Seminario Concordia 1

Exgesis de Juan

EXGESIS DE JUAN 10: 1-21

Prof. Roberto Bustamante - Estudiante: Osmel Soliz - Fecha: 17 de Septiembre
A. TEXTO BBLICO ESTABLECIDO
1. Texto griego establecido
10:1 ,
2
. 3

. 4 ,
, 5 ,
, . 6
, .
7
. 8 [ ] ,
. 9
. 10
.
11 .
12 , ,
-
- 13 .
14 , 15
,
. 16
, , .
17 ,
. 18 , .
,
.
19 . 20
; 21
;
(Jn 10:1-21 BNT)

Seminario Concordia 2
Exgesis de Juan

2. Traduccin propia.
10:1 De cierto de cierto digo a vosotros, el que no entra a travs de la puerta hacia
el redil de las ovejas sino que sube por otro lugar aquel ladrn es y saqueador; 2 pero el
que entra a travs de la puerta Pastor es de las ovejas. 3 A este el portero abre y las ovejas
oyen la voz de l y a las propias ovejas llama segn su nombre y saca afuera a ellas. 4
Cuando todas las propias echa fuera, delante de ellas camina y las ovejas a l siguen
porque conocen la voz de l; 5 pero a un extrao ciertamente no seguirn, sino que huirn
de l, porque no conocen de los extraos la voz. 6 Esta alegora dijo a ellos Jess, pero
aquellos no entendieron qu era lo que deca a ellos.
7 De modo que Jess una vez ms dijo: de cierto de cierto digo a vosotros Yo Soy
la Puerta de las ovejas. 8 Todos los que vinieron antes de m ladrones son y saqueadores,
pero no oyeron de ellos las ovejas. 9 Yo Soy la Puerta: A travs de m si alguien entrare
ser salvo y entrar y saldr y pastos encontrar. 10 El ladrn no viene si no para robar y
matar y destruir; Yo vine para que vida tengan y en abundancia tengan.
11 Yo Soy el Buen Pastor. El Buen Pastor la vida de l pone en nombre de las
ovejas; 12 el asalariado y que no es pastor, del cual no son las ovejas propias, ve al lobo
viniendo y abandona a las ovejas y huye y el lobo ataca a ellas y desparrama 13 porque
asalariado es y no importa a l acerca de las ovejas. 14 Yo Soy el Buen Pastor y conozco a
las mas y me conocen las mas, 15 as como me conoce el Padre y Yo conozco a mi Padre,
y la vida de m pongo en nombre de las ovejas. 16 Y tambin ovejas tengo las cuales no
son de este redil; aquellas debo atraer y la voz de m oirn, y llegarn a ser un solo rebao,
un solo Pastor.
17 A causa de estas cosas m Padre me ama porque yo pongo la vida de m, para
tomar de nuevo a ella. 18 Nadie quita a ella de m, sino que yo pongo a ella de m mismo.
Autoridad tengo para poner a ella, y autoridad tengo para de nuevo tomar a ella; este
mandato recib de parte de m Padre.
19 Divisin de nuevo hub entre los judos a causa de estas palabras. 20 Pues
decan muchos de ellos: demonio tiene y est loco: qu de l os? 21 otros decan: estas
palabras no son de un endemoniado: acaso un demonio puede abrir los ojos de los ciegos?
3. Notas de delimitacin del texto.
Inicio de la percopa: Nuestra percopa inicia con un discurso de Jess relatando las
parbolas pastoriles, que son explicadas seguidamente: quienes son los personajes, que
significan las mismas y a quien va dirigida, A los fariseos. Pero no especfica donde se

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Exgesis de Juan

da el discurso, solo se sabe que est en Jerusaln, pues sali del templo para curar al ciego
(8:59) para luego enfrentar a los fariseos (10:19-21).
Podemos afirmar que la percopa comienza desde el cap. 10:1 porque antes de
nuestra percopa, Jess haba sanado a un ciego de nacimiento durante un sbado (Jn 9)
provocando controversias entre: fariseos interrogando al ciego (9:13-34), y luego de Jess,
al ciego y a los fariseos (9:35-41). Esta disputa hace que Jess relate las parbolas
pastoriles.
Fin de la percopa: Termina nuestra percopa en el capitulo (v.21) porque despus
del discurso de Jess, lo que sigue es parte del gran problema antes visto. La identidad de
Jess que divide a los fariseos, por las palabras que dice y el poder que tiene la
sanacin del ciego (v.18-21). A continuacin se da un cambio brusco en ver.22: de tiempo
invierno-diciembre, de fiesta Hanukkah, y de lugar en la puerta del templo de
Salomn (v.23). Segn otros autores como Kittel dicen hay buenas razones para
considerar Juan 10:130 como una unidad, sin manipulacin crtica. (Kittel, 2003, pg.
881)
4. Notas crtico-textuales.
Juan 10: 11, 15
Algunos manuscritos reemplazan el verbo poner () por el verbo dar ()
1. Criterios internos: El escriba pens que poner la vida es igual a dar la vida; sin
embargo es un trmino que distingue el evangelista Juan y que tiene un significado
profundo, as lo explica Kittel: peculiar a Juan es la expresin Poner o entregar la vida
(Jn 10:11) esto hace eco de una expresin griega para arriesgar la vida, pero con
referencia a Isaas 53:10, lo cual convierte el riesgo en un verdadero sacrificio (cf. Mr
10:45) (Kittel, 2003). Y as tambin Metzger est de acuerdo: la expresin poner la
vida, es tpico de Juan (10:15,17; 13:37,38; 15:13; 1Jn 3:16 bis). (Metzger, 2006) .
Dice Senz: Ms an Los Padres enfatizan el verbo Poner, que sugiere como la
muerte de Cristo no fue por coaccin, sino voluntaria, elegida y abrazada por la
salvacin de sus ovejas. De Ah lo que dir ms adelante: Nadie me la puede quitar [la
vida], sino que yo mismo la pongo. (Senz, 1997, pg. 82)
2. Criterios externos: la variante presenta testigos muy importantes como ( P45 * D lat
sys pbo bo) y dice Metzger: varios testigos (P45 * D al) sustituyen el verbo por

dar la vida, que se encuentra en los Evangelios Sinpticos (Mt 20:28; Mr 10:45).
(Metzger, 2006). Sin embargo el txt de Nestl Alan 27 presenta a todos los dems
manuscritos.

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Exgesis de Juan

3. Explicitar la decisin: A pesar que RV60 y varias versiones optan por dar.
Personalmente opto por el verbo poner () que toma Nestl Alan 27 por tener
ms sustento, interno y externo, y por ser tpico en Juan.
5. Notas de lxico y sintaxis.
Juan 10:3
las ovejas oyen la voz de l ( ):
El verbo que se debera traducir oye () pres.ind.3.sg.VA pero se tradujo oyen en
plural, porque el sujeto ( ) es un neutro plural.
Juan 10:4
Las ovejas a l siguen ( ):
Idntico al anterior, el verbo () est en pres.ind.3.sg.VA
Juan 10:10
El ladrn no viene si no para robar y matar y destruir: (
). Los verbos estn en subj.Aor1.3sg.VA pero el
subjuntivo se traduce como infinitivo por el sujeto coincidente, adems porque estn detrs
del adverbio (), que nos dice que estn subordinados.
Juan 10:17
el alma de m, para tomar de nuevo a ella: ( ,
)
Idntico al anterior, el verbo esta en subjuntivo aoristo pero se traduce como un infinitivo.
B. GNERO Y FORMA LITERARIA
1. Gnero literario
El gnero literario del evangelio de San Juan es de histrico-biogrfico. Por la
historia que el Apstol Juan nos relata de una forma peculiar; a travs de imgenes o
grficos, trayendo a la luz, signos, smbolos, y fiestas del Antiguo Testamento (anti-tipos);
que se cumplen en la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess.
2. Forma Literaria
La forma literaria de nuestra percopa es de parbolas del reino, especficamente
Las parbolas pastoriles que revela la identidad de Jess grficamente como Yo Soy: La
puerta (v.7) y El buen Pastor (v.11) y el cumplimiento de la profeca (Ez 34:11). Como
parbolas cumplen su funcin: ocultar o revelar los misterios del reino (Mateo 13:11) a
los fariseos. Y tambin los ltimos versculos (10:19-21), son narrativos porque nos relata

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Exgesis de Juan

el autor la divisin y confusin entre los fariseos por las palabras [parbolas] que dice
Jess en contra de ellos.
C. ANLISIS DE LAS TRADICIONES
1. La vida pastoril
La vida pastoril de los israelitas dice R. de Vaux comienza con una vida nmada en
el desierto, desde sus antepasados los patriarcas y como an siguieron sus
supervivencias, son las numerosas las alusiones a la vida pastoril, como es frecuente
presentar a Yahveh o a su Mesas como el buen Pastor, Sal 23; Is 40,11; Jer 23,1-6; Ez 34,
etc. (Vaux, 1964, pgs. 23,41)
Senz nos muestra cmo era el terreno palestino, adems como los gobernantes
eran llamados pastores y como era la vida cotidiana de los pastores judos:
El terreno spero y montaoso de la antigua palestina, escaso en fuentes y en regado, si
bien en algunos lugares produca buenos pastos, no resultaba adecuado para el laboreo y la
labranza. De ah que el pueblo judo, adaptndose a las circunstancias del suelo, era ms
pastoril que agrcola, y ello desde los tiempos ms remotos. Pastores fueron los viejos
patriarcas, cuyo modo de vida esta signado por los mismos hbitos que caracterizan a los
nmadas del desierto. Levantaban as sus precarias y mviles tiendas en los valles, cerca
de las fuentesDe ah la simpata que los judos experimentaban, por el oficio del pastor.
Pastores fueron y se llamaron los reyes de Israel, pastores de su pueblo. Y el mismo
Yahveh gusto comparar su gobierno paternal con el de los pastores. Asimismo los profetas
anunciaron que el futuro Mesas tendra las caractersticas de un pastor.
Cmo eran los pastores judos? Por los datos que han llegado hasta nosotros, sabemos que
eran hombres sencillos, humildemente vestidos, provistos de muy pocas cosas. Como nos
relata el enfrentamiento de David y el filisteo (1Sam 17:40). Hombres fieles y sacrificados,
curtidos al aire y al sol, dedicaban toda su existencia al cuidado del rebao, solo pensando
en sus ovejas. Cuando a medioda arreciaba el calor, las llamaban junto a si y las hacan
descansar a la sombra de un arbusto, cerca de una corriente de agua. Conocan a cada oveja
por su nombre, a esta la llamaban la Negra, a aquella la Gacela, a otra la Renga, y a s a
todo el rebao.
La oveja, es el animal que ms requiere de la proteccin del hombre, tanto por su
menguado instinto como por su ineptitud para defenderse de los muchos enemigos a que se
halla expuesta. Pero compensa tales deficiencias con su notoria docilidad en seguir al
pastor.
Generalmente, los rediles donde se guardaban las ovejas eran espaciosos, sobre todo
porque con frecuencia deban cobijar rebaos de distintos pastores. Estaban cercados por
un vallado en forma de pirca o en alguna cueva natural. Contaban as mismo con una
pequea puerta, por la que el pastor hacia entrar y salir las ovejas, contndolas
cuidadosamente. Junto al redil, sola elevarse una rustica torre o cabaa, con centinelas que
se relevaban durante la noche. En la vecindad se ubicaban las tiendas de los pastores. Al
amanecer cada pastor se allegaba al aprisco donde estaban sus ovejas propias, mezcladas
con las de otros pastores, las cuales, al reconocer la voz del suyo y sus silbidos, iban
saliendo para seguirlo. El pastor caminaba delante de la majada, llevndola a los mejores
pastos (cf. Gen 29:7). Con frecuencia, algunas ovejas se extraviaban. El pastor haba de
ponerse en su bsqueda, curarlas si se haban lastimado, y traerlas en brazos o sobre los
hombros, si se haban quebrado o eran tiernasasimismo deba el pastor defender a sus
ovejas de los enemigos que las acechaban. Antiguamente eran stos el chacal y el lobo, el
oso y el len (cf. 1Sam 17:34). Para ello se vala del cayado y de la honda, llevando
siempre en su bolso piedras escogidas que arrojaba con certera puntera, si es que no se

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Exgesis de Juan
vea obligado a luchar cuerpo a cuerpo con la fiera, como David dice que lo hizo (cf. 1Sam
17:35-36). Otro peligro era el de los ladrones. Para que no se robaran las ovejas, sobre todo
de noche, los pastores se vean precisados a montar guardias nocturnas, relevndose los
que vigilaban (cf. Lc 2:8). A veces los centinelas se dorman (cf. Nah 3:18), o enmudecan
los perros, circunstancias que el ladrn aprovechaba entrando furtivamente no por la puerta
sino por otra parte. (Senz, 1997, pgs. 41-43)

Esto nos ilumina bastante para poder entender nuestra Parbola ya que nos muestra
cmo era la vida comn de los pastores, y cul es la funcin de Un Buen pastor
contraponindose a la funcin que cumplan estos fariseos, como ladrones y saqueadores
que no queran entrar por la puerta, ni llamar a las ovejas como pastores puestos por Dios.
2.

( ) Yo soy La Puerta

El uso que Jess da al es un sentido de representacin o analoga, dice

San Agustn al respecto:
Cristo es muchas cosas por semejanza, que no son propiedades suyas. Y as, por
semejanza, Cristo es piedra, puerta, piedra angular, pastor, cordero y len, y muchas otras
cosas ms que sera prolijo enumerarTodo esto es por semejanza. Cul es lo suyo
propio? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. y del
hombre que apareci? Y el Verbo se hizo carne y habit entro nosotros. (Agustn, 1957,
pg. 181)

Cuando Jess dice: Yo soy La Puerta y solo A travs de m si alguien entrare

ser salvo y entrar y saldr y pastos encontrar. (v.9) Nos muestra que l es la nica
entrada al redil de las ovejas, al igual que el nico camino para llegar al Padre (cf. 14:6)
Aludiendo al Salmo: sta es puerta de Jehov; Por ella entrarn los justos.
(Sal 118:20). La nica entrada al reino de los cielos, que abri en su bautismo Y Jess,
despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos
(Mat 3:16); que vino para dejar la puerta abierta todos los que se arrepienten: he aqu, he
puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar (Ap. 3:8), y creen que
est puerta es Dios. Pero estos fariseos mantenan la puerta cerrada a las ovejas de Israel
como dice Blank:
Los fariseos que excomulgaron al ciego no era una puerta abierta, sino una puerta cerrada,
cerrada para publicanos, samaritanos, gentiles y muchos grupos marginados. En el tiempo en
que fue escrito el evangelio de Juan, muchas sinagogas estaban en el proceso de expulsar y
excomulgar a todos los que confesaban a Jess como el Mesas. (Blank, 1999)

Los padres tomaban muy en cuenta la imagen de Cristo de la Puerta al momento de

la catequesis, Cirilo de Jerusaln nos dice:
El Hijo, puerta para llegar al Padre Aquellos a quienes se ha enseado a creer en un
solo Dios, Padre todopoderoso, deben creer tambin en el Hijo unignito. Pues todo el
que niega al Hijo tampoco posee al Padre (I Jn 2,33). Yo soy la puerta (Jn 10,9), dice
Jess. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Si niegas la puerta, te permanecer
cerrado el conocimiento que lleva al Padre. Nadie conoce bien al Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt I 1,27b). Pues si niegas a aquel que revela,
permanecers en la ignorancia. Dice una sentencia en los Evangelios: El que cree en el

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Hijo tiene vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo, no ver la vida, sino que la clera de
Dios permanece sobre l (Jn 3,36). (Jerusaln, 2014)

Jess no solo revelaba su identidad de Puerta como nica entrada hacia el Padre (cf.
14:6) sino tambin que con su sacrificio en cruz, los hombres podramos entrar a la
presencia del Padre sin el velo en el Templo As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que
l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne (He 10:19-20). Estas palabras generan
incredulidad y negacin en los fariseos a entrar por la nica puerta, no escuchando el
llamado al arrepentimiento y entrar al rebao con el Buen Pastor.
3. Yo Soy El buen Pastor
Muchos de pastores existen como anti-tipos en el Antiguo Testamento de Cristo:
Blank nos muestra algunas referencias al AT:
En Nmeros leemos como Moiss or al Seor pidiendo nombramiento de un nuevo pastor
que guiase el rebao de Israel para que la congregacin de Israel despus de la muerte
de Moiss no sea como ovejas sin pastor (Num 27:17). El buen pastor escogido para
conducir a las ovejas de Israel a la tierra prometida se llamaba Josu, pastorear sus ovejas,
guindolas hacia el rebao escatolgico porque el Cordero que est en medio del trono los
pastorear, y las guiar a fuentes de aguas de vida, y Dios enjuagar toda lagrima de los
hijos de ellos (Ap. 7:17) aunque hay muchos pastores buenos que cuidan las ovejas de
Dios, uno solo puede llamarse el Buen pastor porque hay uno solo que ha dado su vida
como sacrificio por las ovejas. Aunque Moiss, Josu, David, Ezequas y Josas eran
buenos pastores del redil de Dios, ninguno de ellos poda identificarse como el buen
pastor. Consecuentemente ningn otro pastor puede guiar a las ovejas por el valle de
sombra de Muerte y conducirlas a la casa de Jehov donde morarn para siempre.

Pero La presentacin de Cristo diciendo Yo Soy Buen Pastor hace referencia

directamente a la Profeca de Ezequiel 34: 11-16 y dice lo que iba de hacer:
Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las
reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas
esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que fueron
esparcidas el da del nublado y de la oscuridad. Y yo las sacar de los pueblos, y las juntar
de las tierras; las traer a su propia tierra, y las apacentar en los montes de Israel, por las
riberas, y en todos los lugares habitados del pas. En buenos pastos las apacentar, y en los
altos montes de Israel estar su aprisco; all dormirn en buen redil, y en pastos suculentos
sern apacentadas sobre los montes de Israel. Yo apacentar mis ovejas, y yo les dar
aprisco, dice Jehov el Seor. Yo buscar la perdida, y har volver al redil la descarriada;
vendar la perniquebrada, y fortalecer la dbil; mas a la engordada y a la fuerte destruir;
las apacentar con justicia.

Comenta San Basilio de Seleucia que es aplicado a Cristo en todas sus actividades, y
Senz dice:
En el texto el profeta recin citado se habla de ovejas que se extravan y andan errantes.
Porque no pocas veces algunas de las ovejas de Cristo prefieren la voz de los extraos a la
voz del pastor, consideran pesada su doctrina y cargosos sus mandamientos, sienten hasto
de los manantiales divinos, privilegiando los estanques del mundo. Pues bien, si una de sus
ovejas se extrava, entonces el Pastor siente celo. Son los celos del Esposo divino al ver
que esa, esposa de su alma, a la que conoce, es decir nupcialmente, le ha sido infiel. el
Seor tiene por nombre celoso, es un Dios celoso, leemos en la Escritura (Ex 34:14). Sin

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embargo, en vez de condenarla, se lanza a su bsqueda. Tal es la misin del Verbo
encarnado, buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc 19:10) (Senz, 1997)

Comenta San Agustn:

La lluvia y la niebla son el extravi en el mundo, una gran oscuridad que surge de los
apetitos de los hombres y una densa niebla que cubre la tierra. Es difcil que en medio de
esta niebla no se extraven las ovejas. Pero el pastor no las abandona. La busca atraviesa la
niebla con ojos agudos, sin que se lo impida la oscuridad de las nubes. Las ve, llama a la
extraviada en cualquier Lugar, para que se cumpla lo que dice en el evangelio: las ovejas
son mas escuchan mi voz y me siguen. En medio de las ovejas dispersas buscar a las
mas, las sacar de todo lugar en que estuviesen descarriadas en el da de las nubes y de la
tempestad. Cuando es difcil encontrarlas, entonces yo las encontrar. (Senz, 1997)

Ez 34:23 Y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David, l

las apacentar, y l les ser por pastor; Ez 37:24 Mi siervo David ser rey sobre ellos,
y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos
guardarn, y los pondrn por obra. Comenta San Agustn:
David, ya haba muerto cuando Ezequiel pronuncio estas palabras. Es que la profeca no se
refera a David como persona sino a Cristo, que vendra a los hombres mediante la estirpe
de David. El profeta David Ezequiel vivi en los tiempos de la cautividad, que tuvo lugar a
raz de transmigracin del pueblo a Babilonia, tratando de confortar al pueblo cautivo.
Desde esa poca de David hasta el exilio pasaron no menos a 14 siglos. Fue entonces
cuando el Seor anunci: Suscitar a mi siervo David, que las apacentar. Si estas
palabras hubiesen sido dichas en tiempos de No, de Abraham, de Moiss, o de Sal, con
razn entenderamos que aquello se dijo del mismo David. Pero Ezequielevidentemente
est llamando David a aquel que viene del linaje de David. (Senz, 1997, pg. 64)
Nos apacentaba Dios mismo, segn a lo atestigua la Sagrada Escritura. Ahora nos
apacienta siervo David. Cuando Dios apacentaba, lo hacan el Padre, el Hijo, y el Espritu
Santo. Ahora, aparentemente, es promovido otro pastor, nuestro Seor Jesucristo, el
vstago de David. En realidad no es otro, si consideramos su divinidad, porque en la forma
de Dios, Cristo y el Padre son un nico Dios: Yo y Padre somos uno (Jn 10:30), afirm
el mismo Seorsin embargo es constituido pastor en forma de siervo, cual si fuera otro
quien apacentase, dado que, de acuerdo a sus propias palabras, el Padre es mayor que yo
(Jn 14:28).
Uno Solo es quien apacienta, porque existiendo en forma de Dios, no juzg objeto de
rapia ser igual a Dios. Es suscitado para que apaciente, porque se anonad a s mismo,
tomando en forma de siervo por lo cual Dios lo exalt de los muertos y le dio un
nombre por encima de todo nombre. Suscitado ya su siervo David, suscitaba ya la forma
de siervo que puso a su derecha, le dio un nombre sobre todo nombre. Mira como
apacienta, cuan extensamente lo hace: para que al nombre de Jess se doble toda rodilla
en el cielo, en la tierra y en los infiernos (Fil 2:6-10)
l las apacentar. Nadie fuera de l diga que las apacienta. l las apacentar. Quien
quiera apacentarlas, apacintelas con l, porque l las apacienta. Poco antes deca Dios:
Yo las apacentar. Ahora dice: l las apacentar. Responda el Hijo y dganos: Una y
otra cosa fue dicha con razn. Yo y el Padre somos una sola cosa. Quien dice yo
apacentar, no miente diciendo l apacentar; y cuando dice l apacentar, no miente
al afirmar yo apacentar. No crees, dijo Cristo, que yo estoy en el Padre y el Padre est
en m? Felipe, quien me ve a m, ve al Padre tambin (Jn 14. 10. 9). Con razn se dice yo
apacentar; con razn se dice l apacentar. Dios apacienta: el Padre, el Hijo y El
Espritu Santo, Dios mismo las apacienta. Pero haba que distinguir la forma de siervo, no
separarla, enajenarla ni constituirla como otra persona. El Creador tom en s la criatura,
pero no cambi el Creador en criatura. Asumi lo que no era, no perdi lo que era. (Senz,
1997, pgs. 64-65)

Y del Profeta Jeremas 23:1-6:

Seminario Concordia 9
Exgesis de Juan
Y yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las ech, y
las har volver a sus moradas; y crecern y se multiplicarn. Y pondr sobre ellas pastores
que las apacienten; y no temern ms, ni se amedrentarn, ni sern menoscabadas, dice
Jehov. He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y
reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser
salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre con el cual le llamarn:
Jehov, justicia nuestra.

Adems la Confesin de David en el Salmo 23:1-6: Jehov es mi pastor; nada me

faltar. Comentan Los Padres que era un texto utilizado para las catequesis de
iniciacin o Mistaggicas despus del Bautismo como una confesin de Fe:
Mediante este Salmo dice San Gregorio de Nyssa-, Cristo ensea a la Iglesia que
primero debes hacerte oveja del Buen Pastor por la catequesis e iniciacin que te guie
hacia los pastos y las fuentes de la doctrina. Luego es menester que seas sepultado con l
en la muerte por el Bautismodespus de esto, te prepara la mesa sacramental luego
unge tu cabeza con el leo del Espritu [Santo]. Finalmente el vino que alegra el corazn
del hombre y produce la sobria ebriedad termina el salmo y comenta Agustn Tu
misericordia me acompaa todos los das de mi vida, es decir, mientras vivo en esta vida
mortal, no tuya sino ma. Para que habite en la casa del Seor por siempre: me acompaar
no slo aqu, sino tambin habitando eternamente en la casa del Seor.

En el Nuevo Testamento Juan nos muestra en nuestra percopa las acciones de que
realiza nuestro Buen Pastor: entra por la puerta (v.2), a este el portero abre(v.3), sus
ovejas propias oyen su voz (v.3), las llama por su nombre (v.3), las saca y va delante de
ellas (v.4), las ovejas lo siguen por que oyen su voz (v.4), pone su vida por sus ovejas
(v.11), viene para darles vida en abundancia (v.10), conoce sus ovejas y tambin ellas lo
conocen (v.14), tiene otras ovejas de otro redil que debe atraer con su voz a su rebao
(v.16), tiene autoridad para poner su vida y la puede volver a tomar (v.18), nadie le quita
su vida porque el voluntariamente la entrega(v.18), por eso su Padre lo ama porque
cumple el mandamiento que recibi por parte de l (vers.17,19).
Yo soy El buen Pastor

identifica a Cristo con Dios (cf. 10:30), es el

Cumplimiento de la profeca esperada por el rebao de Israel, que apacentara a sus

ovejas, buscara a la perdida, juntara nuevamente a esparcidas, daran los verdes pastos y
luchara contra las bestias para protegerlas, y las (Cf. Ez 34:11-16; Sal 23; Jer 23:1-6). Se
puede decir que se envi a si mismo [Hijo] para hacerse cargo de lo que los hombres no
pudieron hacer, siendo Pastor por excelencia, uniendo su rebao por medio su palabra, el
bautismo y la santa cena como el Salmo 23 confiesa. Extraordinariamente Juan nos
muestra la absoluta dependencia de las ovejas del Buen Pastor; y como este Pastor, a lo
largo de la percopa permanece activo y sus ovejas pasivas; y a la vez contraponindose al
Ladrn, saqueador y asalariado.
4. Todos los que vinieron antes de m ladrones y saqueadores son (v.8)

Seminario Concordia 10
Exgesis de Juan

Ya dijimos que todos los que no entran por la puerta sino que suben por otro
lugar son ladrones y saqueadores y extraos. En esta lnea Loa Padres nos muestran un
detalle del antiguo Testamento como tambin el Nuevo Testamento y en su poca, San
Cirilo de Jerusaln:
En modo alguno hemos de pensar que el Seor quiso invalidar la misin de los santos
profetas del Antiguo Testamento. No van contra ellos estas duras palabras, ya que lo que el
Seor intentaba era desenmascarar a los falsos pastores, y como estos son numerosos, dijo
todos, como quien enfatiza la expresin. Acaso Dios no le orden al profeta Jeremas:
irs a donde te enve yo, y dirs lo que te mande (Jer 1:7)? La frase de Cristo se dirige,
pues, contra los que en el pueblo elegido fingan ser profetas, mintiendo como si hubiesen
sido enviados por el Seor, cuando en realidad hablaban en nombre propio, segn lo
atestigua el mismo Seor: Yo no envi a esos profetas, y ellos corrieron; no les habl, y
ellos profetizaron (Jer 23:21). Y tambin dijo metidamente esos profetas profetizan en
mi nombre; yo no les he enviado, ni dado instrucciones, ni les he hablado; visin
mentirosa, augurio ftil y delirio de sus corazones os dan por profeca (Jer 14:14)es
cierto e indudable que al hablar de ladrones el Seor no se refera a los santos profetas
del Antiguo Testamento. (Senz, 1997, pgs. 51-52)

Dice San Agustn:

Los fariseos eran consultados, conocan la ley de Moiss, e incluso en sus lecciones
nombraban al Mesas, exhortando a esperar al que haba de venir, pero cuando se hizo
realmente presente se negaron a reconocerlo como tal. Se jactaban de ser prudentes y
sabios, mas prescindan de Cristo. No entraron por la puerta. Y si hicieron algunos adeptos,
no fue por cierto para salvarlos, sino para sacrificarlos y matarlos (cf. Mt 23:15)

Sigue San Agustn:

Estos tambin son los herejes. Habrn entrado por la puerta? De ningn modo. Dice
Sabelio: el Hijo es el mismo que el Padre; pero si es Hijo, no es Padre. No entra por la
puerta quien al Hijo llama Padre. Arrio dice una cosa es el Padre, y otro cosa es el Hijo.
Estara en lo cierto si dijese que es otro, pero no otra cosa. Diciendo que es otra cosa, va en
contra de aquel que dice: Yo y el Padre somos una sola cosa. Tampoco entra por la puerta;
predica a Cristo cual l se lo figura, no cual lo declara la verdad. Pronuncias el nombre,
pero no dices lo que es. Cristo es nombre de alguna cosa: reconoce esa cosa si quieres que
el nombre te sea de provecho. Otro no s de dnde, como Fotino, dice que Cristo es
hombre, no es Dios. Tampoco l entra por la puerta, porque Cristo es hombre y es Dios
Bastaos saber que le redil de Cristo es la iglesia catlica. Quien quiera entrar en el redil,
entre por la puerta, confiese al verdadero Cristo. Y no solo confiese al verdadero Cristo,
sino que busque la gloria de Cristo y no la suya propia; porque muchos, buscando su
gloria, dispersaron las ovejas de Cristo en lugar de reunirlas. Cristo nuestro Seor es puerta
baja; quien quera entrar por esta puerta, ha de agacharse para entrar con la cabeza sana.
Quien, en vez de humillarse, se enorgullece, quiere entrar por el muro, y quien sube por el
muro, sube para caer. (Agustn, 1957, pgs. 144-145)

Otros ladrones y saqueadores a los que se refiere Juan dice Blank, pudieron estar en
tiempos de los Macabeos y tambin la referencia de (Jn 10:22) el porqu de la fiesta
de la dedicacin:
En 1 y 2 Macabeos est el relato de la resistencia juda contra Antoco y sus aliados, los
lderes polticos y religiosos de Israel que se convirtieron en falsos pastores porque
prefirieron ser los asalariados del ladrn que haba venido para hurtar, matar y destruir las
ovejas del Seor. Guiados por el sacerdote Matatas y sus cinco hijos, llamados los
Macabeos, las fuerzas de Antoco fueron expulsadas de la tierra santa. El cap. 10:2
Macabeos relata cmo los judos fieles, bajo el mando de Judas Macabeo, recuperaron el
Templo de Jehov: Despus de haber purificado el templo, hicieron otro altar; tomando
fuego de pedernal del que haban sacado chispa, tras dos aos de intervalo ofrecieron

Seminario Concordia 11
Exgesis de Juan
sacrificiospor publico decreto y voto prescribieron que toda la nacin de los judos
celebrara anualmente aquellos mismos das. As es como comenz entre los judos la
celebracin anual de la fiesta de la dedicacin el da 25 de kislu. (Blank, 1999, pg. 304)

Juan nos detalla las acciones tambin de estos ladrones y saqueadores: suben por
otro lugar y no por la puerta (v.1), a este el portero no abre la puerta (v.3), no siguen las
ovejas a estos extraos porque no conocen su voz (v.5), vinieron antes de Cristo pero la
ovejas no las oyeron (v.8), vienen solo para robar, matar y destruir (v.10). Aclarndonos
bastante los personajes que vinieron antes de Cristo que sabemos que no entraron por la
puerta los fariseos, el portero siempre los tuvo afuera del redil sin fe, no pregonaron la
voz del pastor y por eso las ovejas no los escucharon, vinieron para servirse de las ovejas,
y a s mismos, y no buscaban a las ovejas ni las cuidan (cf. Ez 34:1-6), sino que vinieron a
hacer lo que no se les envi a hacer.
5. El portero
El portero mencionado en la primera parbola es un tanto oculto o con quien
podramos identificar: el portero abre la puerta pastor y no al ladrn; dice San
Agustn
Sabemos que la puerta es Cristo, y que El mismo es el Pastor; Quin es el portero? El
mismo declar las dos cosas primeras; el portero lo dejo a nuestra inquisicinYo dir mi
parecer en esta cuestin profundael Seor mismo se llamo a si mismo pastor y puerta.
Por qu no hemos de entender que es tambin el portero?...si quieres indagar ms, mucho
cuidado con desviarse, no te apartes de la Trinidad. Si buscar en otro lado la persona del
portero, que sea el Espritu Santo; pues no se desdear ser portero el Espritu Santo. El
propio Seor dice acerca de l el os ensear toda la verdad. Quin es la puerta? Cristo.
Qu es Cristo? La verdad. Quin abre la puerta sino el que ensea la verdad? (Agustn,
1957, pgs. 163,165)

En la misma lnea dice Blank: Algunos interpretes de esta alegora han tratado de
determinar, la identidad del portero. En un sermn en 1523 Lutero identifico al portero
con Dios el Padre. Cornelio de Lapide identifico al portero con el Espritu Santo. (Blank,
1999, pg. 301). Personalmente me inclino por la Trinidad en conjunto, que no se separa al
actuar en la entrada al redil de reino de Dios (Cf. Jn 6:44; Jn 10:30; Jn 1:33).
Me aporta a entender bastante porque el actuar de Dios trino en cuestin de guardar
la puerta, abrir al verdadero Pastor, vigilar y cuidar a las ovejas no depende de los
hombres, sino de Dios quien persevera y guarda el redil la iglesia.
6. Los Lobos
El lobo representa en la mayora de los textos que se los cita al Diablo, y sus
enviados como dice Hechos 20:29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en
medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. A estos lobos hace

Seminario Concordia 12
Exgesis de Juan

referencia Juan, y nos manda a guardarnos de estos Guardaos de los falsos profetas, que
vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. (Mat 7:15)
Dice Senz el acoso de las fieras ya estaba preanunciado de alguna manera en el
AT y precisamente en relacin a los falsos pastores que dispersan a las ovejas,
convirtindose en presa fcil para las fieras del campo (cf. Ez 34:5-6) y tambin nos
comenta como los Padres los identifican como tres enemigos clsicos del rebao de
Cristo: el mundo, la carne y el demonio. Tales son lobos que acechan a las ovejas fieles e
intentan devorarlas.
Asimismo San Agustn afirma:
Que los lobos son los herejes: aludiendo a los donatistas, que salieron de entre nosotros,
pero no eran de los nuestros (1Jn 2:19), seala que los herejes saquean a la Iglesia
constituyendo sus propio rebao, al margen del rebao de Cristo. Porque el Seor no dijo a
Pedro: Apacienta tus ovejas, sino apacienta mis ovejas (Jn 21:15). Esos rebaos, no
solo de los donatistas, sino de todos los herejes, no recogen con Cristo y, por tanto,
desparraman (cf. Mt 12:30). (Senz, 1997, pg. 135)

Lutero los identifica, nos dice Blank:

con todos los falsos profetas y herejes que vendran a lo largo de la Historia de su iglesia
en la tierra. El lobo y el asalariado van juntosson el papado y rodos los tiranos clericales
y seculares que persiguen, encarcelan, torturan y anatemizan a los que proclaman el
verdadero evangelio de Jesucristo

As esto nos alumbra a desenmascarar al Lobo que no solo viene de afuera, sino
que dentro de la iglesia misma se esconde vestido de oveja, que viene a causar divisin y
quiere desparramar el rebao de Dios.
7. El asalariado
Este asalariado es identificado con Judas Iscariote nombrado ms adelante Pero dijo esto,
no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrn, y teniendo la bolsa, sustraa
de lo que se echaba en ella. (Jn 12:6). Que se interesa por el dinero solamente; muchos
tenemos otros tenemos en Ezequiel 34: 3 3 Comis la grosura, y os vests de la lana; la
engordada degollis, mas no apacentis a las ovejas.

Que se aprovechan de las ovejas. Blank

trae nos muestra como en la didaj este error se debera cuidar al recibir a los profetas
ambulantes Advierte a las congregaciones cristianas contra las actividades de los profetas
carismticos que andan de congregacin buscando albergue, comida y dinero. (Blank,
1999, pg. 308) As tambin nos aclara un poco ms el panorama San Agustn:
No lleva aqu el mercenario las partes de una persona buena, pero es de alguna utilidad; ni
se llamara mercenario sino percibiera el salario del patrn. Quin es pues, este
mercenario tan culpable como necesario? El mismo San Agustn comenta a San Pablo que
dice:
buscan sus propios intereses y no los de Jesucristo (Fil 2:21). Con lo cual quiere decir
que no aman gratuitamente a Cristo, que no buscan a Dios por Dios, que van en pos de las
comodidades temporales, vidos del lucro y deseosos de honores humanos. Cuando el
superior tiene amor a todo esto y por ello sirve a Dios, este tal, quienquiera que sea, es un

Seminario Concordia 13
Exgesis de Juan
mercenario; no se cuenta entre los hijos. De estos tales dice tambin el Seor: en verdad
os digo que ya recibieron su paga (Mt 6:5)

as tambin San Gregorio nos dice:

No se llama pastor, sino mercenario, quien apacienta las ovejas del Seor no por amor
ntimo, sino por las ganancias temporales. En efecto, es mercenario quien ocupa, si , el
puesto de pastor, pero no busca el bien de las almas; quien codicia las comodidades de la
tierra, goza con el honor de la prelatura, se apacienta con las ganancias temporales y se
alegra de la reverencia que le tributan los hombres. Porque stas son las recompensas del
mercenario: que encuentre aqu lo que busca por lo que trabaja en su gobierno, y despus
quede extraado de la heredad del reino.

Nos aclaran bastante el comentario de los Padres, estos mercenarios son necesarios y Dios
los recompensa pero no tendrn parte del Reino de los cielos como dice el evangelio de
Mateo Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (Mat 7:23) y Juan
muestra las acciones de tales: no es pastor, no son propias las ovejas, ve venir al lobo y
huye, y no le importan las ovejas. (vers. 12,13)
8. Ovejas de otro redil un solo rebao y un solo Pastor
Las ovejas que son de otro redil son el pueblo gentil. Desde antes, Dios quera
reunir a sus ovejas y formar un Solo Rebao, con un solo Pastor. Cristo vino a ser la
cabeza como nico Pastor: Y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi
siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. (Ez 34:23; 37:24). La llegada de
Jess a la cual se oponen los sacerdotes es que haba de morir por la nacin; y no
solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que
estaban dispersos. (Jn 11:52). Su oracin al Padre es por los gentiles Mas no ruego
solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos,
para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno
en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. (Jn 17:20-21). Los Padres se
explayan en este tema para tomaremos el comentario ms destacado para que
comprendamos esta tradicin:
As dice San Agustn:
La finalidad de la misin apostlica es que haya un solo rebao y un solo pastor [Cristo]
fue constituido en piedra angular de estos dos rebaos, como de dos paredes (cf. Ef 2:20).
Luego es l la puerta y la piedra angular en el ejemplo de las dos barcas de donde el
Seor llamo a sus discpulos (cf. Mt 4:18-22). As mismo en el hecho de que, con motivo
de la abundante y milagrosa pesca que acompao la vocacin de los primeros discpulos,
futuros pescadores de hombres dice el evangelio que estos llenaron de peces las dos
barcas (cf. Lc 5:2-7). las barcas eran dos, pero significaban una iglesia nica, unificada
en Cristo, hecha de dos pueblos que venan de lugares diversos. Igualmente cree encontrar
una figura de aquellos pueblos en las dos mujeres, La y Raquel, esposas de un solo varn,
Jacob (cf. 29:15-30), as como en los dos ciegos sentados a la vera del camino, a quienes el
Seor devolvi la vista (cf. Mt 20: 30-34). y, si miris con detenimiento las Escrituras,
aun hallareis otros muchos lugares donde se significan estas dos iglesias, que no son dos,

Seminario Concordia 14
Exgesis de Juan
sino una; porque tal era la misin de la piedra angular: hacer de dos pueblos un pueblo
nico; y la del Pastor no fue sino hacer de dos rebaos un rebao solo.
Las ovejas de su aprisco, dice, eran los israelitas segn la carne; mas haba otros israelitas
segn la fe, los que no son de este aprisco, que aun estaban fuera, entre los gentiles,
predestinados, por cierto, pero todava no congregados. los conoca l, que los haba
predestinados; los conoca l, que haba venido para redimirlos por la efusin de su sangre.
Ellos no veian a l, pero l los vea a ellos; aun no haban ellos credo en l, y l ya los
conoca. Esas ovejas no eran del aprisco formado por el linaje carnal de Israel. Pero no
por ello quedara fuera del redil, ya que el Pastor se haba propuesto formar un solo rebao
bajo su nico cayado. (Senz, 1997, pgs. 173-174)

Nos aclara bastante las ovejas de este otro redil que Cristo quiso juntar de judos y
gentiles como nos dice San Pablo: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo
uno, derribando la pared intermedia de separacin, (Ef 2:14ss); su venida fue de salvacin
para todos los que escuchan al llamado del nico Pastor, al nico rebao que es de Cristo.
9. Conocimiento del Padre con el Hijo como paradigma de Pastor y ovejas
En concordancia con el texto de Juan vemos al evangelio en Mateo 11:27 la
relacin de conocimiento del Padre y el Hijo: Todas las cosas me fueron entregadas por
mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y
aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Cristo como nica puerta para conocer al Padre;
as tambin nos dice Juan 17:25 Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he
conocido, y stos han conocido que t me enviaste. (Jn 17:25 R60) que el envi del Padre
no es de menor importancia, avanzamos ms y Juan aclara la misin que el Padre
encomienda al Hijo Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado. (Jn 17:3) conocimiento intimo nos ensea San
Crisstomo: Interpreta el verbo conocer en su sentido semejante, relacionando las palabra
de Cristo con las de San Pablo: Dios no ha rechazado a su pueblo, en quien de antemano
puso sus ojos (Rom 11:2). Y al texto donde retoma las palabras de Moiss: El Seor
conoce a los suyos (2 Tim 2:19; cf Num 16:5). Asi tambin Gregorio Magno nos
introduce en otra pista altamente enriquecedora para entender la palabra conocer
tomndolo en un sentido nupcial:
Cuando leemos en el Gnesis: Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio
a luz a Can (Gen 4:1). Aplicado dicho sentido a nuestro texto, la afirmacin de Cristo:
conozco a mis ovejas, resulta equivalente a: Amo a mis ovejas, las amo con amor
nupcial. Y lo que agrega mis ovejas me conocen a m, significan que lo aman a l, que lo
siguen con solicitud, pues quien no ama de verdad, es que todava no la conoce.

San Cirilo de Alejandra lo entiende desde el sentido de la encarnacin del Verbo:

Lo que posibilita ese conocimiento profundo que tiene cada uno de nosotros, semejante al
conocimiento que tiene de su propio Padre. as como l est unido con el Padre y el Padre
est unido con l por la identidad de la naturaleza, de manera semejante nosotros estamos
unidos a l, en cuanto que se hizo hombre, y l a nosotros. De esta forma Cristo se
constituye como la frontera donde se unen la divinidad y la humanidad, antes separadas;
por ser Dios, est unido el Padre, y por ser hombre, se une con nosotros.

Seminario Concordia 15
Exgesis de Juan
Cirilo advierte al final me conocen mis ovejas, y yo las conozco a las mas. Porque no
somos nosotros quienes lo conocemos primero, sino l a nosotrosl tuvo la iniciativa en
el conocimiento y en el amor. El pastor conoci-am a sus ovejas, y solo despus estas
conocieron y amaron. As como el texto sagrado dice que significa semejanza y no
igualdad. (Senz, 1997)

Nos aclara bastante el panorama, este conocimiento es amoroso, del Padre con el
Hijo y no por merito nuestro sino por su nico merito el poner su vida y tomarla de nuevo
por nosotros. Analizaremos esta ltima tradicin
10. por poner su vida y tomarla de nuevo
Cada vez vemos aclaramos ms nuestra percopa y pero que significa poner la vida dice
Juan 15:13 Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
Ningn pastor de ovejas se atrevera poner su vida por sus ovejas, porque son
insignificantes, pero este Buen Pastor lo ha querido dar de voluntad nadie me la quita
sino yo de mi mismo la pongo (v.18) y tiene autoridad y poder para hacer esto porque su
Padre se lo ha dado El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano.
(Jn 3:35) cumpliendo la voluntad Del Padre y glorificando al Padre y al Hijo con su
Muerte en la cruz para resucitar; Tal es el mandamiento que recib de mi Padre esa fue
la causa por la cual no vacil en dar su vida y hacerse victima por la salvacin del mundo:
el terrible mandato que le intim sus Padre de padecer y morir, para luego resucitar. Por
eso dice el Apstol: se hizo obediente hasta la muerte y muerte de Cruz (Fil 2:8).
San Pedro Crislogo dice:
El pastor prob el amor que senta por ti entregndose a la muerte. Como las ovejas
estaban en una situacin crtica, y el rebao no poda defenderse con eficacia, decidi
morir antes que verlas penando. Pero Qu hacer si la Vida no puede morir, aunque lo
quiera? Quin hubiese podido quitarle la vida contra su voluntad a aquel que era capaz de
dar la vida, segn aquello que dijo: tengo el poder de poner mi vida, y tengo el poder para
recobrarla; nadie me la puede quitar? por tanto quiso morir aquel que, no pudiendo morir,
permiti ser asesinado. Cul fue la razn de su amor, cual fue la causa de su muerte, cual
fue la utilidad de su pasin?... en favor de los suyos, el pastor quiso salir al encuentro de la
muerte que amenazaba a las ovejas, para hacer cautivo al demonio, autor de la muerte,
capturndolo con su poder; y as, vencido, lo venci; muerto, lo castigo; y al morir , abri a
las ovejas el camino de la victoria sobre la muerte porque el demonio, cuando atenta contra
el hombre, se precipita contra Dios; encuentra castigo, cuando impone la pena; cuando da
la sentencia, el mismo la recibe; y viviendo con el pasto de los mortales, la muerte muere
cuando devora la vida; cuando devora al autor de la inocencia, creyendo as tragar a los
reos con la muerte, esta es absorbida; la misma muerte, que perda a todos, perece,
justamente cuando intentaba aniquilar al salvador de todosas el buen pastor, al poner su
vida en favor de sus ovejas, no la perdi; retuvo a las ovejas de tal manera que no las
abandon; y a las ovejas que vagaban por caminos de muerte, las llamo a la vida y las
condujo a los pastos. (Senz, 1997, pgs. 86-87)

Finaliza Juan Crisstomo:

El amor que lo lleva a entregarse a la muerte es un amor fuerte y vencedor, porque entrega
su vida a la muerte para volver a recobrarla por si mismo, de modo que muerte penosa y
resurreccin gloriosa vayan inseparablemente unidas en su voluntad. Muriendo y
resucitando, cumple lo que afirm al comienzo de la parbola, a saber que el pastor va
delante de sus ovejas, ya que tambin estas debern pasar por la muerte para llegar a la

Seminario Concordia 16
Exgesis de Juan
resurreccin. Ya que conduce a sus ovejas hacia la verdad de los pastos eternos. (Senz,
1997, pg. 85)

Ilumina bastante las citas de los padres para el anlisis retorico y manejo de la percopa,
desde el dar la vida quien no la poda perder.
D. ANLISIS DEL DISCURSO
Mi percopa es discursiva, pero es un discurso de las parbolas pastoriles, as que
las analizaremos como un solo discurso, por circunstancias de inexperiencia al combinar,
dos tipos de anlisis, y por falta de tiempo, pido mil disculpas.
a. Fases narrativas:
Conflicto

Complicacin

Cambio repentino

Desenlace

Parbola del Las tres parbolas Yo pongo mi vida y la Divisin

redil (v.1-6)

siguientes (v.7-16)

vuelvo a tomar (v.17-18)

entre

fariseos (v. 19-21)

b. Categoras de la retrica clsica:

Nmero

Porcin

10:1-6

Contenido

Funcin
Probatio

Primera parbola del redil como introduccin

por donde se mueven las dems parbolas.
2

10:7-9

Parbola de La puerta por la que entran las

ovejas

Probatio

10: 11-13

Parbola del Buen Pastor que pone su vida por

las ovejas opuesto al Asalariado.

Probatio

10:14-16

Parbola de Buen pastor que conoce a sus ovejas

y tengo otras que no son de este redil

Probatio

10:17-18

Mandato recibido del Padre: Pongo mi vida por

mis ovejas y la vuelvo a tomar. Nadie me la
quita, yo de mi mismo la pongo.

Propositio

10:19-21

Como embajadores de Cristo Os rogamos:

reconciliaos con Dios.

Peroratio

Seminario Concordia 17
Exgesis de Juan

c. Anlisis discursivo
RELACIN Juan 10:1-21

Exordium/probatio= el que entra por la puerta al redil Pastor es y este va delante de las ovejas ,
conoce sus nombre, las llama y ellas lo oyen su voz (ver.1-6)

Introduccin-contenido

1.

2. Probatio= el que por mi entra ser salvo dice

La puerta (v.7-10)

Exhortacin-Base

3.

Probatio =el buen pastor,

pone su vida por sus ovejas (v.11-13)

4.

Probatio= el buen pastor, conoce a sus ovejas (v.14-6)

5.

Propositio=yo pongo mi vida por las ovejas y la vuelvo a tomar (17-19)

6.

Peroratio= divisin entre fariseos (18-21)

Mi percopa se encuentra situada en la capacidad del Libro de Juan porque despus

del discurso de las parbolas existe mucha discusin entre fariseos contra fariseos y a la
vez Jess contra los fariseos

(10:22ss) que terminan querindolo apedrear por las

blasfemias que dice de l. Este discurso busca irnicamente delatar su identidad de Hijo de
Dios, tanto su misma esencia con el Padre, contraponindose a la incredulidad y negacin
del esperado Buen Pastor y la entrada a la presencia del Padre, cerrndose para los
fariseos.
E. ANLISIS RETRICO
1. Intencin retrica
La Intencin que Juan quera causar hacia los primeros lectores judos, fue
familiarizarse con su cotidiano vivir, con su experiencia laboral, llamar su atencin en
primera instancia. Al ser muy entendible la narrativa de la parbola, Juan presentaba la
identidad de Cristo, El buen Pastor prometido era sin duda esperado por las ovejas de
Israel, como del otro rebao los gentiles. El hecho que Juan presenta a Jess con las

Seminario Concordia 18
Exgesis de Juan

parbolas o alegoras fue de mostrar los misterios ocultos a los lectores as nos muestra
Senz:
Uno de los elementos con que el Autor de las parbolas cuenta para transmitirnos de
alguna manera lo intransmitible, es precisamente el dato inesperado, o desorbitante, o
aparentemente exagerado, que por otra parte tambin sirve para captar la atencin del
oyente, ya que all est la principal enseanza que se quiere transmitir. El motivo de esta
llamada de atencin, o de este dato que parece desencajar, no es otro que la necesidad de
transmitir el misterio o algo de l. Al elegir esta metfora, el Seor mostro una vez ms su
sabidura, no desestimando un ejemplo tan humano como el que se ofrece en la presente
parbola. Se compar a s mismo con un pastor y a nosotros con las ovejas del rebao.
(Senz, 1997, pg. 20)

Teniendo ese dato nos damos cuenta, el exagerado uso que Juan utiliza con los
simbolismos que sin duda nos transportan directamente al Antiguo Testamento, que era
muy conocido por los oyentes judos, y agrega un dato nuevo o que sin duda era
inaccesible para algunos entrar en la presencia de Dios, la Puerta de entrada, estaba
cerrada con estos falsos pastores, comilones que solo exigan el cumplimiento de la ley.
Tanto que se despreocupaban del cuidado de las ovejas y del verdadero sentido a la iglesia,
por medio de la fe en el Mesas esperado, que lleg pero no lo recibieron, que vino a dar a
conocer al Padre, pero era negado por sus lderes religiosos.
2. Gnero retrico predominante
El gnero que utiliza mi percopa es epidectico sin duda, todas las parbolas
pastoriles revelaron la identidad de Cristo identificado con Dios, como el Yo soy
la Puerta y Yo soy el Buen Pastor, la opinin y el concepto que declaran los
fariseos, primero al no entender lo que deca (v.6) y luego el gran debate y divisin
que hubo entre ellos; hace que repudiemos su conducta y exaltemos las majestuosas
profecas cumplidas en al momento de ver la imagen de Cristo como nico pastor
que cuida del rebao como el Buen Pastor y la accesibilidad por medio del l
hacia el Padre, gracias a su muerte vicaria en la cruz.
Teniendo lectores Pastores el gnero sin duda cambia a deliberativo porque
me hace reflexionar en el actuar de los personajes de la parbola: tanto con los
mercenarios, como los lobos ocultos entre las ovejas, afectan mis acciones como
predicador, y como pastor las funciones principales que se me encomendaron a las
ovejas.
3. Contexto retrico
Seguramente en el tiempo de Juan la iglesia primitiva era completamente atacada
por diferentes ladrones, asalariados, y lobos que queran dividir la iglesia con hereja, con

Seminario Concordia 19
Exgesis de Juan

falsa enseanza, y con aprovecharse del dinero de los miembros, vemos que Pablo
constantemente habla de los falsos apstoles que rondaban por las iglesias y malos pastores
que esparcan a las ovejas en vez de juntarlas. (Cf. 20:29)
F. ANLISIS DOCTRINAL
1. La clave en la que est escrito mi texto
La entrada al redil de las ovejas sin duda es evangelio puro, porque no hay puerta
que no sea abierta por medio de la fe en Cristo, que se me otorgan en los medios de gracia.
Dios nos hace parte de su rebao, oyendo la voz del pastor, llevndome hacia el alimenta
de los pastos celestiales, que es Palabra de Dios; me lleva a las aguas de reposo del
Bautismo, y alimenta con su mismo sacrificio, con la misma sangre que derrama por m en
la cruz, con su mismo cuerpo sacrificado como cordero, y me apacienta con su cayado
llevndome a la vida eterna, por medio de sus puerta celestial abierta para las ovejas del
otro redil que son llamadas por medio de la voz del Pastor y conformar un solo rebao con
un solo Pastor.
La clave de mi texto para interactuar con Ley y Evangelio es ver las diferentes
acciones que se contraponen entre el Pastor y el Ladrn, asalariado, y los lobos.
2. El lugar de mi texto en la doctrina
La puerta como entrada en la iglesia representa El bautismo, aunque no cite las
confesiones Luteranas a mi texto se puede ver en las Escrituras, como presente
anteriormente el Salmo 23 que apunta directamente a la confesin de fe bautismal. Pero
que sin duda los cristianos permanecemos pasivas e inofensivos a la de ver la imagen
completa del rebao de Dios.
El pastor directamente va ligado a la CA-V, que desprende del oficio del Pastor en
la iglesia imitando al Buen Pastor (Cf. 1P 2:21); y tratando de ejercer el oficio de cuidad el
rebao, llamar con la voz de Cristo al redil de las ovejas a la prdida, alimentndolas con
los pastos de la Palabra, junto a las aguas de reposo bautismales, dando de comer el cuerpo
y sangre de Cristo que se entrego por nosotros, y guiar al rebao hacia la nica Puerta que
es Cristo, para vida eterna.
El texto como ley y evangelio nos muestra como pastores debemos reprender la
falsa enseanza, no huir del lobo, ni del ladrn, tampoco aprovecharnos de los bienes de la
iglesia, o de la gloria de Cristo; tampoco apacentarnos a nosotros mismos sino a las ovejas
perdidas, necesitadas y hambrientas del Evangelio.

Seminario Concordia 20
Exgesis de Juan

3. El texto en el leccionario
Dice Blank: en el leccionario Luterano de tres aos, Juan 10:1-11 es el Santo
evangelio para el cuarto domingo de Pascua para el ao A del leccionario. (Blank, 1999,
pg. 307) Adems muestra ms adelante
En el leccionario tradicional de un ao Jn 10:11-16 sirve como el santo evangelio para el
segundo domingo despus de Pascua, tambin llamado el domingo del buen pastor o
Misericordias domini. Las palabras Misericordia del Seor est llena la tierra. las otras
lecciones que acompaan al texto para este domingo son Ezequiel 34:11-16 y 1 Pedro
2:21-25. Como una leccin leda dos domingos despus de resurreccin, la iglesia esta
enfatizando la accin de Jess en buscar a sus discpulos dispersos despus de su arresto y
crucifixin para reunirlos nuevamente en su redil. (Blank, 1999, pg. 315)

G. FUSIN DE HORIZONTES
1. Intencin retrica
La imagen del Pastor que gua a su rebao de ovejas con su voz, que nos hace entrar y salir
del redil para apacentarnos, para alimentarnos con los pastos del paraso y las aguas a la
orilla del ro, sin duda nos muestra seguridad, confianza, amor y proteccin que tiene este
Buen pastor. As es Cristo nuestro nico Pastor, que nos gua con la voz de su Palabra,
nos hace entrar en el redil para descansar y nos hace salir para apacentarnos por las
praderas del paraso, recordndonos que somos hijos perdonados, as como Adn y Eva en
el Edn. Las aguas del bautismo nos hacen recuerdo que cada da recibimos de su
misericordia, el alimento de vida que no perece. La Seguridad que Cristo nos da ante
cualquier enemigo que se nos acerca, es por puro amor, enfrentando lobos y fieras que nos
quieren devorar con los deseos y tentaciones terrenales, que nos hacen distraen de la voz
del Pastor, de la mirada puesta en el redil eterno; Cristo pone su vida por amor, porque nos
conoce con amor nupcial, nos llama por nuestro nombre, nos muestra al Padre y nos da
intima comunin con l por medio de su cuerpo sacrificado en la cruz. como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su
boca. (Isa 53:7 R60). Fue trasquilado para que nosotros seamos revestidos por medio de
sus vestiduras, vestiduras de como blanca lana (cf. 51:7); el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. (Flp 2:6-8) se encarn Como un pastorcillo de ovejas, humillndose para
ser enaltecido por sobre todo nombre. Crea el demonio que poda matar a la Vida, pero
Dios le dio la autoridad mxima para que todo este sujeto bajo su potestad, porque: amo
mucho, a tal punto de dar la vida por sus amigos y por sus enemigos.

Seminario Concordia 21
Exgesis de Juan

El Espritu Santo nos gua hacia la verdad; nos revela su identidad de Cristo como
El Buen Pastor nos llama, nos abre las puertas de par en par, para que entremos a las
bodas de este pastor hecho Rey, que desposa a su iglesia para ser una sola carne para
habitar en las moradas celestiales donde l ha preparado un lugar para cada Hijo suyo. As
pues disfrutemos de estos manjares celestiales, del mejor vino, de la mejor carne, dada para
ser comida y bebida rebosantes de alegra por el banquete preparado del Padre.
2. Contexto retrico
Sin duda en nuestra realidad como iglesia Luterana existen pastores buenos y
tambin asalariados, pastores que reprenden las obras impas de sus ovejas y otros que
huyen de los lobos, porque no son suyas o no les importa. Podemos descansar que l Pastor
es Cristo, el es la cabeza, y el perseverar a su iglesia guindola con su cayado por el buen
camino, con golpes, peleas y cismas nos enderezar nos guiar.
Sabemos que diariamente nos apartamos, cada cual por su camino, Pero Dios es el
eterno buscador, que no se rinde, llama, busca, recorre cielo y tierra para encontrarnos y
guiarnos hacia la verdad. Quiera Dios que la sana Doctrina de la iglesia Luterana se
mantenga firme por su buen Pastor y se mantenga alerta como vigilante de los ladrones que
quieren robar el rebao de Cristo y que da a da vaya llamando pastores fieles y humildes
que entren por su puerta confesando a Cristo y no por otro Lugar, confesando su propio
cristo.
H. REFERENCIAS

Agustn, S. (1957). obras de San Agustin XIV tratados sobre el evangelio de San Juan.
Madrid: BAC.
Blank, R. H. (1999). Juan, un comentario teologico y pastoral al cuarto evangelio. St.
Louis: Concordia.
Jerusaln, C. d. (10 de septiembre de 2014). Catequesis de Cirilo de Jerusaln. Catequesis
de Cirilo de Jerusaln . jos len Suarz, buenos aires, argentina: biblioteca patrstica.
Kittel, G. (2003). Compendio del Diccionario teolgico del NT. Michigan: Libros desafio.
Metzger, B. (2006). un comentario textual al NT griego. New York: sociedades biblicas
unidas.
Senz, A. (1997). Las parbolas del evangelio segn los padres de la Iglesia "La figura
seorial de Cristo". buenos aires: Gladius.

Seminario Concordia 22
Exgesis de Juan

Vaux, R. d. (1964). instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Herder.