ANLISIS DEL DISCURSO DE LA PRESIDENTA CRISTINA

FERNANDEZ
DE KIRSCHNER TENINDO EN CUENTA A
AUTORES COMO SAUSSURE, LACAN Y SEIBOLD

INDICE
Introduccin

pg. 3

La lingstica de Saussure en los discursos de

la presidenta Cristina Fernndez Kirchner

pg. 4

Experiencia Simblica, Experiencia Religiosa

y experiencia Mstica

pg. 6

Psicoanlisis Lacaniano

pg. 8

El reflejo del inconsciente en los discursos de la presidenta

pg. 10

Anlisis de los discursos de la Presidenta Cristina Fernndez

de Kirchner con respecto al conflicto en el campo

pg. 11

Conclusin

pg. 14

Anexo

pg. 15

Bibliografa

pg. 22

Introduccin
En el presente trabajo desarrollaremos y articularemos una serie de temticas
abordados desde diferentes autores, con el propsito de llevar a cabo el
anlisis de los discursos sobre la problemtica del campo de la presidenta de la
Nacin Cristina Fernndez de Kirchner.
Los autores y su temtica abordada son los siguientes:
El signo de Saussure.
La psicosis desde la perspectiva abordada por el psiquiatra Lacan.
Las formaciones del inconsciente desde la teora Lacaniana.
Experiencia Simblica, Experiencia Religiosa y Experiencia Mstica de
Seibold.

La lingstica de Saussure en los discursos de la presidenta Cristina

Fernndez Kirchner
La lengua es una nomenclatura, una lista de trminos que corresponden a
otras tantas cosas. La unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin
de dos trminos. Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos
psquicos y estn unidos en nuestro cerebro por un vnculo de asociacin.
Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y
una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa
puramente fsica, sino su huella psquica, la representacin que de el nos da
testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a
llamarla material es solamente en este sentido y por oposicin al otro termino
de la asociacin, el concepto, generalmente abstracto.
El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras, que puede
representarse por la siguiente figura:

SIGNIFICADO
SIGNIFICANTE
El eclipse representa lo cerrado del signo, la unin indisociable, como si fuera
las dos caras de un papel, entre el significado y el significante (palabra y
significado de la palabra). Las dos flechas aluden a la implicacin reciproca
entre ambas. La lnea horizontal adquiere valor de vnculo.
Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente.
Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica: pero
en el uso corriente este trmino designa generalmente la imagen acstica sola.
Proponemos conservar la palabra signo para designar el conjunto, y
reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente con significado y
significante; estos dos ltimos trminos tienen la ventaja de sealar la
oposicin que los separa, sea entre ellos dos, sea del total de que forman
parte.
El signo lingstico as definido posee dos caracteres primordiales. Al
enunciarlos vamos a proponer los principios mismos de todo estudio de este
orden.
El lazo que une el significante al significado es arbitrario; o bien, puesto que
entendemos por signo el total resultante de asociacin de un significante con
un significado, podemos decir ms simplemente: el signo lingstico es
arbitrario.
Se ha utilizado la palabra smbolo para designar el signo lingstico, o, mas
exactamente, lo que nosotros llamamos el significante. Pero hay
inconvenientes para admitirlo, justamente a causa de nuestro primer principio.
El smbolo tiene por carcter no ser nunca completamente arbitrario; no esta
vaco: hay un rudimento de vnculo natural entre el significante y el significado.
El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo
nicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo:
1. representa una extensin,
2. esa extensin es mensurable en una sola dimensin; es una lnea.
3

Por oposicin a los significantes visuales que pueden ofrecer complicaciones

silmuntaneas en varias dimensiones, los significantes acsticos no disponen
ms que de la lnea del tiempo; sus elementos se presentan uno tras otro;
forman una cadena. Este carcter se destaca inmediatamente cuando los
representamos por medio de la escritura, en donde la sucesin en el tiempo es
sustituida por la lnea espacial de los signos grficos. 1
Se podr llamar a la lengua el dominio de las articulaciones: cada trmino
lingsticos es un miembro, un artculo desde esto fija una idea en un sonido y
donde un sonido se hace el signo de una idea.
No solamente son confusos y amorfos los dos dominados analizados por
hecho lingstico, sino que la eleccin que se decide por tal porcin acstica
para tal idea es perfectamente arbitraria. Si no fuera sta el caso, la nocin de
valor perdera algo de su carcter, ya que contendra un elemento impuesto
desde fuera. Pero de hecho los valores siguen siendo enteramente relativos, y
por eso el lazo entre la idea y el sonido es radicalmente arbitrario.
Todo queda entre la imagen auditiva y el concepto, con los lmites de la palabra
considerada como un dominio cerrado, existente por s mismo.
Pero vase el aspecto paradjico de la cuestin: de un lado, el concepto se
nos aparece como la contraparte de la imagen auditiva en el interior del signo,
y, de otro, el signo mismo, es decir, la relacin que une esos dos elementos es
tambin, y de igual modo, la contraparte de los otros signos de la lengua.
Los valores estn siempre constituidos:
por una cosa desemejante susceptible de ser trocada por otra cuyo
valor est por determinar;
por cosas similares que se pueden comparar con aquella cuyo valor
est por ver;
Estos dos factores son necesarios para la existencia de un valor. As, para
determinar lo que vale una moneda de cinco francos hay que saber:
que se la puede trocar por una cantidad determinada de cosas
diferentes, por ejemplo, de pan;
que se la puede comprar con un valor similar del mismo sistema, por
ejemplo, una moneda de un franco, o con una moneda de otro sistema
(un dlar, por ejemplo).
Del mismo modo una palabra puede tocarse por algo desemejante: una idea;
adems, puede compararse con otra cosa de la misma naturaleza: otra
palabra. Su valor, pues, no estar fijado mientras nos limitemos a consignar
que se puede tocar por tal o cual concepto, es decir, que tiene cual o tal
significacin; hace falta adems compararla con los valores similares, con las
otras palabras que se le pueden operar. Su contenido no est verdaderamente
determinado ms que por el concurso de lo que existe fuera de ella. Como la
palabra forma parte de s misma, est revestida, no slo de una significacin,
sino tambin, y sobre todo, de un valor, lo cual es cosa muy diferente.
La alteracin de los signos lingsticos patentizada bien esta correlacin;
precisamente porque los trminos a y b son radicalmente incapaces de llegar
como tales hasta las regiones de la conciencia, cada uno de los trminos
queda libre para modificarse segn leyes ajenas a su funcin significativa.
Es imposible que el sonido, elemento material, pertenezca por s a la lengua.
Para la lengua no es ms que una cosa secundaria, una materia que pone en
1

FERDINAN DE SAUSSURE. Curso de Lingstica General. Ed Losada, S.A. Buenos Aires 1978. Pg.
127-133

juego. Todos los valores convencionales presentan este carcter de no

confundirse con el elemento tangible que les sirve de soporte.
En el significante lingstico, su esencia, de ningn modo es fnico, es
incorpreo, constituido, no por su sustancia material, sino nicamente por las
diferencias que separan su imagen acstica de todas las dems.
Un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinados con
una serie de diferencias de ideas; pero este enfrentamiento de cierto nmero
de signos acsticos con otros tantos cortes hechos en la masa del
pensamiento engendra un sistema de valores; y este sistema es lo que
constituye el lazo efectivo entre los elementos fnicos y psquicos en el interior
de cada signo. Aunque el significante y el significado, tomado cada uno aparte,
sean puramente negativos y diferenciales, su combinacin es un hecho
positivo.
En la lengua, como en todo sistema semiolgico, lo que distingue a un signo es
todo lo que lo constituye. La diferencia es lo que hace la caracterstica, como
hace el valor y la unidad.2

Experiencia Simblica, Experiencia Religiosa y experiencia Mstica

La experiencia simblica, son las experiencia que una persona posee un objeto
determinado, ponindole a ese objeto un signo para luego trasformarlo en
smbolo, cuyo significado no es siempre universal. La experiencia religiosa, es
la experiencia que se tiene en un encuentro interpersonal con Dios, esta
experiencia tiene una vinculacin directa con Dios, este encuentro a puesto de
manifiesto como exigencia la existencia de la respectividada, reciprocidad y la
intimidad. La experiencia mstica, es una profundizacin de la experiencia de fe
recibida en la tradicin religiosa, lleva a la religin a niveles insospechados
para la conciencia habitual. Nosotras podemos encontrar una vinculacin entre
estos tres tipos de experiencias, dicha relacin se caracteriza en que la
experiencia religiosa siempre va haber una experiencia simblica, ya que en
toda experiencia religiosa existen los smbolos, y la experiencia mstica esta
vinculada (aunque no siempre) con la experiencia religiosa, es decir,
experiencia simblica, experiencia religiosa y experiencia mstica, es debido a
que la experiencia simblica siempre est en la experiencia religiosa y la
experiencia religiosa suele estar en la experiencia mstica.
Jorge Seibold, sostiene que en la experiencia simblica, un smbolo se mueve
en dos niveles: el primero es bsico y material, y se refiere a los elementos
simbolizantes; el segundo nivel, es el decisivo, porque comprende a la realidad
simbolizada. Todo smbolo, para serlo, debe poder conjugarse en esta doble
estructura.
El smbolo juega as un papel de mediador. Permite visualizar y exteriorizar de
un modo intuitivo y sinttico una relacin que de otro modo seria invisible. Y no
solo eso, sino que tambin actualiza la relacin, enriquecindola con nuevos
actos y aportes simblicos.
En el smbolo, el elemento material simbolizante debe ser congruente con lo
que significa en el nivel espiritual y trascendente. Esta congruencia en el
smbolo es anloga.
2

FERDINAN DE SAUSSURE. Curso de Lingstica General. Ed Losada, S.A. Buenos Aires 1978. Pg.
193-206

El smbolo se distingue claramente de la mera seal, cuyo significado esta

ligado a la univocidad con una congruencia casi material, como cuando alguien
pega un grito para pedir auxilio, aqu, grito y auxilio estn tan ligados que
forman un solo significado. Pero tampoco el smbolo debe ser confundido con
el mero signo. El signo es arbitrario y convencional. As, la bandera, que en si
mismo no tiene nada que ver con la patria, se convierte en un signo que la
representa.
El smbolo tiene una evidente superioridad sobre el mero signo; el smbolo
introduce una congruencia entre el simbolizante y la realidad simbolizada. El
signo no tiene esa congruencia, es ms artificial. El smbolo tiene una
significacin que desborda al significante y lo proyecta sobre la realidad
simbolizada sin solucin de continuidad.
El smbolo no agota el significado, pero le abre dimensiones analgicas ms
amplias y profundas que las fijadas por la univocidad del signo. La
comunicacin entre las personas est ms ligada a los smbolos que a los
signos.
El signo, por su parte, nos sirve para cosas simples que casi nunca merecen
interpretacin sino obediencia, como lo son los tpicos signos que regulan el
trfico vehicular.
El smbolo, por tener abierta su significacin debido a la variedad de los
contextos en los que es ledo y vivido, hace que este sometido a la
interpretacin, y que en consecuencia haya una hermenutica que se ocupa de
la interpretacin de los smbolos. Dicha hermenutica no es sencilla: no es
suficiente hacer una interpretacin universal de los smbolos; es preciso llegar
a la interpretacin personal en su contexto ms concreto. Solo all el smbolo
alcanza toda la potencia de su significatividad3.
En cuanto a la experiencia religiosa el autor Jorge Seibol, sostiene que el
mejor paradigma para comprender la experiencia religiosa no es de sujetoobjeto, sino el de la relacin intersubjetiva e interpersonal, el paradigma del
encuentro con Dios, en el que en la experiencia religiosa son vlidas las
caractersticas de respectividad, reciprocidad e intimidad asumidas
analgicamente, y en el que el dinamismo del amor alcanza su ms plena
centralidad, a lo menos en la experiencia cristiana. En esta relacin
interpersonal hay diversas fases y procesos.
La experiencia mstica posee las siguientes doce caractersticas:
1. Tiene el misterio sagrado como centro.
2. la experiencia mstica del misterio sagrado en su inmediatez es rica en
vivencias que afectan todos los niveles de experiencia del sujeto: su
sentir, imaginar, conocer, recordar, pensar.
3. la experiencia mstica, aunque es temporal en su efectuacin, repercute
en la vida ordinaria del sujeto, tanto en lo social como en lo religioso.
4. es una experiencia inefable y solo puede ser expresada en un lenguaje
simblico.
5. la experiencia mstica lleva al sujeto a estados de conciencia no
habituales en la vida ordinaria.

Seisbold, J. R.; Experiencia simblica, experiencia religiosa y experiencia mstica. Nuevos

mbitos para un encuentro personal con un Dios personal, ed. Siglo del hombre, Colombia
2003, pp. 231-234

6. la experiencia mstica cristiana siempre aparece como una relacin

interpersonal entre el sujeto de la experiencia y el misterio divino que se
revela en ella.
7. la experiencia mstica hace entrar al sujeto que la vive en una nueva
conciencia que le proporciona una visin distinta de las cosas,
interrogndolas en un orden no conocido anteriormente.
8. la experiencia mstica no presenta en su total diafanidad el misterio al
cual introduce. Ella no es la visin beatfica, el cara a cara definitivo con
el misterio.
9. la experiencia mstica tiene un rasgo de simplicidad y de sencillez.
10. la experiencia mstica viene a veces acompaada de diversos
fenmenos msticos. Estos fenmenos a pesar de su carcter
extraordinarios, no estn vinculados a la experiencia mstica.
11. la experiencia mstica viene asociada con diversas experiencias sensoespirituales como lgrimas, hablas o palabras interiores, toques y otras
relaciones con los llamados sentidos espirituales.
12. la experiencia mstica como experiencia de unin y trasformacin de
Dios.4

Psicoanlisis Lacaniano
Jaques Lacan, psiquiatra y psicoanalista francs, naci en 1901 y fallece en
1981, comienza a desarrollar su teora basndose en los aportes desarrollados
por la lingstica, por la antropologa y por el psicoanlisis desarrollado por
Sigmud Freud.
Esta teora rescata el poder de las palabras y las leyes del discurso refirindose
as al lenguaje.
Comienza a plantear que el inconciente de cada persona esta estructurado
como un lenguaje, porque el lenguaje como estructura hace manifestar al
inconciente por medio de sus formaciones, estas son aquellas que Freud en su
momento las llamo derivados del inconciente y son los chistes, los sntomas,
los lapsus, los actos fallidos y los sueos. Desde aqu podemos decir, que el
inconciente es parte del discurso conciente de cada sujeto.
De esta forma, el lenguaje preexiste al historia del sujeto, porque el sujeto esta
predeterminado antes de su nacimiento mediante la asignacin de su nombre
propio, por esa razn Lacan afirma que el sujeto es esclavo del inconciente.
Esto quiere decir, que no hay nadie que no este determinado, porque el sujeto
es causado en la familia en todo sentido, haciendo referencia aqu a los modos
de mandato de los padres o paternos, o a los ordenadores que marcan la vida
del sujeto de una forma particular.
Lacan sustituye la dualidad etnografa de Levis-Strauss naturaleza-cultura por
naturaleza-sociedad-cultura, reduciendo a esta ultima, a la cultura, al
lenguaje, afirmando que lo que distingue a las sociedades humanas de las
naturales es el lenguaje. Y si lo que la distingue es el lenguaje, quiere decir que
lo que la caracteriza, al mismo tiempo, es el estar atravesados por el

Seisbold, J. R.; Experiencia simblica, experiencia religiosa y experiencia mstica. Nuevos

mbitos para un encuentro personal con un Dios personal, ed. Siglo del hombre, Colombia
2003, pp. 256-260

significante. Entonces Lacan cambia el orden del signo lingstico de esta

forma:
S
s

Significante
significado

Lacan nombra a esto como notacin algortmica, esto es una notacin que
determina una serie de operaciones ordenas, un modo de clculo. Ya no se
trata de las dos inseparables caras del signo sino de dos etapas del algoritmo.
La barra, lejos de indicar relacin indica separacin de dos rdenes diferentes.
Tambin desaparece la elipse, que garantiza la unin del signo y marcaba la
relacin de la significacin.
En los elementos que sobreviven a la destruccin del signo podemos
establecer tres pasos lgicamente ordenados:
1. En el lugar del significante se estable una diferencia;
2. Esta diferencia produce un corte en lo real;
3. El significante hace entrada en el campo del significado.
Por significante entendemos un significante sin significacin. El significante se
define por la relacin y la diferencia con otro significante. Desde aqu se puede
decir que no necesariamente coincide con la palabra. El significante no se
encuentra aislado sino que hace cadenas con otras que se despliega en dos
ordenes: uno de la simultainidad y otro de la continuidad.
Entonces el significado es el que representa al significado, es el carcter
material del lenguaje, por lo tanto marca lo perteneciente al campo del
inconciente. Este campo consiste en que el sujeto esta habitado por el
significante, pero este al mismo tiempo esta reprimido, porque preexiste al
sujeto, y solo va adquirir importancia cuando el sujeto lo incluya en su historia.
La barra cumple el papel de resistir a la significacin, y por ende permite
separar al significante del significado, diferencindolos.
El significado queda flotante y solo adquiere significacin si se lo liga al
significante esto puede entenderse por medio del siguiente grafico:

Si le quitamos la palabra caballero a la puerta, esta podra ser cualquier

puerta y no una de bao, como lo indica el significante, por eso es que ese
significado, puerta, adquiere la significacin de ser la puerta de bao de
hombres, como lo indica el significante.
Entonces podemos afirmar, que el significante es un sistema cerrado, y Lacan
lo grafica como una cadena o collar cuyos anillos o englobamientos estn
unidos o sellados con los anillos de otro collar. Representado as:

Esto lo que significa es que el significante por su naturaleza anticipa el sentido

y es en esa cadena donde el sentido insiste, porque como se representa en el
segundo grafico, el ultimo significante sanciona al anterior para ver que quiere
decir, siendo el significante uno, aquel sobre el cual va a estar el sentido, pero
al que no se va poder llegar. Por esto es que el sentido insiste.
La funciones que tiene el significante:
1. la metonimia: Es la conexin palabra a palabra, o significante a
significante, lo que seria igual al desplazamiento freudiano desarrollado
en el trabajo de sueo.

2. La metfora: Es la sustitucin de palabra por palabra, o de significante

por significante, que seria lo mismo que la condensacin desarrollada
por Freud en el trabajo de sueo.

El reflejo del inconsciente en los discursos de la presidenta:

De acuerdo a la Teora Lacaniana el inconsciente de cada persona est
estructurado como un lenguaje, porque el lenguaje como estructura hace
manifestar al inconciente por medio de sus formaciones, estas formaciones son
aquellas que Freud en su momento las denomin derivados del inconciente, y
son los actos fallidos, los chistes, los sntomas, los lapsus y los sueos. Desde
aqu podemos decir, que el inconciente es parte del discurso conciente de cada
sujeto, porque se presenta sin que el sujeto pueda controlarlo, porque va ms
all de su voluntad.
Al estar el inconciente estructurado como un lenguaje, opera
combinatoriamente por los mismos procesos que generan la metonimia y la
metfora. Entendindose por metonimia la conexin palabra a palabra,
significante a significante, lo que sera igual al desplazamiento freudiano
desarrollado o expuesto en el trabajo del sueo; y por metfora, se entiende la
sustitucin de palabra por palabra, o de significado por significado, que sera lo
mismo que la condensacin desarrollado por freud en el trabajo del sueo
tambin.

Anlisis de los discursos de la Presidenta Cristina Fernndez de Kirchner

con respecto al conflicto en el campo
Nos parece que es imposible "leer" el conflicto que hubo hace un poco mas de
un ao en la Argentina con relacin campo-gobierno sin entender el modo en el
que se inserta los concepto de Saussure, Lacan y Seinbold, desarrollados en la
primera parte del informe, en los discurso de la presidente Cristina Fernndez
de Kirchner.
Desde el punto de vista de Saussure, los discursos de la presidenta de la
Nacin poseen las caractersticas de un lenguaje bien constituido, donde se
puede observar que se encuentran presentes los signos propios de ste
lenguaje. El concepto (significado) es lo que la presidenta desea comunicar y la
imagen acstica (significante) es la representacin que transmite ese discurso,
este signo posee arbitrariedad, ya que, las huellas psquicas del concepto y la
imagen acstica poseen la diferencia que corresponde y a su vez la relacin
que se establece entre uno con los otros.
La presidenta para llevar a cabo la elaboracin de un discurso coherente debe
regirse en funcin a la caracterstica del significante acstico, el cual consiste
en seguir una lnea de tiempo donde los elementos se presentan uno tras otro
formando una cadena.
Lo expuesto anteriormente lo podemos ver en las siguientes palabras de la
Seora Presidenta de la Nacin, Doctora Cristina Fernndez de Kirchner, en el
Acto de Conmemoracin del 198 Aniversario de la Revolucin de Mayo, en la
Provincia de Salta el da domingo, 25 de mayo de 2008:
Yo quiero decirles, con todo el orgullo de nuestra historia, que hoy quiero
ser algo ms, hoy quiero ser parte de la generacin del Bicentenario
convocando a todos los hombres y mujeres que crean que es necesario seguir
construyendo este pas con inclusin social y con redistribucin del ingreso.
En este pas, a esta generacin del Bicentenario, donde hay lugar para
hombres y mujeres de distintas edades, de distintas historias, para
trabajadores,
estudiantes,
intelectuales,
empresarios,
comerciantes,
productores, el nico requisito que se necesita es querer a esta Argentina.
La otra condicin que les pedimos para en serio rendir homenaje a los
hombres de Mayo, es que, como ellos, aprendamos que antes que el sector,
que antes que nuestra propia individualidad estn los intereses del pas y de la
Patria. Esa es la generacin del Bicentenario y a ella convocamos a todos los
argentinos.
Quiero decirles que el desafo que tomamos es grande, pero sabemos que la
historia est de nuestra parte, porque la historia la construyen los pueblos, no
la construyen los dirigentes; porque la historia la construyen las sociedades
que se deciden a ser progresistas y solidarias tendindole la mano al que
todava le falta trabajo, al que todava le falta casa.
En nombre de todos ellos, en nombre de los que hicieron Mayo, en nombre de
todos los patriotas que murieron en la lucha por la defensa de la dignidad y de
la Patria, los convocamos a esta nueva gesta del Bicentenario para, entones s,
adems de cantar el himno y ponernos la escarapela, rendir homenaje en serio
a esos hombres que junto al pueblo ingresaron definitivamente en la historia de
nuestra Patria.... 5
5

Ver Anexo. Pg. 16

10

En el fragmento del discurso anterior el significado seria las condiciones que

hacen falta para recibir el Bicentenario con dignidad y poder homenajear como
corresponde a los hombres de Mayo. En cambio el significante es la
sensibilidad que se quiere generar en el pueblo para poder llegar a la unin de
la Patria.
Ahora bien, sabiendo que Lacan destruye el famoso signo lingstico de
Saussure, desde esta perspectiva el anlisis no va a ser como el anterior con
respecto al discurso, ya que entre significante y significado no hay ninguna
relacin y s hay una notable diferencia como el psiquiatra nombrado
anteriormente hace mencin. El lenguaje utilizado por la primer mandataria
est regido por la estructura de su inconsciente (vale aclarar que esto no
siempre significa que posean la misma estructura), por lo que en su discurso se
ve lo reprimido en este campo.
En el encuentro por la convivencia y el dilogo en Plaza de Mayo el da martes,
01 de abril de 2008, podemos detectar lo dicho anteriormente:
...Argentinos y argentinas: quiero agradecer esta presencia multitudinaria del
pueblo argentino, que no ha venido a defender un color poltico o a un sector;
agradezco la presencia de miles y miles de argentinos y argentinas que vienen
a defender a su pas, la Nacin Argentina.
Quiero decirles, argentinos y argentinas, hace apenas dos das que se
cumplieron cien das desde que jur como Presidenta de todos los argentinos y
cranme, hermanos y hermanas, que nunca haba visto en tan corto tiempo
tantos ataques a un gobierno surgido del voto popular, nunca tantas ofensas,
nunca tantos insultos. Y por qu? Parece que slo he cometido un pecado:
haber sido votada por la mayora de los argentinos en elecciones libres,
populares y democrticas
Tal vez, adems de ser votada, tenga otro pecado: el ser mujer, pero de los dos
me siento orgullosa, de ser mujer, la primera que gobierna la Repblica
Argentina en nombre del voto popular. (Aplausos). Tal vez muchos que hablan
de institucionalidad y de cultura democrtica deberan practicarla, pero
practicarla en las acciones concretas en lugar de los discursos.... 6
En cuanto a lo inconciente que se encuentra reprimido en este discurso se
puede decir que la Presidenta posee un sentimiento de inferioridad en cuanto a
los hombre ya que durante todo el tiempo que duro el conflicto del campo se la
escuche decir varias veces afirmando su condicin de mujer y que no hubiera
pasado lo mismo si fuera hombre. Y por otra parte se pudo observar que en el
conflicto del campo haba cierto resentimiento debido a la relacin que tuvo la
asociacin rural y el gobierno militar en el golpe de estado. Por lo que
repercuti, obviamente, en todo lo que fueron las negociaciones para que haya
un acuerdo.
Con respecto al significante y el significado, es decir, el algoritmo
implementado por Lacan, se puede observar claramente en sus discursos esta
estructura, como se presenta en las siguientes palabras:
Quiero decirles tambin a quienes tiene la inmensa responsabilidad, la
respetabilsima profesin de informar a la sociedad, que lo hagan sin crear
antagonismos, sin diferenciar en los colores de piel, por favor, no dividan a los
argentinos porque los argentinos queremos estar unidos, solidarios y
trabajando.
6

Ver Anexo. Pg. 18

11

Este no es slo un proyecto en el cual podemos mencionar trabajo, fbricas y

produccin, es por sobre todas las cosas de inclusin social, de redistribucin
del ingreso. Lo dije a lo largo y a lo ancho de la campaa, yo no soy de los
dirigentes polticos que han tenido un discurso en la campaa para luego venir
a hacer otra cosa en la gestin de gobierno. Tengo mi compromiso con el
pueblo, con mis ideas, a las que expuse libremente en elecciones
democrticas, donde compulsamos con otras ideas, con otros proyectos que
tal vez no dijeron lo que despus hicieron. Pero no importa, la voluntad del
pueblo siempre es inapelable, nos guste o no nos guste el resultado, y a eso
me remito, argentinos y argentinas. A este proyecto poltico de inclusin social,
de redistribucin del ingreso, de la vigencia irrestricta de los derechos
humanos, por primera vez en este mi pas, la Nacin Argentina. Me siento
orgullosa de poder mirar al mundo y que el mundo nos mire como ejemplo de
plena vigencia de los derechos humanos. 7
De este texto podemos ver que como significante que la presidenta quiere
lograr la inclusin social del pueblo, pero como significado, en realidad, quiere
lograr una monarqua en nombre de los derechos humanos y censurar todas
las fuentes de informacin que no esta de acuerdo con ella. Es decir, en todos
los discurso habla de repudiar a los represores pero no se da cuenta, o quizs
si, que ella se convirti en uno de ellos. Tanto odio y tanta lucha para combatir
a la bestia que se convirti en ella.
Por ltimo cabe integrar a ste anlisis la parte teolgica que hemos abordado
en clases desde el autor Seinbold viendo los discursos desde los aspectos
religiosos, simblicos y msticos que poseen las personas en su vida cotidiana.
Vale aclara que muy poco se sabe sobre este aspecto de la Presidenta de la
nacin, sin embargo podemos intentar hacer una pequeo anlisis teniendo en
cuenta cual es su relacin con la iglesia. Se puede decir que si bien la
presidenta no guarda una buena relacin con la Iglesia (experiencia simblica)
debido, segn argumenta ella, al trato que tuvo la Iglesia con el gobierno militar
y tambin por las riquezas que posee esta y no la distribuye entre los pobre, la
presidenta posee una experiencia religiosa, ya que mantiene una relacin con
Dios. Esto siempre se dice desde lo que se puede observar en sus apariciones.
En cuanto a la experiencia mstica no podemos asegurar nada debido a que no
tenemos informacin suficiente para poder hacer algn tipo de anlisis con
respecto a esto.

Ver Anexo. Pg. 18

12

CONCLUSIN
Como conclusin hemos arribado que dentro de un discurso poltico o no, estn
en juego muchos factores. Desde lo religioso, lo filosfico hasta los
psicolgicos, ya que el discurso esta influenciado por la persona que lo da y
esta a su vez esta influenciada por los factores externas ha esta que la
condicionan en su formacin. Por eso es que nos pareci sumamente
interesante realizar este trabajo, ya que pudimos relacionar lo visto en
diferentes materias en un trabajo. No hay que dejar de aclarar que nos pareci
un trabajo sumamente arduo y pesado ya que todava no poseemos los
conocimientos suficientes como para hacer un anlisis muy extenso sobre los
discursos de la presidenta, pero disfrutamos haciendo el intento.

13

ANEXO

14

La Presidenta habl en el acto central del 25 de Mayo en Salta

domingo, 25 de mayo de 2008
PALABRAS DE LA SEORA PRESIDENTA DE LA NACIN,
DOCTORA CRISTINA FERNNDEZ DE KIRCHNER, EN EL ACTO
DE CONMEMORACIN DEL 198 ANIVERSARIO DE LA
REVOLUCIN DE MAYO, EN LA PROVINCIA DE SALTA
Hoy vengo aqu en nombre de todos los argentinos a rendir homenaje al
nacimiento de la Patria y a los prceres que la construyeron.
Quisimos hacerlo aqu, en Salta, al pie del Monumento de don Martn Miguel de
Gemes, combatiente de la emancipacin nacional en la vanguardia de la
Patria. l es el smbolo de la historia, de nuestra historia, la de los que
elegimos luchar por la liberacin de la Patria y la dignidad del pueblo.
(APLAUSOS)
Siempre me he preguntado cmo se rinde homenaje a hombres como Gemes,
como Belgrano, como San Martn, como Castelli, como Mariano Moreno. Tal
vez, algunos piensen que se les rinde homenaje cantando el himno,
ponindose la escarapela o izando la bandera, pero yo creo que a esos
hombres se les rinde homenaje construyendo un pas diferente, porque los
smbolos patrios no pueden ser instrumentos vacos, fueron creados por esos
hombres como estandarte para la lucha, para la lucha por la liberacin, por la
Patria, por un pas mejor, por un pueblo con dignidad nacional.
En todos estos aos de larga historia, muchos han sido los fracasos que hemos
tenido los argentinos, desencuentros y enfrentamientos, pero pudimos
liberarnos. Tal vez ellos lo hicieron con su sangre, del coloniaje territorial y
poltico de las grandes metrpolis, pero tal vez en estos aos que han corrido
desde la historia, haban venido otros coloniajes, tal vez ms sutiles, tal vez
ms imperceptibles que los militares o los territoriales.
La colonizacin de las ideas, del pensamiento nos convencieron a los
argentinos que no podamos. Nos hicieron creer que deba importarnos ms lo
que opinaban desde afuera que lo que crea nuestro pueblo de las dirigencias;
nos hicieron creer que haba que aplicar recetas creadas en no s qu
laboratorios econmicos y polticos que, finalmente, como no poda ser de otra
manera, nos encontraron a todos alumbrando el siglo XXI, en ese 2001 que
todos queremos olvidar, casi estallndonos el pas en nuestras manos. Nos
habamos quedado nicamente con los smbolos y el territorio, se nos haban
llevado el trabajo, se nos haban llevado las industrias, los comercios, la
dignidad de nuestros jubilados, nuestras economas regionales estaban
devastadas, nuestros maestros, mdicos y estatales cobraban en papelitos de
distintos colores, tambin se nos haban robado la memoria, la verdad y la
Justicia. Solo el grito solitario de unas mujeres con el pauelo blanco seguan
levantado la bandera, pero todos las haban bajado. (APLAUSOS)
Y hoy, hoy argentinos, permtanme acordarme de otro 25 de mayo, del 25 de
mayo de 2003, cuando haciendo honor a nuestras convicciones, a nuestras
ideas, le dijimos al pueblo argentino que podamos ponernos de pie, que era el
trabajo y la produccin lo que nos iba a salvar. As fue como volvimos a abrir
las industrias, volvieron a abrir los comercios y millones de argentinos volvieron
a tener trabajo y dignidad y nuestros jubilados, despus de aos, conocieron

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que haba un gobierno que se ocupaba de ellos. (APLAUSOS) Despus de

aos, volvimos a construir viviendas sociales como nunca antes lo haba hecho
un gobierno y, tambin, pudimos, las instituciones de la Nacin, derribar el
muro de impunidad y ms tarde o ms temprano la Justicia est alumbrando
aqu, en nuestro pas. (APLAUSOS)
Yo me acuerdo -la veo aqu con nosotros- de Lucy de Cornelis y de las mujeres
agropecuarias cuando all, en 2001, estaban paradas frente a las tranqueras
en los campos y cantaban el himno para parar los remates.
Hoy tenemos todos los argentinos la suerte de que nuestros trabajadores han
vuelto a tener trabajo y salario, los empresarios han vuelto a tener rentabilidad
porque hay mercado interno, porque hay argentinos que consumen, que
gastan, tambin exportaciones, nuestros productores han vuelto a ver el
horizonte de tener rentabilidades como nunca en la historia se haban
conocido. Este es el esfuerzo de todos los argentinos por un pas mejor.
Hoy quiero decirles que siento, humilde pero orgullosamente, que estamos
rindiendo homenaje a esos hombres que construyeron la Patria, no de los
discursos, sino porque estamos reconstruyendo un pas que nos haban
robado. (APLAUSOS)
Un pas que ya no reconoce propietarios, porque todos somos el pas, todos
somos la Patria, todos somos la Argentina; un pas que cuando viene algn
funcionario de un Fondo Monetario no lo recibe como virrey sino en ejercicio
protocolar y nada ms (APLAUSOS); un pas que reconstruye su identidad
cultural, su orgullo de volver a ser argentinos, algo que habamos perdido.
Si ustedes me dicen con qu me quedo de todos estos logros, ms all de la
economa, ms all de la participacin de los trabajadores en el Producto Bruto
Interno, ms all de todo, yo reconozco como el logro ms importante el haber
vuelto a recuperar eso, el orgullo de pertenecer de la Patria. Se siente distinto
el himno, se lleva distinta la escarapela cuando no nos llevan por delante,
cuando nos respetan. Ese es el pas en el que yo quiero vivir. (APLAUSOS)
Quiero finalmente tambin decirles, que yo soy, como muchos de los hombres
y mujeres que hoy nos acompaan, una persona que naci en la poltica en los
aos 70. No haba democracia, slo haba proscripciones para las grandes
mayoras. Nos formamos en un mundo de silencios y ocultamientos, de
prohibiciones, "de no se puede" y tambin de violencia.
Yo quiero decirles, con todo el orgullo de nuestra historia, que hoy quiero ser
algo ms, hoy quiero ser parte de la generacin del Bicentenario convocando a
todos los hombres y mujeres que crean que es necesario seguir construyendo
este pas con inclusin social y con redistribucin del ingreso.
En este pas, a esta generacin del Bicentenario, donde hay lugar para
hombres y mujeres de distintas edades, de distintas historias, para
trabajadores, estudiantes, intelectuales, empresarios, comerciantes,
productores, el nico requisito que se necesita es querer a esta Argentina.
(APLAUSOS)
La otra condicin que les pedimos para en serio rendir homenaje a los hombres
de Mayo, es que, como ellos, aprendamos que antes que el sector, que antes
que nuestra propia individualidad estn los intereses del pas y de la Patria.
Esa es la generacin del Bicentenario y a ella convocamos a todos los
argentinos. (APLAUSOS)
Quiero decirles que el desafo que tomamos es grande, pero sabemos que la
historia est de nuestra parte, porque la historia la construyen los pueblos, no

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la construyen los dirigentes; porque la historia la construyen las sociedades que

se deciden a ser progresistas y solidarias tendindole la mano al que todava le
falta trabajo, al que todava le falta casa.
En nombre de todos ellos, en nombre de los que hicieron Mayo, en nombre de
todos los patriotas que murieron en la lucha por la defensa de la dignidad y de
la Patria, los convocamos a esta nueva gesta del Bicentenario para, entones s,
adems de cantar el himno y ponernos la escarapela, rendir homenaje en serio
a esos hombres que junto al pueblo ingresaron definitivamente en la historia de
nuestra Patria.
Gracias Salta, gracias argentinos y argentinas; con el coraje, con la conviccin
y con el patriotismo de toda la vida.
Gracias. (APLAUSOS)

Encuentro por la convivencia y el dilogo en Plaza de Mayo

martes, 01 de abril de 2008
PALABRAS DE LA PRESIDENTA DE LA NACIN, DRA. CRISTINA
FERNNDEZ DE KIRCHNER EN EL ACTO POR LA
CONVIVENCIA Y EL DILOGO, EN LA PLAZA DE MAYO.
Argentinos y argentinas: quiero agradecer esta presencia multitudinaria del
pueblo argentino, que no ha venido a defender un color poltico o a un sector;
agradezco la presencia de miles y miles de argentinos y argentinas que vienen
a defender a su pas, la Nacin Argentina.
Quiero decirles, argentinos y argentinas, hace apenas dos das que se
cumplieron cien das desde que jur como Presidenta de todos los argentinos y
cranme, hermanos y hermanas, que nunca haba visto en tan corto tiempo
tantos ataques a un gobierno surgido del voto popular, nunca tantas ofensas,
nunca tantos insultos. Y por qu? Parece que slo he cometido un pecado:
haber sido votada por la mayora de los argentinos en elecciones libres,
populares y democrticas. (Aplausos).
Tal vez, adems de ser votada, tenga otro pecado: el ser mujer, pero de los dos
me siento orgullosa, de ser mujer, la primera que gobierna la Repblica
Argentina en nombre del voto popular. (Aplausos). Tal vez muchos que hablan
de institucionalidad y de cultura democrtica deberan practicarla, pero
practicarla en las acciones concretas en lugar de los discursos.
En estos das de marzo, amigos y amigas, hermanos y hermanas donde he
visto nuevamente el rostro de un pasado, que pareciera querer volver. Tal vez,
muchos de ustedes son muy jvenes, por ah lo veo a Juan Cabandi, hijo de
la tragedia de los argentinos, tal vez muchos no lo recuerdan, pero un 24 de
febrero de 1976 tambin hubo un lock out patronal, las mismas organizaciones
que hoy se jactan de poder llevar adelante el desabastecimiento del pueblo
llamaron tambin a un lock out patronal all por febrero del 76. Un mes
despus, el golpe ms terrible, la tragedia ms terrible que hemos tenido los
argentinos.
Esta vez no han venido acompaados de tanques, esta vez han sido
acompaados por algunos "generales" multimediticos que adems de apoyar
el lock out al pueblo, han hecho lock out a la informacin, cambiando,
tergiversando, mostrando una sola cara. Son los mismos que hoy pude ver en

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un diario donde colocan mi caricatura, que no me molesta, a m me divierten

mucho las caricaturas y las propias son las que ms me divierten, pero era una
caricatura donde tena una venda cruzada en la boca, en un mensaje cuasi
mafioso. Qu me quieren decir, qu es lo no puedo hablar, qu es lo que no
puedo contarle al pueblo argentino?
Sepan, todos los que tengan que saber, que siempre he cumplido mi deber
como ciudadana, como legisladora y lo voy a volver a hacer como Presidenta
de todos los argentinos. (Aplausos).
Quiero decirles que ese pasado que quiere volver no va a poder porque ha
cambiado la Argentina, ha cambiado el mundo y hemos cambiado tambin
todos nosotros, somos otro pas, pese a quienes les pese. (Aplausos) Un pas
ms abierto, un pas ms democrtico, un pas ms tolerante, pese a los que
solamente quieren insultar o agraviar.
Pero yo quiero en esta tarde de alegra decirles a todos ustedes, que han
venido aqu bajo una consigna, la del apoyo al gobierno nacional y popular,
quiero decirles adems que por sobre todas las cosas los hombres y mujeres
que hoy estn aqu han venido tambin en defensa propia, de sus trabajos, de
sus logros, de sus ilusiones, de sus conquistas, de sus esperanzas, porque
somos la plaza del reencuentro y la transformacin de los argentinos. Porque
djenme contarles, amigos y amigas, que en aquel pasado muchas veces nos
dividieron con enfrentamientos artificiales, que hoy intentan algunos
burdamente repetir. Cuando uno escucha a algunos dirigentes que dicen
pertenecer al campo del pueblo y representar a los pequeos productores, digo
yo, se puede representar al pueblo y enorgullecerse de desabastecerlo? Se
puede pertenecer y representar a los pequeos productores que todos los das
luchan contra los pools y las grandes concentraciones econmicas? Hablemos
claro los argentinos, porque si hablamos claro y con el corazn en la mano
vamos a poder construir un pas diferente, un pas sin falsos enfrentamientos.
Invito a los argentinos a hacer un ejercicio de memoria. Cuntos sectores tal
vez, con muy buena fe, creyeron o esperaron que aquel 24 de marzo iba a ser
para mejor, conozco inclusive militantes de los organismos de derechos
humanos con esta autocrtica. Y esto debe llevarnos a pensar a todos nosotros
cules han sido los desencuentros para 200 aos de frustraciones.
Hoy estamos aqu y siento, argentinas y argentinos, que estamos en un
momento histrico de la Patria. Nunca en 100 aos habamos protagonizado
esta recuperacin econmica, trabajadores con trabajo, empresarios con sus
fbricas abiertas, comerciantes con sus comercios, estudiantes estudiando en
las universidades pblicas y en las universidades privadas. Si este ao,
argentinos y argentinas, volvemos a crecer vamos a ser el perodo ms
fructfero de nuestros 200 aos. (Aplausos)
No desaprovechemos la oportunidad, que no nos arrebaten el presente y el
futuro, sepamos defender con inteligencia, con democracia y con tolerancia, sin
hacer caso a las provocaciones, las conquistas sociales, polticas y econmicas
que hemos logrado en estos 5 aos. (Aplausos)
Argentinos y argentinas, muchos de nosotros venimos de historias diferentes,
de experiencias diferentes, de lugares poltico sociales y hasta culturales
diferentes, pero lo importante no es de dnde se viene sino hacia dnde vamos
todos juntos argentinos. Esta es la clave, el pas que queremos. (Aplausos)

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Y este pas que ha vuelto a recuperar la fuerza del trabajo, que ha vuelto a
recuperar sus fbricas, que ha vuelto a recuperar la autoestima nacional y que
tiene una oportunidad histrica no la puede desaprovechar.
Yo convoco a todos, a todos, an a los que agravian e insultan, slo les pido, si
les hace feliz agraviarme sganlo haciendo, pero por favor no agravien ms al
pueblo, dejen las rutas para que se despejen y los argentinos puedan acceder
a los alimentos, las fbricas a los insumos, los comercios a las mercaderas.
(Aplausos)
Quiero decirles tambin a quienes tiene la inmensa responsabilidad, la
respetabilsima profesin de informar a la sociedad, que lo hagan sin crear
antagonismos, sin diferenciar en los colores de piel, por favor, no dividan a los
argentinos porque los argentinos queremos estar unidos, solidarios y
trabajando. (Aplausos)
Este no es slo un proyecto en el cual podemos mencionar trabajo, fbricas y
produccin, es por sobre todas las cosas de inclusin social, de redistribucin
del ingreso. Lo dije a lo largo y a lo ancho de la campaa, yo no soy de los
dirigentes polticos que han tenido un discurso en la campaa para luego venir
a hacer otra cosa en la gestin de gobierno. Tengo mi compromiso con el
pueblo, con mis ideas, a las que expuse libremente en elecciones
democrticas, donde compulsamos con otras ideas, con otros proyectos que tal
vez no dijeron lo que despus hicieron. Pero no importa, la voluntad del pueblo
siempre es inapelable, nos guste o no nos guste el resultado, y a eso me
remito, argentinos y argentinas. (Aplausos) A este proyecto poltico de inclusin
social, de redistribucin del ingreso, de la vigencia irrestricta de los derechos
humanos, por primera vez en este mi pas, la Nacin Argentina. Me siento
orgullosa de poder mirar al mundo y que el mundo nos mire como ejemplo de
plena vigencia de los derechos humanos. (Aplausos)
S que hay costos personales que pagar, s que cuando uno elige el camino
del pueblo, cuando uno elige el camino de los derechos humanos, cuando uno
elige el camino de una sociedad ms justa y equitativa, las cosas se hacen
siempre ms difciles. Pero tengo la conviccin, tengo la fuerza y tengo el
coraje para llevar adelante el mandato que me confiri el pueblo argentino. No
lo voy a traicionar. (APLAUSOS)
Quiero convocar, argentinos y argentinas, desde esta histrica Plaza, a todos
los argentinos y a todas las argentinas, a todos los sectores econmicos y
sociales, sindicatos, empresas, para que este 25 de Mayo, a dos aos de
cumplir el Bicentenario de la Patria, podamos poner una bisagra histrica y
dejar atrs definitivamente doscientos aos de fracasos, frustraciones y
desencuentros.
Convoco al pueblo argentino, a todos, a este gran acuerdo del Bicentenario de
nuestra Patria, de nuestro nacimiento, este 25 de Mayo, desde el fondo de mi
corazn. Y les pido a todos y a todas que me ayuden, quiero que me ayuden a
poder seguir luchando por la justicia; quiero que me ayuden a seguir luchando
por el trabajo; quiero que me ayuden a seguir luchando para conformar un
empresariado nacional con ms valor agregado cada da, con cada da ms y
mejor trabajo; que me ayuden a que la educacin vuelva a ser el instrumento
del equilibrio social, porque sola no puedo; necesito de la fuerza inagotable e
indestructible del pueblo. Y s que lo van a hacer, porque los argentinos nos
hemos alejado del infierno y no queremos volver a l. Nos gusta ms este pas
donde somos un poco ms los que podemos compartir que aquel pas del

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pasado en el que unos pocos gozaban de todas las riquezas y el resto miraba o
sufra o mora. (APLAUSOS)
Como les dije el 10 de diciembre, s que siendo mujer me va a costar un poco
ms, pero que no se confundan con mi aparente fragilidad, tengo ejemplos de
mujeres que vencieron a lo que ningn hombre poda vencer. All estn, a un
costado, con sus pauelos blancos en la cabeza, ellas son el ejemplo de que
las mujeres, con objetivos, con ideales y con valenta, son capaces de vencer
las adversidades ms terribles. (APLAUSOS)
Finalmente, quiero en esta tarde agradecer a todos los que se han acercado a
esta plaza, a los sindicatos, a los movimientos sociales, a los miles de
ciudadanos y ciudadanas que no estn en ninguna organizacin, que
simplemente son eso, ciudadanas y ciudadanos que no estn de acuerdo con
el desabastecimiento, con la especulacin, con los que quieren aduearse de
todo. A ellos los convoco a un gran esfuerzo, a una gran campaa que es la
campaa de los argentinos.
Quiero convocar tambin a todos los que militan, cualquiera sea su partido
poltico, a ver si alguna vez dejamos de hacer campaa por el propio partido y
empezamos a hacer campaa por la Argentina, que lo necesita ms que nunca.
(APLAUSOS)
A todos gracias, a todos muchas gracias, mucha fuerza, mucha tolerancia, no
importa que provoquen o hagan cosas, seamos nosotros todos los das un
poco mejor, porque de esta manera, siendo todos los das un poco mejor,
construiremos entre todos tambin un pas mejor.
Quiero tambin agradecer a las organizaciones de derechos humanos que hoy
nos acompaan por su inmensa valenta, por su valor, por su presencia
inclaudicable, y a todos los argentinos y argentinas con alegra, porque los
argentinos no tenemos por qu estar crispados y enojados, por primera vez en
cinco aos nos est yendo mejor, un poco mejor a todos. Entonces alegra,
mucha alegra en el corazn, mucho trabajo, mucho esfuerzo y mucho
compromiso con este, nuestro pas.
Quiero decirles, finalmente, que mi compromiso con el pueblo, mi compromiso
con el voto popular es indestructible. Ese es el deber que siempre cumplir
como argentina por sobre todas las cosas, como Presidenta de todos los
argentinos y para todos los argentinos.
Quiero finalmente pedirles, rogarles encarecidamente a los que an creen que
es bueno cortar caminos para que no pasen alimentos, que es bueno cortar
caminos para que no pasen instrumentos para las fbricas, que por favor, en
nombre de todo el pueblo y en nombre de ellos mismos, que tambin son parte
del pueblo, adviertan el mal que estn haciendo.
Por eso, quiero agradecerles a todos ustedes, hombres y mujeres de mi pas,
por este compromiso que no es con el Gobierno, que no es con un partido, que
no es con un color, sino que es con este, nuestro pas, la Argentina.
Fuerte el grito de Argentina!, que se sienta en todas partes, a lo largo y a lo
ancho, Argentina con inclusin social, Argentina con trabajo, Argentina por la
produccin, Argentina por los que menos tienen, Argentina por los que todava
tienen hambre! Vamos Argentina por todo lo que todava nos falta lograr!
Muchas gracias, muchas gracias, argentinos y argentinas, muchas gracias, los
quiero mucho, aqu adentro, en el corazn. (APLAUSOS)

20

Bibliografa:

www.casarosada.gov.ar

Juan David Nasio; El placer de leer a Lacan, El fantasma; Editorial Gedisa, Buenos
Aires 2007.
Jorge Bekerman; El psicoanlisis ilustrado; Editorial Emec.
Ensayos Lacanianos (Oscar Masotta, Biblioteca del psicoanlisis) -1ra edicin
Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara 2008.

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