Breve historia del Dzogchen

Alexander Berzin
Noviembre, 2000
Traducido por Fernando Williams

Introduccin
El Dzogchen (rdzogs-chen), la gran completitud [1], es un sistema de prctica mahayana que conduce a la
iluminacin y que implica una visin de la realidad, una forma de meditar, y una forma de comportarse ( lta-sgomspyod gsum). Su primera aparicin se da en las tradiciones nyingma y bon (pre-budista).
De acuerdo a su propia historia y descripcin, el bon fue fundado en Tazig ( sTag-gzig), un rea cultural iran de
Asia Central, por Sherab Miwo (gShen-rab mi-bo) y fue llevado a Zhang-zhung (la zona oeste de Tibet) en el siglo
XI a.e.c., pero no hay forma de comprobar esto cientficamente. El Buda vivi en India en el siglo VI a.e.c.

La introduccin del budismo pre-nyingma y de los ritos zhang-zhung en la zona central de Tibet
Zhang-zhung fue conquistada por Yarlung (Tibet Central) en el 645 e.c.. El emperador de Yarlung, Songtsengampo (Srong-btsan sgam-po) tena esposas pertenecientes no slo a las familias de la realeza china y nepals
(las cuales llevaron consigo algunos textos y estatuas budistas), sino tambin de la familia real de Zhang-zhung.
La corte adopt los rituales funerarios y los sacrificios de animales de Zhang-zhung (bon), aunque en el bon se
dice que el sacrificio de animales era un rito nativo de Tibet y no una costumbre bon. El emperador construy trece
templos budistas alrededor de Tibet y Butn, pero no fund ningn monasterio.
Esta fase pre-nyingma del budismo en la zona Central de Tibet no tuvo enseanzas dzogchen. De hecho, resulta
difcil establecer qu nivel de enseanzas y prcticas budistas fueron introducidas. Sin lugar a dudas fueron muy
reducidas, tal como debi haber sido el caso con los ritos zhang-zhung.

Guru Rimpoch y la introduccin del dzogchen nyingma

El siguiente personaje ms importante, el emperador Tri Songdetsen ( Khri Srong sde-btsan), fue precavido con
los chinos y aprensivo en cuanto a Zhang-zhung, ya que su padre pro-chino, fue asesinado por la faccin poltica
xenofbica y conservadora de la corte imperial de Zhang-zhung. En el 761, invit al abad budista indio
Shantarakshita a Tibet. Justo en esa poca hubo una epidemia de viruela, y la faccin de Zhang-zhung en la corte
culp de ello a Shantarakshita, deportndolo a su pas. Por consejo del abad, el emperador invit despus a Guru
Rimpoch (Padmasambava) de Swat (noroeste de Paquistn), quin ahuyent a los demonios que haban
causado la epidemia. Despus de esto, el emperador volvi a invitar a Shantarakshita.
Guru Rimpoch se fue en el ao 774, sin haber terminado de dar la transmisin completa del dzogchen. Al ver que
an no era el momento oportuno, enterr algunos textos como textos tesoro ( gter-ma, "terma"). Se trataba de
textos exclusivamente sobre dzogchen.

El monasterio de Samye y el exilio bonpo

Poco tiempo despus, termin de construirse el monasterio de Samye (bSam-yas) (el primer monasterio en Tibet,
con los primeros siete monjes tibetanos). En este lugar trabajaron juntos, traductores chinos de la tradicin chan
(jap. zen), indios y zhang-zhungs. El budismo se convirti en religin del Estado en el ao 779, probablemente
debido a que el emperador Tri Songdetsen necesitaba una cultura alternativa a la zhang-zhung para unificar al
pas. El emperador design a tres familias para mantener a cada monje.
En el ao 781, Tibet conquist un territorio de China llamado Dunhuang (Tunhuang, un oasis budista en la Ruta de
la Seda al Noroeste de Tibet). No obstante, el emperador chino envi dos monjes chinos a Samye cada tercer ao
desde el 781, para mantener su influencia.
Shantarakshita muri en 783, alertando sobre futuros problemas con los chinos, y aconsejando que invitaran a su
discpulo Kamalashila para debatir con ellos, cosa que los tibetanos hicieron.
Al ao siguiente, en el 784, hubo una gran persecucin acompaada del exilio de los bonpos (seguidores del bon).
La mayora de ellos se dirigieron a Gilgit (al norte de Paquistn) o a Yunnan (al suroeste de China). De acuerdo a

los registros histricos tradicionales del bon, el zhang-zhung Drenpa-namka (Dran-pa nam-mkha'), enterr los
textos bon (de todo tipo, no slo dzogchen) en ese momento para salvaguardarlos.
Los anlisis histricos y polticos, revelan que la razn del exilio fue la sospecha de que la faccin poltica
xenofbica y conservadora de Zhang-zhung pudiese asesinar al emperador por ser pro-indio, tal como lo haban
hecho con su padre. Junto con lo anterior, el Estado mantuvo los rituales funerarios y sacrificios bon. Por esto, es
razonable concluir que se trat de una persecucin poltica de la faccin de Zhang-zhung, y no una persecucin de
la religin bon.
Por esta razn, muchos acadmicos occidentales afirman que el trmino bonpo (seguidores del bon) en este
perodo, tena un significado poltico ms que religioso. Esta expresin se utilizaba ms bien para la faccin
poltica de Zhang-zhung en la corte y sus seguidores, no tanto para los lderes espirituales que realizaban los ritos
religiosos de Zhang-zhung en la corte y sus seguidores.

Vairochana, Vimalamitra, y el debate de Samye

El emperador Tri Songdetsen envi a Vairochana, uno de los siete primeros monjes tibetanos de Samye, a la India,
para conseguir ms textos. l llev de regreso tanto los tantras de dzogchen como los de medicina budista, e
invit al maestro indio de dzogchen Vimalamitra, quin llev consigo ms textos.
El debate de Samye tuvo lugar de 792.a.794, entre el budismo indio y el chino. El grupo de la India, liderado por
Kamalashila fue el vencedor; el grupo chino, liderado por Hoshang Mahayana (que en chino quiere decir monje
mahayana), fue expulsado de Tibet. Los tibetanos adoptaron oficialmente el budismo indio y la medicina budista
de la India, no obstante conservaron algunas influencias de la medicina china.
Poco tiempo despus, el maestro tibetano Vairochana fue exiliado despus de que los abades indios lo acusaran
de haber revelado demasiado, as que enterr los textos de dzogchen, tal como lo hiciera el maestro indio
Vimalamitra.

Las tres divisiones de los textos tesoro nyingma

Las enseanzas dzogchen contenidas en los textos tesoro enterrados por Vairochana y Vimalamitra, y aquellos
enterrados en pocas anteriores por Guru Rimpoch, fueron posteriormente clasificadas en tres categoras:
1.

semde (sems-sde, categora de la mente), enfatiza el darse cuenta puro ( rig-pa) como la base de todo
(kun-gzhi, skt. alaya),

2.

longde (klong-sde, categora de la esfera abierta), enfatiza el aspecto de la esfera abierta ( klong) del
darse cuenta puro como la base para todo,

3.

menngag-de (man-ngag sde, categora de las instrucciones personales), tambin llamada nyingtig
(snying-thig, categora de la esencia del corazn), que enfatiza al darse cuenta puro como
primordialmente puro (ka-dag).

Las dos primeras provienen de los textos tesoro enterrados por el monje tibetano Vairochana y no son muy
practicadas actualmente. La categora de la mente proviene de los textos indios traducidos por Vairochana; y la
categora de la esfera abierta, de sus enseanzas orales. La categora de las instrucciones personales tiene dos
secciones pertenecientes a los dos maestros indios, una de Guru Rimpoch: Kadro Nyingtig (mKha'-'gro
snying-thig, Enseanzas de la esencia del corazn de la dakini) y la otra de Vimalamitra: Vima Nyingtig (Bi-ma
snying-thig, Enseanzas de la esencia del corazn de Vimalamitra).

La persecucin del budismo

El emperador Ralpachen (Ral-pa-can) (un fantico budista), en el ao 821, despus de firmar un tratado de paz
con China, nombr al abad de Samye la cabeza del Consejo Estatal. Decret que cada monje en Tibet fuera
mantenido por siete familias. Tambin form un consejo para autorizar los trminos que seran incluidos en un
extenso compendio snscrito-tibetano de trminos de traduccin, Mahavyutpati (Bye-brag-tu rtogs-pa chen-

po, Gran [lxico] para comprender [trminos] especficos). En este trabajo no se incluy terminologa
tntrica. El emperador y su consejo, decidieron lo que sera traducido y nicamente permitieron
practicar las dos primeras clases de tantra.

Seguramente debido a los excesos del emperador Ralpachen, su sucesor, el emperador Langdarma
(gLang-dar-ma) cerr monasterios y persigui a los monjes entre los aos 836 y 842. Sin embargo las bibliotecas
budistas y la tradicin laica ngagpa (sngags-pa, tntrico), fueron conservadas.
Los primeros textos tesoro enterrados del bon, fueron accidentalmente recuperados en Samye en el ao 913.

Las nuevas escuelas de transmisin

A fines del siglo X, Atisha fue enviado desde la India a Tibet, para aclarar malos entendidos respecto al budismo,
especialmente en relacin a los sacrificios y a la sexualidad en el tantra. Se realizaron nuevas traducciones del
snscrito, comenzando por la obra de Rinchen-zangpo (Rin-chen bzang-po).
Durante los comienzos del siglo XI, las tradiciones kadam (que posteriormente pas a ser la tradicin gelug),
sakya y kagyu, se desarrollaron en lo que se conoci como las escuelas sarma ( gSar-ma, nueva transmisin,
nuevo tantra). En contraste con esto, la tradicin nyingma es la transmisin antigua o escuela antigua de tantra.
El bon tambin revivi en este momento, pero con contenidos claramente budistas. Los textos bon fueron
clasificados en el ao 1017 (en su mayora, textos no pertenecientes al dzogchen) en las principales categoras de
la literatura budista. Posteriormente, en el siglo XI, fueron encontrados algunos textos nyingma y ms textos
dzogchen bon, generalmente por la misma persona.

Los linajes de textos tesoro del sur y del norte

En la primera mitad del siglo XIV, el maestro sakya, Buton ( Bu-ston Rin-chen grub) compil el Manuscrito de
Zhalu, que fue el precedente del Kangyur (bKa'-'gyur, las palabras del Buda). No incluy en esta obra ningn
material relacionado con el dzogchen, ni texto alguno de los tantras del perodo antiguo de traduccin.
Un maestro contemporneo de Buton, Longchenpa ( Klong-chen Rab-'byams-pa Dri-med 'od-zer), junt el
Kadro y el Vima Nyingtig en el Zabmo Nyingtig (Zab-mo snying-thig, Las enseanzas de la profunda
esencia del corazn), y adems recopil y organiz los textos dzogchen que se encontraban disponibles en su
poca. De l proviene el linaje nyingma de textos tesoro del sur ( lho-gter).
Por su parte, en la segunda mitad del siglo XIV, la tradicin bon realiz una codificacin equivalente al
que incluye textos dzogchen.

Kangyur, la

El linaje nyingma de textos tesoro del norte ( byang-gter) se inici a fines del siglo XIV, por Rigdzin Godem Je
(Rig-dzin rGod-ldem rJe dNgos-grub rgyal-mtshan), un descendiente de los primeros reyes tibetanos. La
cabeza de este linaje recibe el nombre de Rigdzin chenpo (rig-'dzin chen-po).

Compilacin del canon nyingma y de los textos principales

A principios del siglo XV, Ratna Lingpa ( Ratna gling-pa), compil el Nyingma Gyubum (rNying-ma
rgyud-'bum, Lakhs de los tantras nyingma ), la coleccin de todos los textos dzogchen y de todas las
traducciones de tantras de la antigua transmisin, ampliando as el trabajo de Longchenpa.
A finales del siglo XVIII, Jigme Lingpa ( ' Jigs-med gling-pa mKhyen-brtse 'od-zer ) hizo una revisin del Zabmo
Nyingtig de Longchenpa, cuyo resultado fue el Longchen Nyingtig (Klong-chen snying-thig, Las enseanzas
de la esencia del corazn de Longchenpa), el principal sistema dzogchen nyingma que se practica actualmente.
Su discpulo, el Primer Dodrubchen (rDo-grub chen 'Jigs-med 'phrin-las 'od-zer), escribi un texto ritual sobre
las prcticas preliminares para el Longchen Nyingtig, llamado Longchen ngondro (Klong-chen sngon-'gro).

El movimiento no sectario, rim

De los tres fundadores principales del rim (movimiento no sectario): Kongtrul ( Kong-sprul Yon-tan rgya-mtso),
Jamyang-kyentse-wangpo (' Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), y Mipam (' Ju Mi-pham rgya-mtsho), en
la siguiente generacin, Mipam escribi los comentarios nyingma ms importantes a los textos principales.
Dentro de la siguiente generacin de discpulos, Peltrul ( rDza dPal-sprul 'O-rgyan 'jigs-med dbang-po ),
escribi Gua de instrucciones de mi totalmente excelente (Samantabadra) maestro espiritual (Kun-bzang

bla-ma'i zhal-lung, Palabras perfectas de mi excelente maestro, Kunzang Lame Zhellung ). Este es el texto
nyingma ms elaborado equivalente al lamrim (etapas graduales del camino) y de las preliminares del Lonchen
Nyintig.
Petrul y el discpulo de Jamyang kyentse-wangpo, el Tercer Dodrubchen ( rDo-grub-chen 'Jigs-pa'i bstan-pa'i
nyi-ma), escribieron los comentarios ms claros sobre dzogchen, Ciclos (rDzogs-chen skor) y Escrituras
miscelneas sobre dzogchen (rDzogs-chen thor-bu), que sitan al dzogchen en el contexto de las otras
tradiciones del budismo tibetano. Estos son los comentarios que Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama utiliza
como fuente para sus explicaciones sobre la teora unificada de las cuatro tradiciones tibetanas.

Es el dzogchen budista o bon?

Es o no budista el bon? Ambos conducen a la iluminacin, y utilizan el trmino budeidad. El maestro indio del
siglo VII, Dharmakirti, afirm que si un trabajo era acorde con los temas principales del Buda, entonces era una
enseanza del Buda. En este sentido, las enseanzas dzogchen tanto de la tradicin nyingma como del bon, son
claramente enseanzas budistas mahayana, ya que ambas comparten caractersticas con los sutras mahayana.
Cada una, sin embargo, posee caractersticas nicas y distintas a la otra. Adems, ya sea que sostengamos que el
dzogchen es una divisin del tantra o que est ms all de las divisiones de sutra y tantra, el dzogchen nyingma y
bon tambin comparte aspectos con las distintas clases de tantra.
Teniendo presente que tanto la tradicin nyingma como el bon se adjudican el origen del dzogchen y afirman que
la otra se lo copi, existen tres posibilidades:
1. El dzogchen se desarroll muy tempranamente en el budismo y el bon lo recibi durante las primeras
difusiones del budismo en Irn y Asia Central, a travs de Zhang-zhung. Por lo que el dzogchen bon tuvo
un origen budista, pero no directamente del budismo indio.
2. El bon adquiri el dzogchen de las enseanzas de Guru Rimpoch en Samye y enterr sus textos cuando
la faccin de Zhang-zhung del Bon emprendi el exilio en el ao 748, mayormente hacia la zona de Gilgit
(norte de Paquistn).
3. Cuando los bonpos zhang-zhung emprendieron el exilio a Gilgit, aprendieron el dzogchen all, aparte de
Guru Rimpoch.
No es posible llegar a una conclusin terminante acerca de cul de todas es la posibilidad correcta.

El dzogchen en las tradiciones kagyu

El dzogchen tambin se puede encontrar en la tradicin drugpa kagyu, proveniente de su fundador de finales del
siglo XII, Tsangpa Gyara (gTsang-pa rGya-ras).
El Tercer Karmapa (Kar-ma Rang-byung rdo-rje) introdujo el dzogchen a la tradicin karma kagyu a principios
del siglo XIV y escribi el Karma Nyingtig (Kar-ma snying-thig, Las enseanzas de la esencia del corazn
del Karmapa). l estudi dzogchen con Kumararaja, el mismo maestro dzogchen que tuvo Longchenpa. Aunque
en la prctica de karma pakshi, Guru Rimpoch se visualiza en el corazn del Segundo Karmapa Karma Pakshi;
tambin existe una prctica karma kagyu de Guru Rimpoch.
El dzogchen se incorpor en la tradicin drigung (drikung) kagyu a travs de los textos tesoro descubiertos por los
maestros del siglo XVI, Drigung Ratna ( rGyal-dbang Rin-chen phun-tshogs Bri-gung Ratna) y el Cuarto
Drigung Lho Jedrung (Bri-gung Lho rJe-drung O-rgyan nus-ldan rdo-rje).

El dzogchen y los Dalai Lamas

A mediados del siglo XVII, el Quinto Dalai Lama tuvo visiones puras del dzogchen, las cuales compil en Con el
sello del secreto (gSang-ba rgya-can), e introdujo estas prcticas dzogchen en su monasterio de Namgyal, que
aparte de stas, en su mayora sigue prcticas gelug.
Guru Rimpoch profetiz que si la lnea que proviene de los primeros reyes tibetanos (cuyos descendientes, la
lnea de Rigdzin-chenpos, eran las cabezas del linaje de textos tesoro del norte) se descontinuaba, esto sera
nocivo para Tibet. Por este motivo, el Quinto Dalai Lama tambin transmiti sus linajes dzogchen a los Rigdzin-

chenpo de su poca. Como consecuencia de esto, el linaje de textos tesoro del norte tambin practica las
enseanzas dzogchen del Quinto Dalai Lama.
El siguiente Rigdzin-chenpo, transmiti las enseanzas dzogchen del Quinto Dalai Lama al monasterio de
Nechung, el monasterio del orculo estatal, Nechung ( gNas-chung). El orculo de Nechung, fue designado por
Guru Rimpoch en Samye, para proteger Tibet. Ha existido una conexin personal entre los Dalai Lamas y el
orculo de Nechung desde la poca del Segundo Dalai Lama, cuando se mud del monasterio de Tashilunpo al
monasterio de Drepung.
El Quinto Dalai Lama tambin design como lder del monasterio nyingma Mindroling ( sMin-gling khri-can,
"Minling Trichen"), la cabeza del linaje de textos tesoro del sur. De esta forma, el Quinto Dalai Lama respaldaba a
ambos linajes principales nyingma. Desde entonces ha existido una conexin cercana entre la lnea de los Dalai
Lamas y la tradicin nyingma.

[1] La expresin dzogchen tambin se suele traducir como la gran perfeccin. (N.T.)