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28/2/2014

Sul Jornal de Cincias Sociais - A Sociedade alfanumrico

Sul Journal of Social Science

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ISSN 0718-1795 verso online


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Rev. Cienc austral. soc. 2005 n.9 Valdivia

Sul Jornal de Cincias Sociais 9: 95-110, 2005


ADDITUM

A Sociedade alfanumrico

Vilm Flusser
(Traduo do original alemo e introduo de Breno Onetto 1 )

Introduo
Vilm Flusser ea crise atual da cultura.
Vilm Flusser , terico da mdia, filsofo de origem checa, que fez a imagem da arte e do seu
papel na sociedade ps-industrial, o aparelho cultural e dos meios de comunicao, a partir da
cmera para o computador, o seu tema reflexo terica fundamental. Por isso, a sua principal
ocupao era, no fundo, a cultura da imagem: o nosso futuro cultural imediato. A imagem agora
uma "imagem tcnica" tambm diz "imagem sinttica", ou seja, uma superfcie que pode ser
transferido de uma operadora para outra, voc aprende num piscar de olhos e gerado por
dispositivos j programados. No faz-los mo humana, como no caso de imagens que os
precederam (pinturas, vitrais, tapearias e mosaicos). A caracterstica essencial que, ao
contrrio destes, a imagem tcnica parece desprezar o seu apoio material. Informao, a
mensagem no cumpri-lo como fez a pintura a leo sobre tela (pode passar a imagem de um
suporte de vdeo, por exemplo, uma cmera digital ou eletromagntico que armazenado ou
projetada) e, portanto, no j tem um valor como um objeto em si, mas informaes como

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projetada) e, portanto, no j tem um valor como um objeto em si, mas informaes como
pura, como um mapa de computador do mundo, o que significa as cenas ", como um sistema de
smbolos pode significar cenas tridimensionais", diz o terico Checa.
Para desistir da realidade material, o homem da nova sociedade tambm mudou o sentido de
propriedade dos objetos, o significado de conceitos como distribuio ou posse de objetos que
exibem as imagens. A nova "sociedade da informao" parece superar esses conceitos. Ele acha
que os "valores" (estticos, ticos ou epistmicos) e "realidade", isto , o "dever" e "ser" ao
vivo, a partir de agora, no mundo das imagens. E s quem pode decifrar a imagem pode ver
atravs dele o seu significado. O material de apoio ser sempre "significativo" e ao mundo cenas
do "sentido", que abstraiu do mundo concreto. O mundo l fora, em breve s um pretexto,
porque a imagem , em suma, a realidade ltima. Na verdade, a imagem apenas uma
simbolizao "fora", mas realizao em software ou hardware, por exemplo, os produtos de
conceitos cientficos. Uma sociedade que vive, sente, ser animado, pensar e agir em termos de
filmes, TV, vdeo, jogos eletrnicos, fotografias ou outras realidades virtuais, no parece ter
mais de decifrar essas imagens, que so lidos em sua superfcie sem qualquer explicao ou
crtica, apenas para v-los no idntico ao ver afrescos etruscos ou as grutas de Altamira e
Lascaux, porque isso no significa que o ambiente imediato em que vivemos. Estas imagens
parecem ser sintomas de um mundo, significadas pelas cenas de que situaes do mundo
abstrados e bidimensionais. Uma coisa no mundo, onde o poder scio-econmico foi mudando
cada vez mais, os proprietrios de itens (matrias-primas, energia, mquinas) para os
detentores ou produtores de informao, os "programadores". Onde o mundo objetivo que
parece estar em declnio chega a tornar o mundo simblico emergir como um centro de
interesse existencial, fazendo-nos esquecer o irreal para entregar a nossa f e confiana no
virtual como ltimo assento de coragem e carter real. Tal mundo a necessidade de modelar a
ao ea experincia mais ntima do homem no futuro. Que outros esforos poderiam atual? e
por que rejeitar ou criticar?
Descendente de uma famlia judia aprendido, Vilm Flusser nasceu em Praga em 12 de Maio de
1920. Foge para Londres, em 1939, um ano depois de emigrar, e expatriado, a cidade
emergente de So Paulo, onde ele se contentar com mais de trs dcadas antes de procurar a
emigrar para a Europa novamente. Ao lado de seus estudos informais da filosofia e da cincia,
ele trabalhou 10 anos como gerente de uma empresa familiar, os Stabivolt rdio indstrias
eletrnicas brasileiras, onde permaneceu at 1961, que comea sua atividade educacional,
primeiro em casa, com um grupo poucos alunos, ensinando filosofia da linguagem e,
posteriormente, teatro, cinema e teoria da comunicao em escolas tcnicas e da Universidade
de So Paulo. Ele foi professor visitante em vrias universidades na Europa e nos Estados
Unidos. Tambm chamado pelo governo brasileiro para formar o conselho Bienal de So Paulo
(1964). Envolvido em vrios jornais e publicaes ao redor do mundo, os livros em revistas
portugueses, alemes e franceses, eles so os destinatrios no quarto trimestre de suas idias
mais inovadoras espalhar em torno de uma teoria da mdia ou "comunicologa" -como ele
ensinou. Uma teoria que lida com a transmisso, armazenamento e reproduo de informaes,
formulrios e cdigos como este acontece das cavernas para a tecnologia da informao atual,
tambm endossando ou crise cultural ltima revoluo em que homem moderno, vestido de uma
mar de "imagens tcnicas" no decifrados e fascinantes que apenas condicionam a
experincia, sentimento e conhecimento da sociedade ps-industrial ou ps-histrico est
imerso. Onde parece haver nenhum caso onde h fotos para cobri-lo, o relatrio ou registro.
"Para uma filosofia da fotografia" (1983) foi o texto chave lanado na Europa para Flusser,
derrame texto mais de dez idiomas. Flusser apresentado h relao deste homem a imagem de
arte, a relao dialtica entre com "aparelhos e oficial." Enfatiza a fotografia como uma
mudana minuto na cultura do antigo tradicional pausa entre a imagem ea nova imagem
tcnica.
Uma mudana de paradigma fundamental como tambm foi a transio da cultura oral, a cultura
escrita (E. Havelock, M. Mc-Luhan, W. Ong). Essa a tarefa atribuda hoje ao pensamento, e
ela dedicou Flusser seu trabalho, colocando previamente a ltima razo que leva a comunicao
humana: "A finalidade da comunicao humana est a fazer-nos esquecer o contexto de
insignificacin em que estamos totalmente sozinhos e incomunicvel, ou seja, que o mundo em

que ns nos sentamos de frente para a individualidade e morrer. mundo da natureza, "Nosso
mundo e neste mundo de imagens tcnicas e escrita est a perder cada vez mais em
espessura e relevncia . O universo de fotos, filmes, vdeos, telas de TV e de terminais de
computador hoje continha uma vez que a funo confiada palavra escrita, eles devem ser o
futuro apoio da informao mais importante da vida. A memria ortopdico do homem. Suas
conseqncias so ainda desconhecidos. Homem comeou a experincia, compreender e
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conseqncias so ainda desconhecidos. Homem comeou a experincia, compreender e


apreciar o mundo no como unidimensional, processo histrico e texto, mas na forma
bidimensional, como a superfcie de pano de fundo, como a cena. E no sabendo ou decifr-lo
presa fcil para o ritual mgico de seu fascnio imediato. E porque a nossa vida depende, ao
contrrio do animal, grande parte das informaes obtidas pelo conhecimento adquirido em vez
de herdada geneticamente, a estrutura de suporte da informao crucial e fundamental para
o nosso modo de conhecer, valorizar e agir, o que que para causar uma mutao pensamento
necessrio, uma mudana radical em nosso ser imediato no mundo. Isto o que o checo
chamado de a "crise da cultura". Vilm Flusser morreu em 27 de novembro de 1991 em um
acidente de trnsito perto da fronteira germano-checa.
Em seus textos foram publicados alguns trabalhos selecionados em dez volumes: A edio em
Flusser, editado por Andreas Mller-Pohle, em Gttingen: Fotografia Europeia. Seu legado,
mesmo uma reviso completa, est localizado na Academia File-Flusser para Media Arts em
Colnia, Alemanha.
O texto que se segue, e temos colhido de uma coleo feita na dcada de noventa, na
Alemanha, rene a preocupao de que mudana de paradigma do textual ao visual,
precisamente caracterizar que o mundo est desaparecendo e como ela deve ser mantida, se o
futuro continuar a existir.
Flusser em literatura espanhola:
-A filosofia da fotografia. Madrid: Resumo Editorial, 2002
-Gestos: fenomenologia e comunicao. Gancho verso Claudio. Barcelona: Herder, 1994.
-Filosofia do projeto: a forma das coisas. Traduo de Paulo Marinas. Prefcio por Gustavo
Bernardo. Madrid: Resumo Editorial, 2002.
Vilm Flusser-, aparncia digital. In: Pensando Cinema 2. Corpo (s), o calendrio e as novas
tecnologias. Gerardo Yoel (ed.). Manantial Editorial, Buenos Aires 2004.
A sociedade alfanumrico 2 .
O tema "ler" pode ser entendida em um sentido amplo e um sentido estrito. Em um sentido
amplo significa decifrar sinais escritos, em geral, e em uma estreita decifrar as vinte e seis
letras do nosso alfabeto sentido. Aqui est uma reunio da Academia Alem de Lngua e Poesia
em cujo centro a conversa. Nossos alfabetos so cdigos que se destinam a tornar visvel a
conversa: as letras so desenhos cujos tons (sons) lngua recodificado falado com o visual.
Aqui, portanto, teria de refletir o conceito de "leitura" em sentido estrito. Com isso, no entanto,
no iria perceber com preciso o estado atual da cultura. Como a nossa situao
caracterizada pelo facto de ainda no ter quebrado em seu tornar-se consciente do fato de
que as letras esto perdendo a sua funo. Existem hoje mtodos mais funcionais para tornar
visveis os sons falados e tambm mtodos que geralmente isso se tornam superfcie visvel.
A primeira pergunta deve ser: como foi que os sinais visuais para sons da fala foram
introduzidas? Na verdade, no fcil de ver, primeira vista, por que algum no est
satisfeito com os sinais, eles querem dizer-se a pensar, ou seja, com os "ideogramas", em vez
de tomar o longo desvio atravs da Pensei falada, como o caso com as letras. Uma possvel
resposta a esta pergunta vai dizer que ns, os homens, tm a incrvel capacidade de transmitir
s geraes futuras herdou no s informaes, mas tambm a informao adquirida. Esta
capacidade est em contradio com a nossa condio biolgica (com as leis de Mendel).
Somos capazes de criptografar as informaes adquiridas por meio de smbolos, transferindo
estes smbolos para o meio ambiente e, em seguida, reclam-los novamente a partir de l. De
fato, a fim de superar esse condicionamento biolgico servimos nossos corpos biolgicos que
nos foram dadas, especialmente a boca e as mos no menos complexas extraordinria e
complexa. Isso, para ns estar biologicamente capaz de superar o nosso condicionamento
biolgico no ajudar a tornar as coisas menos misterioso.
Uma vez que no so humanos (e, certamente, muito antes do surgimento de nossa prpria
espcie humana) usaram a boca e as mos para transmitir smbolos para o meio ambiente.
Graas coordenao da lngua, dentes, lbios, palato e da caixa torcica, o ar se transforma
em vibraes e essas vibraes se tornaram a significar informao adquirida fonemas: eles
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em vibraes e essas vibraes se tornaram a significar informao adquirida fonemas: eles


conversaram. E graas coordenao de ambas as mos e os dedos, objetos duros foram
transformados ("informou") (principalmente pedra, osso e madeira) para significar a informao
adquirida. Informaes fornecidas pelo ar pode ser chamado de "cultura oral" e ter objetos
duros "cultura material". So dois formatos diferentes de memria. O ar tem a vantagem de no
oferecer qualquer resistncia impresso da informao, mas para isso a desvantagem de ser
aberta ao rudo, e porque eles perdem rapidamente a informao impressa sobre eles. Objetos
rgidos tm a vantagem de preservar a informao por um longo tempo para fazer a
desvantagem de oferecer resistncia ao impresso e por meio dessa informao que distorcem. A
cultura oral mais articulado do que material, mas fugaz eo material mais durvel do que
dctil oral, mas menos. O alfabeto foi inventado para associar as vantagens de ambas as
culturas e para minimizar os seus inconvenientes. A biblioteca um suporte de memria, o qual
, pelo menos, como a cultura oral articulada, e apenas to durveis
c omo o material. No h
dvida de que, atualmente, tm suporte de memria so amplamente articulada e bibliotecas
durveis.
A maioria das informaes que estavam contidas na cultura oral, foram perdidas. As disciplinas
que lidam com a sua pesquisa para apenas chegar a Idade do Bronze e no temos idia de
como nossos antepassados
do Paleoltico ter falado. Todos os idiomas que esto disponveis
para ns so atrasados, complexos e refinados cdigos (tambm, e acima de tudo, as lnguas
"primitivas"). Coloque grosseiramente, podemos distinguir trs estruturas fundamentais de
cdigos de idioma: lnguas aglutinantes, isolamento e dobrados. De qualquer forma, foi o olhar
que poderia ter tido uma linguagem arcaica comum e se houvesse tal, em princpio, algo que
no podemos saber. O alfabeto foi introduzida na regio das lnguas dobrados e tem at hoje
desconfortvel de usar outra lngua. As lnguas flexionadas (ou seja, o hamitosemticas e indoeuropias) so afirmaes (proposies, "Frases"), e, a propsito, de acordo com o esquema de
"sujeito-predicado-objeto", e para isso eles usam palavras que so apropriados a estrutura da
frase (por exemplo, onde se tornam substantivos ou verbos). As palavras "? Exionan" para
definir proposies. Lnguas aglutinantes Ram palavras uns com os outros, por prefixos, infixos e
sufixos para formar conglomerados significado. As lnguas tm isolamento slabas (muitas vezes
dois), em contextos e estas telhas levar o significado. O que significa que as lnguas se inclinou
informaes criptografadas em processos, pastas e figuras de isolamento em cenas. Esta
distino muito rude porque lnguas so sistemas abertos que interagem. H tambm na
regio de nossas pastas de isolamento e tendncias lingsticas (por exemplo, de um lado,
"viajar companhia de navegao do Danbio" "Donaudampfschiffahrtsgesellschaft" e outro,
"colocar", "pegar" ou "vamos") e no entanto, o carter discursivo e nossa lingustica
principalmente processual fundamental para a inveno do alfabeto e disciplina deve enfatizar
este carter.
As letras no s se tornam visveis fonemas, mas tambm dispostos em fileiras (linhas). A ma
nenhum escritor tem que se estendem ao longo das linhas e leitor de olho tem que segui-los. O
modelo para isso o caminho: a mo que escreve e grava o sulco semear a semente, eo leitor
olho seleciona o gro maduro. Por isso, "write" (scribere, graphein) originalmente dizer "rasgar,
queimar" e "leitura" (legere, legein) originalmente "selecionar". O que signi? Ca ns dois
pensamos escrita como de leitura so necessrios para mover um modo processual e linear.
Este sistema linear sempre foi formulado de uma maneira precisa, sempre muito mais
elaboradas regras. Embora essas regras so extremamente ramificados pode ser concebida sob
a ortografia nome coletivo, no qual devem ser includos a gramtica, a lgica ea coerncia do
discurso. Por isso, pode-se dizer que o alfabeto foi introduzido para disciplinar o pensamento
processual e de falar, de fato, apenas "certo". Na verdade, as lnguas dobrados podem
desenvolver as possibilidades que foram neles, em primeiro lugar, como lnguas escritas.
Este radical uma boa explicao para a inveno do alfabeto. Diz que o alfabeto dispostas a
longo desvio que vai do pensamento escrita atravs da linguagem, forando o pensamento
para se tornar, um discurso progressista e disciplinada baseada em processos. Atualizando a
tendncia contida em lnguas dobradas apenas como uma ocasio para uma conscincia
histrica. graas inveno do alfabeto que a histria em si mesmo recm possvel e, na
verdade, no porque o jogo do alfabeto de eventos, mas porque no era possvel pensar antes
de qualquer evento, mas apenas eventos. Sob essa explicao apenas aqueles que so
capazes de dominar o alfabeto tem uma conscincia histrica. Este radical, porque essa
interpretao no s privados de conscincia histrica analfabetos, mas todas essas culturas
no-letradas. Em vez disso, aqueles que so permitidos outros modos de conscincia
inaceitvel para ns. A partir desta interpretao radical do alfabeto tem que deixar a seguinte
re? Ections, se estiver a ser ressaltado, tambm, que estamos prestes a deixar a conscincia
histrica (digamos, a leitura, no sentido estrito da palavra).

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histrica (digamos, a leitura, no sentido estrito da palavra).

No incio da histria e durante grande parte uma parte dela, o alfabeto foi reservada para uma
elite. Configure um cdigo secreto e somente aqueles que foram iniciadas em que possua uma
conscincia histrica. A maioria da sociedade continuou a ser orientada a partir de agora no
mundo por meio de objetos duros, especialmente por meio de imagens e atravs da linguagem
falada. Isso significa que grande parte da sociedade que vive em uma conscincia mtico e
mgico. Seria um erro supor que a histria tem sido uma rea exclusiva da elite e grande parte
da sociedade teria sido despercebido. Houve, certamente, entre a elite ea massa (entre textos
e imagens elitistas e lendas populares) um feedback ativo, atravs do qual o pensamento
histrico foi carregado sempre de novo com elementos mticos e mgicos, e pensamento mtico
mgico sempre foi se tornando na histria. Este feedback, nesta "dialtica interna" da
sociedade, pode-se reconhecer com preciso a dinmica que impulsiona a histria. Enquanto
textos progressivamente explicando as imagens (em linhas recodificaban alfabticos), as
imagens foram invadindo de novo e de novo os textos que eles ", explicou" para "iluminar".
Assim, o pensamento conceitual alfabtica estava sempre fazendo imagens mais criativas e
cada vez mais conceituais. Isso pode ser claramente reconhecido, em particular, no final desta
seo da histria, isto , na Idade Mdia: a elite letrada (a igreja) so efetivamente guiada por
textos lineares (especialmente da Bblia e Aristteles ) e pensei que este historicamente (no
sentido de uma histria sagrada), mas as imagens e mitos constantemente inveighed em sua
conscincia e teve que ser incorporado a um pensamento textual (por exemplo, como
iluminaes, capitais ou janelas). E a massa de analfabetos foi dirigido, por sinal, por meio de
imagens, mitos e rituais de magia (dizem que festas e bailes) , mas a histria sagrada gria cada
vez mais na sua conscincia, de modo que as imagens, mitos e partidos tornou-se cada vez
mais histrico, conceitual e "cristo".
No entanto, o alfabeto nenhum cdigo "puro", mas ideograma sempre carrega com ele.
O pensamento dos funcionrios de literatti (hoje diramos intelectuais) no apenas a histria
processual, mas tambm calculista, formal, e essa contradio interna na conscincia da elite
no est em vigor de sempre, superada . Em outras palavras, a nossa sociedade no foi
codificada, mas forma puramente alfabtica alfa-numrica.
As primeiras peas de escrita que foram preservados para ns (tabuletas de argila) so formas
que representam os pensamentos e no sons. O que importante a natureza destes
pensamentos: essas quantificaes. Ento d um exemplo particularmente tpico: Quando foi
realizado quase paleoltico trnsito para o neoltico, ou a caa e coleta para os plantadores e
criadores de vida, e as pessoas tinham se estabelecido nas margens dos rios, surgiu a problema
de regular o fluxo dos rios para evitar inundaes dos campos, mas tambm para canalizar regar
as plantas. Em suma, o problema da canalizao foi vital importncia. Provou-se invivel para
cavar a lama sem um plano (ou deixar que os escravos que fizeram). Era muito mais relevantes
para subir um morro (como subir o monte de resduos de cozinha) e observar a situao de l.
Desse ponto de vista elevado para futuros projetos instalaes de irrigao foram retiradas.
Nesses projetos sobre figuras que foram desenhados em tijolos de barro. Sem rplicas foram
visualizadas como fenmenos, como foi o caso com todas as imagens anteriores. Conceitos
eram imagens (ideogramas), e conceitos fenmenos aludido "possvel", um fenmeno ainda no
fez (por cavar canais). As pessoas que assinaram esses projetos na lama, esses primeiros
agrimensores, pensamento pensamentos formalmente formuladas foram os primeiros
intelectuais. E uma vez que eles ao comportamento prescrito sociedade (que oferece modelos
para a construo de canais) representam a mais antiga forma de um governo "racional". Esta
figuras pensamento formal codificadas como linhas, crculos e tringulos sempre andou de mos
dadas com os processos de pensamento codificadas na forma de elite discursiva e
alfabetizados. No cdigo de escrita alfabtico sempre encontraram sinais de quem articulou
essa quantizer pensar. Em um sentido amplo poderamos chamar esses ideogramas "nmeros",
porque aludem a conceitos pelos quais fenmenos podem ser medidos, para que se possa falar
de um cdigo alfanumrico.
Embora a inveno do alfabeto deu vida a esta conscincia histrica e, apesar de conscincia
confrontase com que a conscincia mtico mgico que o precedeu, ele nunca se tornou uma
conscincia puramente processual. Elementos formais e matemticas sempre teve nele, que
mostrado na escrita alfabtica sempre tinha que incluir tambm nmeros. S agora o
pensamento processual formal e vir para j no se ligam, de um modo estrutural, ao outro.
Como observado na leitura de textos alfanumricos: os olhos da leitura literal ir seguinte linha,
no entanto, em nmeros de leitura ou de geometria aritmtica os olhos movem-se em uma
forma circular. Figuras geomtricas e algoritmos ilhas sobre o padro das letras configurados,
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forma circular. Figuras geomtricas e algoritmos ilhas sobre o padro das letras configurados,
so interrupes da fala. Esta elite letrada interior conscincia dialtica se expressa muito cedo
como a disputa pr-socrtico Herclito e Parmnides entre: tudo flui para o outro e de ser
imvel.
Com a inveno da imprensa, a difuso do alfabeto entre os cidados e, um pouco mais tarde,
com a introduo do ensino obrigatrio, o alfabeto tornou-se um cdigo comum de
disponibilidade, presente em toda parte na sociedade. Hoje ainda est se afogando em uma
mar crescente de coisas impressas escritos cada vez mais baratos e maneira desprezvel. A
conscincia histrica tornou-se um bom senso desvalorizada pela inflao, qualquer pessoa
pode ler as cartas. De qualquer forma, com isso, voc no conseguiu obter a conscincia do
mundo mtico mgico, mas s foi suprimida e ele sempre corre o risco de quebrar de forma
selvagem. O passado recente mostra que. No entanto, essa democratizao um tanto
ambivalente da capacidade de leitura implementou uma mudana de conscincia (ea estrutura
da sociedade), que muito mais interessante.
O Renascimento pode ser considerado como uma revoluo do povo da cidade (de artesos e
comerciantes) contra a alfabetizao de elite (em comparao com o bispo). Algum poderia
tentar explicar essa revoluo no mercado. Antes de sair todas as manhs o bispo da catedral
para o mercado, para criticar os bens exibidos l atravs de textos (a Bblia) e estabelecer o
valor de troca "direito" (praecium iustum). Ento, o mercado tornou-se "livre", o que significa
que os valores mudam de regulao em si, um cybernetically Assim, por exemplo, de acordo
com a oferta ea demanda. Do ponto de vista de objetos artesanais Bishop que tinham sido
colocados no mercado como sapatos ou potes, eram mais ou menos perfeita cpias das Idias
eternamente imutveis
(algo como o sapato ideal e do navio), e seu valor era o grau de
perfeio que eles chegaram a essas cpias. No entanto, do ponto de vista desses artesanatos
foram configurados de acordo com as idias do produtor e essas formas podem ser melhorados.
Da artesos negou a autoridade do bispo (e, portanto, da igreja em geral), para criticar os
produtos que tinham sido colocados no mercado. Esta distino em atitude de ideias (formas)
a verdadeira raiz da Era Moderna, a modernidade.
Para a conscincia bblica tanto clssica com Christian, fecha sobre um texto transcendente
podemos ler, e em que temos de conduzir. Neste texto, foram mantidos sem modificaes lhe
todas as informaes (formas, idias), e podemos agradecer a teoria e / ou crena, para
contemplar a leitura deste texto. (Isto ainda mais claro no Isl: a escrita, maqtup pode ser
lida eo Alcoro a chave para decifrar o texto, o destino.) No entanto, para os revolucionrios
artesos so configurados informaes no decorrer da prtica geralmente : o trabalho a fonte
de todos os conhecimentos, experincias e valores. A forma como deve ser um navio que no
algo que deve ser lido em qualquer lugar, mas vem a ser apenas quando a argila levada na
mo e obras. E os mais navios so feitas ao longo do tempo, tanto melhor, pois pode ser
estabelecida deve ser. A informao (formulrios, conhecimentos, valores) no so
eternamente imutvel, mas so progressivamente improvable: so modelos.
Para a teoria funcionrios uma leitura contemplativa de formas invariveis. Ela tornou-se uma
atividade: tem modelos que se propem a praxis e esses modelos so progressivamente
melhorvel atravs de prxis. Esta teoria vem em uma dupla contradio: por um lado deve ser
colocado sob observao, ela tem que ver o que acontece na oficina e, por outro lado, tem
que chegar antes do experimento, ela tem que ver o que acontece na oficina quando os
modelos propostos so empregados l. Esta contradio entre a teoria ea observao por um
lado, a teoria ea experincia do outro, levando a cincia moderna, a tecnologia moderna, a
revoluo industrial e do mundo em que vivemos.
Os tericos esto instalados mais tarde na oficina e indstria tm modelos que entregam
prxis. Eles tm de propor maneiras de tratar objetos. O conjunto de objetos pode ser chamado
de "natureza" para que voc possa esperar que os tericos da cincia instalados principalmente
natural. Primeiro de todos os estados que a natureza no facilmente descritvel, mas ela
calculvel, os nmeros so mais adequado para ela as letras, o texto da natureza, se voc
quiser ver a natureza da traduo de forma to eficaz um texto no parece ser escrito em
letras, mas em nmeros. Assim, o terico (e mais tarde, geralmente intelectuais) tem que deixar
a leitura e escrita de letras para escrita e leitura de nmeros. E assim, enquanto a sociedade
como um todo ler cada vez mais letras, os intelectuais se concentrar em nmeros e transformar
a partir desta (por assim dizer, por trs) novamente a elite dominante na posse de um cdigo
secreto, por exemplo, o cdigo digital. Ou dito de outra forma: enquanto toda a sociedade
torna-se cada vez mais conscientes, historicamente, a elite abandona este nvel de conscincia
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torna-se cada vez mais conscientes, historicamente, a elite abandona este nvel de conscincia
e comea a pensar formalmente.
J no incio da Renascena (e com Nicolau de Cusa) vantagens do pensamento matemtico
diferem em relao ao pensamento histrico. Mas o problema desse pensamento fica preso
recentemente efetivamente com Descartes. Isto pode resumir da seguinte forma: o
pensamento de nmeros mais claro e distinto do que o pensamento de cartas, porque as
letras so fundidos uns aos outros, enquanto que o nmero separadas umas das outras por
um intervalo de claro e distinto. Da a coisa pensante (res cogitans) clara e distinta de uma
coisa aritmtica. Contra isso, a natureza eo contexto de objetos uma coisa (res extensa) se
estende, sem intervalos. Se eu colocar a coisa de pensar na coisa extensa (adaequatio ad rem
intellectus) para que eu corro o risco de que a coisa extensa escapar-me para os espaos de
pensamento. No entanto, isso pode ser remediado: Eu posso assinar cada ponto nmeros
extensos coisa. A geometria analtica uma recodificao disciplinado na geometria aritmtica,
que permite gerenciar e aprender sobre a natureza. No entanto, depois de ter sido estabelecido
que esse intervalo entre os nmeros no poderiam ser excludos: os itens que no foram
assinados escapar de qualquer maneira e no conseguem ser concebido. Assim, os intervalos de
Newton e Leibniz danado (ou diferencial integrado) por nmeros de ordem superior. Graas a
estas equaes diferenciais podem agora ser preso, em princpio, todas as partes do mundo, o
que significa que todos os processos podem ser expressos em frmulas. Pensamento histrico
Processual submetido a computador formal, ao custo de um cdigo numrico que a sociedade
como um todo no pode ler e, portanto, deve cegamente como j fizeram analfabetos com os
textos de literatti. Os nmeros foram emancipados das cartas so dispostas em uma regras
cada vez mais refinados e que so constantemente refinados cdigo, e estes cdigos so
ilegveis para a sociedade.
No incio deste sculo, parecia que estvamos beira de certeza absoluta e proficincia
cincia. Tudo pode ser formulado (reconhecida) por meio de equaes diferenciais e equaes
pode ser utilizado como modelo de trabalho (que era possvel). Esta a verdadeira razo para o
otimismo cultural de nossos pais. No entanto, para us-los novamente a ser codificado
(rckkodieren) nmeros bsicos (a nmeros "naturais") equaes diferenciais tem que ser o
nmero. O que de um ponto de vista terico, obviamente possvel. Mas verificou-se que este
complexo de equaes pode ser longo (mais do que uma vida humana) e ainda mais complexas
equaes seria maior do que a durao esperada do universo. Uma vez que a maioria das
equaes interessantes so complexas, foi demonstrado que eles no so de qualquer
utilizao prtica. Existem ainda problemas intratveis. Essa a verdadeira razo para o nosso
pessimismo cultural.
Para acelerar o clculo das equaes diferenciais foram inventados computadores. Isso, de
fato, foi catering com sucesso a uma ampla gama de problemas anteriormente intratveis
(concorrncia aumentou com ele faz bem), mas os problemas fundamentais em so demasiado
complexas para resolver com a velocidade do computador. Alm disso, em relao aos
computadores houve fatos completamente inesperados, cujo controle ainda nos encontramos
muito longe.
Em princpio tem sido demonstrado que a velocidade de clculo conseguida com computadores
de todos os mtodos de clculo desenvolvido elegante durante a era moderna tornaram-se
superficial. S que ele funciona bem primitivamente dois nmeros bsicos (1 e 0). Simplesmente
"scan". O nvel de matemtica calculadora usinada conscincia e, assim, tornou-se homem
transfervel para mquinas. Depois disso, no ter que escrever ou ler ou nmeros, pois isso
tornou-se uma atividade humanamente indigno. Pelo contrrio, a nossa tarefa manipular a
estrutura do mundo digital (programar as mquinas para clculo). Esta etapa vai de volta a
partir do nmero e antes da anlise e sntese de estruturas, se abre para o pensamento formal
completamente tonto. Tal pensamento tem de desenvolver cdigos para articular. Esse
cdigo requer uma iniciao prolongada e inicia-lo constituem uma elite social. Certamente,
podemos ver como crianas brincalhonas subir este novo nvel de conscincia e sente
hipnotizado na frente de seus computadores, no entanto, tm a sensao de que estas
crianas so dirigidas por programas que no tm idia. O conceito de "caixa preta"
(certamente uma ferramenta til em geral, mas no transparente) cada vez mais comea a
aumentar em importncia.
Em segundo lugar, verificou-se que no apenas computadores calculado, mas
surpreendentemente tambm calculado. Eles desarmar algoritmos no s em nmeros (em bits
como pontos), mas tambm atender a esses bits em nmeros, por exemplo, linhas, superfcies
(no futuro tambm nos rgos e corpos em movimento) mas tambm em cores. Estes nmeros

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(no futuro tambm nos rgos e corpos em movimento) mas tambm em cores. Estes nmeros
podem ser combinados entre si, por exemplo, formando corpos movendo-se com cores e sons;
mundos completamente alternativas foram feitas a partir dos nmeros computveis. Esses
mundos vivenciables (esttica), ser possvel fabricar pensamento matemtico formal. O que
tem como consequncia que no s os cientistas tcnicos e tericos que aplicam suas teorias
tm que aprender o cdigo desse novo nvel de conscincia, mas em geral todos os intelectuais
(especialmente os artistas), se eles querem tomar parte no empreendimento cultural do futuro.
Quem no pode ler os novos cdigos um analfabeto, pelo menos em um sentido radical como
aqueles que no foram documentadas por escrito no passado.
O que decisivo para o nosso tema nestes re? Ections que novos cdigos computacionais
so "ideogrfica", por isso, eles quebraram a ligao entre pensamento e linguagem. O novo
think elite de nmeros, formas, cores, tons e menos em palavras. As regras do seu pensamento
so matemtica, cor, msica, e cada vez mais "lgico". um pensamento cada vez mais e cada
vez mais sinttico discursiva estrutural. Aps o abandono dos nmeros do alfabeto no s
deixou "de volta" o pensamento histrico, mas desenvolveram um conceito completamente sem
tempo histrico (talvez como expressa matematicamente na segunda lei da termodinmica). O
histrico pensamento seo causal como um computador pensamento estatstico. O
pensamento elitista emancipou a estrutura discursiva de nossa linguagem e sabe, a experincia
e os valores do mundo e se no mais como processos, mas, como clculos, algo como
enrolamentos de campos de relacionamento. Lendo cartas vai ser considerado no futuro como
um sintoma de mentalidade atrasada, como o pensamento mtico mgico na Era Moderna.
Deste ponto de vista a situao atual poderia talvez seguinte forma: uma elite, cujo apertado
tendncia continuamente reforado, projetado modelos de conhecimento, experincia e
comportamento usando a chamada "inteligncia artificial", que so programados por este elite,
ea sociedade guiada por esses modelos que ilegveis, mas acatables. E uma vez que os
modelos no so transparentes ("caixa preta") para a sociedade, no sequer uma vez
plenamente consciente de ser manipulado desta forma. Na chamada sociedade "mundo
desenvolvido" capaz de ler as letras tm uma conscincia histrica, mas isso uma
desvantagem para ela: ela tenta analisar a sua prpria situao para os padres histricos, no
entanto, estes no so os mais adequados para a sua situao. No entanto, nos chamados
pases em desenvolvimento, a sociedade em geral est apenas tentando entrar na histria
(aprender a ler, aprender a manipular letras), e para a anlise oferecida at agora este cmico
se tornaria diretamente, mas Foi to trgico. Resumidamente falando lnguas lnguas e
recodificao uma carta chegou ao ponto de se tornar superficial (e mesmo contraproducente).
Com esta declarao reflexo um pouco apocalptico move-se para a considerao das nossas
lnguas e textos que eles revelam. A declarao apocalptica disse que viria a deixar o estado
de nossas lnguas e literaturas (definidos como conjuntos de letras), ou pelo menos a ser vtima
de uma banalizante dumbing. Esta afirmao no aceitvel que forma, e certamente no
porque ns, com nossas lnguas e de nossa literatura teria deixado um dos mais preciosos de
nossa propriedade que foram legados pelos nossos antepassados. Por isso, claro que a funo
deve ser uma Academia Alem de Lngua e Poesia: cuidar e multiplicar essa herana no campo
da lngua alem, apesar da tendncia geral.
O fato de que ele sempre falou no o suficiente para assumir que no futuro ir tambm estar
falando razo. Por exemplo, h muito caado renas e essa tendncia no existe mais. Alm
disso, isso no seria argumento para o compromisso desta academia: como se fosse
equivalente a uma escultores academia ossos de urso. Pelo contrrio, justamente no fato de
abandono da linguagem e da escrita alfabtica no reino do pensvel, onde o argumento decisivo
deste compromisso com a empresa acadmico reside.
Todos ns aprendemos a nossa lngua na primeira infncia (a chamada lngua materna). Somos
biologicamente pr-programado para falar, mas para falar um idioma especfico. Na
aprendizagem de lnguas incorporada em nosso biolgico condicionamento cultural. Este um
processo ambivalente, pelo simples fato de que ns tomamos nosso significado biolgico, mas
tambm nos separa da maioria da humanidade falando diferente e certamente nos separa de
uma maneira mais forte do que todos os outros outros cdigos culturais (o desenho, canto ou
calcular). Apesar dessa desvantagem violenta de falar, que um de ns deve estar
constantemente ciente, a linguagem nos coloca em uma para ns incalculveis
atuais adquirida
na informao de conhecimentos, experincias e valores, que foram adquiridos por incontveis
geraes e foi confiada linguagem, e isso no apenas no que diz a linguagem, mas tambm a
forma de expressar isso. Mesmo a estrutura da nossa lngua um armazm de arcaico

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experincia sempre refrescante. Se as lnguas so vistas a partir desta perspectiva, ento


reconheceu neles um triunfo do humano vai querer dar significado ao mundo ea vida que ela
contm.
Um pouco mais tarde (talvez no sexto ano de vida) a aprender a ler e escrever. Constatou-se
tambm que esta atividade, que, aparentemente, totalmente cultural, tem tambm alguma
maneira pr-programado no crebro, talvez no foi agendado a partir da cultura. Esta
aprendizagem no apenas para destacar a conversa, mas tambm para conseguir um olhar
mais profundo para ele. Em leitura e escrita tirar a lngua: este no mais um meio atravs do
qual expressamos alguma coisa, mas ele se torna um assunto sobre o qual vamos imprimir
letras. Esta distncia discurso de que convertido em um objeto, caracterizou a escrita.
Com a escrita um gesto cheio de contradies. Por um lado, ele se sente como empurrar a
lngua desde o interior, exigindo a ser escrito. Por outro lado, reflete a linguagem do outro: o
escritor articula no s a si mesmo, mas tambm no dilogo com os outros. O funcionrio tenta
colocar presso sobre as letras olham regras partida contra o idioma de escrita que resiste. A
explicao para essa resistncia maliciosa contra o funcionrio da linguagem o fato de que as
cartas e as regras de escrita lngua falada no correspondem em absoluto. As letras no so
sinais de sons falados espontaneamente, mas para os sons de convenes e regras da escrita
h regras para falar, mas eles foram derivados e refinado a partir dessas regras. escrito para
a linguagem falada, mas uma lngua que tem sido "bem-humorado" corretamente para este post.
Com a luta contra os distorce idioma Idioma balconista e reviravoltas, e penetr-la, a partir de
ento at agora, as possibilidades lingusticas invisveis. O script executa essas potencialidades
latentes.
Neste ponto, seria apropriado dizer algumas palavras sobre o tema da "arte potica" (Dichtung).
A "arte potica" muitas vezes entendida no sentido do conceito grego de "poesia". Poesia
(poiesis) refere-se produo de algo novo. Voc no obrigado a falar. Neste sentido, os
presentes clculos so extraordinariamente potico: mundos alternativos e pode ser calculado
diretamente vistos como exemplos de poiesis que nunca foi l antes, apenas quando h
liberdade de expresso pode ser efetivamente implantado nesta poesia sentido. A palavra
"Dichtung" no grego, mas em latim: refere-se ao ditado, disse. "Dichtung" significa algo que
no havia sido dito antes fazer dizvel, na verdade dar uma possibilidade lingustica. Ao
escrev-lo foi provado quantos e inmeras possibilidades esto adormecidos na lngua e como
os funcionrios podem realizar essas possibilidades, como o escritor capaz de expandir
ilimitadamente o universo do dizvel e todo o reconhecimento, e vivenciable valiosos, como
criativo, ele pode estar em todos os nveis de linguagem: da fontica e sinttica sobre
semntica rtmica e ao nvel do discurso. Arte potica no apenas o chamado localizvel
especfica do texto, mas em toda a literatura. O frenesi peculiar que pode ser superado com o
funcionrio, toda a escrita caracteriza consciente e, presumivelmente, mais notavelmente, a
escrita de textos filosficos e cientficos. Se tivssemos que abandonar escrever cartas (e
cincia chegou quase a esse ponto), ento esse frenesi peculiar perder calculado para a
poesia.
Com a leitura de textos somos exortados a um duplo movimento: primeiro, temos de seguir as
linhas do terminal que recebe as informaes enviadas para nos move, solt-lo em nossa
memria e process-lo l. E ento ns temos que ir nas linhas de direo opostas para capturar
a dinmica por trs da informao (a inteno do escritor) e entrar em dilogo com ela. Hoje,
raro ler usando este mtodo, o texto executado somente acima. Esta a razo para o
desespero da atendente eo argumento para o abandono da escrita e leitura. uma
consequncia do in? Texto Ation. interessante notar que h algoritmos ou programas de
computador podem ser lidos acima desta forma irresponsvel.
No entanto, ainda existem pessoas que so eventualmente capazes de ler corretamente os
textos das cartas. (Caso contrrio, uma das tarefas da academia exigem tal leitura). O
primeiro movimento, andando as linhas para o ponto final e se mover mais para o re? Exo
mostra o carter diacrnico linear do discurso de tais informaes. Ao contrrio de algoritmos e
as imagens no so informaes que foram recebidas antes disso deve ser analisado, a fim de
ser recebido no final. Leitura de cartas exigem um esforo maior do que a leitura ideogramas,
mais desconfortvel. Portanto, impossvel uma recepo acrtica de informaes. Tracking
uma linhas crticas de ginstica pensamento. Ela repousa sobre o medo de um crtico cultural
com a leitura de cartas tambm vai perder nossas faculdades crticas.
O segundo movimento, ao contrrio, , de longe, muito mais esforos e, por conseguinte, ainda

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O segundo movimento, ao contrrio, , de longe, muito mais esforos e, por conseguinte, ainda
mais escasso agora que o primeiro. a tentativa de percorrer o texto (e talvez tambm entre
as linhas) para o funcionrio, e que passa por ele para chegar ao seu fundo. Uma longa srie de
disciplinas (como a filologia, crtica textual, psicologia, sociologia) continua empenhada em
metodicamente definir esta segunda forma de leitura. importante notar que tais disciplinas
no pode ser utilizada com os dados computadorizada, por exemplo, imagens de sntese de
programadores de computadores ou algoritmos. Aqueles que j esto em fabricao,
informaes que foram exaustivamente analisados, e no faz sentido querer reanalizarlas. A
anlise psicolgica da imagem de um computador um historicista mal-entendido. Isso o que
Wittgenstein refere-se afirmao de que no faz sentido perguntar sobre o motivo da
afirmao "um mais um dois." Com o abandono de cartas de leitura tem vindo a perder toda
uma dimenso da chamada "anlise fundamentadores". Ao contrrio de textos miditicos novas
alfabticos so totalmente superficial (no todo, sem fundo), so facilmente capturados, mas
isso intransparentes para aqueles que no podem ler seus cdigos.
Com isso, ns introduzimos alguns argumentos para a preservao das letras. Mas insuficiente,
pois poderia replicar a leitura das cartas, que um mtodo absolutamente ultrapassado para
definir o falado, a tarefa de falar de modo algum est perdido, mas recm-implantado
corretamente. Os argumentos em favor da preservao das letras so basicamente argumentos
tendentes proteco e multiplicao de linguagem e poesia - como se as letras eram a nica
maneira de fazer isso (ou pelo menos melhor). Mas isso no verdade, discos e gravaes
podem reter melhor as lnguas letras. Lyrics abrigam apenas alguns parmetros de falar e muitos
outros perdem (como todos os parmetros de voz) discos e gravaes podem fielmente
proteger tanto quanto literal. Tambm suporta memria audiovisual (como filmes ou fitas de
vdeo) no s pode salvar a lngua dos alto-falantes, mas tambm seus gestos lingusticas que
no so alheios ao significado desta.
Estes so fortes argumentos contra, mas no devemos render-se a eles. De fato, as letras,
como eles foram colocados nas mquinas de escrever do teclado (e tambm processadores
progressistas Word), exala um fascnio peculiar. As letras correspondem a uma das mais antigas
culturemes temos conservados. Embora tenha ramificada nos ltimos 3-5 sculos em diferentes
alfabetos, ainda possvel ver neles sua forma original. A mostra ainda chifres de touro siraco,
o B ainda mostra as cpulas das casas semitas, C (G) mostra ainda corcunda do camelo no
deserto do Oriente Mdio. Ao lidar com as cartas que ainda esto ligadas origem da nossa
cultura, mesmo que essas letras aparecem na tela do computador. A perda da leitura de cartas
seria uma ruptura na tradio, cujo radicalismo no so ainda capazes de conceber, a nossa
cultura teria, literalmente, transformado em outro (ou seja, em um analfabeto). O contraargumento para o contra-argumento diz, de acordo com o seguinte: pode ser que lendo cartas
tornou-se desnecessrio para a conscincia atual e tambm necessrio para orientado em
oposio a este novo pensamento lingstico conscincia. Mas ele diz apenas que a leitura de
cartas tornou-se um luxo que s alguns podem ser (a vinda literatti elite). E ns, que estamos
reunidos aqui, podemos faz-lo no porque somos "reacionrio" que no aceitamos as novas
tcnicas, pelo contrrio, ns nos damos ao luxo de ler as cartas, precisamente porque as novas
tcnicas de torn-lo desnecessrio. medida que novas tcnicas de transformar a leitura em
que ponto ela era originalmente a atividade: a empresa confortvel, contemplativa e elitista.
Ns lemos as letras no porque algo til, mas em sentido inverso, para escapar do negcio
utilidade. E isso o que diz tambm originalmente a palavra "academia": um lugar para a
inspeo. Graas s novas tcnicas comea novamente academizarse a leitura literal.

Notas
1 Instituto de Filosofia e Educao / Escola de Artes Visuais Estudos - Universidad Austral de

Chile. E-mail: brenoonetto@uach.cl


2 O texto alemo original : "Alphanumerische Gesellschaft", datada de 1989, foi a partir do livro

de Vilm Flusser, Medienkultur. Frankfurt 1997, cap. III, 41-60.

Recepo Data 24-08-2005


14-10-2005 Data Aceitao

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