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1) Critica la teora de los dos mundos separados en cuatro puntos: a) Implica una
duplicacin de las cosas, ya que al sostener que hay dos mundos separados
(sensible e ideas) en vez de resolver el problema metafsico lo complica; en vez de
explicar un mundo tendr que explicar innecesariamente dos. Se trata de
multiplicar el nmero de entes sin necesidad. B) Se refiere a como Platn intenta
explicar la relacin entre dos mundos al afirmar que el mundo sensible no es ms
que una copia de las ideas. Pero la palabra copia o modelo son simples
metforas que no explican lo verdadero, no aclaran el problema. C) No entiende
porque dadas las ideas (que son estticas e inmutables) tengan que existir las
cosas sensibles (cambiantes). D) Argumento del tercer hombre. Segn Platn la
semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea.
Juan y Pedro tienen semejanza porque participan de la idea de hombre. A su vez,
tambin hay una semejanza entre Juan y la idea del hombre, y asi sucesivamente
nos embarcar en una cadena infinita que nada explica.
2) Ocurre que la palabra ente, al igual que ser, tienen diferentes significados, si
bien todos conectados entre s. El ser se dice de muchas maneras, dos
fundamentales: el modo de ser en s y el modo de ser en otro. El modo de ser en
s constituye el sujeto, nunca puede ser predicado; es la SUBSTANCIA. Todos los
dems modo de ser (ser en otro) se los denomina accidentes y son nueve:
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. A
estas diez maneras que constituyen las formas fundamentales del ser, Aristteles
las llam Categoras. El modo de ser fundamental es el modo en S, la Substancia.
3) La Substancia est constituida por dos factores: materia y forma; estos no se
presentan nunca de manera aislada. La materia es aquello de lo cual algo est
hecho, es indeterminado y pasivo, por lo cual recibe su determinacin de la forma.
Para saber cul es la materia de una cosa hay que preguntar: De qu est
hecha?.
La forma es el que de la cosa (Qu es esto?), equivale a la esencia, es lo
determinante, lo activo, lo que le da carcter a la materia.
un medio para conseguir dinero). Hay otros bienes que se pueden considerar
como fines ltimos, los buscamos por s mismos.
10) Todos nuestros actos tienen un fin ltimo o dirigirse a un bien supremo, que d
sentido a todos los dems fines y medios. Este bien supremo tiene dos
caractersticas: tiene que ser final, fin ltimo; autrquico (se basta a s mismo) y
propiamente humano. Este bien supremo es la felicidad.
11) Hedonismo: la felicidad consiste en el placer. Aristteles la rechaza porque el
placer corresponde al alma sensitiva, la propia de los animales, por lo cual, si
nuestra felicidad pasa solo por el placer estaramos viviendo con nuestra parte
animal y no humana. Tambin es la rechaza porque no es autrquica, ya que para
el placer dependemos del objeto que nos lo provoca.
Honores, fama o carrera poltica: rechazada por no alcanzar la autarqua, ya que
no depende de nosotros sino de los dems que nos los otorgan. Quienes otorgan
estos honores es la mayora (quienes menos saben)
Negocio, riqueza: Es rechazada por ser solo un medio, no es un fin.
La felicidad se encuentra en la vida contemplativa, en la actividad racional que
rene las tres caractersticas.
12) Segn Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud, que significa
excelencia. La virtud del hombre consiste en la perfeccin en el uso de su funcin
propia, la razn. Pero el hombre no es solo racional sino que tiene una parte
irracional por lo que habr dos tipos de virtudes: tica (razn aplicada a la facultad
de desear) y dianoticas (la razn considerada en s misma).
Virtudes ticas: La virtud es un hbito de elegir un trmino medio entre dos vicios,
el uno por exceso el otro por defecto. Para que haya valor moral en una persona
tiene que haber una previa deliberacin, es decir, la persona tiene que ser libre. Es
un hbito porque la virtud es una cuestin de prctica. Este hbito se encuentra en
un posicin intermedia; en elegir el punto medio consiste la verdadera virtud. Ese
punto medio ser elegido por la razn. Los hbitos buenos son difciles de adquirir
y fcil de perder, con los vicios sucede al revs. El vicio consiste en elegir uno de
los extremos y no el punto medio. La virtud tica superior es la justicia.