il caratere
escatologico e implicitamentc crisologico del ministcro di Ges, al quale rinviano le parabole (Vinorio
Fusco Parabole e re*rreziotu p.315),
C. H. Dodd Lr Parbolas dl Re ino. Madrid: Cristiandad 197 4, pp. 33-34.

LAS PARABOLAS DE JESUS

no de los principios generales, sino en la situacin particular en que fueron pronunciadas

las parbolas" (10).

2.3. foachimleremias
Ia

perspectiva de trabajo iniciada por Dodd es continuada por Joachim Jeremias en

las parbolas de Jess, publicada en 1947 . El trabqio de Jeremias es un modelo

de laboriosidad y de consecuente aplicacin de una metodologa. Este es un mrio
su obra

innegable que le ha sido ampliamente reconocido. Jeremias entiende las parbolas como
eficaces armas de combate usadas por Jess cona los fariseos. Paa Jeremias el objetivo
primario de las parbolas no es la proclamacin de una verdad, la simple perlegoga, sino

que ellas son instrumentos de lucha, de prueba, de argumentacin. En ellas siempre se

est transparentando un conflicto, en relacin al cual deben ser interpretadas. Esta
conflictividad tiene que ver con el anuncio de la inminente imrycin del reinado de Dios
y la crisis escablgica a ella conexa. En este contexto las parbolas son entendidas como
comparaciones destinadas a transmiti una nica idea o verdad(ll) que sirven a Jess
como contundentes argumentos contra sus adversarios, los fariseos.
El trabajo propiamente teolgico de Jeremias, sin embargo, esti orientado por una
inquietud mucho ms estrecha que la de Dodd. Como seala el mismo Jeremas "Mi
propsito es intentar peneEar en la forma ms antigua que se pueda alcanzar de la
predicacin paraMca de Jess" (12). Su intento es el de situar las par.bolas de Jess en
su lugar histrico original, pero desde una perspectiva que podramos catalogar de
arqueologizante. Esta atencin tan fuertemente centrada en la reconstruccin de la
ipsissima vox fesu deja en evidencia l gran debilidad de este tipo de metodologa. No
basta con poder acceder, mediante una reconsEuccin histrica, a la forma original de las
parbolas para que ellas automticamente tengan sentido para el hombre de hoy. Se las
puede ratar como hermosos objetos de museo, deslumbrantes por su perfeccin, pero en
definitiva irrelevantes para el hombre de hoy. Es decir, el tipo de metodologa usado por
Jeremias al amara tan ntimamente las parbolas a un determinado momento histrico y
a la crisis escatolgica nculada al ministerio de Jess puece dejarlas irremisiblemente
ancladas en un lejano pasado y, en el sentido ms radical, hacerlas "insignificantes" para
el hombre actual. Queda en evidencia un profundo vacb lrcrrnenutico. En trminos muy
concretos este vaco podemos graficarlo como una capacidad de decir muchas cosas
sobre las parbolas y su poca, unida a una incapacidad profunda de hacerlas iluminadoras
de la vida del hombre actual. Sabemos muchas cosas sobre los textos bblicos y sobre los

(10) Ibid. p.34.

(ll) Este aspecto

es uno de los elementos centrales del planteamianto de Ieremias, pero a la vez rmo de los
ms criticadoc. Un severo crtico es J. Sider:'The one-point theuy is the most influential and the most
pemiciors part ofJiilicher's legacy o a century ofinterpretatian. What every serninary gaduate renernbes

(12)

about the parables is that allegorizing is wrong and rat every parable makes one main point But any
informed sndent of literanre knows that these options are ill-framed-that an extended analogy of
Sper,ser, Shakespeare, or Miltan, or a metaphysical conceit of Dorme's, is neither an allegory to be
interpreted down o the lst minute detail nor a ccnparison limited to a single point of resemblance"
(Jolm Sider 'Numring Our Nurse: Literary Scholars and Bibcal Exegesis" en C}ristia nity and Literature
32(1982) 17-18; ciudo de acuerdo a C. L. Blomtr:rglnterpreting thc Parables oflests p.78 nou 126).
J. Jeremias l,as Parbolas de Jess. Estella: Ed. Verbo Divino 1984 p. 12. Se trata el prlogo a la
sexta edicin alemana.

t70

EDUARDO PEREZ-COTAPOS L.

procesos evolutivos por ellos sufridos, pero no sabemos para qu puedan servi esos
mismos textos hoy da (13). Para muchos, las parbolas llegaron a aparecer como
Delikatessen para historiadores y especialistas en estudios literarios, pero inadecuadas
para la predicacin y la orienacin de la vida de los hombres concretos, con sus problemas
concretos.

Sintetizando, la obra de Jeremias es la culminacin de un largo trabajo de 60 aos

sobre las parbolas. El cauce abierto por Jlicher se mostr exEemadamente fructuoso, aI

punto que, sin exageraciones, se puede decir que es justamente en el campo de las
parbolas donde la exgesis crtica de los sinpticos ha alcanzado uno de sus mejores
logros. Pero, paradjicamente, la misma obra de Jeremias, ms all de su brillo exterior,
pone de manifiesto los sntomas de una grave crisis. De modo difuso, pero cada vez ms
ntidamente, comienza a expresarse un profundo malesta contra un tipo de exgesis que

no logra decir una palabra realmente interpeladora al hombre actual. El problema de

cmo interpreta adecuadamente las parbolas de Jess se abre as nuevamente.

3.

LAS I}.I\'ESTIGACIONES MAS RECIENTES

El itineraio de los estudios posteriores a Jeremias es complejo y difcil de tazat

con nitidez. [Iay muchas bsquedas diversas, a veces con escaso dilogo entre las distintas escuelas exegticas. Hay un malestar frente a la obta de Jeremias ampliamente compartido, pero no se da la misma coincidencia respeco de los nuevos caminos a seguir.
Intentemos trazar algunas grandes lneas del proceso seguido por la exgesis de las
parbolas en los ltimos 25-30 aos (14).

3.1.

Contirutadores de feremias

En primer lugar debemos seala un grupo amplio de exgetas y de pasores que no

han llegado a percibir con claidad el problema planteado por una exgesis como la de
Jeremias. Se sienten ranquilos con poder repetir los datos histricos y literarios acumulados sobre las parbolas sin mayor inquienrd por su relevancia para el hombre actual.
Normalmente no se trata de propuestas falsas, de errores, sino de una no percepcin de lo
que hemos llamado el vaco hermcnutico de la propuesta de Jeremias. En el mbito
hispanoparlante, especialmente en ambientes catlicos, esta actitud parece ser la predominante (15).
(13)

(14)

(15)

Estos asPeclos de la obra de Jercmas han sido ampliamente criticados. Fusco resume as los principales
reparos: "Critiche non mancarono, soprattutto all'unilaterale cqrcentrazione di feremias sugli psrsim
verfu lesu e alla su svalutaziqte di tutte le interpretaziani pospasquali ridotte a null'altro cbe velo da
lacerare per far riernergere il volo del Figlio dell'uano; d suo disinteesse per la problernatica emenertica
{el $enificato delle parabole par ,rof' N . Fusco Parable e resurreziotu pp. 315-376).

En E. Prez-Cotaps Parbolas: dlogo y expericncb p,ul6-82 se puedLncqrtrar un anlisis detalla-

do de ests diversas hsquedas, cqr abrmdantes indicacimes bibognficas. Suponiendo como base esos
anlisis, n este momento me interesa prer de relieve algunas grandes lneas e fuera de este proceso,
lo que supone una actitud menos analtica y mrs interpretativa del mismo.
Una posiva excepcin es Jos lis Espnel La poesa de less. Slamanca: Libros San Esteban 1986.
295 pp. En un nivel de buera difusin cabe sealar como obras intercsantes: Jos R. Cartxlllo las prb_df .
Ed. Biba y Fe l99l (Nuzvos Horizonres N! 22) 128 pp. y Daniel Marytrenr Parlbolas.
Estella: Ed. Verbo Divino 1992 (Cuadcrnos Bblicos

YAI!.

l*75}

t71

I/A.S PARABOLAS DE JESUS

3.2.

Intentos retrgrados

Luego podemos sealar una serie de intentos algo diversos, pero que a mi entender
se caracterizan por una postura funmentalmente retrgada. Al percibir la dificultad
que plantea el vincula los textos a la concreta sinacin histrica del ministerio de Jess
estos exgetas tienden a desvincularlos de ella. Es decir, a hacer de las parbolas meros
vehculos de valores o verdades universales y atemporales. Se trata de un reomo a una
aciitud de fondo semejante a la que subyaca a la interpretacin alegrica. Pero como el
hombre de hoy ya no es tan sensible a los valores especficamente religiosos, se tiende a
interpretar las parbolas en la lnea de una propuesta de valores humanos Msicos. El
amplio espectro de las interpretaciones seculares, estticas o existenciales, de las parbolas de Jess, a pesar de su aparente novedad, se inscriben en esta actitud que me atrevo a
califica de rergrada. No es raro que los mismos predicadores, buscando actualiza su
interpretacin de los textos, lleguen a este tipo de exgesis (16).

3.3. Hacia una ntrcva sensibilidad

Junto a las dos posturas que acabamos de sealar, se ha ido abriendo camino una
nueva exgesis de las parrbolas. O qui mrs propiamente una nueva sensibilidad frente
a la interpretacin de las mismas, ya que no se trata de una nica lnea de trabajo, sino de
una serie de aportes que parecen ir apuntando en una misma direccin. Es decir, no se ha
tratado de propuestas caticas, sino de tanteos que van insinuando la posibilidad de llegar
a una nueva snfesis, aunque ella an no est lograda (17). Como este trabajo se ha
desarrollado en contraposicin a la exgesis de Jeremias, tambin quiero presentado ac
en )ntraposicin a la misma.

3.3.1. Sntesis doctrinal vs. interpelacin personal

En la segunda parts de su bro Jeremias intenta una ordenada sntesis del Mensaie de
permite hacerlo su opinin de que si se busca el sentido
Jesis.
original de las par.bolas de Jess "resulta que la imagen de conjunto queda simplificada
de modo sorprendenfe. Se ve que muchas parbolas expresan la misma nica idea, slo
que con imgenes diferentes. ...Unas pocas ideas capitales, sencillas, aparecen con oda
su fuerza. Jess no se cansa nunca de inculcar, en imgenes siempre nuevas, las ideas
centrales de su mensaje" (18). Contra esfe intento de ordenar el mensaje de las parbolas

las pardbolas de

lr

en sntesis docrinales bien estructuradas, se comienza a insistir en su dinmica

interpeladora. Ellas no estn dirigidas al intelecto, sino a la volunlad, para mover a la
conversin. No son logradas secciones de una sntesis doctrinal, sino interpelaciones en
orden a una conversin.
(16)

(17)

(18)

Por ejernplo, la frecuente interpreucin de la panbola de'El sernbradof' como un mero llamado a la
perswerancia en las adversidades. Cf. Dan Ono Yia TIE Parables. Tluir Literary and Etisrcruial
Dbuns ion. Philadelphia: Fortrcss 1967.
l:s propuestas que enen a continuacin rcprcsentan un intento reinrerpretativo del momento actual,
que es de mi resparsabdad, aunque dependa muy direcumente de los planteamientos de Jacques
Duponr Cf. E Prc2{otapos Parbolas: dilogo y experiencia p. 83-214, donde se puede en@ntrar una
exposicin del pensamiento de Dan Dupont sobre las pabolas de lesrls.
J. Jerenias Las prbolas de Jess p. 143.

t72

EDUARDO PEREZCCNAPOS

Este es el gran aporte del movimiento teolgico conocido habitualmente como

Nueva Hermenutica @mest Fuchs y Eberhard Jngel, fundamentalmente). su punto de
partida es de tipo teolgico, pero llegan a buenos anilisis en el nivel propiamente literario.
centrndose, en primer lugar, en el anlisis del lenguaje insisten en que ste no es un
mero sistema de expresin del pensamiento, un vehculo para la comunicacin de ideas.
El lenguaje no se limita a informar, sino que socita una respuesta personal; pone a su
destinatario en una situacin nueva que exige de l una actitud nueva. Las parbolas de
Jess, por lo mismo, no son meros ejemplos informativos de las caractersticas del reinado
de Dios. Una parbola bien lograda modifica sustancialmente la da de sus destinatarios
al enreabrirles nuevos horizontes y al consreirlos al mismo tiempo a lomar una decisin.
I-as parbolas de Jess no son en primer lugar una simple exhortacin a un cambio moral,
sino una expresin de la conciencia que Jess tiene de su propia situacin, del sendo
ltimo del momento presente. Son una posibilidad ofrecida a sus destinatarios para entrar
en dicho sentido, son un apoyo destinado a abrir los ojos y permitir el reconocimiento de
la accin llevada a cabo por Dios en el ministerio de Jess. Exigen una decisin personal,
pero tambin son expresin de la gracia de Dios que viene en ayuda del hombre.
Frente a la rigidez y racionalismo de los planteamientos de Jeremias, la Ntrcva
Hermnutica insiste en que las parbolas de Jess son relatos que buscan conducir a
una decisin existencial y no simples medios de informacin (19). La parbola que alcanza su meta es aquella que logra involucrar a su destinatario en el relato hasta el punto de
hacerlo emitir un juicio personal sobre el mismo. Tal como hizo el profeta Natn con el
rey David (20). Desde esta perspectiva se valora mucho elfnal abierto caracterstico de
una apreciable cantidad de parbolas evangcas (21).
3.3.2. Lenguaje argumentativo vs. lenguaje potico
En directa relacin con esLa problemtica que acabamos de sealar se ha llevado a
cabo una profunda valoracin de las dimensiones poticas del lenguaje parablico. Para
Jeremias, en continuidad con Jlicher, por su dimensin comparativa, las parbolas de
Jess tienen una funcin fundamentalmento argumentativa. Ya la Nueva Hermenutica
recon@e que esta es una perspectiva muy estrecha. Las parbolas de Jess poseen un
catcler en alguna medida revelador, creador de nuevas posibilidades, develador de horizontes nuevos, manifestador del sentido ltimo de las cosas. En esto consiste la dimensin
poetica del lenguaje. No en la mera expresin de sentimientos con delicadas palabras,
sino fundamentalmente en la capacidad &, redescribir la realidad, & crearla de nucvo
(le)

Q0)
(21)

Para ser justos se deb sealar exprcsamente que este aspecto de llamado a rma decisin existencial no
se encuentra enteramerite ausente en el trabajo de leremias, Est pre.sente, y dicho con claridad, pero no
es un elemnto deteminante en la forma bsica de conducir su exgesis. Crco que esta sensibilidad est
bien reflejada en la frase inicial de la Conclusin de su obra: 'Si inientamos reiuperar el sonido primiri-

vo_de las-pabolas, hay una cosa que ante todo se nos presenta clara: todas ias parbolas de Jess
obligan a los oyentes a tomar posicin sobrc su prsona y sobrc su misin" (I. Jerernias lzs parbolas de
J:!* p.27. En nota rcmire a los trabajos de E. Fudrs sobrc el punto).
Cf. 2 Samuel 12, 1-7.
Se entiende Por eso el hecho de que en muchas parbolas no se prcsent la respuesta del penonaje al
cual se dirige la interpelacin del penonaje cental del rclao. No sbemos qu izo finalmente el hijo
mayo-r de-la parbola del hijo prd-igo, ni tampoco si el obrcro de la primera hora acepr las ozones qe
le daba el patrn de la via. Es el destinatario de la parbola el qui est invitado a involucrane en el
relao y dar su propia respresta.

I.AS PARABOLAS DE JESUS

173

al miarla con mayor calidad y hondura hasta el punto de descubrir en ella dimensiones
nuevas. El poeta es el que ve la realidad con ojos nuevos y que, al hacerlo, nos ayuda a
tener nuevos ojos, a tener una mirada libre de lugares comunes y de simplificaciones (22).
Cuando Jess quiere ayudar a entender el sentido profundo de su ministerio, la
dimensin mesinica de su actuar no se contenta con usar bien elaboradas e irrebatibles
argumentaciones lgicas (23). Ellas seran, en definitiva, completamente inadecuadas para
el fin que quieren lograr. Lo que impide entrar en el sentido profundo de la misin de
Jess no es la dificulad para seguir un raciocinio lgico, sino la imposibilidad de ver las
cosls como El las ve. Lo que debe ser cambiado son los parimetros globales desde los
cuales se est mirando la realidad. Es necesario abrirse a una novedad que viene a
cuestionar nuestros esquemas habituales de comprensin del mundo. Las parbolas estn
invitando a una conversin. Pero esta conversin no consiste simplemente en la modifica-

cin de determinadas conductas, sino en imprimirle un sentido nuevo, una orientacin

globalmente distinta a la propia vida. El lenguaje adecuado para invitar a este tipo de
conversin no es el de la argumentacin lgica, sino el de la propuesta potica que
despliega ante los ojos horizontes nuevos (24). Y cuando se ha llegado a tener ojos
nuevos, se hace posible entender las exigencias ticas que implica el seguimiento de
Jesris. El lenguaje potico es un lenguaje adecuado para proponer la Eastornadora novedad
del mensaje de Jess: que Dios ha iniciado la instauracin de su reinado. Al usar Jess
este tipo de lenguaje potico no solamente nos est comunicando un mensaje o exhortando

a la conversin, sino que nos est ayudando y acompaando en el proceso de descubrimienio del misterio de su persona y de aceptcin de su mensaje (25). I-as parbolas
pueden ser entendidas as como un don de la gracia de Dios.

(22\

Q3)

Q4)

(25)

Es precisamenre en relacir a este tipo de bsquedas que se ha comenzado a sugerir la posibilidad de

gar literariamente la parbola a la metfora y no a la comparacin, ccrno lo haca Jiicher. Esta
prunetedora lnea de trabajo ha propuesto tambi&r una cierr redenicin de lo que es la metfora. Hoy
da se la considera'un fenomeno di tensione, prwocata dall'accostamento di due termini rypartenenti a
campi semantici diversi e normalmente separad, rale da sprigionare un nuova carica di signicati, tanto
pi forte e creativa quanto pi sorprendente I'ac"*t -errtq ...8 appuno questo sovraccarico sernantico
insio nel linguaggio metaforico, dre lo rcnde intraducibili in termini prramente cutcemrali, polivalente
e in qualche modo iesauibile, ad aver richianato su di esso I'attenziqre per la problernatica del
linguaggiodelregnoeinparticcareperleparabole"(V.FuscoParaboleereswreziotu W.376-377).
Vitorio Fusco es uno de los que acuralmente insiste con mayor filr;rza y lucidez ea la presencia de al
meros una dimensin argumentativa en las parbolas. Da un paso nuevo en su planteamiento cuando
seal: " un funziqramento che possiamo defnhe dblogbo-argotuntalivo; a pauo di non legare al
termiurc argmualtivo eminiscenze di una certa apologetica a oltranz mirante a schiacciare I'awersario:
esso perb ci aiuta, in mancanza di meglio, a impdie che dialogico faccia pensare a ura specie di lavola
rotonfu i cui ene data Ia parola alle varie posizioni menendole utrc sullo stesso piano: la parabola
vuole aiutarc I'interlocutore a berarsi di rm suo vecchio punto di vista per aderire a quello di Ges"
(V. FuscoParaolol e rsureziotu p.374).
Este proceso ha sido mmparado por algunos exgetas con el vuelco que implican las grandes revolucione.s cientficas, que no consisten primariamente en el descrbrimiento de nuevos datos, sino en una
manera nueva de ordenar los datos que ya de antemano se teran. Un anlisis clsico en esta lnea e.s el
de T. S. Kuhn I *lructua dc las revohtciotus cientftcas.
Cf. Ien-Pierre Marlrtigne Le Matre dzs sigtus. Pris: Cerf 1987. Particulrmente el interesantsimo cptulo 4e: "lr parabole ou la stratgie du salut" (pp. l4l-174). Tiene ran Fusco en sedar que esta
perspectiva no es radicalmente opresta a una ciert dimersin argumenutiv de los textoe: 'Anche J. P.
Manigne ...accetta un'argomentatiti intesa non in senso intellerualistico o pedagogico, ma cotne
strategia, maschcranunto, gioco di astuzia e di sorpresa, dettao dall'amorc e volto al superameno di
una rcsistenza: intesa in tl senso non affano in contrasto onla pelica del linguaggio parabolico"
(V. Fusco Paraole e resurezbtu p. 374, nou 7).

t74

EDUARDO PEREZCOITAPOS L.

3.3.3. El nexo que une a las parbolas con su autor

Una nueva comprensin de las parbolas a partir de estos dos grandes principios
meodolgicos que acabamos de seala exige un replanteamiento del asunto del nexo
existente entre Jess y las panibolas evanglicas. Jeremias insiste con ferza, y tiene
tazn en hacerlo, que las par.bolas necesitan ser situadas en el contexto histrico del
ministerio de Jess para poder ser bien interpretadas. Pero este uabajo de enaizamiento
histrico Jeremias lo lleva a cabo desde una perspecva algo esrrecha, que podramos
califica como de tendencia hisoricisa. Con frecuncia se queOa en los elementos exteriores, incluso de mera ubicacin en el ambiente natural o cultural. Estos son elementos
interesantes, pero no son todo. Especialmente cuando se est ateno a la problemtica
hermenutica en orno a la actualidad de los textos.

En un texto potico el autor no slo dice algo, sino que de algn modo se dice a s
mismo. Todo texto potico es una puerta de acceso a lo ms ntimo de su creador. Las
parbolas son textos poeticos de una calidad altamente personal, en los cuales Jess esti
entreabrindonos un cceso a lo ms profundo y personal de su experiencia interior. Estas
dimensiones podemos situarlas en lo que dice relacin a su conciencia mesinica y a su
intimidad con el Padre. Las parbolas estn en intima relacin con el concreo ministerio
mesinico de Jess, pero en cuano en l estrn en juego estas dos dimensiones fundamentales.
En las parbolas de Jess esti subyacente un preiupuesto fundamental: que en este

concreto momento histrico su actuar y el de Dios coinciden. Aqu y ahora, en el actuar

de Jess, Dios est estableciendo su Reino. A pesar de lo desconcefante que esto pueda
significar para los judos. Dios establece su reinado acersndose misericordiosamente a
los pecadores y actuando en esa debilidad y ocultamiento que caractedrzzln el ministerio
de Jess. Este es precisamente el gran secreto que subyace a las parbolas, es lo ms
hondo que ellas quieren comunica. Son una suerte de clamor de Jess a sus contemporneos: Abran lo ojos, dejen de lado sus ilusorias imgenes sobre lo que debiera ser la
accin de Dios y dense cuenta que aqu, ahora, en medio de ustedes, esti el Mesas de
Dios! Son textos en los cuales se nos devela lacertezadeJess sobre la calidad mesinica
de su actua y alavez su pasin porque su pueblo se abra a la accin de Dios.
Ias panbolas de Jess nos permiten entrever tambin el misterio de la intimidad
existente entre El y su Padre. Esta intimidad se expresa en forma de una incondicionada
cefieza de que el Padre esu junto a El, y que por lo mismo su ministerio slo puede tener
un final exitoso. Aun cuando su actuar concreto se desenvuelva en el ocultamiento, el
rechazo, el aparente fracaso. La, cefieza profunda en una abundantsima cosecha que
manifiesta la parbola del Sembrador no es el resultado de una mera observacin de los
hechos, sino expresin de una certeza que se fundamenta en la experiencia filial de Jess.
El Padre jams permitir que su obra termine en un fracaso definitivo. Despus de la cruz
es siempre la resurreccin, que constuye la palabra definitiva y final.
Las parbolas de Jess en cuanto expresiones de su conciencia mesinica y del
vnculo filial que lo une al Padre poseen una profunda carga cristolgica, no siempre
suficientemente destacada. Ellas no slo nos transmiten un mensaje, sino que nos entreabren
el misterio profundo de la persona del mensajero. Nos dan acceso a la inmidad de su
autor. Entendidas desde este ngulo, las parbolas de Jess adquieren una crga teolgica
nueva, que se entronca con la calidad literaia de los textos mismos. Es decir, una carga

L'S PARABOLAS DE JESUS

t75

teolgica respetuosa de la condicin encarnada de la Palabra de Dios y de los gneros

literarios en que ella se expresa (26).

3.3.4. Is parbolas: reveladoras del estilo de actuar de Jess

En diecta correlacin con este aspecto que acabamos de sealar surge una ltima
lnea de desarrollo de la nueva sensibilidad sobre las panbolas que hoy quis-iera destacar.
En un lenguaje potico, como el que hemos sealado para las parbolas, resulta absolutamente imposible separar/orma de contenido. Para el artista la forma del texto es parte
integral del contenido del mismo. Su mensaje no puede ser entregado, al menos del modo
como l lo hace, en otra forma, o en un discurso argumentativo. Si nos acercamos desde
esa perspectiva a las parbolas de Jess se nos hace indispensable preguntarnos qu
sentido propiamente teolgico tiene el que Jess haya usado esta form d lenguaje. o
basta con pregunta$e por el contenido de los textos, sino que resulta indispensable
abordar con seriedad el asunto del valor teolgico de la forma. Eite asunto se ha planteado
como la clsica pregunta del por qu Jess habl en parbolas.
Dejando de lado el recuento de las diversas respuestas dadas a esta cuestin a lo
largo del tiempo, desde esta nueva metodologa que he tratdo de describir se pueden
recoger algunas sugerencias interesantes (27).
El lenguaje parablico de Jess deja entrever claramente que El no entiende su
actividad de proclamacin del reinado de Dios como el anuncio dJuna serie de verdades
intelectuales o morales que deban ser acepiadas racionalmente por sus oyentes. Ser mensajero del Reino consiste en ayudar a descubri el sentido ltimo de lo que est sucediendo en esfe momento, ante los propios ojos. Es decir, aprender a descubrir la novedad
inaudita que representa el ministerio mesiinico de Jess, el que cualifica de otro modo el
tiempo presente. Al hablar en parbolas Jess es&i intentando abrir los ojos de sus oyentes, para que, saliendo de imgenes preconcebidas de lo que debe ser el quehacer de Dios,
aprendan a reconocer su actur concreto en Jess. Ias parbolas no estn ocupadas en

argumentos doctinales o disquisiciones abstractas. Su preocupacin primera es muy

concreta: se refieren al actuar de Jess y al actuar de los hombres. Les interesa poner e
manifiesto por qu Jess actria de este modo que a muchos puede desconcertar. pero por
sobre todo les interesa decir claramente que este actuar de Jess es la accin de Dios hoy
da. No se puede pretender ser fiel a Dios desentendindose de lo que concreurmente
Jess estl haciendo. Y si se llega a descubrir este sentido del actuar escatolgico de Dios
en Cristo, la vida del hombre adquiere connotaciones muy nuevas. No es posible mantener los antiguos comportamientos, se impone un cambio radical, es indispensable responder a la accin de Dios mediante un actu[ enteramente renovado. Es decir, a las parbolas
de Jess les interesa el comportamiento de sus oyentes, pero no de modo moralista, sino
desde una perspecva teocntrica. Si Dios est actuando de este modo,
no se impone
acaso un cambio radical de conducta? Es lo que con nitidez percibe el adminisrador
injusto de la panbola (Lc 16, 1-8): ante una situacin absolutamente nueva e inesperada
(le quitan la administracin de los bienes de su seor), se impone con urgencia un
comportamiento nuevo. A las panbolas les interesa produci una modificacin deionductas
Q6)
Q7)

Cf. DeiVerbum l 12.

En eso sigo bastante de cerca las propuests de Jacques Dupo,t sobre

Iz

mtttode

prabotiquc de tsus

EDUARDO PEREZ.COTAPOS L.

en sus oyentes, pero a partir de una nueva comprensin del acnrar de Dios. A partir de
una nueva comprensin del valor teolgico del presente. No como resultado de la mera
imposicin de normas ticas.
La actitud de Jess frente a los destinatarios de sus parbolas es muy delicada.
Ellos no son ni discpulos a los cuales haya que adoctrinar en las ms sutiles verdades de
la fe, ni tampoco enemigos que har asumido lcidamente una actitud combativa contra
Jess. Se trata de personas que no logran entrar en la ptica de Jess, no logran ver las
cosas como El las ve. No es que estn mal dispuestos frente a Jess, que sean agresivamente
contrarios. Pero no pueden aceptar su mensaje porque an no han llegado a ver las cosas
como El las ve. Lo que necesitan no son argumentos destinados a su razn, ni tampoco
imperativos ticos planteados a su corazn. No est all la dificultad mayor que les
impide seguir a Jess (28). Lo que necesitan son ojos nuevos que les permiten ver toda la
readad desde otro punto de sta el deJess.
Por lo mismo el parabolista entra en una suerte de dilogo con srs interlocutores.
Un diiilogo que se desarrolla mediante un relato parablico que tiene algo de esfuerzo de
imaginacin o, incluso, de juego. Jesris comienza el relato ponindose en el lugar de sus
oyentes, asumiendo sus desafos, reconociendo que desde su punto de visa actual tienen
razt en jtzgar de este modo la situacin. Luego ene el desarrollo de los acontecimientos,
y en algn momeno del relato sucede algo inesperado que transforma las cosas, y que
exige replantearse de punta a cabo todos los criterios 9n juego. Particularmente el concep
to de Justicia que se est manejando. Cuando tenemos que ver con un patrn dispuesto a
pagarle a todos los obreros el mismo salario, cualquiera sea el tiempo que hayan Eabajado
en su via (Mt 20, 1-15), o con un padre que quiere con ilimitado amor a sus dos hijos,
trnto al malo, que abandonando el hogar ha llevado una vida disoluta, como al bueno,
que siempre ha permanecido fiel llevando la pesada carga de los trabajos del campo
familiar (Lc 15, ll-32), nuestros habituales criterios de justicia caen por tierra. Es precisamente aqu cuando el parabolista nos dice: renueva nrs ojos pra ver la realidad y
algrate por lo que est suceendo, en vez de protestar con molestia (cf. Mt 20, 15b; Lc
15,32). Y nos lo dice en forma de pregunta: No crees que mirando las cosas desde este
oo ngulo todo adquiere mayor sentido? Acaso te da envidia porque soy generoso?
No crees que corresponde hacer fiest cuando vuelve tu hermano que estaba perdido?
Como en todo autntico dilogo, lo fundamental es el recurso a la experiencia de
los que intervienen en el dilogo. Tanto la experiencia compartida como la experiencia
propia, nica de cada uno de los participantes. En el autntico dilogo queda excluido el
fcil recurso a los argumentos de autoridad o a la descalificacin para doblegar las
dificulades del otro.
I^as parbolas de Jess nos lo muestran como un hombre que sabe observar su
realidad. Un hombre atento a las realidades cotidianas, con miada cariosa frente a las
personas que lo rodean, incluso cuando pueda Eatarse de actudes poco edificantes.
Sabe valorar la habilidad del administrador deshoneso para salir del paso en rm momento
difcil (Lc 16, l-8), la insistencia de la viuda que va diariamente donde el juez inicuo a

(28)

APunta a algo muy exaco Manigne crando seala: "A l'homme srzpl il faudrait un Dieu simple. Mais
I'homme n'est pas simple. L'homme des paraboles est au cqrtraire celui-qui-ru-sait-pas-ce-qu'il-veut.
Un homme i la volont blesse, un tre dont la liben est e e qui revendique justment caqui va le

druirc" (I.

P. Manigne

Iz Mattc

des signes

p.16l),

I.AS PARABOLAS DE IESUS

177

pedirle que le haga justicia (Lc 18, 2-5), el caio de un padre por sus hijos que le lleva a
darles lo que le piden (Mt 7,9-10), la sponibilidad de un hombre ante los requerimientos de su amigo incluso si son inoportunos (-c ll, 5-7), la tradicional desconfianza de los
campesinos frente al aparato judicial (Lc 12,57-59), etc. Jess puede dialogar con hondura porque primero ha aprendido a conocer, valorar y querer a su pueblo. Puede ayudar a
tener ojos nuevos porque primero ha sabido mirar con profundidad y cario a quienes lo
rodean. Este rasgo es el que le confiere su hermosura humana a las parbolas de Jess.
Pero en sus parbolas Jess tmbin nos comunica su experiencia personal. Esta es
la de una intimidad con el Padre, que aranca de su corazn todo temor al fracaso definitivo de aquella tarea que el Padre le ha confiado. Los inicios pueden ser muy pequeos,
los primeros pasos del proceso pueden parecer decepcionantes. Todo eso puede ser cierto,
pero a Jess no le cabe la menor duda de que al final la pequea semilla dar un gran
irbol, que el poquio de levadura fermentar toda la masa (Mc 4,30-32; Mt 13, 31-33; Lc
13, 18-21), que la siembra aparenemente perdida dar cosecha abundante (Mc 4, 3-8 y
paralelos). Esta certeza brota de su experiencia de intimidad con el Pade. Ella, sin
embargo, no le priva de una cierta oscuridad propia de su condicin encarnada (29).
En definitiva, las parbolas se nos presentn como un instrumento de diilogo usado
por Jesris para anunciar el Evangelio del Reino a aquellos que tienen resistencias para
aceptado. En el modo de conducir este proceso de dilogo, Jess manifiesta tanto sus
disposiciones personales como el sentido que El da al mensaje que proclama. Jesris usa el
mtodo parablico de un modo muy personal y caraclerstico, que constituye un aspecto
que tambin merece se le preste la debida atencin. El forma parte del mensaje que Jess
nos dej.

4.

CONCLUSION

En la serie de aspectos que acabamos de seala se va delineando una propuesta de

comprensin de las parbolas, propuesta que a mi entender va recogiendo lo mejor de las
ms recientes bsquedas en tomo a las parbolas de Jess. No se ata de una propuesta
acabada y redondeada, pero s de una profunda correccin de la ptica propuesta por
Jeremias (30).
En esta propuesta est implcita una mirada sobre Jess y el sentido global de su
ministerio. Cuando se destaca el carcter dialogante, potico, interpelador, no impositivo,
autorevelador que caracteriza el lenguaje parablico de Jess, tambin se est diciendo
algo sobre la toalidad del ministerio de Jess. Jeremias afirm que las parbolas constituyen la roca fundamental de la radicin evangca. Y ene razn, aunque l entenda esta
constatacin de modo muy historicista. Esta afirmacin de Jeremias Uene un valor mucho

Qe)
(30)

En el Huerto de los Olivos no le priva de la oscrridad y temor frente a la pasin que se avecina. En la
cruz no le eta la oscuridad del trance doloroso.
Se trata de una propuests exegtica que no rcniega de los grandes aportes del mtodo histrico crtico,
que en la acualidad son ineludibles para rm estrdio serio del NT, pero que busca ir ms aM. Busc
superar srrs rigideces y llegar a una interpretacin ms amplia, dctil y tal. Un ejemplo rcciante y
valioso de esrc tipo de camino, en el campo de las parbolas, es el ampo comentario de Bemad
Brandon Scon Hear Thcn the Parable. A Corunentary on the Parables of Jesus. Minneapolis: Fonress
1989,465 pp.

t78

EDUARDO PEREZCOTAPOS L.

ms fuerte, que los estrrdios recientes han puesto de relieve. En las parbolas fenemos una
ro@ firme que nos muestra los rasgos ms autnticos de Jesris, su inalienable especificidad.
Son textos que nos sitan frente al estilo rnico y original de Jess como ningrin otro
grupo de textos del NT. Son textos que nos dejan entrever a la vez su interioridad
personal y su profundo enraizamiento humano en el mundo en el cual vive.
Esudiar e interpretar las parbolas, por tanto, no es tan slo atender a su contenido,
sino tambin, y de modo indispensable, a la forma como Jess us este lenguaje. El uso
de las panbolas por parte de Jess nos pone ane su estilo evangelizadu: ante su actitud
profuda para enfrenta la area del anuncio del Evangelio, ante la comprensin que Jess
tiene del sentido de este Evangelio y ane su actitud frente a las personas concretas. En
estos tiempos en que la Iglesia pone de relieve la necesidad de aa Nueva Evangelizacin
podemos ir a las parbolas para aprender de ellas a ser evangelizadores como Jess.