Você está na página 1de 27

KRE >< PERSFONE

Kore, em grego, quer dizer jovem, donzela, o contrrio de Kros,


jovem, rapaz. s vezes, a palavra usada com o sentido de thygater,
filha. No mito, nasceu ela da unio de Zeus, o Senhor do Olimpo, com
Demeter, a deusa da terra produtiva. Um dos smbolos de Kore era a
semente, a prpria imagem da alternncia entre vida e morte,
lembrando tanto vida subterrnea como vida manifestada. Raptada por
seu tio, Hades-Pluto, levada para o Inferno, transforma-se em
Persfone, uma dualidade que nos coloca diante de dois arqutipos, o
da jovem virgem e o da rainha do mundo infernal.
De um modo geral, Kore o arqutipo da jovem inconsciente quanto
sua personalidade visvel nos seus relacionamentos com o mundo.
Possudas por esse modelo, muitas jovens costumam erotizar bastante
a sua aparncia, o seu comportamento, a sua maneira de ser, colocando
as pessoas sua volta num estado de excitao e at de paixo amorosa
muitas vezes incontrolvel. O arqutipo de Kore nos remete a uma das
proposies mais importantes do tema da seduo: mais pelo
seduzido que pelo sedutor que a seduo se realiza.

Rapto de Persefone, Bernini.

Realmente, apesar da sua imagem de atacante, o sedutor atua sempre nesse


processo sob presso. Ele , digamos, constrangido a atacar. Seu ataque
comandado por aquele (a) que ser a sua vtima. Todo sedutor , assim, forado a
seduzir pela sua vtima. O que temos aqui algo semelhante ao contrato
masoquista, um contrato comandado pela vtima. Ao longo da histria do homem,
esta maneira de ver poder ser facilmente constatada, sendo inmeros os casos em
que o sedutor no passa de uma marionete do seduzido. Bastante indecisa, s vezes
falsamente ingnua, a jovem virgem Kore, como uma flor, oferecendo os seus
encantos aos que passam, nunca sabe bem o quer, mas espera que algo lhe
acontea, que algum a colha e que sua vida ento mude.
A flor, como sabemos, se desenvolve entre a terra e gua, princpios passivos. Suas
ptalas, seu clice, tudo nela receptculo da luz, da chuva, do orvalho, dos ventos,
e, como tal, dependente da atividade celeste. As flores, alm de presentes em
todas as etapas da vida (nascimentos, aniversrios, celebraes, casamentos,
mortes), sempre tiveram um papel importante no jogo da seduo, na literatura
galante. Para os antigos gregos, a proximidade ou a inalao do perfume de certas
flores eram perigosas, narcisos, asfdelos, jasmins, jacintos, camlias etc., todas
presentes na mitologia grega, dela fazendo parte, s vezes, como importantes
personagens. As flores brancas, particularmente aquelas que so muito
perfumadas, segundo a tradio mediterrnea, podem atrair a alma de pessoas
mortas.
O narciso, na mitologia, coroava a cabea de vrias divindades, das Ernias, das
Moiras e, muitas vezes, do prprio Hades, sendo neste caso um smbolo do
entorpecimento da morte como um sono profundo. Como j se disse, narcisos, pelo
seu perfume perturbador e soporfero, so ideais para a confeco de filtros

mgicos. Diz a tradio que uma mulher que receba de um homem um buqu de
narcisos ficar presa a ele, no o tirar mais da sua cabea.

O mito nos revela que Kore foi raptada quando, num prado da Siclia, junto com
algumas jovens amigas, colhia flores.O mito nos revela mais que Kore, ao contrrio
delas, se sentiu particularmente atrada por uma regio mais seca do terreno, onde
s havia um tipo de flor, de ptalas brancas, com uma pequena coroa amarela no
centro. Essa flor, conforme se comprovou posteriormente, foi criada especialmente

pela Grande-Me Geia para auxiliar Hades-Pluto a raptar a jovem. Extremamente


odorfica, dessa flor, chamada tecnicamente de Narcissus Poeticus, s vezes
confundida com o Narcissus Serotinus, os homens aprenderam a extrair um leo,
muito usado na fabricao de perfumes. Atualmente, ele entra na composio de
dois deles, muito famosos, Fatale e Samsara. O perfume do leo do narciso
lembra uma mistura de duas flores, do jacinto e do jasmim. De todas as espcies de
narcisos, o Potico o mais perigoso. Pessoas que dormem ou que permanecem por
algumas horas numa sala fechada onde eles estejam correm o risco de sentir enjos,
nuseas, vmitos, fortes dores de cabea.
O complexo de Kore vem sendo atualizado pela literatura, pelo cinema e, sobretudo,
pelos meios de comunicao de massa (publicidade) atravs de vrios estereptipos
como lolitas e ninfetas, adolescentes que procuram sempre despertar o desejo
sexual, modelos de comportamento muito ativos hoje tanto na rea heterossexual
como homossexual. Lembro que os norte-americanos, desde os tempos do cinema
mudo, puseram em circulao o termo waif (gamine, em francs) para designar
esse modelo, uma mistura de sexo e inocncia, caracterizado por mulheres de
aparncia infantil, que simulam fragilidade, que parecem pedir proteo, mas
ocultando por trs de sua personalidade, sutilmente erotizada, muita malcia,
nocividade e perniciosidade como sedutoras (Audrey Hepburn o exemplo
clssico). Eram perigosas, sexualmente estimulantes. O grande arqutipo desse
modelo , sem dvida, Kore, raptada por Hades, o deus dos Infernos, com o
consentimento de Zeus, o prprio pai, quando colhia flores.

"Lolita". Filme de Stanley Kubrick, 1961.

preciso ressaltar, porm, que, se esse rapto foi um trgico acontecimento para
Demeter, no o foi, como se disse acima, para a Grande-Me Geia, que o viu como

natural, como algo que faz parte da prpria vida. Ela colaborou, como sbia
anci, para que o rapto se consumasse, no s permitindo que o cenrio fosse
montado adequadamente (os atraentes narcisos) e tambm se abrindo para que
Hades pudesse subir sua superfcie para atacar a jovem e voltasse ao seu reino
subterrneo. Do ponto de vista de Geia, tanto a seduo como a morte no tm
nada de trgico, so acontecimentos que fazem parte do devenir da prpria
existncia.
O
poema
homrico
nos
diz
sobre
esta
passagem:
At o narciso com a terra/ como um engodo cresce para esta menina/ como um
favor para Aquele Que Recebe Tantos/ e Zeus, permitindo-o (seu brilho era
maravilhoso)... ela estendeu ambas as mos e surgiu Aquele Que Recebe Tantos.
Esta expresso Aquele Que Recebe Tantos era usada pelos poetas para se referir a
Hades, o de inumerveis hspedes (as almas dos mortos) e dono de riquezas
inexaurveis
nas
entranhas
da
terra.
Narciso vem de narko, sono, nark, torpor. A flor, entre os gregos, era vista
como narcolptica (nark, torpor, e lepsis, ataque), sugerindo, por seu perfume,
idias de sono, morte e diminuio do nvel da conscincia. Em razo de sua forma,
que lembra o lrio, o narciso aparece ligado corrupo da virgindade, da pureza. O
narciso era tambm flor muita usada em ritos funerrios, ornando os cadveres
levados
para
inumao,
nos
cemitrios.
A perdio de ore, como tudo indica, foi apoiada pela Grande-Me, que se
tornou assim cmplice de Hades, pois para ela o mundo subterrneo (o
subconsciente, se quisermos) tambm fazia parte da natureza (vida consciente). A
histria de Persfone nos permite perceber todo o dualismo de seu mito, ou seja, o
de se ver o mundo inferior como o mundo das almas e o mundo superior como o da
luz, da vida fsica. Ou seja, para que a vegetao possa crescer na superfcie da terra,
era preciso uma descida ao mundo ctnico. O invisvel dando origem ao visvel.
Tomar conscincia ser assim ter percepo do invisvel, do mundo inferior.
A jovem Kore, enquanto vivia exclusivamente presa me, no tinha nenhuma
conscincia de si mesma, da sua beleza, no conhecia os seus motivos
subjetivamente, apenas existia simbioticamente. Fazia-se sedutora para ser colhida,
uma flor. No percebia o quanto atraa sexualmente. Vivia para oferecer ao mundo
a sua imagem mais desejvel; por isso, mudando constantemente, adaptando-se
como um caleidoscpio.

colagem de Adriana Peliano

A palavra Kore em grego era usada tambm para designar a pupila (menina) do
olho que, a rigor, um vazio, isto , um orifcio situado no centro da ris que, ao se
contrair ou dilatar, permite regular a quantidade de luz que penetra no olho. Da, os
outros sentidos que a palavra pupila toma, sentidos teis para apreendermos tudo o
que arquetipicamente a jovem filha de Demter pode significar. Pupila aquela que
um educador, um mestre, deve educar, aquela que deve ser tutelada por algum;
uma protegida, uma educanda, uma novia. Os gregos davam s bonecas tambm o
nome
de
kore,
um
simulacro
do
corpo
feminino.
Invariavelmente, todos os que se voltaram para o tema de que tratamos falam da
filha de Demter como vtima, a que foi abduzida. O sedutor, no caso, o deus
soturno de um reino para o qual ningum desejava ir, deuses ou mortais, dono de
uma fora viril ativa irresistvel diante da qual o feminino (passivo) no tinha outra
alternativa seno a de se render, se entregar, abandonar-se. A seduo, nessa
perspectiva, sempre apresentada como um jogo a dois, no qual um (o mais forte)
ganha e o outro perde, presente a dialtica do dominador e do dominado.
Apesar de toda a diversidade dos personagens que costumam tomar parte neste
jogo, no podemos admitir que a seduo (seducere, etimologicamente, desviar do
reto caminho, tirar de lado) seja simplesmente um querer fazer mal consciente, um
constrangimento imperativo irrecusvel por parte de quem o pratica. Neste jogo,
muitas vezes, o que parece ser o vencedor, como dissemos, aquele que
aparentemente se beneficia do ataque, nem sempre quem d incio ao jogo ou
aquele que se delicia mais. claro que sob um ponto de vista teolgico, etimolgico

ou jurdico os sedutores sero sempre o Diabo ou um grande libertino, grandes


pecadores, criminosos etc. No Direito Penal brasileiro, por exemplo, seduo o
crime de se manter conjuno carnal com mulher virgem entre 14 e 18 anos, com
aproveitamento de sua inexperincia e/ou justificvel confiana. O aparecimento do
sedutor (oportunidade, circunstncias etc.) determinado em grande parte pela
parte seduzida. Na vida religiosa, este princpio pode ser assim expresso: todo
mstico acaba sempre encontrando o seu deus. Na vida libertina, o caso do Don
Juan descrito por Kierkgaard, seduzido pelas mulheres das quais ele j havia se
tornado cativo.
Essa questo de se considerar a seduo simplesmente como um desvio malfico
deve ser revisada, admitir outra leitura, que no fique restrita ao ponto de vista dos
jogadores. A seduo , efetivamente, um desvio malfico, em muitos casos, mas
noutros (em grande parte, talvez) no o seja. Refiro-me, sob o ponto de vista factual
apenas, s delcias da seduo, efmeras ou durveis, mas sempre delcias. Dentre
todos os exemplos para reforar o que aqui se afirma podemos ficar com os casos
mais difceis, o da seduo das mulheres austeras ou as aquecidas pelo Divino,
as loucas de Deus, as que formam aquele grande contingente das esposas msticas
em todas as religies. Choderlos de Laclos tratou delas e a Igreja catlica
transformou
muitas
mulheres
raptadas
como
Kore
em
santas.
No tocante s religies (refiro-me aqui de modo especial ao Cristianismo),
oportuno lembrar que, quando seduzidas pelo divino, as mulheres, absolutamente,
segundo a ortodoxia dominante, no se desviaram de nada, nem de si mesmas,
foram promovidas, colocadas numa categoria especial, foram santificadas,
tornando-se dignas de venerao e respeito. Gozaram, simplesmente, por ele
possudas, pelo divino. Quando se trata de homens ento, os casos parecem ser bem
mais interessantes, pois nos pem mais profundamente diante da chamada
feminilidade da alma mstica, a alma-esposa. So Joo da Cruz entendia disto
muito bem, referindo-se a si mesmo no feminino. Estes seduzidos, homens ou
mulheres, so sempre extremamente sedutores. extensssima, como sabemos, em
todas religies a galeria dos seduzidos pelo divino, mulheres e homens.
Todos os fenmenos religiosos que nos falam de penetrao pelo divino, do toque
do divino, converses, religies reveladas, de mistrio, participaes rituais, transes
oraculares, profecias etc., tm inegavelmente uma forte conotao sexual. Para
receber o divino devemos nos tornar femininos, esvaziarmo-nos, como no caso do
ekhstasis dos Pequenos Mistrios em Eleusis. Plato, por exemplo, associa o
conceito de possesso pelo divino (enthousiasms) a um estado no-racional,
feminino.
O que temos na realidade, em muitos casos, quanto ao feminino, que as seduzidas
so grandes sedutoras. A mulher seduzida, como o sedutor, tambm atira as suas
flechas. Elas, ao cair, levam junto o sedutor, o derrubam. Kore vinha h muito, em
que pesem os seus poucos anos de vida, pedindo para ser colhida. Quanto a PlutoHades, as consequncias de seu ato, como tudo indica, ele as suportar at o final
dos tempos, administrando o seu reino em companhia de Persfone, que assumiu o
papel
de
esposa
amantssima
e
obediente.
Os estudiosos do mito, de todos os tempos, nunca abordaram o day after do rapto
de Kore, sob o ponto de vista de Pluto-Hades. Atendo-nos ao mito, Pluto nunca

mais raptou algum. Alis, mostrou-se sempre muito consciente dos seus poderes e
deveres familiares. Lembremos do modo como agiu (marido exemplar) quando dois
fanfarres, Teseu e Piritoo, invadiram o seu reino com a pretenso de raptar
Persfone. Agiu prontamente, prendendo-os e os mandando para o Trtaro, lugar
sem volta. Teseu l ficaria para todo o sempre se no fosse Hrcules...
O que podemos concluir desse episdio, ligando-o a outros dados biogrficos de
Pluto-Hades, que ele precisava apenas de uma esposa oficial, de algum para
assumir o lugar de primeira dama no seu reino. Nunca foi um sedutor como seu
irmo Zeus, este sim um grande semeador de filhos, os chamados esprios, algum
que no admitia negativas diante do seu furor ertico.

"Little red riding hood" Movie by David Kaplan, 1997.

Sob um outro ponto de vista, psicolgico, se quisermos, a ao de Pluto-Hades


(funo de todo raptor) no teve outra finalidade seno a de fazer Kore tomar
conscincia do seu corpo como polaridade geradora. Alis, aquilo que aconteceu a
Kore vem sendo atualizado simbolicamente por vrias histrias, como, por
exemplo, a do Chapeuzinho Vermelho, na qual Hades, Demter e Kore so,
respectivamente, o lobo, a av e a herona. O rapto de Kore , neste sentido, uma
descida que toda mulher deve fazer no s ao interior do seu corpo, e, dessa
experincia, chegar a novas formas de autoconhecimento para buscar outras
possibilidades de crescimento.

O aspecto sublime do drama Demter-Kore est representado, sem dvida, pelos


Mistrios de Eleusis, doao de Demeter humanidade, como um grande processo
transformador no sentido de uma espiritualizao progressiva da vida material,
tanto no nvel pessoal como coletivo. No por oura razo que a divindade
condutora dos mystai para Eleusis era Dioniso, o deus das metamorfoses, a
divindade que num primeiro momento lembrava a regresso, a supresso das
interdies, o mergulho na indiferenciao, para, num segundo momento, significar
o renascimento sob uma outra forma. No nos esqueamos que a terceira fase dos
Pequenos Mistrios, a do enthousiasms (literalmemente, deus em ns) se
realizava quando Dioniso possua o iniciado. A forte conotao sexual dessa
penetrao divina evidente. Todo iniciado que participasse dos Mistrios de
Eleusis assumia naturalmente a condio de Kore, isto , tornava-se feminino,
sendo invadido pelo deus.
Psicanaliticamente, os Mistrios de Eleusis podem ser vistos como uma proposta de
descida vida subconsciente a fim de serem libertadas as potencialidades l
aprisionadas. neste sentido que Persfone seria um smbolo do recalque. no
simbolismo da semente que desce ao interior da terra que devemos procurar a
busca de certas faculdades espirituais (a busca do tesouro interior) que levam o ser
humano ao autoconhecimento. O guia das procisses noturnas que no outono
saam de Atenas em direo de Eleuisis pelo Cermico era Dioniso, que, como
esclarecia Herclito, era Pluto-Hades, sob um outro aspecto. Esta identificao se
tornar mais clara se acrescentarmos que a me de Dioniso era Smele, nome que
lembra semente, uma personificao da terra, como Demter, fecundada por Zeus
na forma de chuva primaveril.
O retorno de Kore, por outro lado, me no mais que a ilustrao de um dos
subciclos do movimento cclico das estaes. No por acaso que no dia 22 de
setembro (comeo do outono), quando se realizava a epopteia, a contemplao, a
consumao dos Grandes Mistrios, Persfone tinha nessa cerimnia um papel
muito importante. Ela, como a venervel Brimo, apresentava multido de

iniciados Brimos, o menino sagrado, o puer aeternus, smbolo da energia


universal que no morre nunca, que a cada ano retorna.
Os Mistrios de Eleusis falavam de uma solidariedade entre a mstica agrcola e a
sacralidade da atividade sexual. Brimos era gerado pela grande deusa na escurido
do Telesterion e trazido diante da multido como smbolo do mystes, o iniciado
renascido. Brimos, em Eleusis, era um epteto do deus Dioniso, a criana sagrada,
nascida de Persfone. dentro do cenrio eleusino que o culto de Dioniso significa
uma proposta de mudana, de transformao, de espiritualizao se quisermos, na
medida em que ele nos fala de morte e renascimento.
A palavra Brimo, de origem trcia provavelmente, sempre teve o sentido de algo
terrvel, algo que se presenciava com horror. Traduzia ela tambm uma ideia de
inexorabilidade, aparecendo sempre ligada ao mundo infernal, sendo, por isso,
muito aplicada a deusas que tinham relaes com esse mundo. O nome era usado s
vezes como um qualificativo para designar o que deusas como Persfone, Hcate ou
as Ernias provocavam, um misto de temor, de horror. A palavra era tambm
aplicada a Demter, em Eleusis.
A figura de Persfone tem, no mito, um carter ambguo. Afora os seus deveres
oficiais nos Mistrios de Eleusis e ao lado do marido, sua histria discreta, no
muito rica de acontecimentos. Persfone aparece nos trabalhos de Hrcules
(dcimo trabalho), no mito de Teseu (j mencionado), no Orfismo e numa disputa
que teve com Afrodite. Quanto ao Orfismo, h apenas a mencionar que quando o
famoso cantor trcio desceu ao Hades para resgatar a alma de sua falecida noiva,
Eurdice, Persfone, muito tocada pela grande prova de amor por ele demonstrada,
interveio decisivamente, com sucesso, no sentido de obter de seu esposo
autorizao para a libertao da alma da desditosa jovem.
No que diz respeito sua disputa com Afrodite, o caso teve relao com Adnis,
divindade oriental da vegetao. Esta histria , evidentemente, uma transposio,
com certas adaptaes, de uma representao mtica babilnica do ciclo da vida
vegetal, sendo personagens a deusa Ishtar e Tammuz, seu filho e amante, divindade
da vegetao, que periodicamente morre e renasce.

colagem de Adriana Peliano

Na Grcia, o mito de Adnis nos conta que uma princesa, filha do rei Teias, da Sria,
desejando competir em beleza com Afrodite, foi punida pela deusa, que a fez
desenvolver uma paixo incestuosa pelo prprio pai. Engravidada pelo pai, sem que
este o soubesse, foi condenada morte quando se descobriu tudo. A jovem,
colocando-se sob a proteo dos deuses, foi entretanto transformada numa rvore,
a mirra. No momento oportuno, da casca da rvore saiu uma criana lindssima,
que recebeu o nome de Adonis. Encantada, Afrodite recolheu-a e a confiou
secretamente a Persfone. Anos depois, a deusa do amor foi busc-la, a essa altura
um formosssimo jovem. Persfone, contudo, se recusou a entreg-lo. A disputa
entre as duas deusas acabou sendo arbitrada por Zeus, ficando estabelecido que o
jovem passaria um tero do ano com Persfone, outro tero com Afrodite e o tempo
restante como quisesse. Adnis decidiu ento passar oito meses do ano com
Afrodite, pois o reino de Persfone, como disse, sempre lhe havia parecido muito
triste, escuro.
Assumindo a condio de grande amor de Afrodite, Adnis, segundo uma verso do
mito, foi assassinado, durante uma caada, pelo deus Ares, antigo amante da deusa,
na forma de um javali, inconformado por no mais ser admitido no seu divino leito.
A pedido da deusa, Zeus transformou ento o jovem Adonis na anmona, uma flor
primaveril, que, terminada a estao, fenece e morre.
Toda esta histria liga-se obviamente ao ciclo da vida vegetal. A descida de Adonis,
a sua catbase ao reino de Persfone, e sua anbase anual em direo de Afrodite,
era solenemente festejada na sia Menor, nos famosos ritos dos Jardins de Adonis.
Quando o jovem deus descia ao reino de Persfone, Afrodite vestia luto, recolhia-se.

Para perpetuar a memria do seu grande amor, a deusa instituiu na Sria uma festa
fnebre, com solenssimas procisses.
A anmona (anemos, em grego, vento), na qual Adonis foi transformado, , como
sabe, miticamente, um produto das lgrimas de Afrodite e do sangue de Adonis e
evoca, como flor, um smbolo do amor submetido s flutuaes das paixes e dos
caprichos dos ventos. De uma beleza singela, frgil, caracteriza-se a anmona
sobretudo por sua existncia efmera, no resistindo muito as suas ptalas ao
dos ventos e das chuvas. Terminada a primavera, as anmonas desaparecem dos
campos...

Faz parte tambm do mito de Adonis uma outra flor, a rosa. Segundo nos conta a
tradio grega, ao socorrer o seu amor, atacado pelo javali, Afrodite pisou num
espinho; dos seus augustos ps, algumas gotas de sangue caram sobre as ptalas de
flores brancas que estavam prximas do corpo do jovem; imediatamente, as flores
se tornaram vermelhas, passando elas desde ento a simbolizar o amor. Na
linguagem das flores, a rosa de ptalas brancas passou a simbolizar o amor que
suspira.
O poeta Fernando Pessoa (Ricardo Reis) deixou-nos estes versos sobre os Jardins
de Adonis:As rosas amo dos jardins de Adonis,
Essas vlucres amo, Ldia, rosas,
Que em o dia em que nascem,
Em esse dia morrem.
A luz para elas eterna, porque
Nascem nascido j o Sol, e acabam
Antes que Apolo deixe
O seu curso visvel.
Assim faamos nossa vida um dia,
Inscientes, Ldia, voluntariamente
Que h noite antes e aps
O pouco que duramos.

A rosa, como se sabe, sempre apareceu nos mitos da regio mediterrnea e da sia
Menor, como um smbolo do amor que vence a morte e do renascimento. No Egito,
a rosa era muito usada nos Mistrios de Isis como smbolo do silncio exigido pela
iniciao e imagem da morte carnal, tornando-se o pas o maior produtor e
exportador dessa flor na antiguidade. Presente tambm nos ritos funerrios, a rosa
passou ao mundo greco-romano. Lembre-se que em Roma e em muitos lugares da
Itlia eram celebradas, nos cultos aos mortos, as famosas Rosalias, entre 11 e 15
de maio. de se registrar ainda que os grupos esotricos que no mundo latino
usaram a rosa em seus ritos de iniciao cunharam a expresso sub rosa (sob o
signo da rosa) para designar o silncio exigido do iniciado na fase de sua instruo.
Um conhecimento transmitido sub rosa jamais poder ser revelado
exotericamente.
Todos aqueles, homens ou mulheres, que se voltam profissionalmente ou no, para
atividades, estudos ou interesses relacionados com o oculto, vivem, como se sabe,
metafisicamente, isto , ligados a experincias que transcendem as do mundo
sensvel. Vivem, de um modo geral, numa regio que se situa entre o conhecido e o
desconhecido.
O arqutipo Persfone sempre pressupe um elo com o oculto, interesses que
priorizam a atmosfera psquica ambiental. H sempre uma busca de tudo que
alternativo, esotrico, no oficial, terapias diferentes, mtodos de cura, formas de
tratamento no oficializados, temas ligados morte, vida no alm-tmulo,
escatologia, soteriologia, literatura fantstica, mediunidade, fenmenos de
paranormalidade, vida onrica etc (a histria da psicanlise uma boa ilustrao do
que estamos aqui a dizer, se colocamos a sua origem, como deve ser colocada, no
culto de Asclpio).

Nos tipos inferiores em que o arqutipo Persfone se manifesta, a estrutura do ego


costuma ser muito frgil, so eles muito suscetveis s influncias do lado de l,
sentem, ouvem, vem coisas, incorporam. Lembram muito Apuleio, j
mencionado, que esperava encontrar o segredo das coisas, abandonando-se a
todos os demnios da curiosidade at os confins do sacrilgio.
Nem todos, porm, que so possudos pelo arqutipo Persfone e que dele fazem
uso profissional de algum modo, observaram algumas condies sine quae non
ele no passar, na maioria dos casos, de algo secundrio, vivido
imperfeitamente, apenas intelectualmente, economicamente ou mesmo
patologicamente. Diz o mito que, a no ser para aqueles que estejam convencidos
da reencarnao, o Hades ser sempre um lugar eternamente sem sada, um lugar
de tormentos infindveis, nenhuma possibilidade de mudana, de transformao.
Como interpretar esta condio? A melhor maneira de entender isto est na roda,
ou seja, considerar o tempo no linearmente, o tempo da vida vegetal (o ciclo das
estaes), representado pelos seus ciclos e subciclos, pelo devenir contnuo, pela
criao permanente, pelo contingente, pelo perecvel, pela morte e pelo
renascimento. Assim, exemplificando, se numa terapia do psiquismo no se colocar
esta questo do tempo cclico (morte e renascimento, Kore-Persfone) dificilmente,
acredito, poder-se- pensar no seu sucesso.

Arts and ghosts

O arqutipo Persfone nos remete a uma ideia de algum que foi raptado no s
pelo inconsciente pessoal, pelo desconhecido, pelo que est recalcado, mas pelo
inconsciente coletivo, pelos poderes arquetpicos universais, pelas grandes
potncias desse mundo. Alm do mais, Persfone passou por uma morte fsica.
Sua forma anterior foi destruda, ela passou por uma transformao fsica ao descer
ao
reino
ctnico,
cumpriu
um
rito
de
passagem
radical.
O Hades, preciso entender, era um lugar de permanncia transitria das almas
que a ele desciam conduzidas por Hermes, como deus psicopompo, salvo para
aqueles cujos crimes, cometidos contra a ordem divina, os tornavam merecedores
do Trtaro, lugar de onde ningum voltava. Os que tinham muito a purgar e sofrer
ficavam no rebo, mas acabavam retornando depois de passar pelo rio Lethe. Nos
Campos Elseos permaneciam aqueles que pouco ou nada tinham a purgar, ali
aguardando um retorno breve, sem sofrimento algum. Para o Trtaro iam aqueles
que pecavam contra o divino, isto , o Todo, aqueles que no conheciam o seu
metron...
Na prtica, para o homem grego comum, a viagem para o Hades pode ser assim
resumida: quando a morte chegava, a famlia, segundo os costumes tradicionais, se
obrigava a realizar escrupulosamente a cerimnia ritual do funeral, segundo um
drama em cinco atos. Aquele (alma) que no tivesse passado por essa cerimnia
no seria recebido no Hades, no podendo renascer, portanto. Tal cerimnia se
compunha
de:
a) toalete fnebre (lavagem do cadver com leos perfumados, seu envolvimento
com
faixas
e
uma
mortalha,
o
rosto
descoberto);

b) exposio do morto (prothesis) sobre um leito cerimonial, durante o dia, no


vestbulo da casa, tudo teatralmente em meio a muitos gritos e gestos rituais de
lamentao; os homens demonstrariam a sua dor estendendo os braos para a
frente e para o alto; as mulheres levariam as mos aos cabelos, desgrenhando-se; a
lei sempre procurou coibir estas manifestaes, principalmente as femininas,
manifestaes que incorporavam vestes rasgadas, batidas de ps, vociferaes,
crises histricas. Nas cerimnias s eram admitidas mulheres que estivessem
impuras, isto , as mais prximas do morto, a me, a esposa, as filhas, as irms.
Todos que entravam no vestbulo deveriam usar luto (preto, cinza ou branco).
Carpideiras e carpidores podiam ser contratados para, com a sua contribuio, ser
aumentada a energia da memria. Havia restries ao luxo. Muitos leques e
ventarolas para espantar as moscas;
c) no dia seguinte, alba, para que o sepultamento ocorresse antes dos primeiros
raios do Sol, transporte do corpo para a necrpole sobre um carro ou maca, em
cortejo de parentes, familiares e amigos, todos com roupas escuras, salmodiando
um threnos (canto doloroso), com acompanhamento do aulo, em alternncia com
os soluos dos carpidores. No cortejo dos assassinados, uma lana, como sinal de
vingana;
d) inumao em um caixo de madeira (cedro no caso de famlias ricas), depositado
num tmulo, que podia ser subterrneo, areo (superficial) ou rupestre (cavernas
ou grutas). Em muitos casos, ocorria a incinerao em fogueiras, sendo os ossos e
as cinzas recolhidos em uma urna de metal ou vaso de argila, inumados mais tarde;
e) banquete fnebre uma vez terminadas as exquias na casa de um parente
prximo, pois o domiclio deste ltimo, at que ritualmente purificado, estaria
sempre
maculado
pela
morte.
A alma no chegaria adequadamente ao Outro Lado se a famlia do morto no o
ajudasse, isto , no o despachasse ritualmente como est acima. Como bvio,
tudo isto tem que ser lido simbolicamente. Se algum item do mencionado ritual no
fosse cumprido, a alma poderia ficar presa de algum modo ao mundo dos vivos.
Esse ritual tinha o objetivo de limpar a alma de sentimentos e emoes, dio,
saudade, obsesses, remorsos, desejos de vingana, idias fixas, inveja etc. que
pudessem atrapalhar a travessia para o Hades ou impedir, depois da estada
protocolar nele, se fosse o caso, o devido retorno.

Bcklin. "A ilha dos mortos", 1880.

H, no rio Aqueronte, aquele cuja travessia marca a entrada definitiva no Hades,


uma ilha. Nela ficavam as almas que, descendo ao reino infernal, no passaram
pelos ritos de limpeza. a Ilha dos Mortos-Vivos. Muito importante, pois, a
colaborao do mundo familiar quando pensamos em morte e renascimento. por
essa razo que os gregos chamavam a cerimnia da morte de exquias, palavra que
quer dizer cuidar, inquietar-se, acompanhar at o fim, honrar. H aqui uma ideia de
envolvimento comunitrio que transcende o mundo familiar. O corpo ia para uma
outra jurisdio, havia que despach-lo convenientemente, cumpridas todas as
formalidades,
as
diversas
fases
do
processo
bem
ntidas.
Quem tinha poder sobre a Ilha dos Mortos era a Medusa, monstruosa figura que
petrificava aqueles que com ela trocassem olhares. A Medusa, como sabemos, nos
fala de aspectos particulares do nosso psiquismo que foram coagulados, muitas
vezes desde a infncia, sempre demasiadamente unilaterais, muito nocivos ao nosso
desenvolvimento, cristalizaes que no conseguimos destruir.

A mulher ou o homem tocados pelo arqutipo Persfone profissionalmente tm que


passar uma boa parte de sua vida entre os mortos. Este mundo, como vimos, um
mundo que carece de substncia, de realidade material. O modo pelo qual ela (ele)
lidar com as almas, com este domnio da existncia de pouca ou nenhuma luz, tem
como um de seus requisitos a perda do corpo fsico e estar sempre sujeito a
vrias ameaas, sendo sempre um desafio. Na ocorrncia da morte, a alma,
psykh, separando-se do corpo fsico (soma), conduzida por Hermes psicopompo,
tomava no Hades a forma de um eidolon. A alma era para os gregos o quid
essencial do corpo, sendo o eidolon, uma vaga representao da forma fsica, de
energia bruxuleante, de tnue brilho intermitente; o eidolon era s vezes chamado
de skia (sombra), oneiros (figura de sonho) ou opsis (aparncia, imagem,
viso). Na frase de Sfocles, o homem somente um sopro e uma sombra, nada
mais que um eidolon.

colagem de Adriana Peliano

Na geografia mtica h uma regio muito prxima da superfcie da Terra a que se


deu o nome de Bosque de Persfone. uma regio preambular, qual se chega, no
mito, atravs das vrias entradas de Geia, pntanos, grutas, lagos, cavernas,
desfiladeiros, lugares misteriosos, como Lerna, Averno, o cabo Tnero, Cumas e
muitos outros. Era crena geral tanto na Grcia quanto na Itlia que todos os
grandes orficios, anfractuosidades, gretas e fendas do solo, cuja profundidade
ningum nunca sondara, tinham contacto com o Hades, a ele dando acesso.
O Bosque de Persfone ficava entre a Terra e o rebo. A regio era lgubre, triste,
desolada. Nela viviam pavorosos espectros, divindades alegricas que
atormentavam os mortais. Pela proximidade com a a superfcie da Terra a ela
subiam com facilidade, vivendo muito entre os mortais. As principais entidades
desse mundo eram: Algos (Dor), Kenosis (Privao), At (Desvario da Razo),
Ponos (Fadiga), Phtonos (Inveja), Geras (Velhice), Lyms (Fome), Penia (Carncia),
Trophe (Volpia), Nosos (Doena), Koros (Saciedade) e sua filha Hybris
(Desmedida), Athenia (Depresso), Lyssa (Loucura), Phtora (Corrupo), Momo
(Sarcasmo), Apate (Fraude), Panurgia (Demagogia), Tekhne (Artifcio), Tryph
(Luxo), Aponia (Ociosidade) e outros. Na frente de Sykophantia (Calnia) seguia
sempre Ftonos (Inveja), que jamais conseguia olhar Aret (Mrito).
Analogicamente, como se pode perceber, esses espectros vivem no limiar da nossa
vida consciente. Um pouco afastados deles, seguia-os Metanoia (Arrependimento),
de olhos lavados, sempre procurando a luz.

Sarah Moon

No meio do Bosque de Persfone havia um imenso olmo copado, onde residiam os


sonhos quimricos, as iluses, as frustraes e as decepes. Perto dessa vore,
vivia a Quimera, monstruosa filha de Tifon e de quidna. Faziam tambm parte da
vegetao do Bosque de Persfone os ciprestes, os salgueiros e os campos de
asfdelos, cujo perfume sugere a perda dos sentidos, a morte. O asfdelo, como se
sabe, muito conhecido nas regies mediterrneas como a flor dos decapitados, dos
que
perderam
a
cabea,
dos
que
no
se
comandam
mais.
O olmo uma rvore funerria porque ela no produz nenhum fruto,
provavelmente por causa da sua longevidade e pela sua facilidade de reproduo.
Eram tambm encontrados no Bosque de Persfone ciprestes e salgueiros. O
primeiro era sagrado pela sua longevidade, sempre verde e resistente, de resina
incorruptvel. Nos cemitrios (koimeterion, dormitrio; koimasthai, deitar-se,
dormir), os ciprestes tm um carter infernal, lembrando ao mesmo tempo morte,
luto, renascimento e imortalidade. O cristianismo o incorporou ao seu simbolismo,
muito plantado junto dos tmulos nos cemitrios para representar esperana de
vida eterna depois da morte. J o salgueiro (lamo, choro) sempre se ligou no
mundo grego morte, a sentimentos de tristeza. Lembra fecundidade,
imortalidade. Sua origem, no mito, est ligada ao infeliz heri Faetonte, filho do
deus Hlio.
Quanto ao cipreste (cypres-thuya), gregos e romanos sempre o ligaram ao inferno.
Os povos rabes, por exemplo, o fazem derivar do paraso de Al diretamente. Da
madeira desta rvore, segundo muitas verses, eram feitas as flechas de Eros e o
cetro de Zeus. Graas ao seu verde eterno e incorruptibilidade de seu lenho,
sempre representou o cipreste a imortalidade da alma e a esperana de uma
ressurreio. Tradicionalmente, diz-se, Papas, quando morrem, tm, como ltima
morada,
caixes
feitos
com
madeira
de
cipreste.
Os templos gregos eram geralmente cercados por ciprestes, sendo um sacrilgio se
cometer qualquer dano rvore. Essas rvores eram normalmente consagradas a
Pluto. H inmeras histrias na mitologia grega sobre elas. tanto uma rvore
ligada morte como ao consolo de desgostos provocados por ela. Lanar um
pequeno galho da rvore cova, como um vitico (provises para viagens;

sacramento da comunho ministrado em casa aos enfermos impossibilitados de


sair ou aos moribundos), quando da inumao do corpo, era sempre um conforto
para o que partia.

A Quimera (Khimaira), um dos monstruosos filhos de Tifon e de quidna (vbora,


serpente, a prostituta apocalptica, a libido que queima a carne e que a devora),
hbrida, uma fuso, com cabea de cabra, corpo de leo e cauda de serpente.
Representa uma deformao do nosso psiquismo, a imaginao descontrolada, um
perigo que todos temos dentro de ns. A Quimera , no fundo, um smbolo dos
nossos poderes de criao (cabra) e de destruio (leo) e de como esses poderes
podem nos envenenar (serpente). Vivia tambm a Quimera no Bosque de
Persfone. Era irm de Crbero, o co tricfalo guardio do Hades, do Leo de
Nemeia, da Hidra de Lerna, do Drago da Clquida, de Ortro, o co do gigante
Gerio, de Fix, a Esfinge, e do Abutre que devorou as entranhas de Prometeu, todos
figuras sinistras, monstruosas.
Um dos espectros mais ativos, praticamente onipresente, na vida dos mortais a
deusa Eris (Discrdia). Cabeleira de serpentes, fitas ensanguentadas amarradas ao
corpo, rosto lvido, boca espumante, ela carrega sempre entre as mos um rolo de
papel onde se l confuso, disputa, guerra, seu lema. Eris foi indiretamente a
causadora da guerra de Troia ao lanar o pomo da discrdia na festa de casamente
de Peleu e de Ttis. Eris me de Ponos (Fadiga) e de Lethe (Esquecimento). Atrs
dela, sempre escondida, caminha Strophe (Sofisma, tambm conhecida como
Chicana), que pontifica nos Palcios de Justia do mundo todo, sendo seus
ministros os juzes, os procuradores, os tabelies e os advogados.

Dentre os espectros acima mencionados, h, por exemplo, um do qual ningum


escapa. Refiro-me a Geras (Velhice), uma triste figura que provocava sempre
grandes temores, pois podia atacar os jovens tambm. Ela era representada como
uma mulher muito velha, encarquilhada, sempre com uma longa tnica negra que
lhe chegava aos ps. Na mo direita carregava uma taa, a do esquecimento; na mo
esquerda, um basto no qual se apoiava. Ao seu lado, sempre, uma clepsidra
(relgio de gua), quase esgotada.

David Stoupakis

Os espectros que vivem no Bosque de Persfone atacam constantemente o que


chamamos de ego, aqui entendido como ncleo em torno do qual se agregam todas
as experincias vividas pela mente, registradas no inconsciente ou mantidas no
campo iluminado da conscincia. o ego que nos faz acreditar que somos
algum, que temos uma personalidade individualizada, unificada. com o ego
que, a cada momento, nos afirmamos, satisfazemos desejos, empurrados pelos
nossos caprichos, pela nossa vida instintiva, pelas nossas emoes, pela nossa
mente inferior, pelas presses do nosso corpo fsico. Ele d ao homem a iluso de
ser o eu verdadeiro. Quando dizemos eu amo, eu trabalho, eu fao isto ou aquilo,
sempre o ego que est por trs destas afirmaes. ele, no homem comum, o
princpio de organizao dinmica, diretor e avaliador que determina as suas
vivncias e atos. a instncia do aparelho psquico que se constitui atravs das
experincias do indivduo e exerce, como princpio de realidade, funo de controle
sobre seu comportamento, sendo seu funcionamento, em grande parte,
inconsciente.

Para entender melhor o que aqui se expe precisamos saber que todos os seres que
nos mitos vivem abaixo da superfcie da Terra so de alguma forma monstros,
ligam-se ao no-ser. Na escurido dessa imensa regio subterrnea encontra-se o
reino de Hades-Pluto (Hades, etimologicamente, o Invisvel), que simboliza o
nosso mundo inconsciente; lugar de monstros e de sofrimentos atrozes, nele temos
tesouros, possibilidades de renascimento, novas oportunidades de vida que devem
ser trazidas luz.
O Hades grego, como se disse, um lugar cheio de monstros, criaturas do no-ser.
Um exemplo do que aqui se fala Tifon, considerado o maior deles da mitologia
grega. filho de Geia, a Me-Terra, e do Trtaro, este, como vimos, o mais
profundo do mundo infernal, lugar jamais atingido pela luz, Tifon um monstro
medonho e terrvel. muito mais alto que a mais alta das montanhas da Terra; de
p, sua cabea atinge as estrelas; quando abre os braos, uma das mos toca o
oriente e a outra o ocidente; de seu corpo saem drages e serpentes; de seus olhos,
chispas de fogo. Tifon foi () a ltima tentativa de Geia no sentido de impedir a
instaurao por parte dos olmpicos de uma ordem cosmognica orientada s
espiritualmente. A monstruosa figura chegou a mutilar Zeus, que s conseguiu
venc-lo a durssimas penas e, mesmo assim, provisoriamente. Tifon, como se sabe,
est contido pela ilha da Siclia, que Zeus lanou sobre ele. As lavas que o vulco
Etna lana de vez em quando so um sinal de que o monstro um dia poder voltar...
O nome Tifon, etimologicamente, lembra obscuridade, fumaa, trevas, violncia,
cegueira e surdez. , como tal, um agente do Caos, da desagregao, da
indeterminao, da indiferenciao, como destruidor da ordem csmica. Ora, os
antigos gregos bem sabiam que o nosso processo de individuao, analogicamente,
tem tudo a ver com aquilo que chamavam de cosmizar, pr em ordem, ajustamento
de partes, integrao tendo em vista um determinado fim. No sentido que aqui
damos ao conceito, individuao , num primeiro momento, o processo pelo qual
uma parte do todo se torna progressivamente diferente dele e, concomitantemente,
a ele se adapta.
Monstros, nos mitos, so seres disformes, fantsticos e ameaadores.
Etimologicamente, o nome significa prodgio da natureza, sendo considerados
tambm como sinais que informam ou anunciam a vontade dos deuses. Nos mitos,
eles tm relao com a vida primordial, representando as foras csmicas como
potencialidades no formais. A psicologia fez dos monstros smbolos, no ser
humano, da predominncia de foras instintivas ou irracionais que devem ser
sacrificadas em nome de uma vida superior, racional, espiritual, isto , csmica.
Como agentes do caos, os monstros falam sempre da indeterminao, do tenebroso,
do abissal, lembrando a nigredo alqumica.

A cor da nigredo, como o nome indica o negro, negao da luz, associada ao falso,
ao erro, desordem, desorientao, ao complexo do abandono, este inseparvel
da melancolia (bile negra), sempre acompanhada do medo da vida e do desespero.
Todavia, o negro tambm o preldio da regenerao, pois dele que sai a luz.
Aquele que nos mitos subjuga as foras instintivas e irracionais, orientando-as
superiormente o heri. Os monstros guardam tesouros, esto presentes nos ritos
de passagem e sinalizam uma possibilidade de renascimento. O heri aquele que
os
enfrenta.
A compreenso da descida de Kre, sua transformao em Persfone, o lugar e
funes que ela tem no Hades esto certamente na gnese de todos os processos das
terapias do psiquismo, tanto as reconhecidas oficialmente como aquelas que se
agrupam hoje sob vrios nomes e que abrangem interesses metafsicos diversos,
curas espirituais, meditao, yoga, astrologia, tarot, variados movimentos
religiosos, mancias, prticas orientais como o budismo, o hindusmo, o sufismo e
outras. A mitologia grega sempre nos disse, lembremos, que h diversas maneiras
de se descer ao Hades...

A histria de Kre-Persfone ser vivida por ns sempre que algum do Bosque


de Persfone se apossar da nossa vida de algum modo, tornando-nos depressivos,
causando-nos raiva, medo, fazendo-nos sentir inveja, levando-nos ao desespero...
Persfone, porque conhece os dois lados da experincia infernal, ser a nossa me
nesse mundo, podendo nos ajudar de algum modo, salvar-nos, como o fez com
Orfeu. No geral, as pessoas assim raptadas, carentes de amor e ateno, procuraro
algum, uma Persfone, que entre na sua vida para assumir a funo de salv-las.
neste momento que deve valer, mais do que qualquer outra, uma regra fundamental
quando pensamos em ajudar pessoas, que as doutrinas orientais nos legaram: s
podemos levar algum a algum lugar at o ponto conhecido por ns, ou seja, at
onde nos encontramos.

Cutteroz