DA NATUREZA CULTURA

THAIS MORAES CORREIA

O termo cultura (do latim colere) quer dizer cultivar, ou cuidar, criar, tomar
conta. Cultura significava o cuidado do homem com a natureza. Significava o
cuidado com a educao e formao - na Grcia era cultivado a educao do
esprito das crianas para tomarem-se membros evidentes ou vitoriosos da
sociedade pelo aperfeioamento e refinamento das qualidades naturais ditas
carter, ndole, temperamento.
No dicionrio encontramos:
Cultura: o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das
instituies, e de outros valores espirituais e materiais, transmitidos
coletivamente e caractersticas de uma sociedade. Ou ainda: desenvolvimento
de um grupo social, uma nao, etc., que fruto do esforo coletivo pelo
aprimoramento desses valores.
Civilizao: ato ou efeito de civilizar, conjunto de caracteres prprios da
vida social, poltica, econmica cultural de um pas ou de uma regio.
partir do sculo XVIII, cultura passa ento a significar os resultados da
formao ou educao dos seres humanos, resultados expressos em obras,
feitos, aes e instituies: as artes, a cincia, a filosofia, os ofcios, a religio, e
o Estado. Torna-se sinnimo de civilizao pois os pensadores julgavam que os
resultados da formao - educao aparecem com mais clareza e nitidez na vida
social e poltica ou na vida civil (CHAU, p 292).
E a partir do sculo XVIII tambm, que s distingue natureza de cultura. Kant
ao estabelecer a distino entre homem e natureza, sugere que esta opera
mecanicamente (causa/efeito) e que o homem dotado de liberdade e razo,
agindo por escolha de acordo com os valores e fins. Do lado na natureza, o
determinismo: do lado da humanidade (ou cultura) o reino da finalidade livre; ou
em outras palavras a natureza repetio e a cultura, transformao.
Hegel ser o primeiro, seguido por Marx, a enfatizar a cultura como histria.
Para Hegel, o Esprito Absoluto se desenvolve atravs das obras e instituiesreligio, arte, cincia, filosofia, etc.
Para Marx, h em Hegel um engano bsico, qual seja, confundir histria cultura com manifestao do Esprito. A cultura' no diria respeito a um
movimento temporal do Esprito, mas a lutas reais dos seres humanos reais que
produzem e reproduzem condies materiais de existncia.
J no sentido antropolgico, no falamos em cultura, no singular, mas em
culturas no plural, pois a lei, os valores, as crenas variam de formao social
para formao social, de lugar para lugar.
Pg. 1
No sentido restrito, a cultura pode ser vista, antropologicamente falando,
como criao de obras da sensibilidade e da imaginao - as obras de arte - e
como criao de obras da inteligncia e da reflexo - as obras do pensamento.
Vendo o sentido amplo e restrito, compreendemos cultura como maneira
pela. qual os humanos se humanizam pr meio de prticas que criam a
existncia social, econmica, poltica, religiosa, intelectual e artstica(CHAU,
295).

Durante muitos sculos o homem acreditou em uma natureza humana

universal e ao mesmo tempo diferenciada por espcies tal qual acontece com as
plantas e os animais. Assim a natureza, diz Marilena Chau, teria feito o gnero
humano universal, e as espcies humanas particulares - assim se explica que
certos comportamentos estariam presentes em todos os homens e outros
seriam especficos de uma determinada raa por exemplo.
A causa seria a natureza e o efeito seria retirar do homem a sua
responsabilidade pessoal diante do que lhe acontece posto que esta seria quem
determinaria os sentimentos, os comportamentos (aes) e pensamentos
humanos. Nesse sentido, a realidade vista a-historicamente j que o homem
por si s no agente de transformao.
Marx quando cria o-conceito de ideologia apregoa que uma das suas funes
seria o de caracterizai' as relaes - considerar como natural aquilo que
fruto de um processo histrico. Isto porque somos seres que variam em
consequncias das condies sociais, econmicas, polticas, histricas em que
vivemos - ou seja, nossa ao determina o modo de ser, agir e pensar o que
coloca por terra a idia de uma natureza humana universal. Esse pressuposto
no se sustenta filosoficamente, empiricamente nem cientificamente.
A natureza do pensamento ocidental possui vrio sentidos: matria/ forma
1 - Princpio de vida que anima e movimenta os seres = substncia
2 - Essncia prpria de um ser: conjunto de qualidades, propriedades, atributos
3 - Organizao universal e necessria dos seres segundo uma ordem regida por
leis
naturais
4 - Tudo o que existe sem interveno da vontade e da ao humana
5 - Natureza como meio ambiente
6 - Objeto do conhecimento
Quando se pensava a cultura como aprimoramento da natureza humana
havia ento uma correspondncia entre natureza e cultura que s se rompe no
sc.-XVTEL At ento, a cultura era vista como uma segunda natureza que a
"educao e os costumes acrescentariam primeira natureza - isto , uma
natureza adquirida que melhora, aperfeioa e desenvolve a natureza inata de
cada um.
A partir de Kant h uma separao entre natureza - vista ento como reino
da repetio e a cultura como transformao racional o que implica numa
relao dos
Pg. 2
humanos com o tempo e-no tempo. isso o que fazem Hegel e Marx que tomam
a cultura pela perspetiva histrica ou pela relo dos humanos com o tempo.
At o final do sc. XIX o destino das cincias humanas estava vinculado
antropologia filosfica que pretendia abarcai' o homem na totalidade de suas ,
significaes. Havia ento uma ampla ambio da antropologia: ser uma cincia
e, visar a totalidade do humano. O sc. XIX compreende a antropologia como o
estudo do homem em sua totalidade e em suas relaes com a natureza. Ela o
situa no encandeamento dos seres vivos em que ele ocupa o seu lugar como o
ser que emerge de uma srie evolutiva com caractersticas de ser de natureza e
de sua cultura. Enquanto ser vivo, ele pertence a um Imundo que regido por
leis biolgicas, enquanto ser que fala e que institui uma civilizo introduz um
elemento radicalmente original: a cultura. s cincias antropolgicas do nfase

ao vnculo do homem com a natureza. As pesquisas sobre o homem centram-se

nas leis que comandam a transio entre natureza e cultura.
A antropologia torna-se o estudo das propriedades gerais e das leis da vida
social eda cultura - por elas o homem transforma o mundo, transformando-se
1
nesse prprio movimento.
A antropologia no s influenciou e modificou profundamente nossa viso do
mundo e do homem, como tambm contribuiu poderosamente para fazer a
filosofia passai' do estudo da conscincia humana ao do intercmbio entre
conscincia e mundo.
De Descartes a Elegei, passando por ICant e apesar de todas as discordncia
de detalhes entre os autores, o ser da conscincia aparece como a norma e a
verdade" do ser - a conscincia , por assim dizer, a medida e a forma do ser.;
Com a antropologia contempornea, nascida com o evolucionismo, com o
marxismo* e com a psicanlise, estamos diante de um!sujeito descentrado de si
mesmo. Sua verdade passa a ser procurada numa conscincia que no tem
mais seu foco em si mesma, mas como que aqum dela.
O antroplogo procura antes de mais nada, detnninar em que momento e
de que maneira os humanos se afirmam como diferentes da natureza fazendo o
mundo cultural surgir. Alm da linguagem, da ao por liberdade os
antroplogos sustentam que a diferena entre homem x natureza se d,
estabelecida partir d definio de uma lei que se transgredida cansa a runa
da-comunidade e do indivduo.
Assim que a lei um imperativo social que organiza toda a vida dos
indivduos e da comunidade determinando o modo com so criados os
costumes, como so transmitidos de gerao gerao, como se fundam as
instituies sociais (religio, famlia, fonna de trabalho, guerra, paz, distribuio
das tarefas, etc.).
De acordo com Maiilena Chau:
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A cultura pois a inveno de uma ordem simblica, onde smbolo alguma

coisa que se apresenta no lugar de outra e presentifica io que est ausente.

Assim o homem passa a atribuir realidade significaes novas por meio das
quais so capazes de se relacionar com o ausente; pela palavra, pelo trabalho
e pela memria.
Cultura ento, no sentido antropolgico :
!
1Criao da ordem simblica da lei: do sistema de interdies e
obrigaes estabelecidos partir da distribuio de valores e coisas aos homens e suas
relaes.
,
,
2- Criao da ordem simblica da linguagem, do trabalho, do espao, do tempo,
do sagrado, do profano* do visvel e do invisvel.
3- Conjunto de prticas, comportamentos, aes pelos quais os humanos se
relacionam entre se com a natureza e dela se distinguem.
A antropologia distingue ainda dois tipo diferentes de cultura a das
comunidades e das sociedades. Uma comunidade cria a mesma cultura
para.tods os seus membros, mas numa sociedade isso no possvel, e as
diferentes classes sociais produzem culturas diferentes e mesmo antagnicas.
Por isso mesmo que as sociedades conhecem um fenmeno inexistente nas
comunidades: a ideologia, que busca oferecer uma imagem de nica cultura,
ocultando a diviso social interna. !
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Bibliografia: Convite Filosofia - Marilena Chau
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TNAji MORAES CORRElA

sabido que tudo que caractersticamente humano, depende do falar.
1
O homem, ' um;animal falante. O falar desempenha o papel essencial embora no o nico - na origem e na conservao do eu humano e dos seus .
distrbios, bem como na origem e na conservao da sociedade humana e dos
:
1
seus desajustes7. ;

Quando um som emitido pela voz se torna um ato de fala? O primeiro caso,
tpico de animais,.fazem contatos atravs d sons. J para o homem a fala
constitui uma forma do agir humano. Falar ento, a prduo atravs da . voz,
de sons que constituem parte de uma lngua.. Falar equivalente a expressar-se
em uma lngua. O ato de fala uma ao que produz sinais, que fazem parte de
uma lngua realmente falada.
Tudo o que caracterstico humano depende da lngu falada. Todas as
formas de linguagem - escrita, dana - so derivadas de uma lngua falada,
portanto dela dependem. A lngua falada limitada ao homem.
A teoria geral dos sinais - chamada semitica - neg que existem outros tipos
de sinais que no sejam lingusticos.
Quais as relaes que existem entre linguagem e cultura? inegvel a
relao existente entre a lngua e a vida mental e a social. A linguagem est
entrelaada com a cultura - existe a uma espcie de trusmo: uma verdade
evidente que no necessita demonstrao. A linguagem tambm afetada pela
maneira que pensamos e nos comportamos.
Quais seriam os lingtiistas contemporneos que estudam a relao entre
linguagem e cultura? Edwaf Sapir um deles assim - se expressa: A
linguagem no somente um elemento da cultura que interage com outros
elementos, ms sim a fora mesma da qual as culturas emergem. A vem com
clareza a noo de que a prpria linguagem causa da .cultura. Quando Sapier
(juntamente com Benjamin Whorf) abordam est conexo entre linguagem e
pensamento eles no se interessam pela ligao entre um pensamento
particular e uma sentena particular. Se interessam pela conexes - como os
homens pensam a respeito do tempo - e a gramtica que usam para falar desse
teimo. Esses dois linguistas questionam a concepo de que a linguagem reflete
uma realidade preexistente. As lnguas, ' nessa concepo, so elaboradas para
descrever essa realidade. Para Sapier - Whorf a lngua no mero instrumento
passivo de registro da realidade. Ela serve para elaborar , o modo comopercebemos essa realidade. Atitudes, percepes para com os outros, e tambm
nossas condutas so ditadas pela lngua que possumos.
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As lnguas no partilham grandes semelhanas -e consequentemente o modo
como os homens percebem e se comportam se diferir radicalmente.
A lngua uma diretriz para a realidade social - condiciona vigorosamente
todo nosso pensamento a respeito de problemas sociais.
Os seres humanos esto muito merc (assujeitados) da lngua particular
que se toma o meio de expresso de sua sociedade, E uma iluso imaginar que
nos adaptamos realidade somente atravs do uso da lngua. Para os filsofos
da linguagem esta um meio, uma ferramenta, ,de adaptao ao meio, justo ao
contrrio do que vemos na Psicanlise. Para esta, a linguagem faz lao social e
tambm , pr sermos seres falantes, que somos sujeitos divididos. Divididos
entre gozo e linguagem posto que no h resposta nem palavras para se dizer
da realidade sexual.
Segundo Sapier, o mundo real construdo inconscientemente sob os atos
lingistics a que pertencemos. Segundo ete autor a formulao de idias no
s um processo independente, estritamente racional, mas sim parte de uma
gramtica, particular qe difere d diferentes gramticas de diferentes lnguas.
Para Whorf, analisamos a natureza de acordo com os . critrios de nossas
lnguas nativas. Ele assim diz que o mundo apresentado . em fluxo
caleidoscpico de impresses - isso significa que este fluxo ter de ser
organizado pela linguagem em nossas mentes. Sobre esse ponto de vista fica
claro que nenhum indivduo livre para descrever a natureza de forma absoluta.
O sujeito ento forado a lgims modos de interpretaes segundo sua lngua
nativa. O Whorf vai ento afirmar que todos os observadores so conduzidos
pela mesma evidencia fsica, para o mesmo quadro do universo (PICTUEE), a
menos que seus backgrounds lingistics sejam semelhantes. Esse o chamado
princpio da realidade.

A linguagem afeta decisivamente a cultura. Esse autores sustentam que as

pessoas percebem, comportam-s, formulam concepes e tomam atitudes em
relao ao mundo de maneiras diferentes por que possuem lnguas
radicahnente diferentes. Assim - que variaes na cultura correspondem
variaes na lngua.
j
As pessoas diferentes classificam o que percebem diferentes, o fazem porque
falam lnguas diferentes e percebem de forma diferente. Alguns povos no tem
conceitos bsicos como eltrons, tempo, et.
Certas atitudes variam com a lngua.
Segundo Aristteles os homens pnsam de acordo com categorias bsicas tempo, espao, etc.
1
Whorf fez estudo com os ndios norte-americanos - cuja lngua no permite a
expresso de tais conceitos. So povos que demonstram qe no h razo para
se admitir conceitos e categorias tidas como bsicas. Nessa tribo
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Hopi, h falta de tempos verbais na lngua como tambm h falta de certos
nomes que denotem extenso de tempo - dia, ms, ano; etc. Nessa tribo falta o
conceito de espao porque no h palavras que indiquem extenses espaciais
(metro, km, unidade de medida).
Noutra tribo americana, a mobilidade uma caracterstica dessa tribo por ser
um povo nmade -1 ento no h na lngua desse povo muitas; palavras (verbos
e advrbios) paia expressai'movimento.
A questo da conceituao, por exemplo, no algo dado; depende das
formas de relacionamento homem / mundo. O que existe tem nome. A
construo da realidade processo social que depende das condies materiais
de existncia, onde est em jogo:
Ql Materialidade
,
EB Sistema de significao que organiza esta materialidade
(saber de como o saber se divide no campo social)
1. Cultura
2. Filosofia
3. Religio
4. Arte
A construo da realidade e a sua manuteno se d via diviso do saber e.
diviso do trabalho num processo de tipificao.
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Na constituio do sujeito h sempre a mediao cultural e esse processo se
d justamente porque o ser humano se constitui na sua relao com o Outro.
I
A cultura no esttica - os seus membros esto em constante processo
de recriao e reinterpretao de informaes, conceitos e significados. Assim
qu a linguagem alm de fazer lao social, vai codificar e decodificar
informaes, regular comportamentos, comparar aes e corrigir erros
:
cometidos.
!
A linguagem enquanto sistema simblico fundamental na mediao entre
sujeito e objeto de conhecimento; ou como preferirem organismo e meio.
O pensamento verbal no uma forma de comportamento inato, mas sim
processo determinado histrico e socialmente com leis prprias e especficas. J
os conceitos so construes' culturais internalizadas ao longo de seu processo
'de desenvolvimento. o grupo cultural onde o indivduo se desenvolve que vai
fornecer o universo de significados que ordena o real em categorias e conceitos.
A linguagem internalizada passa a funcionar como o instrumento de
organizao do pensamento. Os conceitos so adquiridos por meio de ensino. A
criana aprende a definir os conceitos muito tempo depois de osjter adquirido.
A linguagem ento consiste em conceitos e formas de organizao do real
que constitui a mediao entre o sujeito e o objeto de conhecimento. um
filtro atravs do qual o indivduo capaz de compreender o mundo e agir
sobre ele.
' O significado um fenmeno do pensamento - compartilhado por muitos
sujeitos. J o sentido o significado da palavra para cada indivduo - e vai
depender das vivncias afetivas do indivduo.
I

, Para entender a fala no basta entender as suas palavras, temos que

compreender seu pensamento e sua motivao. A linguagem por ser
polissmica, requer interpretao. Podemos tambm dizer que a, significao
diz respeito ao significado que tem .cada palavra, isolada. J o sentido a
significao que a palavra tem na frase.
No processo de interaalizao da linguagem se d a constituio da
subjetividade. H de incio uma fala que tem a funo de estabelecer contato
social. Depois ela internalizada e passa a servir, ao prprio' indivduo. Paia
alguns, a linguagem um instrumento de pensamento que tem a funo de
adaptar os indivduos ao meio em que vivem.
, A linguagem ento, conduz o pensamento e capaz de nutri-lo e alimentlo; estruturam-se reciprocamente - ela acaba por se tomar seu fabricante:
produto da razo humana.
Segundo Wigostsky - (1896-1934) - a formao de conscincia se d atravs
da intemalizao partir de relaes sociais. !A linguagem no inata
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mas processo histrico social, polissmica, requer interpretao. A palavra
representa o microcosmo da conscincia humana. As palavras desempenham
um papel central no s no desenvolvimento do pensamento lhas na evoluo
histrica da conscincia como um todo.
O sujeito alm de se submeter cultura, a utiliza como palco de
negociaes. No ; esttica. Os membros esto em constante processo de
criao e interpretao de informaes, conceitos e significados, o que
possibilita a construo de indivduos nicos. Assim que culturas diferentes
produzem diversos modos de funcionamento psicolgico. j
Ii um pluralismo cultural e os culturalistas sustentam que cada cultura
possui seu tipo caracterstico, original e irredutvel de organizao social e
familiar; e portanto, de conflitos. Dessa forma, entende-se que o coletivo que
molda o individual aqui fica o questiqnamento: ser o homm mero produto
do meio em que vive?
.
Surgem ento perguntas do tipo: por que em fce de situaes idnticas, os
homens adotam comportamentos diversos? Por que se diz; que a cultura
fenmeno simblico pelo fato de ela ser transmitida? De que frma? Atravs da
imitao e da linguagem - que se traduz em smbolos. A obteno de alimentos,
o fabrico de artefatos, o manejo de instrumentos, so realidades visveis e
imitveis pelos mais novos componentes de uma sociedade. 0 homem no se
acomoda pura e simplesmente ao meio. No homem a especializao se localiza
fora do corpo: a ferramenta, o computador, a mquina, criaes do esprito que
evitam a super especializao do corpo. Por meio de tudo isso o homem adapta
o mundo sua existncia e lhe confere sentido.
Atravs dos smbolos da linguagem o indivduo aprende a valorizar o mundo
exterior de acordo com os padres da cultura em que vive.

No sentido restrito, cultura diz respeito ao modus vivendi, no sentido

simblico, aquilo que o homem transforma. A cultura pode ser definida como
superao daquilo que dado pela natureza.
Se por um lado o homem cria a cultura esta por sua vez criadora do
homem.
.
Na medida em que incorpora as normas, a criana se encultura: assimila,
incorpora, absoive a maneira de agir, de pensar, sentir prprio da cultura em
que nasceu. 0 lento ajustamento vida spcial fruto da intmalizao dos
princpios que regem determinada sociedade. Nesse sentido podemos definir a
loucura como parte do. indivduo que resiste socializao, uma parte que todo
mundo possui em graus variveis em funo da ao erosiva da ordem social
(Collomb). '
!
Como se d o processo de modificao social? Pelo surgimento de inventos,
pelo difusionismo de idias novas. Mas a mdana cultural nunca renova todos
os aspectos de uma cultura. Por mais rpidas que sejam as mudanas, o
homem, supostamente consegue adaptar-se a els com bastante facilidade e
presteza, por exemple no que diz respeito a inventos e descobertas. Quando se
trata de substituio de idias e valores o problema se torna mais complexo.
Substituio significa abalar e destruir os fundamentos, desarraigar o
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preexistente e implantar algo totalmente novo. Os valores novos jamais
erradicam por completo os anteriormente existentes.
As culturas antigas so guiadas pela tradio com mitos, ritos, tabus bem
arraigados - h pouca margem pr o indivduo tomar iniciativas. J a cultura de
povos civilizados tem maior adaptao a modificaes culturais.
. Nenhuma cultura vlida totalmente. Cada uma reflete, 'de modo mais ou
menos imperfeito, uma realidade, um ideal, um mais-alm a ser atingido.
Dentro dsse contexto, indivduos mal ajustados so fator de mudana
cultural. A insatisfao pode ser mola propulsora de uma mudana cultural
desencadeando um processo de adoo de novos padres comportamentais,
que se difundem e passam a ser aceitos por outros. A-insegurana e a
insatisfao so um solo fecundo para germinar novos padres.
A cultura tanto um fator libertador como restringidor. A cultura promove o
homem, humanizando-o, estabelecendo o que permitido. De outra 'parte
cerceia-lhe a liberdade com proibies. Poderoso freio, faz com que o homem
viva em constante tenso existencial. A cultura gera solues rpidas para os
problemas d homem - deixando-o livre para se ocupar de objetivos e ideais
mais criativos. A cultura acumulada pelos povos faz com que se poupem
esforos em tomo de coisas j resolvidas e de objetivos anteriormente
alcanados. No necessrio percorrer o mesmo caminho j trilhado por outros.
O que seria da humanidade se tivesse em cada gerao seguinte, que inventar
a linguagem, desvendar os segredos da cincia, regular s normas de
moralidade,

. detectai- os fimdamentos da religio? Seria um infinito marcar psso.

O homem sofre cerceamentos internos e externos no meio cultural em que
vive. O homem como personalidade individual ajusta-se aos objetivos globais da
cultura? infrutfero buscar conhecer a cultura se no forem conhecidos os
indivduos que a compem? Cultura e personalidade interagem reciprocamente?
A influncia sofrida pela cultura no determinante. O ajustar-se ou no
cultura h de depender de vivncias e experincias posteriores no decorrer da
existncia.
I
Na filosofia define-se smbolo como alguma coisa no lugar de outra. X)
homem ao ordenar as coisas, sistematiz-las, classific-las, necessita de
smbolos - dessa forma toda cultura simblica e se transmite de gerao a
gerao. Para os povos grafos natureza simbolizada encerra um contedo mais
profundo do que par os povos letrados: lima pedra, uma fonte, uma rvore,
possuem mana. Os povos civilizados vem na natureza meros objetos - mas
com significados especiais, simblicos. Um pano transformado em bandeira,
eleva-se em dignidade e valor. Toras de madeira dispostas em forma de cruz
ultrapassam a conotao de madeira, de objeto. Os smbolos: representam a
sistematizao da natureza.
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Os elementos da cultura so dinmicos e estveis ao mesmo tempo: o
casamento, a famlia, a religio, tratamento dos mortos. Os fatos em si
permanecem, mas a maneira como se apresentam varivel. 1
A cultura mltipla por que dinmica, e pelo fato do homem ser criativo,
aberto a novas possibilidades, buscando novas solues.
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Herslcovits chama de endoculturao o processo pelo qual passa o indivduo
na sociedade em que nasce a internalizar os padres de cultura prpria daquela
sociedade.

O que aculturao? o processo no qual duas culturas, geralmente uma

delas sendo doadora e outra receptora, num contato bastante prolongado ou
permanente sofiem influxo recproco. Aculturao consiste na adaptao de uma
cultura outra; num ou vrios traos. Surge ento a necessidade de
classificao das culturas - para justificar o domnio das sociedades capitalistas
centrais que aparecem no topo da humanidade sobre o resto; do muiido. Idias
racistas 'tambm se incluem nesse afa lassificatrio: povos no-europeus
foram considerados inferiores - e isso era usado como justificativa para seu
domnio e explorao. Mo existe relao necessria entre caiacterstics fsicas
de grupos " humanos e suas formas culturais e nem a multiplicidade das
culturas implica em quebra da unidade biolgica da- espcie humana. A
diversidade das culturas acompanha a diversidade da histria humana. Tanto
podemos criticar aqui o modelo de evoluo nica para as sociedades humanas
como a chamada relativizao total do estudo das culturas. Substitui-se um erro
por outro.
O relativismo deriva da constatao de que a avaliao de cada cultura e do
conjunto da culturas existentes varia de acordo com a cultura particular da qual
s efetua observao e anlise.
No h portanto superioridade ou inferioridade de culturas ou traos culturais
de modo absoluto. No. h nenhuma lei natural 1 que diga que as caractersticas
de uma cultura a fam superior a outras. Existem no entanto processos
histricos que as. relacionam e estabelecem marcas verdadeiras entre* elas.

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i.
v As culturas e sociedades, humanas se relacionam de modo desigual. As
relaes internacionais registram desigualdades de poder em todos os sentidos,
os quais hierarquizam de fato os povos e naes. Este um fato evidente da
histria contempornea e no h como ignorar essas desigualdades.
necessrio ' reconhec-los e buscar sua superao.
Quanto ao sujeito e objeto da cultura podemos afirmai' que a cultura
subjetivamente tem suas razes causais na inteligncia (que .descobre o ser, o
bem, ou valor) e na vontade livre.
Objetivamente o campo de ao da obra de cultura o mundo natural,
compreendendo o aperfeioamento e transforaiao do ser no que deve ser.
O conhecimento pois o primeiro e fundamental suj eito da cultura.
A nova concepo da cultura estabelece a importncia de conhecimentos
gerais no lugar de conhecimentos especializados.
O homem culto, em oposio o especialista puro, possui conhecimentos
mais universais ou gerais acerca do'mundo. O cultivo da inteligncia com as
disciplinas de formao geral engendra o homem culto ou de cultura geral.
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Ao estudai' a cultuia nos deparamos com o desaparecimento de princpios
universais o que resulta numa dificuldade em adaptar os modelos tericos
existentes ao plural de sistemas j sedimentados.
Porque se d a importncia cresceilte dos problemas culturais? que numa
sociedade produtivista busca mais desenvolver e ' satisfazer as .necessidades
culturais de sua clientela. sabido que a apropriao da cultura operante
usualmente decidida segundo as regras pelos grupos proprietrios do poder. A
cultura ento divide-se em ativa e passiva. Como mudar esse quadro? Qual a
relao entre Cultura e Passividade? A cultura de consumo desenvolve ns
espectadores a passividade da qual ea j o efeito. Nesse setor, h um
movimento que reduz o nmero de atuantes e multiplica o| dos passivos.
Como exemplo temos o seguinte paradoxo: quanto mais aumenta o tempo
concedido ao lazer mesmo o lazer escolhido,
A importncia, (imprensa, tv, vdeo), reserva a um crculo cada vez menor de
produtores a posse ou a utilizao de instalaes cada vez mais caras.
Essas associaes entre cultura e ideologia gritante posto que a ideologia
ressurge no cultural a todo momento - mn saco ideolgico que anuncia uma
outra coisa. Isto porque a cultura se caracteriza como um no-lugar onde
todos os investimentos so possveis onde pode circular o que quer que seja.
O discurso cultural cai nas generalidades e reaplica resduos doutrinais sejam
eles poltics, filosfico, religiosos. Diz o autor, esse discurso universal o
museu onde se instalam alguns conceitos extrados de sistemas que tinham
outrora seu rigor (humanismo etc.).
As indagaes, as organizaes, e as aes culturais, representam ao mesmo
tempo sintomas e respostas com relao a mudanas estruturais na sociedade.
Da a diversidade de empregos d termo cultura, (ver pg. 193)
a)
traos do homem culto - segundo modelo elaborado por uma
categoria
que introduziu suas normas onde ela imps seu poder.
!
b)
patrimnio das obras que devem ser preservadas, difundidas criaes e criadores que devem ser promovidos (cultura clssica, humanista,
inglesa).
c)
imagem, percepo ou compreenso do mundo prprio a um meio
(rural, urbano, nativo)' ou uma poca (medieval, contempornea).
d)
comportamentos, instituies, ideologia, mitos que compe um
quadro de referncia e cujo conjunto, coerente ou no, caracteriza tuna
sbciedade como diferente das outras, j
e)
a aquisio enquanto distinta do inato: a cultura diz respeito
criao ao artificio, ao em dialtica que a ope e a associa natureza.
f)
sistema de comunicao concebido segundo os modelos
elaborados pelas teorias de linguagem verbal. So as regras que organizam
entre.si os significados (mdia).
1
necessrio distinguir subcultura de contra cultura. O primeiro designa a
cultura de um subgrupo,'de uma minoria. O segundo remete ao julgamento
que ? uma maioria faz das culturas.
|
Seria importante fazer um breve relato sobre a trajetria que a cultura
imprimiu droga, por exemplo. Dentre outros movimentos, citaremos o da

contra cultura: imderground que sacudiu o mimd na dcada de 60. O

movimento hippie anos 60 se caracterizava pelo uso das drogas e veiculava a
idia: depois de fazer a cabea (usar a droga) e caminhar pela estrada, no tem
jeito de voltar para os jogs competitivos da cdade.
Havia uma crtica, mna acusao, sociedade americana, ao capitalismo.
Onde todos os jogos so baseados na; idia de vencer - o jeito sair disso:
para renunciai* ao sucesso preciso fracassar. O movimento pregava uma vida
sem competio, negava a lei, a necessidade de uma ordem prefixada,
preconizava que da adviria a no violncia, a paz, o no-conlito, o amor... A
idia atraiu muita gente.
Estar junto passaou a ser mna aventura. As pessoas desafiavam os valores
constitudos, a lei posta. De que jeit? Fazendo nada: usando drogas. .Eles
jogavam pesado nessa forma de dizer no produo. Os protestos comearam
de todos os lados: movimento hippie no produz coisa srias, usa a droga pela
droga. Na realidade os hippies queriam umaSsocieda.de sem governo,
identificada natureza com tudo o que isso acarreta de impossibilidade. O
movimento vinha junto com idias progressistas, checava o rumo da poltica e
da economia, punha a olho nu as mazelas do sistema. Expandiu-se pelo mundo,
tomou conta de uma gerao. Quando terminou, deixou um resto: o uso da
droga.
importante ento observar o modo como a cultura dispe de certos bens
para oferec-los ao sujeito. E importante o lugar' que os objetos da cultura
ocupam paia o sujeito e o mal-estar advindo da. Por ao cultural entende-se
ao poltica que designa uma interveno qne liga os agentes a objetivos
determinados.
|
Por atividade cultural pensamos na atividade em cultura aceita, erudita,
u
patenteada.
Por agentes culturais chamam-se aqueles que exercem funes no campo
cultural (criador, promotor, consumidor)
A poltica, cultural visaria modificao comportamental segundo princpios on
critrios explcitos.
;
Por discurso cultural entende-se toda linguagem tjue trata dos problemas
culturais.
I
O desenvolvimento cultural submete lei de uni crescimento homogneo as
reformas necessrias uma extenso de produo ou do consumo.
A racionalizao cientfica e tcnica desvaloriza o trabalho de produo direta
e privilegia o saber. Uma nova categoria de tcnicos agregados mquina
automatizada substitui os trabalhadores manuais que a industrializao
mobilizou nas fabricas e usinas. Isso exige um constante investimento nos seres
humanos.

2
H no funcionamento social nm atraso da vida privada com relao vida
social. A vida cotidiana atual contraria uma convico coletiva de que deve
haver uma conexo entre trabalho produtivo e desenvolvimento pessoal. Nas
sociedades antigas ou medievais a manifestao pessoal est deliberadamente
situada em um outro campo que no o do trabalho.
Uma vez que na profisso, desenvolve-se um distanciamento com relao ao
trabalho, no campo privado necessrio suscitar debates para se reencontrar
um espao com' relao s instituies da vida privada - familiares,
matrimoniais, residenciais e locais - debates esses que compe uma expresso

cultural. Vemos surgir a a sociedade do espetculo - uma vez que a capacidade

de produzir organizada segundo as racionalidades ou poderes econmicos, e
as representaes coletivas se folclorizam. As instncias ideolgicas assim se
transformam em espetculos. As possibilidades de ao acumulam-se onde se
concentram meios financeiros e competncias tcnicas, onde o povo se
transforma em pblico.
Uma linguagem tcnica ou da cincia dotada do poder de transformar
reservada elite permanecendo estranha ao conjunto da populao' qual
apresentada como sendo inacessvel.
H uma outra linguagem diferente da linguagem tcnica, chamada especular
- que apresenta a uma sociedade inteira um^espelho jdestinado a todos, fiel a
ningum, por isso mesmo decorativo.
A'criao passa a ser mostrada, e no proposta: a comunicao, a violncia,
a relao com o poder, o amor, o erotismo enchem a literatura de consumo e
escasseiam-se na prtica. linguagem d como espetculo a ao que a
sociedade no mais permite. O que o sujeito perde lhe vendido em objeto de
consumo.
Comentrios o texto: \ A Cultura na Sociedade - do livro A ciltura no plural
(1995)
1
Autor: Michel de Certeau - Ed. Papirus - Campinas, SP