Subjetividade e tecnologia: as novas mquinas

produtoras de corpos
Carlos Camargos Mendona

Resumo
Este artigo1 pretende refletir acerca da ampliao do entrelaamento entre o humano
e a mquina atravs das tele-tecnologias
e da disseminao dos dispositivos e da
lgica hipertextual que acabou por alcanar
o prprio corpo, que submetido a todo tipo
de operaes: modelizado por programas
computacionais (no domnio do cinema e
das experimentaes artsticas), entregue
ao jogo das aparncias e da simulao
das identidades nos chats e salas de conversao, conectado a prteses artificiais,
vasculhado em seu interior - mas sem ser
penetrado - pelas nanotecnologias ou pelos
programas de realidade virtual, tornado
lugar de implantes biotecnolgicos, ou ento
movido e afetado distncia por meio dos
dispositivos - tcnicos e artsticos - que se
servem da telepresena. Poderamos afirmar
que, mais do que objeto de desejo (como
comprovam todas as paixes erticas que

Mestre em Comunicao Social, professor

do Departamento de Comunicao Social da Fafich/UFMG e membro do Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade da Fafich/UFMG
1
Este artigo uma verso ampliada do trabalho
apresentado no VIII Colquio Internacional de Sociologia Clnica e Psicossociologia, realizado no perodo
de 03 a 06 de julho de 2001, na Universidade Federal
de Minas Gerais, Brasil.

pululam na Internet, das mais perversas s

mais inocentes), o corpo aparece a como
um objeto de projeto - segundo a expresso
do artista australiano Stelarc.
O que pretendemos demonstrar ao longo
deste artigo que, mesmo a, quando falamos do corpo e da sua hibridao ou interao com a mquina, encontramos o vnculo entre o socius e a subjetividade2 , agora
sob a forma de um corpo partilhado a distncia. Desta maneira, consideramos que
as metamorfoses sofridas pelo corpo, seja
atravs do objeto artstico ou ainda pautadas nas experincias tecnolgicas, esto antes de mais nada - imbricadas em estratos scio-culturais, cdigos culturais e fluxos de espao-tempo que alm de modelizar
o corpo metamodelizam a subjetividade contempornea.
A aproximao entre o corpo fsico natural e a mquina tecnolgica est sendo elaborada nas mais variadas instncias de pesquisas e estudos. O que nos chama a ateno
2

Por subjetividade entendemos - com Flix Guattari - o conjunto de condies que torna possvel que
instncias individuantes e/ou coletivas estejam em
posio de emergir como territrio existencial autoreferencial em adjacncia ou em relao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (Cf. GUATTARI. Caosmose, p.19).

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no s o desenvolvimento de algoritmos que

possibilitam a modelagem de diferentes tipos de slidos, mas tambm as criaes conceituais tais como aquelas da teoria da complexidade ou surgidas das experimentaes
estticas que promovem a inter-relao entre
arte, corpo e tecnologia.
Peter Pl Pelbart, no incio de sua obra A
vertigem por um fio, atenta para o fato de que
a fabricao social e histrica da subjetividade no um dado novo. Para ressaltar tal
constatao, o autor remonta Nietzsche e
os mtodos evocados por estes para dizer da
domesticao do corpo.
Recentemente se mostrou que a docilizao de um corpo pode recorrer a tecnologias mais suaves, dispensando at
mesmo a violncia direta, fsica... Novas
maneiras de moldar o corpo, model-lo,
marc-lo, excit-lo, erotiz-lo, obrig-lo
a emitir signos etc. No cabe aqui aprofundar o sentido desta domesticao, da
qual, pelo visto, ainda nada vimos. Basta
lembrar que da se depreende mais e
mais como um trusmo: se a forma do
homem, a forma do homem uma modelagem histrica complexa e mutante, no
h por que desesperar-se com a exclamao do filsofo: estamos cansados do
homem. O que o enfastia o fato de que
o homem se tornou um verme medocre e
insosso, e que esse apequenamento nivelado se tornou meta de civilizao...
preciso seguir Nietzsche at o fim,
mesmo e sobretudo quando seus textos
sugerem que o homem aprisionou a vida,
e que preciso livrar-se do homem para
libertar a vida...

Mas como liberar as foras aprisionadas sob a carcaa atual do homem?

uma guerra total, cruel, brutal e sofisticada ao mesmo tempo, no menos violenta talvez, do que aquela que deu origem a essa forma que hoje se quer remover, e cujo campo de batalha no
outro se no o prprio corpo do homem, desde seus genes at os seus gestos, sua percepo, seus afectos. Nada
est decidido, pois o homem continua
sendo, conforme a definio de Nietzsche, o ainda no domado, o eternamente
futuro. O retrato que Nietzsche nos lega
tambm um chamamento: o homem, um
grande experimentador de se mesmo."
(PELBART.2001: 13)
Segundo Edgar Morin (1993), todo organismo vivo uma mquina que necessita, para manter-se vivo, do trinmio matria/energia/informao exterior, sem desconsiderar a utilizao de seu patrimnio gentico. Computamos as informaes exteriores para garantirmos nossa sobrevivncia.
Toda estrutura do mundo, seja ela uma clula, um grande organismo vegetal ou animal funciona como uma mquina computante. Criamos autonomias e depedncias
para nos mantermos vivos. Somos seresmquinas.
O paradigma da auto-organizao defendido por Heinz von Foerster e por Henri
Atlan est presente no pensamento de Edgar
Morin. Para von Foerster, um dos fundadores da ciberntica, a criao da mquina artificial, diferentemente da mquina natural,
no a capacita para auto-organizar seus programas medida em que esses so operados.
Mquinas artificiais dependem de constante
programao exterior. Essas mquinas no
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so capazes de se auto-gerir ou mesmo de

efetuar algum tipo de pensamento. A imprevisibilidade do pensamento humano no est
presente nos programas de computadores, o
que os impede de imitar a inteligncia humana. O armazenamento de dados matemticos e linguagens computacionais no configura memria. O computador no tem memria, tem apenas armazenamento de dados,
ele nunca descrever suas memrias, conclui
o autor.
atravs de noes como a de seresmquinas, de corpos hbridos, metamodelizados por mltiplos agenciamentos maqunicos3 , habitantes do encontro virtual das redes, que buscamos perceber uma possvel
composio que organiza os novos modos de
subjetivao e de sociabilidade.
O surgimento das redes telemticas e da
cultura digital, a criao do ciberespao, a
proliferao das comunidades virtuais, as
mudanas no mundo do trabalho proporcionadas pela insero dos computadores nos
modos de produo e comercializao de
bens e produtos, as prteses eletrnicas utilizadas na medicina ou mesmo as combinaes da engenharia gentica so elementos
que modificam o nosso corpo. Os novos aparelhos para exames mdicos possibilitam ver
o interior do corpo sem cort-lo; a ultrassonografia, por exemplo, detalha formato, tamanho e textura dos rgos.
3

Guattari denomina maqunico o estrato de sentido formado por matrias expressivas heterogneas,
no-linguisticamente formadas, mas ainda assim de
natureza semitica. Substncias de expresso heterogneas como as codificaes biolgicas ou as formas
de organizao prpria ao socius como aquelas derivadas de instituies como a famlia ou a escola
atravessam, transversalmente, os domnios de sentido
propriamente lingusticos. A esse respeito, cf. Caosmose, p.35-38.

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Pesquisas como a da Universidade de

Washington, nos Estados Unidos, so desenvolvidas, desde o incio de 1998, com
o objetivo de criar procedimentos cirrgicos atravs de realidade virtual. A universidade de Simom Fraser, em Burbanaby, no
Canad, tambm pesquisa cirurgias em ambientes virtuais. Na California, Estados Unidos, a Computer Motion, empresa que desenvolve braos robticos, desenvolveu o rob
Zeus. Com trs braos, ele auxilia e melhora
a operao mdica. Dados como estes indicam que o corpo humano est passando por
transformaes, seja na sua relao com as
mquinas, seja na sua inter-relao com o
outro mediada pelas tecnologias. Para Andr Lemos
Vivemos hoje, sem dvida, um processo
de converso do mundo em dados binrios. A artificializao avana com o digital, atravessando todos os aspectos da
cultura comtempornea. neste contexto que pode surgir o discurso sobre
os cyborgs. Embora seja fruto de processos ancestrais da simbiose homemtcnica, o cyborg s pode existir num
mundo traduzido em bits. No a toa que
o corpo passa a ser uma superfcie de escrita de vrios textos; um grande hipertexto, desaparecendo enquanto corpo natural (processo de hiper-exteriorizao
com prtese, nanotecnologia, vacinas; e
hiper-interiorizao - construo de subjetividade). (LEMOS. 1998: 54)
Tal como escreve Andr Lemos, os
processos de hiper-exteriorizao e hiperinteriorizao, por sua vez, adquirem fora
na aproximao entre o corpo fsico natural e as mquinas tecnolgicas. A hiper-

exteriorizao ganha um relevo considervel na modelizao informtica do corpo.

As tecnologias no inauguram simplesmente
um corpo imaginrio, desejado, elas nos proporcionam um corpo at ento no imaginado: o cibercorpo.
Para o artista australiano Stelarc, estamos
estendendo as capacidades do corpo com o
uso das tecnologias. Em suas performances,
o artista utiliza a combinao de prteses e
de estmulos nervosos a partir de corrente
eltrica sobre seu corpo, buscando uma imbricao entre movimentos voluntrios, involuntrios e programados. O corpo no
como sujeito, mas como um objeto no um
objeto de desejo, mas um objeto de projeto.
(STELARC.1997:55)
A biotecnologia est nos dando novas dimenses da interioridade e da exterioridade
do corpo fsico natural. O corpo adquire uma
nova espessura, no ciberespao ele se torna
hbrido, misturando os componentes do humano e da mquina. Paul Virilio dedica um
captulo de seu livro A Arte do Motor discusso da relao entre os novos dispositivos
tecnolgicos e o corpo fsico natural. Partindo do super-homem nietzscheano e chegando at o superexcitado Stelarc, Virilio
analisa o que ele denomina intra-estrutura,
ist , a inseminao do corpo fsico humano
pelas biotecnologias, possibilitada pelo desenvolvimento da nanotecnologia.
Paul Virilio comenta que a nanotecnologia
est propiciando uma colonizao do corpo,
produzindo at mesmo uma invaso microfsica do corpo e surgindo assim como ltimo
recurso, ou recurso de ponta, para domesticar o homem. Segundo ele, houve uma modificao no espao ocupado pelas tecnologias de ponta, que deixou de ser o universo
sem fronteiras do ambiente planetrio para

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ocupar nossos rgos. A perda, ou mais

exatamente, o declnio exclusivo da ausncia de intervalo das teletecnologias do tempo
real resulta inevitavelmente na intruso intraorgnica da tcnica e de suas micromquinas
no seio do que vive.(VIRILIO.1996:92)
O corpo-prprio sofre o ataque da biotecnologia que agora capaz de povoar
as entranhas do sujeito. As novas tcnicas
suplantam revolues como a industrial e a
provocada pela transmisso imediata de informao pelos meios de comunicao de
massa. A revoluo de agora a dos transplantes, que tm em si o poder de povoar o
corpo vital com tcnicas estimulantes, afirma
Virilio.
Se durante toda a sua histria a tcnica
se desenvolveu no sentido do corpo geofsico, agora ela caminha na direo do corpo
fsico, excitando-o e estimulando-o ao mximo como forma de compensao diante da
inrcia a que est condenado pelas modernas
formas urbanas de vida:
No se pode descrever melhor o estado
dos lugares de nossa ps-modernidade
onde os superexcitantes so prolongamentos de uma sedentaridade metropolitana em vias de generalizao acelerada, notadamente graas a essa teleao que substitui doravante a ao imediata...A inrcia, a passividade do homem ps-moderno exige um acrscimo
de excitao, no somente atravs das
prticas esportivas abertamente desnaturalizadas, mas tambm no caso de atividades cotidianas em que a emancipao corporal devida s tcnicas da teleao em tempo real liquida as necessidades tanto de vigor quanto de esforo
muscular. (VIRILIO.1996:93)
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As mudanas que hoje atingem o corpo

vo muito para alm das transformaes proporcionadas pela cirurgia plstica. Um novo
projeto de corpo redimensiona o velho modelo de carne e osso para coloc-lo mais prximo da hibridao homem-mquina. Um
novo tecido cobre a pele, desnudada e penetrada por aparelhos bio-tecnolgicos: O
corpo hoje pode ser construdo, apagado,
restaurado. J no h mais verdade no
corpo, afirma o artista multimdia e professor da The School of the Art Institute of
Chicago (EUA) Eduardo Kac, em entrevistas ao Jornal Folha de So Paulo na abertura
da exposio Arte Suporte Computador, na
Casa das Rosas, em So Paulo, no dia 11 de
fevereiro de 1997.
s 21h30 daquele dia, em uma maca, Kac
tomou uma anestesia local para fazer uma
inciso com bisturi no tornozelo esquerdo e
implantou ali um chip como parte da obra
Time Capsule. O chip, que ficar no corpo do
artista para sempre, tem o tamanho de 15 mm
x 2 mm e trazia um nmero aleatrio que poderia ser decodificado: 026109532. A operao foi transmitida ao vivo pela TV Cultura
de So Paulo e pela internet. Para o artista, o
implante fazia parte de um trabalho de arte e
no foi apenas uma cirurgia.
Em outros trabalhos seus, como o Ornitorrinco, por exemplo, um rob pode ser operado a distncia e em tempo real via internet.
Desse modo, o espectador pode explorar,
distncia, o espao no qual o rob est.
Os elementos imateriais so mais adequados para o meu trabalho: luz, lugares remotos e diferentes zonas temporais, conversaes orais, videoconferncias, navegao robtica, multiplicidade
dos espaos virtuais, sincronicidade, inwww.bocc.ubi.pt

terao humano/mquina, interao animal e planta, interao humana e animal

mediada por telerrobs, e transmisso,
recepo e troca de informaes digitais.
(KAC.1997:322)
Por meio dessa estranha interao entre as
mquinas e os seres vivos (animais e humanos) as obras de Kac colocam em coexistncia elementos do espao virtual e do real
na busca de expandir o corpo fsico natural
atravs do espao eletrnico e das diferentes formas de tele-ao. Um corpo feito feito
de perceptos e afetos mutantes4 . A ttulo de
ilustrao sobre os perceptos e afetos mutantes, desencadeados pelas hibridaes entre
os corpos e as mquinas, podemos nos lembrar do filme Matrix. Nessa obra, a vida
uma iluso produzida por dispositivos tecnolgicos operados por um grupo de inteligncias artificiais que se rebelou contra os humanos. No ciberespao foi criada uma reproduo do mundo fsico natural e os humanos
so usados, sem saber, como fonte de energia
para as mquinas. Aqueles que conseguiram
se libertar - ou se desconectar, como dizem
eles - usam a grande rede para fazer a passagem de seu mundo fsico para o mundo possvel (segundo a caracterizao de Eco para
a fico cientfica5 ) representado pelas redes.
4

Segundo Deleuze e Guattari, perceptos e afetos

so seres de sensao que transbordam o vivido e a
prpria percepo, e se conservam nos diferentes materiais da arte. Enquanto o percepto aquilo que nos
arranca das percepes vividas, o afeto aquilo que
nos revela os devires no-humanos do homem. Cf.
Deleuze, Guattari. O que filosofia? p. 216-217
5
Para Eco, a metatopia ou metacronia denominao mais apropriada para a fico cientfica. Esse
tipo de narrao remete, imediatamente, a uma viso
de tempo futuro: "Metatopia ou Metacronia: as pocas retratadas nas obras representam um tempo fu-

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Quando se servem desse processo, uma tomada cheia de microsoftwares implantada na

nuca permite a conexo do corpo com a rede
informtica chamada Matrix. Nessa rede, o
corpo pode adquirir qualquer forma ou funo, ser construdo ou reconstrudo quantas
vezes for necessrio, desde que no sofra nenhuma ao letal. O corpo de quem no se
libertou da grande rede est preso em cpsulas, apenas a mente trabalha estimulada pela
iluso de que est tendo uma vida comum.
Identificamos a um tipo de Corpo sem rgos (CsO).
Deleuze e Guattari definem o Corpo sem
rgos - CsO, do seguinte modo:
Um CsO feito de tal maneira que ele s
pode ser ocupado, povoado por intensidades. Somente as intensidades passam
e circulam. Mas o CsO no uma cena,
um lugar, nem mesmo um suporte onde
aconteceria algo. Nada a ver com um
fantasma, nada a interpretar. O CsO faz
passar intensidades, ele as produz e as
distribui num spatium ele mesmo intensivo, no extenso. Ele no espao e nem
est no espao, matria que ocupar o
espao em tal ou qual grau grau que
corresponde s intensidades produzidas.
Ele a matria intensa e no formada,
no estratificada, a matriz intensiva, a
intensidade = 0, mas nada h de negativo neste zero, no existem intensidades
negativas nem contrrias. (DELEUZE e
GUATTARI.1996:13)
turo que, por mais diverso que seja do real, possvel e verossmil porque as transformaes a que foi
submetido nada mais fazem do que complementar as
linhas de tendncia do mundo real." (ECO.1989:168)

O CsO uma experimentao inevitvel,

que pe em contato o corpus e o socius concedendo aos rgos uma outra funo, modificando sua funo natural, permitindo ver
com a pele ou sentir com os olhos, tal como
fizeram em diferentes ocasies, em suas experimentaes literrias, criadores como Artaud, William Burroughs, Carlos Castaeda
e Henry Miller. Para Deleuze,
do mesmo modo como o mecnico supe uma mquina social, o prprio organismo supe um corpo sem rgos,
definido por suas linhas, seus eixos e
seus gradientes, todo um funcionamento
maqunico distinto das funes orgnicas
sociais tanto quanto das relaes mecnicas. (DELEUZE. 1998.p.122)
Atualmente, modificaes profundas
emergem dos novos modos de relao
humana, no s com referncia aos corpos
que habitam o ciberespao, mas tambm no
que diz respeito ao cotidiano, nas interaes
simples do dia a dia. As ingerncias das
mutaes tecno-cientficas nas sociedades
complexas desse fim de sculo reconfiguram
a ecologia social. Guattari afirma que a
ecologia do virtual se faz to necessria
ao mundo de hoje quanto a ecologia do
mundo natural e humano. Segundo ele, as
artes nos servem como ricos instrumentos
e como paradigmas de referncia para
as novas prticas sociais. A ecologia do
virtual, aliada ecologia do mundo natural e
humano, produzir a ecologia geral ou, nos
termos do autor, a ecosofia, que
agir como cincia do ecossistema, como
objeto de regenerao poltica mas tambm como engajamento tico, esttico,
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analtico, na iminncia de criar novos

sistemas de valorizao, um novo gosto
pela vida, uma nova suavidade entre os
sexos, as faixas etrias, as etnias, as raas... (GUATTARI.1993a:116)
Quando levamos em conta os perceptos e
afetos mutantes, produzidos na conformao do cibercorpo - com suas infinitas interfaces que se desdobram em interioridade e
exterioridade - percebemos os agenciamentos hipercomplexos que compem o corpo
meio-objeto meio-sujeito a que estamos nos
referindo. Nesse corpo, modificado pela tecnologia no s no seu aspecto fsico, mas
tambm na sua estrutura psico-social, os velhos rgos se expandem e se retraem para
produzirem novos movimentos e estmulos
que configuram uma subjetividade que aproxima o humano e as mquinas.
Deleuze e Guattari nos apresentam uma
pequena procisso de corpos: o corpo hipocondraco, o corpo paranico, o corpo esquizo, o corpo drogado e o corpo masoquista. Tomemos como referncia, nesse
momento, o corpo drogado. A personalidade fendida com a droga passa a desenvolver um modo diferenciado de ser. Novos objetos so apreendidos por esse sujeito
em seu territrio existencial, com uma diferena: entradas existenciais adquirem um carter desigual, algumas se tornam mais importantes que as outras. Esse processo imprime, em uma primeira viso, uma desterritorializao dos modos de subjetivao existentes, mas acaba por construir uma reterritorializao conservadora no territrio existencial. O usurio do ecstasy, por exemplo,
busca eternamente recuperar o shoom (sensao de bem estar) da fase inicial de uso
da droga. Sem sucesso, desenvolve algumas
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patologias como a depresso crnica, dependncia psquica e uma dificuldade em lidar

com o mundo real, que nem sempre to
divertido como uma pista de dana de uma
rave.
A crescente produo de materiais informticos, de linguagens, de produtos informacionais, de novos dispositivos eletrnicos
como as copiadoras com dados armazenados em chips ou as cmeras de vdeo produzidos com perifricos de computadores encurta as distncias espao-temporais e alarga
nossas representaes. O corpo desdobrase em caractersticas hipertextuais e rizomticas, extrapola o universo traduzido em
bits para regalar-se em experincas estticas, sensoriais, cognitivas e conceituais que
o desterritorializam numa escala at ento
desconhecida.
Maffesoli (1996) afirma que, na perspectiva de uma esttica ampliada, h uma ertica
dos corpos, ou seja, eles funcionam como fatores de unio e de criao de comunidades.
Se podemos afirmar que estamos frente ao
estabelecimento de alguns pressupostos que
apontam para a constituio das comunidades virtuais, como ento desprezar uma aproximao entre os cibercorpos?
Concordar com as afirmativas que declinam um vasto repertrio sobre o carter narcotizante que as experincias mediadas pela
tecnologia apresentam, significa desprezar
que h um entrelaamento ou uma apropriao da forma tcnica pelo lao social. E
a essa apropriao os cibercorpos no escapam.
Os planos da alteridade no sero desprezados pelos corpos construdos ou estendidos pelas tecnologias. Quando em um chat
fruns on line que funcionam em tempo
real , o sujeito muda seus componentes

identitrios, ele produz um corpo ilusrio,

no somente para si mesmo, mas para estabelecer um contato com o outro. Sobre o
motivo dessa escolha que permite jogar com
a aparncia poderamos escrever um sem nmero de artigos, o que no nosso objetivo.
O que queremos dizer que nesse modo de
tele-presena, em que a voz ainda muito
pouco usada, a iluso do corpo, nos termos
de Maffesoli, constitui um forte elemento
para a sedimentao de relaes.
Partindo das conversas on line e chegando
at as experincias de Kac e do superexcitado Stelarc, que interferem sobre o prprio
corpo para criarem suas performances artsticas, ainda a no podemos dizer de uma
atitude solitria, individualista. A opo da
interveno sobre o corpo individual, no
resta dvida, mas a atitude a produzida tem
efeitos coletivos. Maffesoli, a partir de Nietzsche, ao comentar a transposio da arte
para o cotidiano, afirma que o homem produto da esttica, ele participante de um genius coletivo que o ultrapassa de longe.
tomado pelas formas, como um banho matricial que o modela e faz dele o que ele .
(MAFFESOLI.1996:150)
importante relembrar aqui que Maffesoli confere ao termo esttica um sentido
amplo, um sentido de agregao que constitui as relaes sociais a maneira de uma
pulso. A prpria atitude, seja ela produzida
no ciberespao ou sobre o corpo fsico, no
o sintoma de uma subjetividade narcsica
e solipsista, mas, paradoxalmente, signo
de um narcisismo de grupo, nos termos de
Maffesoli. Parafraseando o autor, como
nos rituais de algumas sociedades da Idade
Mdia, o sujeito est oferecendo sua carne
em partilha, no para uma colonizao, mas
para uma exaltao coletiva do corpo, seja

Carlos Camargos Mendona

na sua hibridizao com as mquinas, seja

quando afetado distncia.
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