D(en)ominar. (Des)cobrir. Esquecer.

1
Santiago Cao2

Descobrir a Costa do Descobrimento ou (Des)cobrir-nos na Costa do Descobrimento?

Descobrir, segundo a Real Academia Espanhola, destampar o que est tampado ou
coberto, ou seja, tirar algo que cobre alguma coisa ou algum assunto. Assim denominada
esta ao, podemos nos perguntar sobre o que aquilo que, estando sobre, impede que
vejamos o oculto. Sero as denominaes - aquelas palavras to teis - as que colocamos
por cima das coisas para no v-las? E o que so as denominaes? Como se denominam
as coisas?
Denominar uma palavra-verbo, mas d(en)ominar uma ao. E se d(en)ominar
dominar em, qual o espao en-tre a Palavra e a Ao?
Quando denomino uma coisa, por exemplo, uma cadeira, eu a domino em sua forma preconhecida de cadeira, mas ao d(en)omin-la tambm me d(en)omino. Se essa cadeira
est ali para que me sente, quem eu sou? Sou quem se senta na cadeira. Eu a domino e me
domino num jogo de papis bem definidos. No poder ser - entre outras possibilidades alimento e, por isso, no serei eu quem vai com-la. Ao menos no dentro dos modos e
1

Texto escrito para o catlogo da II edio do Festival MOLA (Mostra Osso LatinoAmericana) de
Performances Urbanas, acontecido de 10 20 de mao de 2013 em Arraial D`Ajuda e Trancoso- Porto
Seguro- Brasil.
2

Santiago Cao (Buenos Aires, Argentina, 1974) mora na atualidade em Salvador de Bahia, Brasil.
Mestrando em Processos Urbanos Contemporneos na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFBA
(Universidade Federal da Bahia), Brasil. Possui Graduao em Artes Visuais pelo IUNA (Instituto
Universitrio Nacional da Arte) de Buenos Aires, Argentina, onde tambm atuou do ano de 2008 ao ano de
2013 como professor da disciplina da Linguagem Visual. Cursou tambm o bacharelado em Psicologia e
possui experincia em poesia, teatro de rua e clown. Suas pesquisas se baseiam em torno dos Corpos nos
Espaos Pblicos, dos micropoderes que neles se ativam, e alguns possveis modos de gerar (trans)Verses
da Realidade atravs da Performance, as Intervenes Urbanas e de estudos filosficos. Tem publicado em
Argentina e Brasil 4 ensaios sobre esta temtica. Trabalha com especial interesse no campo das aes
duracionais, pois acredita na sua estruturao como um rito de passagem, capaz de transcender de um estado
de conscincia a outro. Desde 2003, realiza aes performticas e intervenes urbanas, as quais denomina
como Aes de (des)Velamento. Situaes em que, usando seu corpo como suporte, procura assinalar um
aspecto da realidade, criando e gerando dvidas sobre o consenso social, provocando o Espectador Sabi(d)o
a participar, tornando-o desta forma, em um Iterator. Tem realizado Palestras que chama de
(Con)Versatrios, e coordenado Oficinas-Laboratrios de Performances e Intervenes Urbanas na
Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, Equador, Peru e Venezuela, utilizando-se destas ferramentas
como Prticas de (des)Velamento de Situaes Cotidianas. Publicou na Argentina e no Brasil trs ensaios
sobre o assunto. Participou em diversos Festivais Internacionais de Performance e Interveno Urbana nos
mencionados pases, assim como tambm realizou intervenes no fluxo urbano de forma independente e
autnoma desde 2003.
Mais informaes, textos escritos e registros de aes:
www.facebook.com/cao.santiago
http://issuu.com/santiago_cao
http://es.scribd.com/santiago_cao

licenas consensualizados socialmente pelo conjunto de normas e cdigos da sociedade na

qual me movimento. Mas basta que se realize um movimento qualitativo para modificar
sua potncia e expandi-la para outros modos de (en-tre)v-la. Se, por exemplo, tomo essa
cadeira e a sustento no alto de uma parede, mais alto do que posso chegar com meu
traseiro, se j no posso sentar-me nela, se esta cadeira j no cumpre sua funo
anterior de servir de assento, que coisa essa cadeira? E quem Sou eu frente a essa nova
coisa? Basta um movimento mnimo para liber-la, e por isso, liberar-me dessa funo
delimitada. Contudo, todo transbordamento rpido e novamente reordenado, redefinido.
A funo nominativa re(em)marca sob novas d(en)ominaes reordenando e delimitando
os papis e funes. Que coisa aquilo no alto da parede que se assemelha a uma cadeira?
O contexto, ou seja, o texto-com, me dar uma resposta. E se estivermos em um contexto
artstico, digamos assim, essa coisa ser objeto de minha contemplao. E quem serei eu?
Serei quem a contempla. E se o contexto ultrapassar o artstico?
Nesta segunda edio do MOLA, fui convidado a pensar, junto com Rose Boaretto e Bia
Medeiros, quais artistas poderamos convidar para integrar esse Festival de Performance,
que teria como contexto o Espao Pblico e um perfil marcadamente voltado Arte
Relacional. Sendo assim, no podia deixar de levar em conta que cada pessoa que cruzasse
com alguma dessas Performances em seu caminho teria de d(en)ominar aquilo que, por
novo - desconhecido em seu cotidiano - o deslocaria, propondo-lhe uma oportunidade para
(re)pensar e (re)pensar-se em uma dinmica que a maioria das vezes no passa dos saberes
prvios e suas respostas quase automticas. D(en)ominaes que tranquilizam. Est
louco!, costuma-se escutar quando no h quem responda ante aquilo que lhes gera
perguntas. O que des-loca est louco. Ri-se. Busca-se o riso nos outros. Busca-se no
consenso dos Outros para assegurar-se que esse ou essa que est fazendo coisas
estranhas seja o louco ou a louca, e no quem observa.
Por isso, na hora de performar em espaos pblicos, terei de saber que vou me deparar com
ntropos com que tentaro d(en)ominar-me ao mesmo tempo que os des-loco e me desloco. E ntropos uma palavra que me interessa trazer aqui, nesse (con)texto; palavra que,
do grego , significa Homem ou Humano. E dessa palavra deriva a Antropologia
ou cincia que estuda a realidade do homem de um ponto de vista holstico. Um ponto de
vista holstico e humano, claro. E precisamente o que h nessa palavra o motivo de meu
interesse: (An)tropo. O Tropo uma figura retrica que provm do grego (trep),
que significa mudar, alterar. E se o homem o ser vivo que por excelncia tem a
capacidade de nomear para ento poder dominar, e ao mesmo tempo que nomeia, muda,
altera aquilo que era uma outra coisa antes que a palavra o domine, ser o (An)tropo o ser
que tem em si a funo de mudar e alterar para produzir Realidade? E sero os Performers
com suas intervenes aqueles que podem se tornar alvos das nominaes para des-locar e
potencializar desse modo a liberdade de transformar(-nos) que tem todos os sujeitos em
tantos (An)tropos que somos?
Uma leitura acompanhou (pelo menos no meu caso e no de Bia Medeiros, j que foi ela
quem me props esta leitura) antes de e durante o MOLA. Trata-se da conferncia
ministrada por Jacques Derrida em 15 e 16 de julho de 1997 e que depois de sua morte foi

compilada com o ttulo O animal que logo sou (a seguir)3. E a partir desse texto que
penso, ou melhor dizendo, (en-tre)penso e (en-tre)vejo os dias e as Performances
acontecidas naquele lugar. Especialmente por um acontecimento que no passou
despercebido para a grande maioria dos que compartilharam as experincias neste festival,
e que se deu no perodo de tempo que nos encontrvamos em Trancoso (um dos dois
povoados pelos quais o MOLA transitou), a grande maioria das Performances foram
realizadas nos e com os espaos naturais como o mar e o manguezal. Espaos que
pareciam possuir um grande poder de atrao para os que performaram, deslocando o foco
de interesse no espao urbano da vila. Essa situao nos gerou mltiplos questionamentos
em torno do conceito de Arte Relacional e contexto a intervir. O que acontece quando
aquele outro em que intervenho um contexto natural? Quando a natureza com sua
potncia me atravessa e minha Performance tem lugar l, onde no h praticamente mais
(An)tropos que meus companheiros de festival observando e acompanhando o processo.
Posso falar de situao relacional quando me relaciono com uma rvore ou com o mar, isto
, com um contexto natural? Aquilo pode relacionar-se comigo ou s eu me relaciono com
aquilo? E pensando no Animote4 proposto por Derrida como uma maneira de singularizar
ante a pluralizao, a generalizao que anula as diferenas prprias de cada animal, posso
dizer o manguezal, o mar, a praia, a montanha? H uma essncia do manguezal? Ou por
acaso esse manguezal no est conformado por mltiplas rvores, pssaros, formigas,
caranguejos etc.?
E, sobretudo, caranguejos, formigas, pssaros, rvores.
E, sobretudo, etc.
E por sobre todo etc.!
Ou seja, sobretudo, acima de tudo, como se vendo-o do alto, de onde no se veem as
diferenas, de onde tudo uma s massa de manguezal, mar, praia, montanha. E por,
sobretudo, o Homem, o (An)tropo, que em sua distncia com o outro s distingue de outros
(An)tropos como um Outro possvel de relacionamento.
3

O ttulo em portugus pega carona na verso brasileira do texto de Derrida: O Animal que logo sou (a
seguir). Trad. de Fbio Landa. So Paulo: UNESP, 2002. Em todas as demais passagens desse texto,
optamos por traduzir diretamente as citaes da verso em espanhol trazidas pelo autor deste artigo e manter,
na medida do possvel, os jogos de palavra tpicos da linguagem derridiana, ainda que assumindo riscos de
perder as nuances semnticas, como no caso de des-loco e loco, que em espanhol remetem a lugar e a
louco, p. ex. (Nota do tradutor.)
4

Animote, entendido como o plural de animais no singular: no h o Animal em singular geral, separado do
homem por um s limite indivisvel. preciso enfrentar o fato de que h alguns seres vivos cuja
pluralidade no se deixa reunir apenas na figura da animalidade simplesmente oposta da humanidade.
Seria preciso, repito, levar-se em conta uma multiplicidade de limites e de estruturas heterogneas: entre os
no-humanos, e separados dos no-humanos, h uma multiplicidade imensa de outros seres vivos que no se
deixam em nenhum caso homogeneizar, exceto por violncia e desconhecimento interessado, na categoria do
que se denomina o animal ou a animalidade em geral. () O sufixo mot(e) em animot(e) deveria nos fazer
retrotragir palavra, inclusive palavra denominada nome. Abre-se experincia referencial da coisa como
tal, como o que essa em seu ser e, por conseguinte, a essa aposta por onde sempre se quis fazer passar o
limite, o nico e indivisvel limite que separaria o homem do animal, a saber, a palavra, a linguagem nominal
da palavra, a voz que nomeia e que nomeia a coisa enquanto tal, tal e como aparece em seu ser (momento
heideggeriano da demonstrao que nos espera). O animal estaria em ltima instncia privado da palavra,
dessa palavra que se denomina nome. [Derrida, Jacques. El animal que luego estoy si(gui)endo. Ed. Trotta,
Madrid, 2008, p.65]

E, entretanto, h outras formas de (en-tre)ver esse relacionamento

Na ontologia no h Um algo superior ao Ser: o Ser se diz de
tudo o que , se diz de todo ente em um mesmo e nico sentido.
Essa me parece a proposio ontolgica chave. o mundo da
imanncia. Esse mundo da imanncia ontolgica um mundo
essencialmente anti-hierrquico. ()O Ser se diz em um nico e
mesmo sentido que o da pedra, do homem, do louco, do razovel.5
E se o (An)tropo aquele que d(en)omina, que chega antes de chegar, poderamos pensar
que se relaciona unicamente com a denominao por sobre a Coisa, ou seja, com a Coisa
d(en)ominada e no com a Coisa em Si. Portanto se sobrevoa o manguezal no vendo as
individualidades que nele convivem e que o constituem poderamos pensar que tambm
sobrevoa os Outros, nomeando-os, chegando neles antes de chegar. Ento, se no me
relaciono com o Outro, mas com o Outro nomeado Outro, pode aquilo relacionar-se
comigo ou s eu me relaciono com aquilo?
O que est aqui em jogo o conceito mesmo de Relao e, por acrscimo, o conceito de
Arte Relacional. E, nesse jogo, en-tro mais com perguntas que com respostas. Perguntas
que s me levam a re-perguntar esperando comprender(-me) em algum ponto das tantas
maneiras possveis de (en-tre)ver. Talvez no seja nem no incio nem no final desse
questionamento, mas no en-tre onde se instale a Performance enquanto arte relacional a
gerar perguntas que permitam des-cobrir-nos para depois, rapidamente, esquecer e nos
esquecer no descoberto, evitando desse modo d(en)ominar-nos em uma ou outra verdade.

Deleuze, Giles. En medio de Spinoza (Clase IV del 21 de diciembre de 1980, Ontologa pura y filosofas
de lo Uno). Ed. Cactus, Buenos Aires, pp.56 y 57.

Es posible compartir, copiar, distribuir, exhibir y representar esta obra siempre y cuando se reconozca y cite
la obra y el autor de la misma, y su fin sea No Comercial.