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Revista do Aluno

'CURRCULO Cl/LTURA
CRIST

O IJ^

Mis.
Antnio de Pdua
Rua Francelina P. de Arajo, s/n - Centro
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Cultura Crist

adultos

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9

Lio 1

Texto bsico: Gnesis 1.1,2

O ESPRITO SANTO NO
ANTIGO TESTAMENTO
INTRODUO
Quando pensamos no Esprito Santo,
logo nos lembramos do dia de Pentecostes, quando Deus enviou o Esprito Santo do cu, e ele encheu os discpulos de
Jesus e os capacitou para a tarefa de pregar o Evangelho em todo o mundo. A
partir da a Igreja Crista comeou a se
desenvolver. Mas onde estava o Esprito
Santo no tempo do Antigo Testamento?
Qual foi a sua atuao desde o incio do
mundo at ressurreio de Jesus? Sendo
o Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, no devemos pensar que ele estivesse inativo. Jesus disse aos discpulos que
enviaria o Esprito Santo (Lc 24.49), e
que eles deveriam esperar essa vinda. Precisamos entender em .qual sentido essa
vinda caracterizaria uma novidade. Ento,
primeiro, precisamos entender como o
Esprito Santo agiu antes do Pentecostes.
l. O ESPRITO E A CRIAO
"No princpio, crou Deus os cus e a terra" (Gn 1.1). Por seu imenso poder criador, do nada Deus fez o mundo passar a
existir (Hb 11.3). Mas quando Deus trouxe a terra existncia, ela no estava pronta para ser habitada. Foi a que comeou a
obra do Esprito Santo. Ele pairava sobre
a terra recm-criada que era "sem forma",
"vazia", e somente habitada pelas "trevas"

(v.2). "Sem forma e vazia" quer dizer sem


aparncia definida, ela nada possua do que
viria a ter. Era um caos, como trazem algumas tradues da Bblia. As trevas dominavam. Quando no h luz, no h beleza, no h vida, nada. Assm era a terra no
incio. No havia beleza, nem vida apenas escurido. Mas Deus arquitetara um
plano brilhante e glorioso para a sua criao. Quando comeou a criar a terra, ele
era corno um construtor que segue uma
planta. No comeo, quando os alicerces esto sendo lanados, no parece ter multo
sentido. Voc olha para certas construes
e no imagina o que vai sair daquele monte de estacas e de pedras aparentemente
desordenados. Se passar ali tempos depois,
parecer incrvel que uma construo to
bela tenha se originado daquela confuso.
Ao criar a terra Deus comeou a colocar
em prtica seu propsito de fazer um grande e belssimo jardim que refetisse, ainda que limitadamente, a beleza da harmonia das perfeies divinas. Ele quis criar
um mundo radiante, cheio de alegria, de
luz, de propsito, onde cada coisa se encaixava no seu devido lugar, e nada, absolutamente nada fosse imprprio, feio ou
intil. Deus colocaria nesta terra sua obra
prma, o prprio homem, e teria um relacionamento ntimo e pessoal com ele
por toda a eternidade.

Para ler e meditar durante a semana


D Gnesis 1.1,2 -O Esprito Santo agiu nacriao; SSalmos 104.27-30 O Esprito Santo

renovaa vida; T-2 Pedro 1.20,21 -O Esprito inspirou os profetas; Q-Joo 14.16,17-Um
novo tipo de habitao; Q-2 Crnicas 24.20-O Esprito capacica a profetizar; S 2Timteo
3.16 A Escritura inspirada pelo Esprito; S - xodo 31.3-5 - O Esprito capacitando os homens

A Essncia da FParte 5~O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

Como transformar uma cerra catica, sem forma, vazia e coberta de trevas}
num belo jardim? A Bblia nos diz que o
Esprito de Deus comeou a realizar esse
trabalho "pairando" sobre aquele pns. _^\J-~
guns dizem que ele estava chocando, ou
incubando alguma coisa, como a galinha
faz isso com os ovos. E possvel, mas a
ideia maior que o poder de Deus estava
presente sobre o caos, pronto, com toda
a energia do Esprito divino, para transformar aquela situao. Foi por meo do
Esprito Santo que Deus trouxe exisrncifl__n rminrln Transformado e cheio de
belezas naturais.. Como diz Palmer, o Esprito "no criou o mundo, mas extraiu
potencialidades que j estavam no mundo, e ainda inclusive implantou as sementes da vida".1 Na criao, foi tarefa do Esprito Santo extrair as potencialidades da
terra, por isso, se diz que ele "pairava" ou
"incubava" a terra. Toda a beleza e perfeio que vemos nos seis dias da criao foram realizadas por meio do Esprito. O
caos deu lugar ordem, pois "o Esprito
pe a desordem em ordem. Sua presena
exclui a possibilidade de caos ou confuso".2 Desde o incio, portanto, a funo
do Esprito Santo foi agir em meio ao
caos, implantando o sentido e a ordem.
Vemos tambm a obra do Esprito
antes do Pentecostes naquilo que
comumente chamamos de Providncia, a
obra divina pela qual Deus mantm, sustenta e renova todas as coisas. O Salmo
104 fala sobre essa atribuio divina: "Todos esperam de ti que lhes ds de comer
a seu tempo. Se lhes ds, eles o recolhem;
se abres a mo, eles se fartam de bens. Se
ocultas o rosto, eles se perturbam; se lhes
cortas a respirao, morrem e voltam ao

seu p. Envias o teu Esprito, 'eles .so criados, e, assim, renovas a face da terra" (SI
104.27-30). O Esprito enviado especificamente para renovar a terra. Nas palavras de Berkhf, "no Antigo Testamento evidente que a origem da vida, sua
manuteno e seu desenvolvimento dependem da operao do Esprito Santo.
A retirada do Esprito significa morte".3
Graas a Deus por esse Esprito que impe ordem, desperta a beleza, renova a
vida e desfaz o caos.
II. O ESPRITO E A REVELAO
Uma outra atuaco do Esprito desde o
i n cio foi na revelao divina (Hb 1.1,2).
ATao divina de falar, de revelar a si prprio, realizada pelo Esprito Santo. A
primeira vez na Bblia que vemos o exerccio da profecia ligada obra do Esprito Santo foi quando Moiss se sentiu sobrecarregado com a tarefa de liderar o povo
grande e numeroso sozinho. A Bblia diz
que Deus tirou um pouco do Esprito que
estava sobre Moiss e colocou sobre um
grupo de ancios. Nmeros 11.25 registra: "Ento, o SENHOR desceu na nuvem e
lhe lou; e, tirando do Esprito que estava sobre ele, o ps sobre aqueles setenta
ancios; quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; rnas, depois, nunca mais". Assim que o Esprito de Deus
repousou sobre aqueles homens eles profetizaram. Naquela mesma ocasio, quando Josu se demonstrou enciumado porque dois homens estavam profetizando no
arraial, Moiss disse: "Tens tu cimes por
mim? Tomara todo o povo do SENHOR fosse
profeta, que o SENHOR lhes desse o seu
Esprito!" (Nm 11.29; Cf. l Sm KUO;
iSm 19.20). Para ser profeta havia a ne-

Edwin H. Palmer. El Espiritu Sunto. Edinburgo: Banner ofTruthTrust, 1995. p. 24


R. C. Sproui. O Mistrio do Esprito Santo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997. p. 85-86
3 Louis Berkhf. Teologia Sistemtica. 4a Edio. Campinas: Luz Para o Caminho, 1996. p. 426
1

O Esprito Santo no Antigo Testamento

cessidade do Esprito de Deus. Em sua


velhice, Davi reconheceu que o Esprito
do Senhor falava por seu intermdio: "O
Esprito do SENHOR fala por meu intermdio, e a sua palavra est na minha lngua" (2Sm 23.1,2). A profecia sob inspirao divina escava, portanto, intimamente ligada atuao do Esprito Santo. Por
essa razo, dito de Zacarias: "O Esprito
de Deus se apoderou de Zacarias, filho do
sacerdote Joiada, o qual se ps em p diante do povo e lhes disse: Assim diz Deus;
Por que transgredis os mandamentos do
SENHOR, de modo que no prosperais?
Porque deixastes o SENHOR, tambm ele
vos deixar" (2Cr 24.20; Cf. Ne 9-30; Is
59.21; Zc 7-12 ). Nesse texto, percebemos que no momento exato em que o
Esprito se apossa do profeta, ele dirige
ao povo a Palavra do Senhor. o Esprito
que traz a revelao divina para o povo.
Na passagem messinica de Isaas
61.1,2, encontramos a declarao: "O Esprito do SENHOR Deus est sobre mim,
porque o SENHOR me ungiu para pregar
boas-novas aos quebrantados, enviou-me
a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em
liberdade os algemados; a apregoar o ano
aceitvel do SENHOR e o dia da vingana
do nosso Deus; a consolar todos os que
choram". O Messias seria revestido com
esse Esprito de revelao que o
capacitador de quem anuncia as boas no-

cao na justia" (2Tm 3.16). Timteo


deveria permanecer na Palavra em vez de
seguir as invenes dos homens, porque
somente ela inspirada pelo Esprito Santo. E Pedro confirma; "... sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia
da Escritura provm de particular
elucidao; porque nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos ralaram da parte
de Deus, movidos pelo Esprito Santo"
(2Pe 1.20,21). Palmer, acertadamente,
diz que "devido inspirao do Esprito
Santo, est garantida a exatido do que se
diz nela [Escritura] sobre os eventos passados, apesar das falhas da memria, e
apesar dos erros que naturalmente acontecem em qualquer relato de segunda ou
milsima mo"."* A Bblia est livre desses
erros, graas atuao do Esprito Santo.

III. A ATUAO DO ESPRITO NO


SER HUMANO
Nos tempos do Antigo Testamento uma
das tarefas especficas do Esprito Santo
era capacitar pessoas arealizar certas tarefas. Assim, um homem chamado Bezalel
foi capacitado por Deus para confeccionar objetos para o Tabernculo: "... e o
enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de conhecimento,
em todo artifcio para elaborar desenhos
e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para lapidao de pedras de engaste,
para entalho de madeira, para toda sorte
Devemos tambm lembrar que as de lavores" (x 31.3-5). Da mesma forEscrituras, que so justamente o registro ma, Sanso foi enchido desse Esprito para
ss atos de Revelao de Deus no An,- realizar prodgios, como est relatado em
desses
riso TestamentoTTrarn compostas sob a_ Juizes 14.6, quando matou urn leo: "Eninspirao do Esprito Santo. Por essa ra- to7 o Jisprito do SENHOR de tal maneira
zo, Paulo diz: "Toda a Escritura inspi- se apossou dele, que ele o rasgou como
rada por Deus e til para o ensino, para a quem rasga um cabrito, sem nada ter na'
repreenso, para a correo, para a edu- mo O Senhor capacitou homens como
' Edwin H. Palmer. El Espritu Santo. Edinburgo: BannerofTruthTrusi:, 1995. p. 53

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

Sanso a realizarem pelo Esprito Santo


coisas que jamais conseguiriam sozinhos.
O Esprito tambm dava "fora"
nurn outro sentido. Os profetas Ageu e
Zacarias encorajaram o povo na obra da
reconstruo de Jerusalm e do templo,
falando sobre a presena do Esprito Santo: "o meu Esprito habita no meio de
vs; no temais" (Ag_2J5). O Esprito era
a garantia de que a obra seria realizada:
"Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel:
No por fora nem por poder, mas pelo
meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos" (Zc^-f^JOa mesma forma os juizes
e os reis governaram sobre Israel com a
uno do Esprito Santo (Cf. Nm 27.18;^
Jz 3.10; iSm 16.14). que fazia com que
homens simples pudessem desempenhar
ofcios de governantes. Porm, como diz
Hodge, "todas essas operaes so independentes das mtiuncias santtrtcadoras
do Esprito. Quando o Espirito veio sobre
Sanso ou sobre Saul, no foi com o intuito de torn-los santos, mas para dot-los
co_m extraordinrio poder fsico e intelectual; e, quando lemos que o Espirito se
afastou deles. isso_sjgnfica que eles foram_
prvados dos dons extraordinrios".5 No
devemos confundir essas manifestaes do
Esprito com a obra da converso.
ldava, o Antigo Testamento ap_onta para o futuro, quando o Esprito seria
todos em Israel - jiflmens e m u e r e s , ovens
bem, sobre outros indistintamente (E
cumprimento dessa promessa estaria relacionado com a~obra do Messias, que vi-

ria como de fato veio , na plenitude


do tempo e do Esprito Santo (Is 11.2;
42.1; 48.16; 6l.l-ll7/Lcj4J6I21jJo^
334; 14.16,17,26; 15.26J. "DeuslT
repousar plenamente o seu Esprito sobre Jesus para que ele fosse uma fonte para
ns, a fim de recebermos por meio dele
da sua plenitude e, associados a ele, pudssemos, nessa comunho, participar das
graas do Esprito Santo", conclui
Calvinos [Trararemos disso com mais detalhes na lio de n 3].
Como podemos ver, muito clara a
operao do Esprito no Antigo Testamento no sentido de capacitar os homens.
Porm, questiona-se, se esse Esprito tambm atuava a fim de salv-los. Nesse ponto, um texto de Jesus bastante discutido. Jesus disse certa vez aos apstolos;
"... eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outroConsolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que
o mundo no pode receber, porque no
no v, nem o conhece; vs o conheceis,
porque ele habita convosco e estar em
vs" (Jo 14.16,17). Essas palavras de Jesus tm dado margem para muitos imaginarem que o Esprito Santo no habitasse dentro dos crentes no Antigo Testamento, especialmente quando consideradas em conjunto com as palavras de Jesus
registradas em Joo 7.38,39: "Quem crer
em mim, como diz a Escritura, do seu
interior fluiro rios de gua viva. Isto ele
disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
Esprito at aquele momento no fora
dado, porque Jesus no havia sido ainda
glorificado". A opinio de Grudem

Charles Hodge. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 395


A. A. Hoekema, A Bblia e o Futuro. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 15-16; Wayne A.
Grudem, Teologia Sistemtica. So Paulo; Vida Nova, 1999, p. 640.
7 Vd. G. Van Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento. Campinas, SP: Luz para o Caminho,
1995, p. 602-603.
s Joo Calvino, As Institutos, (l 541), II.4.
5
fl

O Esprito Santo no Antigo Testamento

muito cil nesse ponto: "Ambas as passagens devem ser maneiras diferentes de
dizer que a obra mais poderosa, mais plena do Esprito Santo, caracterstica da vida
aps o Pentecostes, ainda no havia comeado na vida dos discpulos".9 No significa que o Esprito Santo no habitasse
com os crentes no Antigo Testamento (cf.
Lc 1.15; 1-67; 2.26,27; ISm 10.6; Is 4.4;
11.2), mas que ele seria derramado de forma mais abundante a partir do' Pentecostes. Bavinck d duas razes por que havia
diferena entre o Esprito antes e depois
do Pentecostes: "Em primeiro lugar, porque a velha dispensao sempre olhava
para a frente, para o dia em que surgiria o
servo do Senhor, sobre quem o Esprito
repousaria em toda a sua plenitude (...)
Em segundo lugar, o Antigo Testamento
prediz que, embora houvesse j naquele
tempo uma certa operao do Esprito
Santo, que esse Esprito seria derramado
sobre toda a carne".10 Portanto, como diz
Stott, "no tempo do Antigo Testamento_,
ele estava incessantemente ativo na criao e na preservao do universo, na providncia e na revelao, na regenerao de
crentes, e na capacitao de pessoasesperiflis_nara rrg|gs especiais''7" Mas, evidentemente, havia diferena no sentido de
que o derramar do Esprito era mais restrito. Aps o Pentecostes, atestando o cumprimento da obra sacrificial de Cristo, vemos um derramar generalizado e a garantia de nossa salvao atravs de seu selo
como o "primeiro pagamento", "depsito", o "sinal" de compra com o compro-

misso solene de efetivar a transao12 (2Co


1.22; 5.5; Ef 1.13,14; 4.30).
Com relao regenerao dos crentes, sabemS_serekjinc^siVel sernaati^
ao do Esprito Santo. Ento, se havia
crentes no Antigo Testamento, essas pessoas precisavam ter sido transformadas
pelo Esprito. Encontramos no Salmo 51
uma importante declarao de Davi sopre isso. Consciente de seu pecado com
Bate-seba, Davi ora a Deus: "No me
repulses da tua presena, nem me retires
o teu Santo Esprito" (51J5L11). Como
diz Lloyd-Jones, "a^miestava um homem
sob a velha dispensao, um homem anterior ao Pentecostes, e orou para que
Deus no retirasse dele o seu Esprito".13
Se Davi tinha o Esprito Santo, devemos
tambm pensar que todos os demais crentes, como Abrao, Isaque, Jac, Jos, et.,
tinham o Esprito Santo.
CONCLUSO

O Esprito esteve em franca atuao durante todo o perodo do Antigo Testamento, criando, renovando, revelando, capacitando e regenerando homens. Porm,
no Novo Testamento, ele passou a agir de
forma mais generalizada, e tambm de
forma mais comum.
APLICAO
Devemos louvar a Deus pela obra do Esprito que sempre agiu no sentido de estabelece harmonia, capacitar e regenerar. Essa mesma obra todos os crentes j
experimentaram, e devem desfrutar cada
vez mais.

"Wayne Grudem. Teologia Sistemtica, p. 533


Hermann Bavinck. Teologia Sistemtica.-So Paulo: Socepj 2001, p. 424
11 John Stott. Batlsmo e Plenitude do Esprito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 17
11 "A presena do Esprito Santo a primeira prestao dos benefcios da redeno de Crisro, concedidos queles
para quern foram adquiridos, e assim a garantia e penhor da consumao dessa redeno no devido tempo."
(Archibald A. Hodge, Confisso de F Wcstminster A.A. Hodge. So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 328).
13 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Esprito Santo. So Paulo: PS, 1997. p. 45

IJ

10

Lio 2

Texto bsico: Joo 3.8

A PESSOA DO ESPRITO SANTO


INTRODUO
s. Boas ou ms intenes so limitadas
Fazer uma declarao sobre quem o Ess.dF: seEes^pessoai&L' Todas esprito Santo uma tarefa muito difcil.
ss coisas podem ser vistas nas descries
Quando explicou a Nicodemos sobre a ne- que a Bblia faz do Esprito Santo..
cessidade de nascer de novo, Jesus afirmou
A. Ele possui os elementos essenciais
que esse novo nascimento era uma obra
personalidade
do Esprito (Jo 3.8). A palavra vento e a
l.Tem inteligncia
Is40.13,l4;To
palavra Esprito so exatamente a mesma
(mente, intelecto)
14.26; 15-26;
na lngua grega. Jesus disse: "o vento soAc 15.28; Rm 8.27;
pra onde quer". Quem pode controlar o
iCo 2.10-12
vento? Tambm ningum pode controlar
2. Tem vontade
SI 106.32,33;
o Esprito, Em seguida disse: "... ouves a
Is 34,16; At 13.2;*
sua voz,, mas no sabes de onde vem, nem \a onde
16.7; 21.vai".
11;
ICo 12.11; iTm 4.1
3. Tem sensibilidade
Mq 2.7 - Irrita-se;
no possamos v-lo. Todos os crentes saRml5.30-Amabem quem o Espirito Santo. Ningum
Is 63.10; Ef 4.30precisa descrev-lo para eles, at porque,
Entrisrece-se
ningum conseguiria. Todo crente sabe o
L
que esse maravilhoso sopro de vida e de
B. Ele o autor de toda. vida
paz que preenche a vida e eleva nosso cotintelectual
diano. Neste estudo, analisaremos algumas
Como j vimos, no Amigo Testacaractersticas do Esprito Santo, como remento
encontramos com frequncia a
veladas na Bblia.
ao do Esprito associada vida intelecI. A PERSONALIDADE DO ESPRItual (Vd. J 32.8; 35.10,11/Gn 2.7; x
TO SANTO
31.2-6; 35.31-35; Nm 11.17,25-29;
A Bblia mostra que o Esprito Santo 27.18-21/Dt 34.9; Jz 3.10; 6.34; 11.29;
uma pessoa. Ele tem habilidades prpri13.25; 14.6; 15.14; ISm 10.6/11.6). O^
as de uma personalidade. Corno disse Esprito o autor de toda vida intelectuSproul "... uma personalidade inclu n- al e artstica; nele temos o sentido do belo
telignca, vontade, individualidade. Uma e sublime como expresso da santa harpessoa age por inteno. Nenhuma fora monia procedente de Deus, que perfeiabstrata pode tencionar fazer qualquer coitamente belo em sua santidade.

Para ler e meditar durante a semana


DAcos 8.29 O Esprito falou com Filipe; SJoo 15.26-O Esprito d testemunho;
T Efsios 4.30 O Esprito pode se entristecido; Q Atos 5.1-10- Mentir ao Esprito mentir
aDeus; QJoo 15-26-Aprocesso do Esprito; S Gnesis 1.1-3ATrindade na Criao;
S l Pedro 1.1,2 ATrindade na Redeno
1

R. C. Sproul. O Mistrio do Espirita Santo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997. p. 17.

A Pessoa ao Espirito Santo

C. O Espirito chamado de
Canso leidor
Como o designativo "consolador"
(Parqkltd) aplicado a Cristo, indicando a sua personalidade (Jo 14.16; IJo
2.1), o mesmo pode ser dito em relao
pessoa do Esprito Santo. Jesus confortou os seus discpulos, prometendo-lhes
"outro consolador", referindo-se a uma

pessoa distinta dele; um consoador semelhante a ele (Jo 14.26; 15.26; 16.7).
O consoador Jesus Cristo; o Esprito
o outro, semelhante a Jesus Cristo. .
O consolador aquele que conforta, exorta, guia, instru e defende; um
amigo que assiste a seus amigos; essas atividades so prprias de uma pessoa, no
de uma mera fora ou influncia.^

D. Atos pessoais lhe so atribudos


Trabalha: ICo 12.11
Intercede: Rm 8.26,27
Probe: At 16.7
Decide: At 15.28
Perscruta: 1 Co 2. 10

Fala: Ac 13.2; Ap. 2.7


Testifica: Jo 15.26; At5.32;Rm 8.16
Ensina: Ne 9.20; Jo 14.26; 1 Co 12.3
Consola: At 9.31
Reprova: Jo 16.8-11

E. Relaciona-se com outras pessoas


O Esprito relaciona-se com seres
pessoais, no sendo confundido com ningum, nem com o Pai, nem com o Filho.
"A prpria associao do Esprito, em tal
conexo, com o Pai e com o Filho, visto
que se admite serem eles pessoas distintas,
prova que ele _uma pessoal (Mr 28.19;
Lc 1.35; Jo 14.26; 15.26; 16.7,13,14; At.
15.28; 2Co 13.13; Ef 1.3-14; 2.13-22;'
2Ts 2.13,14; iPe 1.1,2; Jd 20-21).
E Peca-se contra o Esprito
O Novo Testamento nos exorta a no
pecar contra o Esprito Santo (Mt 12.31);
fala do perigo de resistir ao Esprito Santo (At 7.51) e do dever de no entristeclojEf 4.30). Como diz Sproui: "... ele
nos apresentado como.uma pessoa a
quem podemos agradar ou ofender, que
1
3
4

Regenera: Jo 3. 5; Tt 3. 5
Ora: Rrn 8.26
Guia Verdade: Jo 16.3
Glorifica a Cristo: Jo 16.14
Chama e dirige os homens ao
trabalho: Is 61.1; Ac 13.2-4;
16.6,7; 20.28

pode amar e ser amada e com quem podemos ter comunho pessoal".3 Todas essas coisas so prprias apenas de uma pessoa. Independentemente da interpretao
que dermos a este texto (Mt 12.31,32),
o fato que a blasfmia um pecado cometido contra uma pessoa. Aqui, o Esprito relacionado com o Filho no mesmo
nvel de honra e glria, destacando-se ainda, como imperdovel a blasfmia contra
o Esprito. "A linguagem aqui usada implica que impossvel cometer um pecado
contra uma deidade maior que o Esprito
Santo, e que, de todos os pecados, o pecado contra ele o maior, tanto na sua natureza, como pelas suas consequncias; tudo
isso implica em sua dignidade e deidade
eternas", conclui Boetcner.4 Portanto, o Esprito Santo no uma fora ou uma energia, mas uma pessoa.

Charles Hodge, Teologia Sistemtica.. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 391.


R. C. Sproul. O Mistrio do Esprito Santo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997- p. 19Lorane Boettner, Studes in Theology. 9a ed. Filadlfia: The Presbyteran and Reformed Publishing
Company, 1970, p. 88. Turretn argumenta: "... Como a blasfmia dirigida contra o Pai e o Filho supe
que eles so pessoas, do mesmo modo a blasfmia contra o Esprito Santo" (F. Turretin, Institues of
Elenctic Theology. Phillipsburg, Ne\ Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1992,
Vol. I, III.30.9. p. 305).

A Essncia da FParte 50 que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

II. A DEIDADE DO ESPIRITO SANTO


Muito mais do que uma Fora ativa, a
Escritura apresenta o Esprito Santo como
uma pessoa divina. Alguns textos podero nos dar uma breve descrio do que a
Escritura considera ser a deidade do Esprito Santo.
A. Ele possui atributos divinos
J vimos o papel dele na Criao (Gn
1.2) e na Providncia (51 104.30). e isso
nos fala de sua onipotncia. Tambm percebemos sua Oniscincia.-, pois Isaas pergunta: "Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou, como seu conselheiro) o ensinou?" (Is 40.13,14). E Paulo diz que o
Esprito "a todas as coisas perscruta, at
mesmo as profundezas de Deus" (l Co
2.10). Sua Onipresena pode ser vista no
Salmo 139.7,8 "Para onde me ausentarei
do teu Esprito? Para onde fugirei da tua
face?". O fato anda de que o nome do Esprito Santo aparea junto com o nome do Pai
e com o nome do Filho ncl-frmulq batisnial
(Mt 28.19), e na bnn_postlica (2Co
13 .13), demonstra a igualdade entre as trs
pessoas da Trindade, e nos leva:a considerar a deidade do Esprito Santo.
De todos, o texto que mais claramente aponta a deidade' do Esprito Santo Atos 5-3,4: "Ento, disse Pedro:
Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo...? ... No mentiste aos homens, mas a
Deus". Se mentir ao Esprito Santo
mentir a Deus, ento, o Esprito Santo
Deus. O testemunho da Escritura sobre
a deidade do Esprito bastante grande.
III. O E S P R I T O S A N T O E A
TRINDADE
Em b o r haja diferentes funes entre as
crs pessna.^ ha igualdade.de essncia entre elas._ Logo, no existe qualquer grau
de subordinao e nem mesmo de honra.

O Pai no maior em essncia do que o


Filho e nem o Filho maior do que o Esprito Santo. O Pai no deve ser mais adorado do que o Esprito, ou o Esprito mais
que o Filho. So absolutamente iguais.
Entretanto, h caractersticas prprias em
cada uma das pessoas da Trindade, as quais
no encontramos nas demais. So caractersticas nicas dessas pessoas divinas e
que tem a ver com o relacionamento mantido dentro da Trindade. jao_eks: Pater-^
nidade, Filiao e Processo. A paterni-,
da.de exclusiva da Primeira Pessoa da ,
Trindade, ou seja, o Pai. A Filiao ex- ^
clusiva da Segunda Pessoa da Trindade, \u seja, o
da Terceira Pessoa, o Esprito Santo.

A. O Esprito procede do Pai e

do Filho
Assim como o Filho eternamente
"gerado" do Pai, o Esprito Santo "procede" eternamente do Pai e do Filho. Nas
lnguas grega e hebraica as palavras
"pneuma" e "ruach" aplicadas ao Esprito, derivam de razes que significam "soprar, respirar, vento". Da a ideia do Esprito ser soprado por Deus (Jo 20.22).
O Esprito Santo chamado de Esprito do Pai (Mt 10.20; Lc 11.13;
^
6.19j_lTs 4.8) e Espirito do Filho (Gl 4.6;
Fp 1.19: IPe 1.11), sendo Enviado por
Deus (At 5.32): Pai (Toj4.26; Gl 4.6) e
Filho (Jo 15.26). O texto que mais especificamente trata des.ta_relaco THnitria
o de Romanos, quando Paulo diz: "Vs
. no estais na carne, mas no Esprito,
se de fato o Esprito de DeusJbabita em
vs. E se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dele" (Rm 8.9).
Paulo estabelece uma relao de
identificao entre o Esprito de Deus e
o Esprito de Cristo, que um e o mesmo Esprito que habita em ns e nos

A Pessoa do Esprito Santo


identifica como propriedade de Deus e
de Cristo (Vd. tambm: 2Co 1.21,22;
5.5; Ef 1.13,14; 4.4,30). ICO mesmo Esprito comum ao Pai e ao Filho, o qual
com eles de uma s essncia e possui a
mesma Deidade eterna."5
A relao trinitria foi compreendida pela Igreja da seguinte forma: Quando falamos do Filho em relao ao Pai,
dizemos que aquele gerado do Pai e quando nos referimos ao Esprito, declaramos
que ele procedente do Pai e do Filho. Esta
relao ocorre .eternamente, sem princpio nem fim, jamais havendo qualquer
tipo de mudana na essncia divina, nem
qualquer tipo de subordinao ontolgica,
mas sim existencial (econmica). Deste
modo, a nomenclatura Pai, Filho e Esprito Santo, apenas um designativo que
implica uma correlao intertrinitria que
necessria e eterna, no uma primazia
de essncia, no que resultaria em diferenas de honra e glria.
Retornando nossa linha mestra,
devemos enfatizar que a relao Trinitria
tem sido compreendida pela Igreja como
uma procedncia eterna e necessria, do
Esprito da parte do Pai e do Filho. As
palavras de Agostinho (354-430 d.C.) tornaram-se basilares na compreenso Ocidental: "O Esprito Santo, conforme as
Escrituras, no somente Esprito do Pai,
nem somente o Esprito do Filho, mas de
ambos." 6 Da que, a Confisso de
Westmiwter (1647), refletindo esta compreenso bblica conforme a tradio teolgica ocidental, dizer: "O Esprito Santo
eternamente procedente do Pai e do Filho" (II.3) Oo 15.26; Gl 4.6).

Na procedncia do Esprito da parte dp Pai e_do Filho temos uma relao


trinitria ontolgica e econmica; em outrps.termos, partindo do princpio de que
a revelao de Deus alude essncia de
Deus; atravs da manifestao da Trindade, vemos, limitadamente, aspectos da relao essencial da Trindade. Privar-nos desta compreenso (procedncia do Pai e do
Filho) equivale a empobrecer a nossa compreenso de Deus conforme nos foi dado
conhecer na Palavra e definitivamente em
Jesus Cristo. Corremos o risco de cair parcialmente num agnostcismo teolgico.
B. Qtiemfaz o qu na Trindade
Devemos evitar a formulao
simplista de que o Pai o responsvel pela
Criao e o Filho pela Redeno. Como
j dissemos, todas as obras da Trindade
pertencem a ela como um todo. Horton
nos lembra que "enquanto o perigo, em
geraes prvias, pode ter sido a negao
de qualquer significado prtico do ministrio do Esprito Santo, hoje devemos ter
cuidado em.no separar o Esprito Santo
do Pai e do Filho como se ele, sozinho,
fosse Deus".7 Esse perigo existe hoje devido nfase desproporcional que as igrejas carismticas e renovadas tm dado ao
Esprito Santo.
Mas, em qual sentido podemos dizer que h diferenas no modo de agir das
pessoas da Trindade? Podemos fazer a seguinte distino ddtica: ao Pai pertence
mais o ato de planejar, ao Fnhojgjie mediar, e ao Esprito o de agir. J vimos sobre o
papel do Esprito na Criao. Agora precisamos ver isso em relao ao papel do Pai e

Joo Calvino, Exposio de Romanos. So Paulo: Edies Paracletos, 1997 (Rm 8.9), p. 271.
Agostinho, A Trindade. So Paulo, Pauius, 1994, XV. 17.27. p. 522. Vd. tambm: IV.20.29; V.14.15;
XV.17.29; 26.47; 27.50.
7 Michal Horton. Creio. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000. p. 148.
5

fi

10

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

do Filho. A Bblia diz: "No princpio, criou


J3eus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem Forma e vazia; havia trevas sobre a
face do abismo._f^n RpmtQ-d.e-.Vny p
rava por sobre as guas. Disse Deus: Haja
luz.; e houve luz" (Gn_LJ_=3). O ao de
criar um ato do Deus Trino. As trs pessoas esrao presentes nesses trs versculos.
0 Esprito paira sobre as guas, o Pai fala,
. e o Filho a Voz de Deus, ou seja, a Palavra (c Jo 1.1). Poderamos dizer que o Pai
planeja (iCo 8.6), o Filho o instrumento pelo qual todas as coisas so criadas (Jo
1.3,10; Cl 1.16; Hb 1.1-3). e o Esprito
Santo o meio pelo qual as coisas so leva_das complementaro (To 33.4). O Esprito o que age dretamente sobre a criatura, "pairando" sobre o abismo, num verbo que tambm usado para descrever os
movimentos da guia sobre seu ninho (Dt
32.11).8 Percebemos a mesma ordem de
atuao na prpria redeno. O texto de
1 Pedro 1.1,2 nos ajuda a ver isso: "Pedro,
apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que
so forasteiros da Disperso no Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, eleitos,
segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia
e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas". Esse
texto parece sugerir que oJPai o_
deaiizador da redeno ainda em seus
primrdios na prpria eleio, enquanto

que o Filho o que possibilita a obedincia a Deus_atravs da asperso do sangue,


e o Esprito Santo por sua vez o que
santifica, ou separa para si os eleitos. Assim, o Pai planejou a salvao (Jo 6.37,38)
e escolheu os eleitos (Ef 1.3,4), o Filho
executou o plano de Deus 0o 17.4; Ef
1.7), e o Esprito confirma essa obra sobre os crentes (Ef 1.13,14).
CONCLUSO
A Escritura demonstra a personalidade e
a deidade do Esprito Santo. Pelas suas
caractersticas e por sua ao, bem como
por seu relacionamento dentro e fora da
Trindade, fica claro que o Esprito Santo
uma pessoa e Deus. Negar isso resultar em negarmos a adorao que me devemos. Ignorao..seu relacionamento com
o Pai e com o Filho poder levar os crentes, e tem'levado, a lhe dar nos cultos e
na vida um lugar que no dele.
Que as lies aqui estudadas nos
orientem na correta e piedosa relao com
o Santo Esprito de Deus.
APLICAO
A personalidade do Esprito divino nos
leva a ver que podemos ter um relacionamento realmente pessoal com ele. Por
essa razo, esse estudo no pode ser apenas intelectual, mas prtico. Deve nos
levar a buscar esse relacionamento mais
ntimo com o Senhor.

Cf. Derek Kidner. Gnesis Introduo c Comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1974, p. 43.

Lio 3

Texto bsico: Joo 14.16,17

A PROMESSA DO ESPRITO SANTO


INTRODUO
A vinda de Jesus foi a entrada definitiva de
Deus neste mundo e na vida dos homens.
Enquanto ele esteve aqui, seus discpulos e
as multides puderam v-lo, ouvi-lo e at
toc-lo. Mas Jesus sempre soube que sua
vida seria bastante breve. Quando se aproximava o momento de partir deste mundo,
sabendo que os sacerdotes conspiravam
contra ele, e at mesmo sabendo que uni
dos seus discpulos o trairia, Jesus fez questo de falar palavras de despedida e de consolo para seus queridos discpulos: "no se
turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim" (Jo 14.1). Sabendo da absoluta necessidade de sua partida,
mas no querendo deixar seus discpulos
abandonados, Jesus lhes disse: "Eu rogarei
ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a
fim de que esteja para sempre convosco, o
Esprito da verdade, que o mundo no pode
receber, porque no no v, nem o conhece;
vs o conheceis, porque ele habita convosco
e estar ern vs. No vos deixarei rfos,
voltarei para vs outros" (Jo 14.16--18). Na-_
quele momento, Tesus lhes prometeu o Esprito Santo. Porm, essa promessa j havia sido feita por Deus muito tempo antes.
I. A PROMESSA PROFTICA
H muito tempo Deus vinha anunciando
por^ meio dos profetas a chegada de uma
era muitas vezes identificada com o derra-_
mamento do Esprito Santo. Apesar do Es-

prito Santo j estar em avdade durante


todo o perodo do Antigo Testamento, como
disse Stott, "mesmo assim, alguns profetas
predisseram que, nos dias do Messias, Deus
concederia uma difuso liberal do Esprito
Santo, nova e diferente, bem como acessvel a todos".1 Isaas profetizou sobre um tempo de muta destruio para o povo d Israel. Ele falou em palcios abandonados, cidades desertas, torres destrudas (Is 32.14),
mas, na esperana proftica, isso duraria
"... at que se derrame sobre ns o Esprito
l do alto; ento, o deserto se tornar em
pomar, e o pomar ser tido por bosque" (Is
32.15). Esse derramar do Esprito passou a
ser uma das grandes expectativas escatolgicas do povo de Deus. Isaas fala ainda:
"... derramarei gua sobre o sedento e torrentes sobre a terra seca; derramarei o meu
Esprito sobre a tua posteridade e a minha
bno, sobre os teus descendentes" (Is
44.3). Ezequiei foi ainda mais especfico
sobre esse derramamento: "... aspergirei
gua pura sobre vs, e ficareis purificados;
de todas as vossas mundcas e de todos os
vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei
corao novo e porei dentro de vs esprito
novo; tirarei de vs o corao de pedra e
vos darei corao de carne. Porei dentro de
vs o meu Esprito e farei que andeis nos
meus estatutos, guardeis os meus juzos e
os observeis" (Ez 36.27). E Joel fala da amplitude desse derramamento: "... derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vos-

Para ler e meditar durante a semana


DJoo 14.1-15-No se turbe o vosso corao; SJoo 14.25-31 - Ele vos far lembrar de
tudo o que tenho dito; TJoo 16.1-15 Guiar a toda verdade e me glorificar;
Q Joo 7.37-39 Esprito do Cristo glorificado; Q Salmos 51.1-12 O Esprito na vicia cie
um crente do Antigo Testamento; SAtos2.5-ll O Esprito unindo as lnguas;
S l Corntos 3.16 O Santurio do Esprito Santo
1

John Stott. Batsmo e Plenitude do Esprito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 17

12

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

ss filhos e vossas filhas profetizaro, vos- do Esprito eram uma promessa de Deus
sos velhos sonharo, e vossos jovens tero que havia acabado de se cumprir naquele
vises; at sobre os servos e sobre as servas dia. A ltima expresso de Pedro dizendo
derramarei o meu Esprito naqueles dias" que a promessa era para todos os que "Deus
(Jl 2.28,29). Toda essa expectativa sobre Q chamar", aponta para o aspecto universal
derramamento do Esprito vinculada tam- da promessa do Esprito. Joel j havia dito
bm ao perdo dos pecados pode ser vista que o derramamento seria sobre todo tipo
nas palavras de Joo Batista no incio de de pessoas, incluindo jovens, velhos, hoseu ministrio: "Eu vos tenho batizado com mens e mulheres, servos e servas (Jl 2.29).
gua; ele, porm, vos banzar com o Esp- Independente de idade, sexo, raa e classe
rito Santo" (Mc 1.8). Joo Batista anunciou social, o dom inclua todos os que se arreque a profecia do Antigo Testamento sobre pendessem e cressem.3
o derramar do Espirito Santo logo se cumPercebemos, portanto, que desde o
.prira na pessoa que ele estava anunciando, Antigo Testamento, sempre houve uma prop Senhor Jesus Cristo. E o prprio Senhor. messa divina de enviar o Esprito Santo a
aps a sua ressurreio, disse aos apsto- fim de iniciar uma nova era, a Era do Esprilos: "Eis que envio sobre vs a promessa de to. O Esprito viria habitar de forma mais
meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at plena e universal o povo de Deus, englobanque do alto sejais revestidos de poder" (Lc do pessoas de todas as tribos, raas, lnguas
24.49). Bruner enfatiza a importncia de ]e- e naes. O momento quando aquela prorusalm nesse ponto: "para receberem o messa fosse cumprida seria um momento
Esprito Santo, os apstolos so ordenados nico na histria da salvao. Mas, para que
a no se ausentarem de Jerusalm. Jerusa- o Esprito fosse enviado, antes Jesus precisalm, no conceito de Lucas, ser o local do ria realizar a sua obra.
penltimo evento da histria da salvao
antes do ltimo evento: a volta de Cristo".2 II. O OUTRO CONSOLADOR
Por sso, no dia do Pentecostes, Pedro cla- Voltemos agora para as palavras de Jesus
ramente entendeu que a p r ornes s havia se sobre a vinda do Consolador: "eu rogarei
cumprido. Percebemos isso por suas pala- ao Pai, e ele vos dar outro Consolador".
vras: "... o que ocorre o que foi dito por Devemos notar a expresso "outro". Quanintermdio do profeta Joel: E acontecer nos do nos referimos a alguma coisa como "oultimos dias, dz o Senhor, que derramarei tra", em geral porque j havia uma antes.
do meu Esprito sobre toda a carne" (At Jesus fo o grande consolador. A palavra
2.16,17). Sobre essa base, ele teve a cora- grega para consolador pamkletos, e signifigem de proclamar multido que o ouvia: "_ca iiteraImeji.tQ-1'quele.que est ao lado de".
"Arrependei-vos, e cada um de vs seja ba- Mas, agora, ele precisava partir, e no potizado em nome de Jesus Cristo para re- deria mais permanecer ao lado de seus dismisso dos vossos pecados, e recebereis o _cpulos. Entretanto, no deixaria seus disdom do Esprito Santo. Pois para vs ou- cpulos rfos, pois mandaria um dom extros a promessa, para vossos filhos e para tremamente necessrio para a vida deles: o
todos os que ainda esto longe, isto , para Esprito Santo. O Esprito Santo viria_p_ara
quantos o Senhor, nosso Deus, chamar" (At ocupar o lugar deixado por ele. A partir da2.38,39). O perdo dos pecados e o dom quele momento Jesus seria o consolador
2
3

F. D. Bruner. Teologia do Esprito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. p. 126
Cf. John Srotr. Batismo e Plenitude do Esprito Santa, 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 20

A Promessa do Esprito Santo

(pamkletos) no cu (l J o 2.1), intercedendo


por seus discpulos l, enquanto que o Es-^
prito seria o consolador (parakletos] na terra^ tambm jn t , . _
discpulos (Rm 8.26) .

13

importncia. E comum, nos dias atuais, as


pessoas enfatizarem mais a pessoa e a obra
do Esprito Santo do que a do Pai e do Filho. verdade que, o Esprito Santo no foi
considerado como devia ao longo da histria da Igreja. Porm, um erro querer
A. A Vinda do Consolador
enfatizar a obra do Esprito acima da obra
Por vrias vezes Jesus advertiu seus
de Jesus. A funo do Esprito seria exatadiscpulos de que precisava partir. Um dos
mente a de testemunhar de Jesus: "ele me
motivos principais que somente aps sua
glorificar, porque h de receber do que
partida poderia enviar o outro Consolador.
meu e vo-lo h de anunciar" (Jo 16.14).
Em Joo 7.38,39Jesus diz: "... quem crer
Como escreveu Lloyd-Jones, "... esta uma
em mim, como diz a Escritura, do seu intedas coisas mais espantosas e extraordinrias
rior fluiro rios de gua viva. Isto ele disse
acerca da doutrina bblica sobre o Esprito
com respeito ao Esprito que haviam de
Santo. Ele parece esquivar-se e ocultar-se. Ele
receber os que nele cressem; pois o Espriest sempre, por assim dizer, focalizando o
to at esse momento no fora dado, porque
Jesus no havia ainda sido glorificado". En- Filho".4 De fato, a obra do Esprito Santo
no glorificar a si mesmo. Ele como um
quanto Jesus no fosse glorificado, o Espholofote,
sua funo iluminar algo que no
rito Santo no poderia ser enviado. Por isso
ele
prprio.
Ele quer glorificar o Senhor JeJesus disse aos discpulos "... eu vos digo a
sus,
e
nos
dar
conhecimento dele e de seu
verdade: convm-vos que eu v, porque, se
eu no for, o Consolador no vir para vs amor por ns. Por essa razo, Lloyd-Jones
outros; se, porm, eu for, eu vo-lo envia- est certo em afirmar que podemos saber o
quanto temos do Esprito de acordo com o
rei" (Jo 16.7). Eranecessrio que Cristo
subisse aos cus e se assentasse direita do_ quanto consideramos o Senhor Jesus.3
Jesus disse que o Esprito Santo seria
trono & D^us^e^assim^glo^ificado, enviasenviadojgara estar sempre com os discpuse c-Esprito Santo aos discpulos. J A J
los, ou seja, eles no poderiam viver sem o
B. O Testemunho do Esprito Santo
EspJri.tQ. Isso nos fala da importncia do
Era muitssimo necessrio que o Esp- Esprito Santo para a vida do crente. No d
rito viesse. Ele teria a funo de substituir para conceber um crente sem o Esprito SanJesus durante a ausncia dele. Mas alm de to, pois ele absolutamente vital para que o
substituir, ele teria outras funes, como lem- crente conhea Jesus e receba a salvao. Um
brar os discpulos das coisas que Jesus havia crente sem_o Esprito Santo em hiptese alaito (Jo 14.26). Tambm fazia parte de sua guma um crente verdadeiro, pois a presenobra convencer o mundo do pecado da just^Tj a cio Esprito Santg_nrvida~cTos discpulos
ca e do juzo (Jo 1&8). Jesus disse que cr seria a^arantiajde que os discpulos de fato
Esprito Santo viria tambm para guiar
pertenciam a Jesus (Cf. Rm 8.9, Ef l. 13,14).
discpulos a toda a verdade (J 16.13). C
III. O SIGNIFICADO DA VINDA DO EStamente a obra dele no seria independente,
mas sua funo era glorificar o prprio Je- PRITO SANTO
sus, exaltando sua pessoa, seu poder e suaf Como j vimos, o Esprito Santo j habiobra Qo 16.14). Esse um ponto de mximaM tava com os crentes antes do Pentecostes,
' D. M. Lloyd-Joncs. Deus o Espirito Santo. So Paulo: PS, 1997. p. 31
5 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Esprito Santo. So Paulo: PS. 1997. p.31

14

A Essncia, da FParte 50 que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

porm, ele sera dado de forma mais plena. Veja que Jesus diz que os discpulos j
conheciam o Esprito Santo, enquanto que
o mundo ainda no o conhecia (v. 1 7), o
que mais uma prova de que eles j possuam a pessoa e obra do Esprito Santo.
Mas, j vimos que somente aps a partida
de Jesus que o outro Consolador viria
para guiar os discpulos a toda a verdade.
No Pentecostes, _os
beram o Esprito do Cristo glorificado, e
assim .foram banzados no corpo de Gris-'
to, ou seja, na Igreja. A vinda do Esprito
Santo no da_jj&JjejitQsj:e<: fn? sJn.g ticui
co da Igreja no Novo Testamento. Isso
no quer dizer que no havia crentes antes. Mesmo os apstolos j eram crentes,
porm, eram crentes segundo o padro do
Antigo Testamento, Mas no dia do Pentecostes receberam a promessa do Esprito
Santo que veo formar o corpo de Cristo
(Igreja) e se tornaram crentes do Novo
Testamento. Geralmente se resume a diferena entre ser "crente do Antigo Testamento" e "crente do Novo Testamento ,
pela expectativa em relao vinda de Jesus. Os crentes do Antigo olhavam para o
futuro, para quando o Messias viria, enquanto isso ofereciam sacrifcios pelos
pecados. Os crentes do Novo Testamento
olham para trs, para o Messias que j veio,
e seus_p ceados, so perdoados no sacrffcio definitivo de Cristo. Os apstolos passaram pelas duas experincias. Foram crentes do Antigo Testamento, e depois passaram a ser crentes do Novo Testamento.
Pedro testemunhou que eles haviam crido
no dia do Pentecostes (At 11.15-18).
Para que o derramamento do Esprito acontecesse, Jesus precisava ser exaltado
atravs da Ascenso. Foi naAscenso, quando se assentou destra de Deus que Cristo
recebeu o ttulo de "Cabea da Igreja" (Ef

somente aps sua Ascenso ele pde mandar o spfr fn Sgnr-n.pgrg^


ligar os membros a fim de formar um s
corpo. Algum dir: Mas, ento, no havia ~
igreja no Antigo Testamento? Certamente
que sim, porm no nos mesmos termos
do Novo Testamento. No dia do Pentecostes aconteceu algo novo que jamais havia
acontecido antes.
- *- Nesse dia a unidade fo
estabelecida. Podemos ver o Pentecostes
como uma espcie de Babel invertida. A
igreja composta de todas as naes se reuniu num nico corpo. Foi por isso que o
dom de lnguas foi concedido. As lnguas
de todos os povos foram unidas no dia do
Pentecostes simbolizando a unidade da igreja em todas as naes, e no mais apenas
dentro dos limites de Israel. As lnguas haviam sido divididas por ocasio da torre de
Babel, mas no Pentecostes toram reunidas
demonstrando a unidade do povo de Deus."
CONCLUSO
O Esprito Santo o substituto de Jesus,
enviado para consolar os discpulos e tamJ3m_p ara. completar a obra de Jesus na vida
deles at o dia em que Jesus voltar para
busc-los., O Esprito Santo to i derramado
para cumprir a promessa de Jesus e dos
profetas, entretanto, isso no quer dizer que
no tinha sido dado antes, mas que no Pentecostes aconteceu algo novo e tremendo, a
unidade da Igreja foi estabelecida, e os discpulos foram capacitados para desempenhar a obra da pregao do Evangelho.
APLICAO
Cnrnn__mgravi1hnsn

esre

outro Consolador habitando dentro de ns.


Temos um parakletos no cu e outro na terra! E atravs dele podemos ter a certeza de~
que Jesus ser glorificado nas nossa vida.
Como voc tem reagido ao do Esprito?

Lio 4

Texto bsico: Lucas 4.1-21; Atos 1.6-8

A OBRA DO ESPRITO SANTO


INTRODUO

O Esprito Santo responsvel por uma


vasta obra. Desde o incio at consumao de todas as coisas, o Espirito Santo
agiu e agir para cumprir o soberano propsito de Deus. J vimos sua atuao na
criao, na revelao e na capacitao das
pessoas no Antigo Testamento. Agora veremos um pouco mais de sua obra. Po- S
rm, diversas coisas certamente ficaro de$
fora, pois, no teramos condies, nem^
espao para registrar toda a obra do Espf-^
rito Santo. Trataremos aqui sobre(o Esprito Santo em relao a Cristo, nos crentes e no Reino de Deus.

Uma das principais obras do Esr^rito Santo est vinculada pessoa de Cristo. Em todo o ministrio de Jesus, o Esprito Santo teve participao. Isaas profetizou que o Esprito repousaria sobre o
Messias dando-lhe sabedoria, fora e conhecimento em seu ministrio (Is 42.1;
11.2,3). O Esprito Santo no veio sobre
Jesus a fim de capacit-lo para a obra porque Jesus no tivesse poder em si mesmo.
Certamente ele tinha, porm, a atuao
do Esprito Santo em Cristo aponta para
a unidade da Trindade.
A. O nascimento virginal

O nascimento virginal de Tesus foi


operado pelo Esprito Santo (Lc 1.35) e
lhe conferiu a condio de ser livre do
O ministrio do Esprito s pode ser com- pecado original_que todos os humanos
preendido e avaliado de modo correto den- herdam. Sua pessoa divina sempre existro da perspectiva cristocntrca; um tiu, mas sua natureza humana se origienfoque sem esta considerao consiste nou no ventre da virgem Maria. O Espnum esquecimento do Esprito por mai- rito "formou o corpo e dotou a alma huor que seja o nosso desejo de "reabilit- mana de Cristo com todas as qualificalo" igreja. Compreendendo adequada- es para sua obra."1 O Logos eterno tomente quem Cristo e o seu ministrio, mou uma natureza humana naturalmena igreja est honrando o Esprito, porque te incapaz de qualquer ao santa sem o
esse conhecimento s pode ser alcanado poder do Esprito Santo; da a necessidapor obra de Deus (Mt 11.27; 16.17) e _. de da ao santificadora e preservadora do
o Esprito de Deus quem nos conduz Esprito. Na encarnao, o Esprito preverdadeira compreenso de Cristo. A con- servou a Jesus C.ri.srn Ha mqnrha do pecaflsso do Cristo por parte da Igreja, , de do original que a herana de todo ser
certa forma, a glria do Esprito (Jo humano, fazendo com que ele tivesse uma_
14.26; 15.26; 16.13-15/lCo 12.3).
natureza imaculada. Se assim no fosse,
LA OBRA DO ESPIRITO NA VIDA E
MINISTRIO DE CRISTO

Para ler e meditar durante a semana


D Isaias6l.l-3 O Esprito sobre o Messias; S Mateus 3.16)17 A uno no Bacismo;
TTito 3.4-7-Regenerados pelo Esprito; Q Efsios 1.13,14-O selo do Esprito;
Q - Acos 5.17-42 -A ousadia dos discpulos; S - Mateus 13.31-33 - O crescimento do Reino de
Deus; S Lucas 13.20,21Aexpanso do reino 1 Charles Hodge, Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 395.

16

A Essncia da FParte 5O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

Cristo no poderia se oferecer pelo seu 10.13), podemos perceber o quao_


povo, apresentando um perfeito sacrifcio amadurecedorayela pode sei7 para a nossa
vicrio, sem mcula e de valor eterno (2o, vida espiritual./O primeiro Ado sucumr n - , . Hb
T TL 7.26,271
- T o ^ n - . - iIPe
T ^ 1.18-21;
^ -, o n i . 3.18).
o i o\U tentao" JcSUS CtisCO, O ltimo
5.21j.
(J Ado, deve ser tentado para poder levar
B. No batismo
sobre si o pecado dos eleitos. Se Cristo
No batismo no houve qualquer no vencesse o tentador, jamais poderia
mudana metafsica no ser de Cristo, nem ser o Salvador daqueles que estavam sob
ele passou a ter uma relao nova com o o "domnio" de Satans. E relevante obPai; entretanto, nesse ato histrico, vemos servar, que o seu ministrio pblico teve
a manifestao da Trindade num s proincio aps esse episdio, comeando com
psito: a salvao do seu povo.
um sermo (Lc 4.16-21/Is 61.1,2).
Como sacerdotes (Ex 28.41) e reis
D. No seu confronto com Satans
(2Sm 2.4), o Messias foi ungido pelo Esprito para poder realizar sua obra (Mt
Jesus realizou milagres no poder do
3.16; Lc 4.18 L. Cristo foi ungido desde Esprito. O Reino de Deus o Reino de
toda a eternidade; h referncias no An- Cristo o governo triunfante de Cristo
tigo Testamento que falam da sua habita- sobre todas as coisas, visveis e invisveis
o do Esprito, indicando dessa forma, a e, esse Reino se faz, presente por meio da
sua uno, a sua capacitao eterna para obra de Cristo, libertando os homens do
o cumprimento da sua obra (Is 11.2; domnio de Satans e dos poderes do mal,
42.1; 61.1). Todavia, historicamente, ele desmantelando a cidadela do inimigo (Mt
foi ungido por ocasio da sua gerao e 12.28,2$). O pavor dos demnios diante
santificao em Maria (Lc 1.35) e, tamCrsro aponta para a chegada poderosa
bm, no batismo (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc e vitoriosa do Reino (Mt 8.29). .
3.22; Jo 1.32; 3.34; At 10.38). O Crisro_
E. Na sua obra sacrificial
esteve eternamente capacitado para ser o
Salvador dos eleitos; e agora, encarnado,
A obra sacrificial de Cristo foi cumrecebe essa confirmao do Pai e do Es p - prida de forma completa e com o sentirito: a salvao obra da Trindade; po7 mento adequado peia operao do Espriisso, as trs pessoas esto empenhadas na
to (Hb 9.14). Em total harmonia corno
execuo do pacto salvador.
Esprito, Cristo ofereceu-se a si mesmo,
C. Na sua tentao (Lc 4.1,14)
tendo plena conscincia das implicaes
O Esprito guiou"'["impeliu"2 (Mc dessa oferta: a dor, a vergonha, a humi1.12)] Jesus ao deserto e permaneceu com lhao,j)_peso da ira de Deus, o abandoele ali (Lc 4.1,2). Jesus foi tentado desde/x-jno.
"Cristo sofreu como homem, no enIsf j.

a sua chegada. A_tentao fez parte do tanto, a fim de que sua morte pudesse
seu amadurecimento para o ministrio que efetuar nossa salvao, sua eficcia fluiu
o Pai lhe confiara. A tentao muito p- do poder do Esprito. O sacrifcio que
nosa, contudo, quando avencemos, con/jj produziu a expiao eterna foi muito mais
victos da sustentao de Deus (iCcr que uma obra meramente humana."3 No
"Jesus, sendo cheio do Esprito, sentia a sua fora no ntimo da Sua alma" (Abraham Kuyper, The Work of
theHoly Spirit, p. 108).
3 J. Calvino, Exposio de Hebreus. So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 9.14), p. 231-232.
2

17

A Obra do Espirito Santo

entanto, em todo o seu sofrimento, ele


pde usufruir do consolo do Esprito que
sempre estivera plenamente nele.
O Espirito que esteve em Cristo
durante todo o seu ministrio terreno, o
capacitou a apresentar-se voluntariamente
(Gl 1.4/Jo 10.11,15,17,18) como sacerdote e vtima: o ofertante e a oferta para
resgatar os seus (Hb 9.23-28).
F. Na sua, ressurreio
O Novo Testamento declara que a
ressurreio de Cristo foi obra do Pai (Gl
1.1; Ef 1.17-20), do Filho (Jo 2.18-22;
10.17,18) e do Esprito Santo (iPe 3.18/
Rm 8.11). O mesmo Esprito que
Divino-Hnmana

Crsto, acompanhando-o e fortalecendo


emtQ_do_Q_ seu ministrio, agiu decisivamente em sua ressurreio, a qual assinala a vitria de Deus sobre o pecado, a
morte e Satans. O Esprito que atuou
em Cristo no seu estado de humilhao
o mesmo na sua exaltao.
Concluindo esta diviso, observamos que o Ministrio de Cristo foi marcado pela_ plenitude do Esprito (J o
3.34/LcJ

II. A OBRA DO ESPRITO NOS


CRENTES
Dajnesma forma que o Esprito agiu na
vida de Cristo, ele age na vida dos
jgs. Como diz Hoekema, "todos os maiores elementos no processo de salvao so
atribudos autoria do Esprito Santo"/
Ele o grande despenseiro das bnos
conquistadas por Cristo. Podemos v-lo
agindo na regenerao, na converso, na
santificao, na adoco. na segurana da
salvao e intercedendo por ns.

A. Regenerao
Regenerar significa gerar de novo. O
Esprito Santo o autor desse ato. Em Ti to
3.5 encontramos a seguinte declarao: "ele
nos salvou mediante o lavar regenerador e
renovador do Esprito Santo".
B, Faz-nos reconhecer e confessar o
Senhorio de Cristo
Somente pelo Esprito (iCo 12.3)
e
_Cristp crero fanhnr. vivendo de forma
coerente com essa confisso (M t 22.43;
iCo 12.3/Rm 10.9,10).
C. Justificao^
O Esprito aplica em ns a justia
de Cristo (l Co <B8Hfc 6.1 l);_
declarados justos diante de Deus.
"Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; e Cristo,
no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so justificados at que o Esprito Santo, no tempo prprio e de fato, comunica-lhes Cristo"5 (Rm 3.4; 4.25; Tt 3.6,7/1 Co 6.11).
D. -Converso
A converso a resposta do homem
regenerao operada dentro dele tambm obra do Esprito Santo. Geralmente
vemos a converso como consistindo de
arrependimento e f. Ambos aspectos so
descritos na Bblia como obra do Esprito Santo (Cf. AC U.15.1& l Co 12.3).
J5. Santificao
O Esprito Santo vem habitar o crente
na converso e o santifica ao longo da viga
crist: ".... Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do

* Anthony Hoekema. Salvos Pela Graa. So Paulo: Editora Cultura Crista, l 997. p. 36
% Confisso cie Westmlnster, XI.4.

18

A Essncia da FParte 5~O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

Esprito e f na verdade" (2Ts 2.13) (Cf.


iTs 2.13; Rm 15.16; IPe 1.2).
F. Intercesso
Uma das obras mais importantes que
o Espjrito realiza pelos crentes a de interceder por eles (Rm 8.26,27). "No
sabendo ns o que havemos de pedir,
como convm, o Esprito nos assiste em
nossa fraqueza, habilitando-nos a saber
por quem, pelo qu, e como devemos orar;
operando e despertando em nossos coraes (embora no em todas as pessoas,
nem em todos os tempos, na mesma medida) aquelas apreenses, afetos e graas
que so necessrios para o bom cumprimento do dever."6 Ele funciona como um
intrprete entre ns e Deus, traduzindo
nossas oraes. Ao fazer isso, intercede por
ns, buscando o melhor para nossa vida.
G. Adoo
No sabemos se Deus nos faz seus
filhos primeiro e depos nos d o seu Esprito ou se ele nos d o Esprito e depois
nos faz filhos, "no importa como voc
encara a questo: o resultado o mesmo.
Todos os que tm o Esprito de Deus so
,. filhos de Deus, e todos os que so filhos
f de Deus tm o Esprito de Deus".7 O Esprito nos concede a bno da adoao.
H. Segurana da Salvao^
A segurana da salvao do crente
totalmente condicionada ao Esprito Santo: "em quem tambm vs, depois que
ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm
crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria" (Ef 1.13,14;
6
7

Cf. 2Co 1.22). As expresses "selo" e "penhor" indicam a marca de segurana que
o Esprito Santo significa na vida dos crentes. Ele o selo, ou seja, a marca de propjriedade, o invlucro inviolvel que garante a integridade do crente, e, ao mesmo tempo, o penhor, o pagamento antecipado que garante que o Senhor adquiriu o crente como propriedade sua e
que vir no futuro resgat-lo em carter
definitivo: "... no entristeais o Esprito
de Deus, no qual fostes selados para o dia
da redeno" (Ef 4.30).
111. A OBRA DO ESPRITO SANTO
NO REINO
At o Pentecostes, os discpulos esperavam que ele libertasse a nao e a estabelecesse como um reino prspero sobre
todos os reinos da terra. Essas esperanas
se acabaram com a morte de Jesus, entretanto, se reacenderam com a ressurreio:
"Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel?" (At 1.6). Jesus
respondeu que a eles no seria dado conhecer tempos (cronos) e pocas (kairs)
que o Senhor havia reservado exclusivamente para ele, mas, prometeu mandar o
Esprito Santo que faria deles testemunhas cheias de jpoder em todoo mundo.
Ele capacitaria a Igreja a desempenhar seu
papel no mundo. A Igreja seria o instrumento para o estabelecimento do Reino
de Deus. Porm, seria um reino diferente.
A.. Fonte de poder
Aproximava-se o instante da partida de Jesus e ele tinha planos grandiosos
para seus discpulos. Mas eles precisavam
entender o carter do Reino de Deus que
se manifestava naquele momento. Em
vrias ocasies, quando Interrogado, Je-

Catecismo Maior de Westminster, Perg. 182.


John Stotc. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 15.

A Obra do Esprito Santo

19

sus explicou que o Reino de Deus j estava no meio do povo. Ele se fazia presente
na pessoa, na obra e no ensino do Messias. Dessa forma o reino poderia estar de.
tro de cada um (Lc 17.21). A expanso
do reino espiritual era assunto para aquele momento. Os discpulos-seria_rp respensveis por essa tarefa e, para garantir
que eta teria xico, lhes seria mandado o
Esprito Santo como fonte de poder.
"~ Entre os benetaos poderosos que o^
Esprito Santo concederia queles homens
estavam entendimento, ousadia e resultados. Com novo entendimento escreveram mais tarde cartas que foram e continuam sendo o fundamento teolgico da
Igreja. Com ousadia,: falaram sobre Jesus,
a ponto de no temerem mais os castigos, as afrontas, ou a prpria morte (Cf.
Jo 20.19; At 2.14-36; 4.1-22; 5.17-42).
E o Esprito Santc* autenticou a obra deles conferindo resultados. At o dia do
Pentecostes 120 pessoas se denominavam
discpulos. Naquele mesmo da foram
acrescentadas mais trs mil (At 2.41). E
pouco tempo depois o nmero subiu para
cinco mil (At 4.4).
B. Fonte de testemunho
Jesus disse que a vinda do Esprito
Santo faria dos discpulos suas testemunhs. Em primeiro lugar, uma testemunha algum que esteve presente e pode
verificara exatido de certos acontecimentos. Os discpulos possuam essa caracterstica. Em segundo, lugar uma testemunha algum que comunica, o que viu.
Quem viu, mas no se manifesta no
uma testemunha verdadeira. Porm, em
terceiro lugar, e talvez seja a maior carac-

terstica da testemunha, ela sustenta seu


testemunho at o fim. A prpria palavra
"testemunho" na lngua grega martyres,
donde vem o significado moderno de
mrtir. O mrtir est disposto a morrer
por aquilo que diz. Nada menos do que
sso pode ser chamado de testemunha, e
somente a presena do Esprito Santo
poderia habilitar os amedrontados discpulos a se tornarem valorosos mrtires
(testemunhas) do Senhor Jesus.
O livro de Atos se constitu no maior relato da glorificao de Cristo pelo Esprito: A expanso missionria e a
edificao dos crentes. Quando cristos^
sinceros pregavam o Evangelho e pessoas
eram transformadas peio seu poder, sendo conduzidos a uma vida santa, Cristo
estava sendo glorificado. ~ '
~
CONCLUSO

Q Esprito Santo no s capacitou a Je<


T~"i , .
r:
-sus para seu ministrio, como realiza a
obra de Deus na vida do crente, e impulsiona o Reino de Deus. Sua obra imensamente vasta e preciosa. Devemos, assim, aprender a perceber mais essa obra
dele no mundo e, em nossa prpria vida.
Identificar essa atuaco deve nos levar a
adorar a Deus, e a .eypfrmpnjar mais da
raa dele. _Acima- de- tudo, provar dessa-.
fonte de poder e de testemunho.

APLICAO
Se Deus nos tem dado o Esprito Santo,
"elevemos us-lo para testemunhar a re7peito de Cristo e da salvao. Deus no
nos deu o Esprito para ele Ficar inativo
ern ns. Ele nos deu o Esprito para nos
capacitarjjara aobra. Ento, mos obraT

Lio 5

Texto bsico: Atos 2.1-4

O BATISMO COM o ESPRITO SANTO


INTRODUO

O termo "pentecostal" est definitivamente incorporado ao vocabulrio da Igreja


Crist. Desde o incio do sculo 20 quando um grupo de crentes comeou a "falar
em lnguas" numa misso evanglica na
rua Azusa, em Los Angeles, o movimento
pentecostal se espalhou pelos quatro cantos do planeta. Esse termo "pentecostal"
tirado do episdio..que ocorreu no dia
de Pentecostes em Jerusalm quando os
discpulos do Senhor lesus foram
Banzados com o Esprito Santo^ Os
pentecostais dizem que tiveram uma experincia igual quela. Eles raciocinam:
os discpulos eram crentes, mas receberam o barismo depois, e falaram em lnguas, ento, h uma converso operada
pelo Esprito Santo, mas o batismo uma
segunda bno, ou uma segunda experincia, uma experincia ps-converso.
Dessa rotina, para o pentecostalismo, h
duas classes de crentes dentro da Igreja,
os que j chegaram l e os que ainda no
conseguiram. Quem j foi batizado faz
parte da elite do.s. crentes, enquanto que
quem no foi batizado faz parte de uma
categoria inferior. Justes ltimos, frequentemente, recebem alguma discriminao
por parte dos mais "adiantados", e se
vem ameaados pela pergunta tradicional destes irmos: "voc ainda no foi
batizado no Esprito Santo?". Esta lio

vai ajud-lo a ver o quanto essa viso


carismtica distorcida e no faz justia
ao ensino bblico.
l. O PENTECOSTES E A REDENO
Atos 2.1-4 tem sua importncia no por
causa da fesca judaica do Pentecostes, mas
no fato de que Deus cumpriria mais um
evento da histria da redeno. O nascimento de Jesus foi o primeiro evento histrico da redeno realizado na pessoa de
Cristo. O prximo eveftto foi sua morte,
depois sua ressurreio,' por fim sua Ascenso e a descida do Esprito Santo. Depois disso, s resta a segunda vinda. Portanto, o evento que aconteceu no dia de
Pentecostes foi o ltimo da histrica atividade salvadora de Tesus. Assim como a
morte de Jesus e sua ressurreio no podem ser repetidas, tambm a descida do
Esprito Santo no se repete. Mas como
os efeitos da morte e da ressurreio de
Jesus, tambm os efeitos da descida do
Esprito Santo esto presentes em todas
as pocas.^
Sem a descida do Esprito Santo, a
obra redentora de Jesus no esta-riajicabada, e sua promessa no teria sido cum_gnda. E mesmo a promessa do Antigo
Testamento do derramamento do Esprito Santo passaria em branco. Mas, tudo
isso se cumpriu no dia do Pentecostes. E
como cumprimento, podemos dizer que

Para ler e meditar durante a semana


DJoel 2.28-32-A promessa no Antigo Testamento; S Mateus 3.11,12-Joo Batistaea
promessa do Esprito; T - Lucas 24.44-49 -A promessa de Jesus; Q - Romanos 8.9 Ter o
Esprito e ser de Cristo; Q l Corntios 12.13 -Todos os crentes foram banzados;
S Efsios 1.13-14 Selados com o Esprito; S Gaiatas 3.13,14 Esprito recebido pela f

O Batismo com o Esprito Santo

se cumpriu-de-iima-vez-por rodas. Enrretanto, os efeitos da vinda do Esprito Sant-n /n?r?Mtfj?/:CTM-na-ifirRJfl- Dessa forma no
precisamos e no devemos pedir ao Pai
gue nos d o Esprito Santo...pois e\e j
nos deu.

21

rito Santo, mas a manifestao visvel deie,


at que os apstolos pudessem comprovar a veracidade do acontecimento. Deve
ser notado que no foi identificado nenhum problema com os samaricanos propriamente. Nenhuma condio foi oferecida a eles. O problema tambm no esII. O EVENTO DO PENTECOSTES tava com Filipe que, logo em seguida, vai
SE REPETIU?
pregar ao eunuco etope, e no foi necesAlum
me- sano
' que
, os apstolos
j ^ \ fossem >atras
rr-c (Cr.
=>
rpoderia objetar
}
^que, em pelo -_
nos trs ocasies, o evento do Pentecostes Ac 8.26-40).' O problema estava no rese repetiu na forma de uma segunda_bn-_ ladonamenco enue Jemsalin e Samaria.
co. Isso aconteceu com os samaritanos, Est no fato de que Deus desejava elimicom os gentios em Cesaria, e com os dis- nar uma inimizade histrica. Deus retecpulos de Joo em feso. Ser importan- ve a manifestao visvel do Esprito Sante analisar estes trs acontecimentos.
to a fim de que os apstolos testificassem
A. Houve um Pentecostes Samarita.no? que a f tambm estava sendo encontraEm Atos 8.5-17 est descrita a con- da em Samaria, e assim, autenticassem a
verso dos samaritanos. Muitos obra entre os samaritanos. Portanto, no
samaritanos haviam crido no Evangelho na razo para pensar num segundo pentepor meio da pregao do evangelista Fili- costes, e nem o acontecimento samantano
pe e, como consequncia, foram deve ser aceito como norma para os crenbatizados. No temos motivo para duvi- tes em todos os tempos, pois sua diferendar da converso daquelas pessoas. A nica a explca-se perfeitamente por causa da
coisa estranha a descida de Pedro e Joo sua situao histrica.
para l. Pelo que se sabe, no era comum
B. O que aconteceu em Cesaria?
os apstolos inspecionarem a obra dos
No captulo 10 de Aros narrada a
evangelistas. Ento, por_que foram l? No COIWerso de um gentio (estrangeiro) ao
difcil descobrir. Aquela era a primeira ^Cristianismo. Foi um homem chamado
vez que o Evangelho havia sido aceito fora/g/ n r n l l n . Deus direcionou Pedro at
de Jerusalm, e Lucas queria mostrar como^ aqueie homem, demonstrando que no
jpjEvangelho saiu da exclusividade do am- discriminaria ningum por ser de outro
bientejudeu, sob a superviso dos aps- povo. pedro entrou na casa de Cornlio e
tolos e com todas as bnos do Espirito comeou a pregar o Evangelho. A certa
Santo (Cf. At 1.8). Mas a ocasio era r- altura da pregao de Pedro, precisamenalmente crucial. Os samaritanos, mimi-^ re quando falava sobre a remisso dos pegos histricos dos judeus, haviam rcrji^ cados que Deus concede aos que crem
do a mensagem. Ser que os crentes jupor meio do nome de Jesus (At 10.43), o
deus iriam aceit-los? Ou a diviso ju- Esprito Santo "caiu sobre todos os que
deus-samartanos permaneceria na igre- ouviam a palavra" (At 10.44). Depois dos
j? Certamente, foi por esse motivo que samarStanos, agora os gentios eram incorDeus reteve, no o batismo com o Esp- porados Igreja. A manifestao visvel
1

Cf. E D. Bruner. Teologia do Espirito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. p. 137

22

A Essncia da FParte 50 que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

tencionava autenticar a converso deles


perante as autoridades da Igreja como
havia acontecido em Sarnaria. Uma coisa
est por demais clara no texto: no houve
"segunda beno". Bruner diz que "o propsito do episdio de Cornlio ensinar
a igreja, de modo to dramtico quanto a
iniciao samaritana lhe ensinara, que
Deus aceita todos os homens parte da
guarda de quaisquer disposies legais, ao
dar gratuitamente o dom do Esprito San-

so. Foi somente quando receberam o


Espjrito qu_e_s,e_s.ejitjxam capazes de dizer
que acreditavam".3 Portanto, nem os apstolos receberam realmente uma Segunda
Bno. Eles receberam o Esprito Santo
quando se converteram, assim como to dos os crentes.'
C. E quanto aos discpulos de feso?

Esse incidente est descrito em Atos


19.1-7- Em sua terceira viagem missionria
r/ T
Paulo encontrou alguns discpulos na cito ai r
/
dade de feso e logo lhes perguntou se
Algo que gralmente passa desperhaviam recebido o Esprito Santo quancebido o testemunho do apstolo Pedro
do creram. Veja que Paulo vincula o receque tem implicaes muito srias para a
bimento do Esprito Santo com o ato de
Doutrina da Segunda Bno. Pedro relacrer. Paulo estranhou alguma coisa naqueta a igreja em Jerusalm: "Quando ... comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre les homens, e logo a sua suspeita veio a se
eles, como tambm sobre ns, no princ- confirmar. Eles responderam: "Esprito
pio. Ento, me lembrei da palavra do Se- Santo? Nem sabemos quem ele?" Eles
eram discpulos de Joo Batista e no conhor, quando.disse: Joo, na verdade, banheciam a verdade plena a respeito de
tizou com gua, mas'vs sereis batizados
Jesus. JE difcil imaginar que aqueles discom o Esprito Santo. Pois, se Deus lhes
concedeu o mesmo dom que a ns nos cpulos fossem realmente crentes! Nem
outorgou quando cremos no Senhor Jesus, sabiam que Jesus j tinha se manifestado,
e nada sabiam sobre a vinda do Esprito
quem era eu para que pudesse resistir a
Santo. Certamente no eram, mas tornaDeus?" (At 11.15-17). Algo nessa declaram-se com a pregao de Paulo e receberao de Pedro de suprema importnram o dom do Esprito Santo. Logo, o
cia. Ele diz que a converso dos gentios
?-r,,
,
= j
, ,
que aconteceu neste episdio, longe de
ri semelhante a converso dos apstolos.
2
;

*
2
,
^7
-j
;
*
. ser urna segunda beno, confirma que o
Mas, quando os apstolos se converteram? -;r-0
T~i,
; i r^r
>,
.. n
K , <:
r~~' Esprito anto e dado quando algum cr.
Como diz r3runer, e de igual importan- .
.
^
,
cia se, como provvel, Pedro aqui com|||. TODOS BATIZADOS EM UM
para a f dos de Cesaria corn a f dos . ESPRITO
apstolos no Pentecostes - 'quando [ns] .Podemos ver os pnsinns nnrmarvns sobre
cremos* - ento aqui temos a informao ^o batismo com o Espirito Santo
signficante que os apstolos consideraregistrados nos ensinos doutrinrios do
vam o Pentecostes como o ponto inicial da apstolo Paulo, por exemplo. Em
sua t, e, portanto, a data da sua^onvex--/^! Corfntos 12.13 o apstolo Paulo fez
1
3
4

E D. Bruner. Teologia do Esprito Santo. 2a Edica~So Paulo; Edies Vida Nova, 1986. p. 148
F. D. Bruner. Teologia, do Espirito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. p. 151
J dissemos em outra lio que os apstolos podiam ser chamados de crentes antes do Pentecostes de
acordo com a terminologia do Antigo Testamento. Mas s se tornaram crentes no sentido que o Novo
Testamento atribui a Palavra no dia do Pentecostes.

O Bddsmo com o Esprito Santo


uma declarao multo, importante para
a considerao desse assunto. Ele disse:
"... em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer
livres. E a todos ns foi dado beber de
um s Espirito".
A. A fora, do "todos"
Para entendermos bem o que Paulo
est querendo dizer nesse versculo, precisamos considerar todo o captulo 12 de
l Corfntios, pois, nesse capitulo, Paulo
est concentrando seu ensino a respeito
dos dons espirituais. Seu ponto alto que,
embora os dons sejam variados, podendo
e de fato se manifestando de vrias formas, h apenas um originador deles, que
o Esprito Santo. Paulo diz: "... ora os
dons so diversos, mas o Esprito o mesmo" (v. 4). Entre os versos 8-10 ele
exemplifica alguns dons que podem ser
dados Igreja visando a edificao (v. 7),
entretanto enfatiza "um s e o mesmo
Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as como lhe apraz, a cada um, individualmente" (v. 11). Ele demonstra a
unidade da Igreja apesar da diversidade
de dons exatamente porque todos esses
dons so concedidos pelo mesmo Esprito.
np
sso que ele prereaH*"
13: somos diferentes tanto em servios,^
como em dons e at mesmo na raa, mas
numa coisa todos ns crentes somos iguais:
todos fomos batzados^pjdiLjnesmQ Esprito, portanto somos um mesmo corpo.
B. Crente sem o Espirito?
Certamente a referncia do apstolo ao batismo nesse texto nada tem a ver
com cTbatismo com gua, e nem mesmo
com o que aconteceu no dia de Pentecostes, pois nem Paulo nem os corfntios l
estiveram naquele dia. Mas, ento, quando Paulo e todos os crentes da cidade de

23

Corinto foram batizados? Nenhuma outra resposta pode ser coerente a no ser:
no dia da converso deles. No havia duas
classes dentro da Igreja de Corinto. Todos os que pertenciam ao corpo de Cristo
foram batizados com o Esprito Santo. E
esse no o nico lugar em que isso fica
claro. Em Romanos 8.9 Paulo escreveu
igualmente "Vs ... no estais na carne,
mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de
Deus habita em vs. E, se algum no
tem o Esprito de Cristo, esse tal no
dele". O texto claro: se algum no tem
o Esprito de Cristo, essa pessoa no pertence a Cristo. Paulo no diz que se algum no tem o Esprito crente de segunda classe, mas que no de Cristo,
ou seja, no crente, no convertida.
No, podem existir duas classes de crentes dentro de uma igreja. Todos os verdadeiros crentes foram batizados com o_JBsr_
prito Santo.
C. A fora do "ns"
Na lngua original em que foi escrito o Novo Testamento h uma grande
nfase na palavra "ns" nessa passagem.
Paulo poderia ter escrito o mesmo texto
sem us-la, e o significado seria entendido, mas ele fez questo de dizer "todos .
ns fomos batizados". Com essa expresso, ele no admite excecoes. Todos os
verdadeiros crentes foram batizados com
o Esprito Santo.
D. Quem tem sede bebei
Da mesma forma Paulo enfatiza que
todos j puderam beber do mesmo Esprito. Note a conexo entre "beber" aqui e
o que dito em Joo 7.37,38: "No ltimo dia, o grande dia da festa, levantouse Jesus e exclamou: Se algum tem sede,
venha a mim e beba. Quem crer em mm,
como diz a Escritura, do seu interior flui-

24

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina, sobre o Esprito Santo

rao rios de gua viva. Isto ele disse com


respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem". Quem Fosse at
Jesus e bebesse receberia o Esprito Santo
quando cresse. Todos os que creram j
kekejcam_d.Q_J^spfrito Santo, ou seja, j
foram banzados.

um s Deus e Pai de todos, o qual sobre


todos, age por meio de todos e est em
todos" (Ef 4.4-6). Graas a Deus porque
a Igreja dele no est dividida. No h
divises ou classes distintas de crentes
dentro da Igreja,

E. A fora., do um
Em um nico Esprito Jesus batizou todos os crentes num nico corpo,
-quer judeus, quer gregos, quer escravos _
querjivres. Nada poderia ser mais enftico. De fato no h classes distintas de crentes. Em um s Esprito foi estabelecida
uma s igreja. No h crentes parciais,
assim como no h membros parciais do
corpo de Cristo. No h meio termo.
Gaiatas 3.26-28 afirma: "... todos vs sois
filhos de Deus mediante a f em Cristo
Jesus; porque todos quantos fostes
batizados em Cristo de Cristo vos
revestistes. Destarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque
todos vs sois um em Cristo Jesus". Todos os crentes em Cristo se tornaram
membros plenos de seu corpo, que e a
Igreja, no exato momento em que foram
salvos, pois "h somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados
numa s esperana da vossa vocao; h
um s Senhor, uma s f, um s batismo;

Umaj^rande confuso tem sido causada


na igreja BQH-ldaces^flue ensinam a necessidade de uma segunda obra da graa.
Por todos os lados podemos ver, frustraco e_ desapontamento na vida de muitos
que ainda no conseguiram checar a essa
segunda bno. O problema que, quando algum acha que precisa buscar algo
que no tem, certamente deixa de dar
importncia ao que j tem. Ora todos os
crentes j possuem a obra da graa em
suas vidas e possuem os meios para alcanar a verdadeira santidade. Deixam de
valorizar o que Deus j lhes deu para buscar aquilo que no existe.

CONCLUSO

APLICAO
1. Que importncia temos dado obra
do Esprito Santo em nossa vida?
2. Precisamos nos sentir inseguros diante
dos ataques daqueles que julgam que
ainda no chegamos l?
3. Cremos no que a Bblia diz ou no que
as pessoas ou mesmo as experincias
apontam?

Lio 6

Texto bsico: Romanos 8.1-17; 1 Corntios 2.6-16

O TESTEMUNHO INTERNO E
A ILUMINAO DO ESPRITO
INTRODUO
J_falam.os bastante sobre a obra do Esprito Santo no mundo e na vida do crente.
De certa forma, alguns ^spcT^drtP"
coes passadas dizem respeito a uma obra
interior do Esprito Santo. Quando pensamos em regenerao, santificao ou
certeza da salvao, sabemos que essas so
coisas que o Esprito Santo realiza dentro
de ns e, portanto, so obras internas. Mas
nesta lio
falar
que
j_ queremos
i
"" ~ daquilo

^
mais normalmente atribudo ao Esprito
Santo, e que diz respeito obra dele de
testemunhar e iluminar. O testemunho
interno do Esprito Santo e a iluminao^
so coisas de imensa importncia para
nossa vida, dizenaorespeito ao nosso status
de filhos _de .Deu.s_e_crentes_ern ..Gr isto Je.:t
sus, bem como da certeza dessas coisas.
l. O TESTEMUNHO INTERNO
Oajp^stolo_jPaulo diz: "O prprio Esprito _te_stifica com o jiosso^ esprito que somos filhos de Deus" (Rm 8.16). Em todo
o captulo 8 de Romanos, Paulo est falando sobre a nova condio em que o
cristo se encontra a partir da converso.
Ele diz que uma realidade de absolvio completa, pois nenhuma condenao
existe para quem est em Jesus (Rm 8.1).
Es^Tnova realidade totalmentemediada
pelo Esprito. Esse Esprito nos livrou do

pecado e da morte, que era a consequncia


natural de nossa natureza pecaminosa,
porm, quando nos uniu a Cristo, o Esprito nos introduziu em uma nova vida,
a vidado EspritoJ^Rm_.8.2i.4). Por sua
vez, agora os crentes precisam tomar uma
deciso por essa vida ncTEspirito, uma
vez que, continuar inclinando-se para a
carne caminhar para a morte, pois a
carne no consegue se sujeitar a Deus e,
por isso, quem est na carne no agrada
a Deus (Rm 8.5-8).
A. O Esprito garante nossa filiao fAA
O ponto, porm, que Paulo quer argumentar_ que_^Vs ... no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no
dele" (Rm 8.9) L _Se o Esprito est em
ns, Paulo diz, certamente no estamos
mais na carne. Alm disso, podemos deixar para trs a nossa velha vida, porque
ela no existe mais (Rm 8.10). Ao mesmo tempo, o Esprito que est em ns,
passa a nos vivificar, dando-nos uma vida
de ressuscitados, ou seja, uma vida nova
(Rm 8.11). O resultado disso que no
devemos mais nada para a carne, e no
temos obrigao nenhuma de servi-la (Rm
8.12). Em seguida, ele acrescenta um
novo dado que ainda no havia sido con- ^

Para ler e meditar durante a semana


D Romanos 8.1-17-O Esprito na confirmao dos crentes; S l Corntios 2.6-16 A iluminao dos crentes; T-2 Corntios 4. l-6-Deus tirou nossa cegueira; Q-Atos 16.13,14 0
Esprito confirma a Palavra; Q Efsios 4.17-24 - Obscurecimento antes do Esprito;
S -Efsios 1.15-19A iluminao dos crentes; S-Efsios 5.11-14 Iluminados por Cristo

26

A Essncia da FParte5O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

siderado: "... todos os que so guiados pelo


Esprito de Deus so filhos de Deus5' (Rm
8.14). Seu argumento que, uma vez que
somos filhos, j no precisamos viver afastados de Deus, nem submissos realidade do mundo e da carne. Somos filhos
como Jesus. O pecado no pode dominar
um filho de Deus, por isso ele continua:
"Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoao, baseados no qual clamamos: Aba, Pai"
(Rm 8.15). Escravos ramos antes de sermos unidos a Cristo, agora somos
adotados em Cristo, e desfrutamos de um
relacionamento ntimo com Deus. Mas
como eu posso ter certeza de que todas
essas coisas realmente aconteceram comigo? Paulo responde: "O prprio Esprito ,
testifica com o nosso esprito que somos -,
filhos de Deus" (Rm 8.16). como se
ele dissesse: olhe para dentro de voc
mesmo. Existe algo dentro de voc que d um testemunho inquestionvel: p Es- prito Santo. Ele se comunica com o nosso esprito, dando-nos certeza ntima de
que somos salvos. Calvno diz, "nossa
mente, por iniciativa prpria, jamais nos
comunicaria tal segurana se o testemunho do Esprito no a precedesse".1 Por
mais que as obras tenham uma grande
importncia na confirmao da converso, o testemunho interno do Esprito
Santo o primeiro que deve ser ouvido.
Cadaum deve buscar dentro de si mesmo a certeza de sua salvao. E pelo testemunho do Esprito qpp_a grara He Deqs
nos conscientzada.
B, O Esprito e a. Palavra.
Como j vimos em outra lio, o
Espirito Santo inspirou a Palavra. Ento,
primeiramente, o Esprito confirma den1

tro de ns que a Bblia a Palavra de Deus.


Esse um dado importante, porque pr
mais que tenhamos uma boa apologtica,
e consigamos levantar bons argumentos
a favor da integridade e da autoridade da
Palavra de Deus, sabemos que os incrdulos a rejeitam. Para que algum acredite na Bblia, o Esprito Santo precisa
convenc-lo antes. Calvino, o telogo 3a
Palavra e do Esprito, escreveu magistralmente sobre este ponto:
"O testemunho do Esprito superior a todos os argumentos. Deus na sua
Palavra a nica testemunha adequada a
respeito de si mesmo, e, de maneira semelhante, sua Palavra no ser verdadeiramente crda nos coraes dos homens
at que tenha sido selada peio testemunho do seu Esprito. O mesmo Esprito
que falou por meio dos profetas deve entrar em nosso corao para convencer-nos
que eles entregaram fielmente a mensagem que Deus lhes deu." Embora as Escrituras manifestem sinais claros e
inquestionveis da sua autoridade divina
e exibam evidncias satisfatrias da sua
origem divina, essas evidncias no nos
persuadem plenamente at que, ou a
menos que, sejam seladas em nosso corao por meio do testemunho interior do
Esprito Santo. Lembramos nesse ponto
do caso de Ldia. jSa cidade de Filipos,
Paulo encontrou essa mulher num local
de orao. Lura.1; nos diz que Ldia, 3a
cidade de Tiatra. vendedora de prpura.
temente a Deus, escutava a pregao dos
evangelistas, e ento, "o Senhor lhe abriu
o corao para atender s coisas que Paulo dizia" (At 16.14). Evidentemente Paulo
estava pregando a Palavra de Deus. Deus
agiu na vida de Ldia levando-a a aceitar
a Palavra que lhe estava sendo pregada,

Joo Calvino. Romanos. So Bernardo do Campo: Edies Parakletos, 1997 (Rm S.16), p. 279

27

O Testemunho Interno e a Iluminao do Esprito

ou seja, aceitar a autoridade dessa Palavra. Sproul diz que o Esprito "... opera
em nosso esprito para quebrar e vencer
nossa resistncia verdade de Deus. Ele
nos move a nos rendermos ao ensino claro da Palavra de Deus e a abra-la cheios
de confiana".2 O Esprito no falseia as
evidncias, antes desobstrui as nossas
mentes e coraes para enxerg-las, sendo assim persuadidos por elas. Por isso, o
testemunho interno do Esprito Santo
sempre deve estar ligado Palavra de
Deus, A certeza que temos de nossa sal-"
vao decorre desse testemunho vinculado Palavra que produz em nosso interior a convico de nossa aceitao por parte de Deus, mediante a obra de Jesus.
No devemos, porm, imaginar que
esse testemunho do Esprito dentro de
ns seja algo to mstico a ponto de tornar nossa f algo subjetivo. Devemos tomar muto cuidado com o estilo de religio muito popular em nossos dias para a
qual os sentimentos pessoais so considerados autoridade absoluta. comum as
pessoas dizerem: senti no corao que
devo fazer isso. A Bblia diz que devemos
ter cuidado com nosso corao (Pv 28.26),
pos, por natureza, ele corrupto (Jr
17.9)) e uma fonte donde nem sempre
procedem coisas boas (Mt 15.18,19; Lc
6.45; Tt 1.26). O testemunho interior
do Esprito Santo no vem do nosso corao, vem do Esprito por meio da Palavra. Sproul diz: "No um testemunho
separado ou desprovido da Palavra".3

Nessa dwiso procuraremos entender


como ela funciona.
A. Inspirao e Iluminao ^
(j) Inspirao o ato do Esprito Santo
pelo qual ele dirigiu e supervisionou os
escritores bblicos para que registrassem
a revelao de Deus. Isso significa que algum "inspirado" algum que est sob
a direo do Esprito Santo de tal modo
que ao escrever algo, est registrando a
Palavra de Deus. Esse processo de inspirao atingiu exclusivamente os escritores da Bblia. Se ainda houvesse inspirao hoje, teramos que dizer que a Bblia
continua sendo escrita. Iluminao refere-se atuao do Esprito Santo capaci^
tando os homens a entenderem a Palavra
de Deus. A iluminao no prov informaes ou revelaes alm daquelas encontradas na Bblia. A iluminao esclarece a Bblia para ns. O Esprito Santo
nos convence da verdade da Palavra de
Deus e, ento, nos ajuda a entender e a
aplicar essa verdade em nossa vida. O testemunho interno nos falou sobre o aceitar" a Palavra de Deus, mas a iluminao
faz com que ela_possa ser "entendida".
Ambas as coisas, porm, so operadas pelo
Esprito Santo.
B. Luz adicional

Sem essa iluminao do Esprito jamais poderamos entender a Palavra de


Deus. Calvino diz, "a carne no capaz,
~de to alta sabedoria como compreender a Deus e o que a Deus pertence, sem
II. A ILUMINAO DO ESPRITO
ser iluminada pelo Esprito Santo".4 A EsA obra de iluminao do Esprito na critura j luz por si mesma (SI 119.105).
vida do crente uma das maiores bn- Porm, precisamos de uma luz adicional
aos que Deus concede ao ser humano. porque, por natureza, estamos em trevas.
R. C. Sproul. Verdades Essenciais da F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. Vol 2, p. 13.
R. C. Sproul. Verdades Essenciais da. F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. Vol 2, p. 14
4 Joo Calvino. Insttucin delaRetign Cristiana. Barcelona: Felire: 1994. (2.2.19)
2

28

A Essncia a F Parte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

Sproul diz: "... o mesmo Esprito Santo do, por ainda no ter sido iluminado pelo
que inspira a Palavra, age para iluminar a Espirito, no consegue aceitar e entender
Palavra em nosso benefcio. Ele derrama essas coisas do Esprito. Ele as acha uma
luz sobre a
" grande loucura. A razo estigmatizada pelo
Palmer diz:
para adquirir conhecimento verdadeiro pecado, que se mostra to eficaz nas coisas
no basta, pois, possuir a clara revelao naturais, perde-se diante do mistrio de
de Deus; o homem precisa tambm pp_r Deus revelado em Cristo e, tambm diander ver. E precisamente aqui onde entra te da revelao geral na natureza.
o^Esprito Santo. D ao homem no soD. Cegados feio deus desse sculo
mente um livro infalvel, mas tambm

Paulo explica por que muitas pessoolhos para que o possa ler".6
as no entendem o Evangelho (2Co
C. Vendo o que olhos no viram
4.3,4). Essas pessoas esto cegas. Sacanas
Paulo deixa isso bem claro em sua as cegou. Elas no conseguem entender o
primeira carta aos Corntios. Ele diz: "... evangelho da Palavra de Deus porque lhes
como est escrito: Nem olhos viram, nem falta um dispositivo interno chamado: enouvidos ouviram, nem jamais penetrou tendimento. Suas mentes esto obscureem corao humano o que Deus tm pre- das fEF4.17.18X Elas s podem crer se
parado para aqueles que o amam" (l Co finmJlnm..i.Dada&J2CcLA6). Essa tarefa
2.9). Geralmente as pessoas pensam que de iluminar pertence ao Esprito Santo.
Paulo est falando sobre o cu, o paraso
E. Iluminao contnua.
que ningum jamais viu, porm, ele est
Quando age na vida de uma pessoa
falando do Evangelho de Cristo. Esse
incrdula,
o Esprito Santo abre os olhos
Evangelho foi revelado pelo Esprito, conforme ele declara: "Mas Deus no-lo reve- e os ouvidos espirituais dessa pessoa para
lou pelo Esprito; porque o Esprito a to- ela ver e ouvir a revelao ~de Deus na Esdas as coisas perscruta, at mesmo as critura. A pessoa passa a ter convico de
profundezas de Deus" (ICo 2.10). Se- seus pecados e entender que a salvao
gundo esse texto, o Esprito nos revela somente possvel na pessoa de Cristo.
aquilo que est na mente de Deus, pois Mas a obra da iluminao no pra por
ele a conhece. Aquilo que os olhos huma- a. Durante toda a vida, o crente rer a
nos no conseguem contemplar o Espri- disposio essa obra iluminadora do Esto revela, "... para que conheamos o que prito Santo que lhe ajudar a entender a
por Deus nos foi dado gratuitamente" Escritura e a discernir a vontade de Deus.
(l Co 2.12). Obviamente, ele est se re- Esse facor de iluminao um imenso
ferindo salvao pela graa. Porm, "... dispositivo de ajuda que Deus nos d pelo
o homem natural no aceita as coisas do seu Esprito, a Fim de que desenvolvamos
Esprito de Deus, porque lhe so loucu- uma vida de sabedoria e obedincia sua
ra; e no pode entend-las, porque elas se vontade. Nesse sentido, Paulo orava pediscernem espiritualmente" (l Co 2.14). los crentes a fim de que Deus concedesse
Aqu est a declarao de que o homem "... esprito de sabedoria e de revelao
natural, ou seja, o homem no converti- no pleno conhecimento dele, iluminados
5
6

R. C. Sproul. Verdades Essenciais da F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. Vol 2, p. 15
Edwin H. Palmer. EtEsfirtu Santo. Edinburgo: The Banner ofTruth Trust, 1995. p. 68

O Testemunho Interno e et Iluminao do Esprito

os olhos do vosso corao, para saberdes


qual a esperana do seu chamamento,
qual a riqueza da glria da sua herana nos
santos e qual a suprema grandeza do seu
poder para com os que cremos, segundo a
eficcia da fora do seu poder" (Ef 1.1719). Mediante a iluminao do Esprito
podemos compreender as grandezas de
Deus para nossa vida e desfrutar delas.
Nesse sentido, Joo chamava a iluminao
de "uno que vem do Santo", a qual era
responsvel pelo conhecimento que os cristos tm da verdade (IJo 2.20,21). Joo
apela para essa uno a fim de evitar que
os crentes sejam enganados por falsos ensinos. Evidentemente, precisamos dizer
mais uma vez, que esse conhecimento est
sempre ligado Palavra de Deus, que a
Palavra da Verdade (Jo 17-17).

29

CONCLUSO
O testemunho interno do Esprito Santo
e sua obra de iluminao so duas grandes bnos de Deus para nossa vida, que
npsdo certeza da salvao, confiana na
Palavra de Deus e capacitaco para saber
a vontade de Deus atravs da Palavra dele.
'O crente deve fazer uso dessas coisas, afinal, JJeus concedeu isso justamente para
~rTsso desenvolvimento espiritual.
APLICAO
Devemos sempre buscar na leitura da
Palavra, juntamente com a orao, o discernimento da vontade de Deus,
ando que o Esprito Santo nos iluminar
e nos dar sempre a direo.

Lio 7

Texto bsico: Efsos 5. 18-21

A PLENITUDE DO ESPRITO
INTRODUO
mento do Esprito. Isso nos leva ao enA Plenitude do Esprito Sanco a vida tendimento de que bem possvel algum
idealizada por Deus para todos os cren- ter sido barizado com o Esprito, mas se
tes. Jb o segredo do sucesso espiritual, e a esvaziar desse Esprito e precisar ser enchido
garantia da felicidade e da realizao de novamente. No significa que ele ser bacada pessoa. Quando criou o ser humano
nzado outra vez, pois o batismo nico,
sua imagem. Deus estabeleceu um re- porm, ele ser enchido novamente, pois
iacionamento ntimo com ele. Esse rela- a plenitude algo a ser buscado sempre.
cionamento se quebrou por causa do pe- gr)'. No dia do Pentecostes (At 2) os discado. Em Jesus Cristo o ser humano cpulos receberam o batismo e a pleniturestaurado ao relacionamento pessoal com de do Esprito. O batismo nunca mais se
Deus no nvel mais elevado: passa a ser . repetiu, mas a plenitude sim. Em Atos
habitao do Esprito. Assim, podemos 4, a Igreja enfrentou a primeira perseguidesfrutar do maior benercio imaginvel~ o. Os sacerdotes prenderam os apstoSem essa plenitude, somos muito pouco
los e os lanaram na priso. Aps interrogdiferentes da maioria das pessoas. A ple- los, exigiram que no falassem mais no
nitude nos torna realmente diferentes.
nome de Jesus e lhes fizeram ameaas (At
l. UMA OBRA CONTNUA
Como diz Stott. "... quando falamos do
batismo do Esprito estamos nos referindo a uma concesso definitiva; quando
falamos da plenitude do^Esprito estamos
reconhecendo que preciso apropriar-se
contnua, e crescentemente deste dom"} Portanto, reconhecer que o batsmo uma
experincia da qual no participamos no
faz de ns pessoas inatvas. Temos a responsabilidade da plenitude do Esprito.
Porm, devemos entender bem: em lugar
algum a Bblia nos manda buscar o bausmo com o Esprito, pois, todos o recebemos quando cremos. Porm, a Bblia
nos manda buscar a plenitude, o enchi-

4.1-3,18,21). Quando foram soltos, os


crentes se reuniram e comearam a orar:
"Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com
toda a intrepidez a tua palavra, enquanto
estendes a mo para fazer curas, sinais e
prodgios por intermdio do nome do teu
santo Servo Jesus" (At 4.29,30). Lucas relata a resposta de Deus quela orao:
"Tendo eles orado, tremeu o lugar onde
estavam reunidos; todos ficaram cheios do
Esprito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus" (At 4.31). Eles j
haviam sido batizados com o Espirito, mas
precisaram de um novo enchimento do Es^
prito para continuar a obra de Deus.

Para ler e meditar durante a semana


D Atos 4.23-31 A Igreja ora e novamente enchida; S Joo 7-37-39 Quem quiser pode ser
cheio; TJoo 4.1-15 Jesus oferece o Esprito; Q-Atos 6. l-7 O Esprito capacita para a obra;
QAtos 4.30 No entristecer o Esprito; S lTessa!onscenses5.10 No apagar o Esprito
S Gaiatas 5.l Andar no Esprito, vencer a carne
1 John Stott. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 35

A Plenitude do Esprito

31

II. ENCHEI-VOS DO ESPRITO


como recurso para fugir de seus probleEm Efsios 5.18 Paulo diz: "... no vos mas pelo entorpecimento de suas menembriagueis com vinho, no qual h dis- tes, devem os crentes buscar o discernisoluo, mas enchei-vos do Esprito". A mento do Esprito para compreender a
primeira coisa que notamos nn reyrcLjLa.. vontade de Deus (Ef 5.17). J3 enchimenexpresso: "enchei-vos". O verbo est no to do Esprito produz conscincia, no a
\y\moao imperativo, o que significa que uma . perda do controle por meio da nfase na
ordem a ser obedecida. Devemos cons- emocjto em detrimento da razo. Para que
derar essa ordem to importante quanto o contraste ficasse bem claro, Paulo no
as outras que a Bblia nos d, com o ./p r usa para o enchimento do Esprito o verexemplo, no matar, ou pregar o Evanggr bo "embriagar". Antes, nos fala de um
Iho.jTemos a obrigao e a responsabili-^ enchimento consciente e santamente vo
dade de sermos cheios do Esprito. O ver- luntrio. A expresso do Esprito conbo.est no tempo presente^ expressando duz-nos a emoes santas; a emoo
mundana limita toda a sua vida ao corcesso permanenif- r n n r f n n n . pelo qual po, substituindo a alegria do Esprito
vamos, cada vez mais, sendo dominados pela intoxicao alcolica. O cristo, ao
por ele, passando a ter a nossa mente, o contrrio, busca o sentido da plenitude
nosso corao e a nossa vontade o ser da sua existncia, na plenitude do Espintegral , submetidos ao Esprito. Por rito. "O Esprito Santo opera diferenteisso, podemos interpretar o texto de mente. No, .exige uma mente vazia: ao
Efsios 5-18, como que Paulo dizendo: contrrio, enche e controla a mente. Traz
"Sede constantemente, momento aps ordem e profundidade ao conhecJmenmomento, controlados pelo Esprito". to. s afeies e s emoSes. (...} O lcoOutro aspecto importante que o verbo ol destruidor dos sentidos, mas o Esque indica que a ordem prito Santo construtivo."2
assim,
O lcool leva a perda do controle, e
todos os crentes tm a obrigao de se- faz com
m
rem cheios do Esprito Santo. Alm dis- -v p r p r a S ) 0
nos d autocontrole,
s, o verbo est na voz passiva, o^ucde^ bom sensQ) e
cpm qu nQssas
monstra que a ao de encher do Espf- seam
rito e no nossa. Uma boa traduo poderia ser "deixai o Esprito vos encher". III. QUEM TEM SEDE, VENHA
Mas isso no significa que sejamos passi- Jesus fez uso de um ritual da Festa dos
vos. Como veremos abaixo, algum fica Tabernculos para ilustrar algo de Imencheio bebendo.
so valor. Um sacerdote saa com uma proPaulo faz um contraste entre a em- cisso e buscava num jarro de ouro um
briaguez que gera a dissoluo de todos pouco de gua da piscina de Silo. Aqueos bons costumes, devassido e libertina- la gua seria derramada no altar e, provagem e o enchimento do Esprito. Por- velmente, simbolizasse o prprio derratanto, em vez de procurar a excitao de- mamento futuro do Esprito Santo que
senfreada da bebida, ou a embriaguez Ezequiel e os profetas haviam anunciado
2

Erroll Hulse, O Batismo do Esprito Santo, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1995, p. 113.

32

A Essncia da FParte 5O que a Bblia ensinei sobre o Esprito Santo

(Is 44.3; Ez 39.29; Jl 2.28). Jesus, ento, levantou-se e falou de uma gua melhor, o Esprito Santo (Jo 7.37-39). Ele
j havia oferecido essa gua mulher
samaritana no poo de Jac (Jo 4.10-15).
Jesus nos explica aqui como esse Esprito
pode serconseguidb bebendo: "Quem
tem sede venha a mim e beba". Q mtodo divino pelo qual podemos ser enchidos
cio Esprito _SaatajLo._mais simples de ropode ser feito a qualquer momento, em
qualquer lugar, e em qualquer situao.
IV. A NECESSIDADE DO ENCHIMENTO

Quais so os benefcios de sermos cheios


do Espritoj^asicamente so duas razoes:
ele nos d maturidade e nos capacita para
o servio.
A. Maturidade
Quando nascemos de novo passamos a ser "crianas" ou mesmo "bebsir
em Cristo. Precisamos crescer. Esse crescimento vem pelo enchimento do Esprito Santo. Certa ocasio Paulo teve que
dizer aos Corntios: "Eu ... no vos pude
falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em Cristo" (l Co
3.1). Paulo havia detectado uma srie de
problemas na Igreja de Corinto: divises,
orgulho espiritual, fornicao e uso imprprio dos dons espirituais. O enchi-7
mento do Esprito nos faz espirituais, ou
seja, madutos na f. A falta desse enchimento nos torna dbeis, e presa fcil do
mundo, da nossa prpria natureza pecaminosa e do diabo.
B. Servio
Desde o Antigo Testamento^o Esp frito capacitava pessoas para funes especiais na obra de Deus. Too Batista foi
cheio do Esprito Santo desde o ventre

materno para ser o precursor de Cristo


(Lc 1.15-17). Os diconos escolhidos em
Atos 6, para servir as mesas, tambm
eram cheios do Esprito Santo (At 6.35). Barnab era homem cheio do Esprito Santo (At 11.24). Paulo no poderia
ser diferente. Somos informados de que,
quando ficou cheio do Esprito, ele imediatamente comeou a pregar que Jesus
era q Filho de Deus (At 9.17,20). E houve momentos em que os crentes foram novamente enchidos, de acordo com a necessidade da ocasio. A Igreja ficou cheia
doEsprito aps as ameaas e. ento, com
mais intrepidez anunciou o Evangelho .{At
4.31,32). Pedro estava cheio do Esprito
""Santo quando encarou o Sindrio que o
julgava (At 4.8). Estevo tambm, no
momento em que foi martirizado (At
7.55). E Paulo, quando repreendeu o mgico Elimas, estava novamente cheio do
Esprito (At 13.9). Tudo isso nos aponta
para a necessidade da plenitude do Esprito Santo para realizar o servio na obra^
de Deus, e nos lembra que o sucesso nessa obra no "por fora, nem por poder,
mas pelo meu Esprito" (Zc 4.6). E Impossvel realizar a obra de U eus sem esse
enchimento do Esprito. Mas, a grande
notcia que podemos ser enchidos a qualquer momento. Quem tem sede, beba.
V. MANTENDO A PLENITUDE
Para sermos cheios do Esprito devemos
ir a Jesus e beber. Mas, quando estamos
esvaziados, h dificuldades em ir a Jesus,
porque a nossa carne far de tudo para
impedir. O segredo evitar o esvaziamento. A Bblia nos aponta algumas condicesque devem ser observadas a fim de
que possamos manter essa plenitude!
A. No entristecer o Esprito
Em Efsos 4.30> Paulo diz; "... no
entristeais o Esprito de Deus". Ainda

A Plenitude do Esprito

neste trimestre falaremos mais sobre essa


questo. Oque devemos pensar nesse momento que o Esprito se entristece quando estamos cedendo ao pecado. No contexto, Paulo est falando sobre abandojnar a mentra (4.25). refrear a ra (4.26),
no dar lu^ar ao diabo (4.27), trabalhar
e socorrer os necessitados, em vez de furtar (4.28), evitar palavras torpes (4.29),
bem como amargura, clera, ira, gritaria, blasfmias e malcia (4.31). O pecado entristece o Espirito que est dentro
de ns, e isso certamente faz com que
percamos a plenitude.

33

somos chamados para "andar no Espirito" e ele far o resto. O fruto do Esprito,
que consequncia da plenitude do Esprito, acontecer naturalmente em ns.
To natural quando um fruto pode ser.
VI. AS CONSEQUNCIAS DA PLENITUDE
Devemos pensar ainda nas consequncias^
de uma y.da chea do Esprito Santo. Poderamos resumir dizendo que ser uma
vida de obedincia ao Senhor. Mas h alguns elementos que podem se destacados.

A. Bnos no relacionamento
Aps proibir a embriaguez e ordeB. No apagar o Esprito
nar
a
plenitude do Esprito, Paulo listou
Somos exortados a "no apagar o
quatro
consequncias desse enchimento^
Esprito" HTs 5.191. O contexto indica
Ele
fala
de bnos espirituais desenvolque Paulo est falando sobre o ministrio
(5.12,13). Ele fala sobre a necessidade de vidas no relacionamento com os outros.
irmos {Ef 4.1
ajudarmos uns aos outros (5.14,15), de
1. A primeira consequncia a^de
estarmos sempre alegres na obra de Deus
estar "falando entre vs com salmos". Isso
(3.16) de orarmos sempre e sermos agradecidos a Deus por rndo CS.17.181. Fala nos aponta para a comunho. Pessoas
3e no desprezarmos as profecias,rnas as cheias do Esprito "falam entre si", ou seja,
julgarmos, com o critrio da Palavra de mantm um relacionamento de amor e
Deus, abstendcMios do mal, qualquer que edificao mutua. E nteressjmteaue__elas.
'seja a sua aparncia (5.20,21). Portanto, no falam qualquer coisa entre si, mas "sal"apagar o Espirito deixar de fazer essas mos , ou seja, algo da Palavra de Deus, a
coisas. E no dar a devida importncia fm de edificar um ao outro.
2. Asegunda consequncia o louobra dele. esfriar na prtica das virtu-_
vor
do
Senhor: "entoando e louvando de
ds crists, da orao e da Palavra de Deus.corao ao Senhor com hinos e cnticos
C. Andar no Esprito
espirituais". O texto nos aponta para a
As vezes pensamos que preciso lu- sinceridade, adedicaao e o modo vartar contra a carne para vencer o pecado e '^~cTJrrru dtiVeTnos cantar ao Senhor, exalas tentaes. Mas essa lura no nossa ando seu nome. Algum cheio do Esp(Gl 5-16). Essa a luta do Esprito con- nto gosta muito de fazer isso.
rraja r,arner
a carne milha contra o
3. A terceira consequncia ser agraEsprito, e o Esprito, contra a carne, por- .decido a Deus: "dando sempre graas por
que so opostos entre s; para que no tudo a nosso Deus e Pai, em nome de
faais o que, porventura, seja do vosso que- nosso Senhor Jesus Cristo". Algum cheio
rer" (GULIZL A luta j bastante real. do Esprito Santo no vive murmurando.
No somos chamados para entrar nela, Ele consegue achar, mesmo nas situaes

34

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

.ruins, motivos legtimos para agradecer


ao Senhor.
4. E a ltima consequncia a submisso: "sujeitando-vos uns aos ourros no
temor de Cristo". Exaltao prpria no
combina com plenitude do Esprito San_to. J dissemos em outra lio' que o Esprito no glorifica a si mesmo, mas a Jesus.
Ento, podemos dizer que em hiptese
alguma ele glorifica aquele que esra sendo
enchido por ele. Para ilustrar isso, Paulo
continua falando da submisso da esposa
diante do marido, dosjBlhos perante os pas
e dos empregados perante _os_.patres.
B. Vencer a. carne
Ainda h mais uma consequncia,
embora no estejamos esgotando o assunto, que a de vencer a carne. Se andarmos no Esprito nunca satisfaremos
os desejos da carne (Gl 5.16). Quando
estamos cheios do Esprito, o mundo
no brilha tanto para ns, no nos rasci-

na. Satans j no to ameaador, e


nossa carne fica bastante enfraquecida.
Ser cheio do Esprito a garantia de uma
vida crista autntica.
CONCLUSO

A plenitude do Esprito a vida ideal do


crente. Nada menos do que Isso deve nos
satisfazer. Essa vida est acessvel a todos
os convertidos, pois Jesus continua acessvel a todos dizendo: venha e beba.
Quando deixamos o pecado se avultar em
ns, perdemos o que temos de mais precioso: essa comunho com Deus mediante a plenitude do Esprito.
APLICAO
Faamos uso diligente de todos os recursos que a Palavra nos indica para sermos
enchidos do Esprito Santo e para que no
percamos essa plenitude. Que nosso objetivo na vida seja esse enchimento, nada
menos do que isso.

Lio 8

Texto bsico: Gaiatas 5.16-25

O FRUTO DO ESPIRITO SANTO


INTRODUO

Na Igreja, os dons do Esprito so muito


mais populares do que o fruto do Esprito. comum ver crentes otando por dons.
Mas, raramente vemos algum orando
pelo fruto. E no difcil fcil saber o
porqu: os dons nos falam de algo extraordinrio, sugerindo poder e feitos magnficos. O fruto nos fala da dura rotina
de evidenciar um carter transformado.,
Como diz Sproul, "o fruto do Esprito
parece estar condenado obscuridade,
oculto na sombra dos dons mais preferidos".1 Porm, a grande evidncia de que
algum cheio do Esprito so os frutos e
no necessariamente os dons. Isso nos lembra as palavras de Jesus: "No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e
lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus
frutos os conhecereis" (Mt 7.18-20). O
prprio Jesus disse que a simples evidncia de poder na vida das pessoas no significa necessariamente converso: "Muitos, naquele dia, ho de dzer-me: Senhor,
Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome
no expelimos demnios} e em teu nome
no fizemos muitos milagres? Ento, lhes
direi explicitamente: nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim, os que praticais a ini-

quidade" (Mt 7.22,23). O critrio no


o poder, mas a obedincia, a vida realmente transformada. Isso nos ensina que,
mais do que manifestaes espirituais, devamos buscar a real transformao de vida
que se demonstra em atitudes prticas de
obedincia Palavra de Deus.
I. GUERRA SEM TRGUAS
Quando nos convertemos, j nos encontramos envolvidos em um terrvel combate que j vem sendo travado h muito
tempo. Paulo diz que estamos em meio a
uma guerra que no contra "o sangue e
a carne, e sim contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef
6.12). No h como escapar dessa guerra. Uma vez que fomos tirados do imprio das trevas (Cl 1.13), agora todo aquele imprio nosso inimigo. Por isso s
nos resta vestir a armadura, empunhar a
espada e orar sem cessar (Ef 6.11-18). Mas
era de se esperar que a luta fosse apenas
externa. O problema que h uma luta
dentro de ns tambm: "... a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra
a carne, porque so opostos entre si; para
que no faais o que, porventura, seja do
vosso querer" (Gl 5-17). Esta uma batalha terrvel. O velho homem, a nature-

Para ler e meditar durante a semana


D - Mateus 7.18-23 Frutos ou poder; S - Romanos 5.5 O amor atravs do Esprito;
T Romanos 14.17 - A alegria do Esprito; Q Fiiipenses 4.7 Paz que excede o entendimento;
Q Gaiatas 6.8 Semear para o Esprito; S Fiiipenses 3.3 - No confiar na carne;
S Romanos 8.11-16 Poder para vencer a carne
1

R. C. Sproul. O Mistrio do Espirito Santo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997. p. 163

36

A Essncia da FParte 50 que a Bblia ensina sobre o Esprito San to

za humana inclinada para o pecado, no


quer entregar o terreno de bom grado e
se arma at aos dentes a fim de resistir ao
Esprito. Como diz Sproul, "embora essa
guerra seja interna e invisvel, h claros
sinais externos da carnificina provocada pela
batalha".2 Ele est se referindo especialmente ao que acontece quando a carne vence, pois aparecem as obras da carne.
Paulo diz: "... as obras da carne so
conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dssenses, faces, invejas, bebedices,
glutonarias e coisas semelhantes a estas, a
respeito das quais eu vos declaro, como
j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam" (Gl 5.19-21). Evidentemente, essas obras caracterizam a vida de uma pessoa no-regenerada. No significa que um
crente no possa cair em algum desses pecados ocasionalmente, porm, se eles forem evidncias contnuas na vida de algum, como Jesus disse, isso caracteriza
rvore m, ou seja, ausncia de converso. A lista parece falar de pecados que
tem relao com o sexo (prostituio,
impureza, lascvia), com a religio (idolatria, feitiarias), com o relacionamento
com outros (inimizades, porfias, cimes,
iras, discrdias, dissenses, faces, invejas), e por fim com pecados relacionados
aos apetites (bebedices, glutonarias). Porm, a lista no pretende ser completa, pois
Paulo diz: "e coisas semelhantes a essas".
Quatro reas problemticas ficam bem frisadas: sexo, religio, relacionamento e apetites. So quatro reas em que a natureza
pecaminosa gosta de se manifestar.
Vamos consider-las agora separadamente:
2

Prostituio representa a quebra do stimo mandamento e diz respeito a todo


tipo de relacionamento sexual fora do
casamento.
Impureza inclui o que foi dito sobre
prostituio e pode incluir relacionamentos homossexuais.
Lascvia aponta para a disposio mental reprovvel dando um sentido sexual
implcito que se expressa em palavras,
posturas e roupas imprprias e
provocativas.
Idolatria fala de adorar qualquer outro
ser ou objeto que no seja Deus. Deus
o nico que deve ser adorado.
Feitiarias aponta para a prtica de magia e todo tipo de espiritismo.
1 Inimizades denota o carter da pessoa
agressiva, hostil e rancorosa.
Porfias tem a ver com desafiar os outros,
provoc-los para discusso ou briga.
Cimes demonstra um carter egocntrico, preocupado com suas prprias possesses materiais, pessoais ou espirituais.
Iras so exploses de clera.
Discrdias aponta para uma mente que
sempre cem uma opinio diferente dos
outros e nunca pode ceder.
Dissenses d a ideia de algum que sempre busca criar inimizade entre as pessoas.
Faces caracteriza-se por partidarismo,
so as famosas "panelinhas", o desejo de
no se relacionar ou no concordar com
os outros.
Invejas aponta para o desejo de possuir o
que o outro possui, seja material ou no.
Bebedices o uso descontrolado do lcool e de todo tipo de entorpecente.
Gkitonarias representa a vida de quem
vive para encher o estmago, preocupando-se apenas com satisfao dos apetites pessoais.

R. C. Sproul. O Mistrio ao Esprito Santo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997. p. 164

37

O frito do Espirito Santo

Como podemos ver, a guerra realmente rdua. As armas da carne so poderosas. Elas atuam em todos os nossos
pontos mais fracos. E como Paulo diz, so
conhecidas. So nossas conhecidas ntimas. So as coisas mais comuns que encontramos no mundo, quando ligamos a
TV, abrimos o jornal, ou batemos papo
com os amigos. Mesmo no recanto de
nossa mente, e inclusive nos sonhos, elas
tramitam e fazem guerra contra o Esprito. Que Deus fortalea o seu Esprito
dentro de ns!
II. TRPLICE RELACIONAMENTO
Em contrapartida o fruto do Esprito
apresenta as virtudes da vida crista autntica. Stott v uma trplice diviso nesse fruto, que composto de nove elementos, classificando-o como: relacionamento
com Deus, relacionamento com os outros,
e relacionamento conosco mesmos.3
A. Em relao a Deus
1. Amor
O amor o nico que figura tanto
na lista do fruto quando dos dons do Esprito. o primeiro e o mas importante
nas duas. Paulo diz que o amor de Deus
derramado em nossos coraes pelo Esprito (Rm 5.5). Pala tambm explicitamente do "amor do Esprito'* (Rm 15-30)
e "no Esprito" (Cl 1.8). De certa forma,
exibir esse amor evitar todas as obras da
carne (iCo 13.4-7). Esse amor do Esprito possvel em ns porque Deus nos
amou primeiro (IJo 4.19). Ainda falaremos neste trimestre sobre o relacionamento do amor e os dons do Esprito.
2. Alegria
A alegria do Esprito urna marca
fundamental do crente, e uma das ca3
4

ractersticas principais do prprio reino


de Deus (Rm 14.17). Ela est relacionada posio que o crente tem diante de
Deus. No uma simples euforia por alguma conquista pessoal, mas uma alegria
sincera e profunda oriunda da certeza da
salvao, e que no se abate em meio as
dificuldades e provaes da vida (Fp 4.4).
3. Paz
A paz que fruto do Esprito tambm bastante diferente da "paz" .que o
mundo almeja. Essa paz no significa
apenas ausncia de conflito. O crente
pode estar em paz mesmo em meio s
guerras e tribulaes da vida, afinal, a vida
crista uma guerra externa e interna. Essa
paz "excede todo o entendimento" (Fp
4.7). Como diz Stott, amor, alegria e paz
so caractersticas fundamentais do cristo, "tudo o que ele faz concebido com
amor, iniciado com alegria e executado
com paz"/
B. Em relao aos outros
1. Longanimidade
Um temperamento longnimo demora em se irritar. Consegue suportar as
ofensas dos outros e evita totalmente o ato
de julgar. A caracterstica principal da longanimidade a capacidade de esperar. O
crente espera que as coisas mudem a longo prazo. Ele no deseja tudo para hoje,
pois consegue esperar o momento certo.
2. Benignidade
Essa virtude tem a ver com o devido controle da fora. uma caracterstica prpria de Deus que no usa sua fora
alm do necessrio. Algum benigno sabe
ser bondoso com os que esto errados.
3. Bondade
Somente Deus bom, e o padro
da bondade. Quando somos convertidos,

John Stoct. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 2: Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 56
John Stott. Batismo e Plenitude do Espirito Santo. 2: Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 56

38

A Essncia da FParte 50 que a Bblia ensina s bre o Esprito Santo

o Esprito muda nossa essncia m, tornando-nos bons. Assim, podemos demonstrar bondade uns com os outros, sem
esperar nada em troca.
C. Em relao a. ns
1. Fidelidade
Um convertido recebe a graa de ser
fiel. Ele no fiel aos outros, ele fiel a si
mesmo. Sua preocupao no com o que
os outros vo pensar, mas sim, com o que
Deus pensa dele, e com o que ele pensa
de si mesmo. Ele deseja agir coerentemente com o que recebeu de Deus.
2. Mansido
No devemos confundir mansido
com fraqueza. Tem mais a ver com o controle da fora. Algum que tem o poder e
at o direito de revidar, mas que abre mo
disso por uma questo de f) no um
covarde, um corajoso. Somente algum
rnuto corajoso pode ser manso.
3. Domnio prprio
Essa a virtude do autocontrole.
Tem domnio prprio quem recebeu o
poder de controlar a lngua, os apetites e
at os pensamentos.
III. CARACTERSTICAS DO FRUTO
Devemos notar que h apenas um fruto
do Esprito. Ainda que, geralmente falemos em "frutos do Esprito", a palavra em
Gaiatas 5.22 est no singular. Isso faz contraste com "as obras da carne" que so
muitas e esto no plural, e tambm com
os "dons do Esprito". Em relao aos
dons do Esprito, eles so muitos porque
caracterizam a diversidade de membros
no corpo de Cristo, e por conseguinte,
ningum tem todos os dons. Mas o fruto
no tem essa funo e, por isso, cada crente verdadeiro deve produzir todo o fruto
do Esprito. Todo crente tem pelo menos
! Anthony

um dom que lhe foi concedido soberanamente pelo Esprito, alm de ter a responsabilidade de buscar outros dons (Cf.
ICo 12.3), porm, corno diz Hoekema,
"podemos ser salvos sem muitos dos dons
do Esprito, mas no podemos ser salvos
sem o fruto do Esprito".5 A unidade do
fruto do Esprito, portanto, nos diz que
no podemos escolher virtudes. Devemos
evidenci-las todas. Uma pessoa no pode
ser apenas "longnima" sem ser "fiel". Do
mesmo modo no pode evidenciar "amor"
sem "domnio prprio".
Mas, uma vez que estamos falando
de "fruto", tambm devemos pensar em
seu crescimento orgnico. Isso nos sugere duas coisas: primeiro, que ele precisa
crescer, e segundo, que cresce em certas
circunstncias. No devemos esperar que
uma pessoa recm-convertlda demonstre
o fruto do Esprito em sua forma plena.
Ele ser desenvolvido gradualmente. Isso
nos leva segunda observao, pois para
que algo se desenvolva, precisa ser alimentado. Usando a analogia da natureza, sabemos que uma rvore no precisa fazer
fora para produzir frutos, ela precisa dispor dos elementos necessrios, como chuva, boa terra, sol, etc., e assim os produzir naturalmente. Da mesma forma, o
crente no produz frutos pela fora, mas
quando dispe dos elementos necessrios
para isso, como a pregao da Palavra, a
comunho entre os irmos, a orao, a
meditao, etc., essas santas influncias
do Esprito Santo produziro na vida do
crente o bendito fruto do Esprito. Esse
o segredo de "andar no Esprito". Quem
anda no Esprito rem a garantia de no
satisfazer as concupiscncias da carne (Gl
5.16), e por isso Paulo conclui o assunto
no mesmo tom que comeou: "Se vive-

Hoekema. Salvos Pela Graa. So Paulo: Editora Cultura Crisr, 1997. p. 51

Ojhito do Esprito Santo

ms no Esprito, andemos tambm no


Esprito" (Gl 5-25).
CONCLUSO

O Esprito da vida, condirz-nos vida e


paz. Andar no Esprito significa agir, decidir, planejar e viver sob a dreo e controle do Esprito de Cristo, conforme a nossa
nova condio de filhos da luz (Ef 5-8).
Neste novo contexto devida, encontramos no Esprito a capacitaao para
cumprirmos a lei. A lei nos mandava cumprir seus preceitos; o Esprito nos leva a
faz-io com o corao alegre, ibertandonosj assim, do domnio do pecado e da
morte. A lei revela o nosso pecado, o Esprito demonstra a graa atravs de nossa
obedincia. Portanto, andar no Esprito
viver no revelia da lei, antes caminhar em harmonia com a lei de Deus, que
a "lei da liberdade" (Cf. Tg 1.25; 2.12).
justamente essa a vitria sobre o pecado
(Gl 5-1-12,18). "Estar no Esprito significa estar na esfera do reino libertador de
Deus, que mediado pelo Esprito".6

6
7

A figura bblica do "andar" significativa pois aponta para a nossa realidade diria de caminhar, deparandonos com novas e desafiadoras situaes,
para as quais o Esprito nos conduzir
de forma segura conforme as Escrituras. vida no Esprito portanto, uma
aventura integral na qual descobrimos
diariamente a riqueza da Palavra e a sua
perenidade para cada e nova circunstncia de toda a nossa existncia (SI
119.105). Andar no Esprito aponta
para um novo itinerrio e, tambm, para
uma nova qualidade de vida. A Palavra
de Deus o livro que regulamenta os
princpios desse caminhar; "O Esprito
no nos dirige aparte da Palavra/'7
APLICAO
Devemos fazer uso de todos os benefcios
concedidos por Deus para que o Esprito
Santo produza seu fruto em nossa vida.
Isso deve ser a maior prioridade de nossa
vida, uma vez que somos convertidos.

George E. Ladd, Teologia, do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP, 1985, p. 451.
A.A. Hoekema, Salvos pela Graa. So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 59.

o
Lio 9

Texto bsico: 1 Corntios 12-14

Os DONS DO ESPRITO SANTO


INTRODUO

Concepes muito diferentes existentes no


meio evanglico em relao natureza e o
uso dos dons do Esprito, causam rupturas, escndalos e confuso em 'muitas igrejas. Infelizmente, aquilo Deus deu para
servir, e por conseguinte unir os crentes,
em muitos lugares, acaba causando de divises. Porm, isso no deve impedir que
estejamos interessados e que conheamos
bem esse assunto. De acordo com a Bblia, os dons do Esprito foram dados a
fim de ajudar a Igreja na tarefa de evangelizao e edificao. Eles so as armas mais
poderosas e variadas que Deus deu sua
Igreja a fim de capacit-la para a misso que
precisa realizar neste mundo. Um dos melhores lugares de onde podemos buscar
compreenso dos dons do Esprito so os
captulos 1214 de l Corntios.
I. DEFINIO DOS DONS
Paulo est muito interessado em que os
crentes de Corinto tenham conhecimento
verdadeiro sobre os dons: "A respeito dos
dons espirituais, no quero, irmos, que
sejais ignorantes" (iCo 12.1). Essa uma
sria advertncia. Ignorncia a respeito dos
dons espirituais pode complicar seriamente
o ministrio e a vida crist.
A. Unidade e diversidade (lCo 12.4)
Stott nos diz que "a Igreja uma,

porque o Esprito habita em todos os


crentes. A Igreja multifacetada, porque
o Esprito distribui diferentes dons aos
crentes. De forma que o dom do Esprito
(que Deus nos .d) cria a unidade da Igreja, e os dons do Esprito (que o Esprito
d) diversificam o ministrio da Igreja".1
Essa uma afirmao muito importante.
De fato, todos os crentes so batizados
com o Esprito Santo, e isso faz, deles um
corpo (iCo 12.13), ou seja, uma Igreja
nica e unida. Por outro lado, o Esprito
que habita em todos os crentes distribui
dons variados, criando a diversidade de
membros que, no obstante, pertencem
ao mesmo corpo.
B. A Soberania do Esprito (iCo 12.7)
O dom espiritual no algo que
conquistamos, mas algo que nos dado
com um objetivo. Logo adiante Paulo
conclui: "... um s e o mesmo Esprito
realiza todas estas coisas, distribuindoas, como lhe apraz, a cada um, individualmente11 (iCo 12.11). Dom no
questo de escolha pessoal. Isso certamente tem a ver com a necessidade da
Igreja. Se os dons so dados visando a
um fim proveitoso, certamente o Esprito concede soberanamente os dons
mais ateis a um determinado lugar, e a
um determinado tempo.2

Para ler e meditar durante a semana


D l Corntios 12.1-11 Muitos dons, mas um s Esprito; S- l Corntios 12.12-26 Muitos
membros, mas um s Corpo; T l Corntios 12.27-30 Dons e valores diferentes;
Q l Corntios 12.31-13.13 O dom mais importante; Q l Corntios 14.1-19 O mau uso
do dom de lnguas; S - l Corntios 14.20-25 Escndalo para visitantes;
S l Corntios 14.26-40 Ordem para a Igreja
1
1

John Stotr. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. 2a Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986, p. 64
Devemos considerar Isso juntamente com a Ideia de buscarmos os melhores dons (iCo 12.31). nossa
funo buscarmos os melhores, mas devemos entender que Deus nos dar o que melhor.

Os dons ao Esprito Santo

C. Todos tm um dom, mas no


o mesmo
Todos os crentes necessariamente possuem pelos menos um dom do Esprito.
Isso fica ainda mais bvio porque Paulo usa
o corpo humano como uma analogia da
Igreja. Ele fala da diversidade de membros
que um corpo possui. Um membro algum que tem uma funo. Ento ter um
dom e ser crente so coisas sinnimas.
O mesmo no dado a todos. O corpo composto de vrios membros, e Paulo
sugeriu que um corpo com apenas um
membro seria algo monstruoso. Ele faz
questo de listar os dons distinguindo entre pessoa e pessoa, demonstrando que as
pessoas recebem dons diferentes (Cf. l Co
12.8-10). Afirmar, por exemplo, que quem
no possui o dom de lnguas, no foi batizado com o Esprito Santo, um equvoco.
D. Valores diferentes (l Co 12.28,31)
Interessantemente, o dom que o
mais valorizado e buscado por tantas pessoas figura na lista em ltimo lugar no
texto acima. Alis, o problema da Igreja
de Corinto era justamente que estava dando um valor excessivo ao dom de lnguas.
Por essa razo Paulo precisou ensinar que
esse dom no era o mais importante.
Paulo introduz a realidade do amor no
uso dos dons espirituais. Vai dizer que sem o
amor, por mais espetaculares que sejam os
dons, eles de nada serviro (iCo 13.1-3).
II. DESCRIO DOS DONS
A Bblia no nos diz quantos dons espirituais h. Sabemos apenas que so bastante diversos. Toda tentativa de fixar um
numero fracassa porque o Esprito concede tantos quantos lhe apraz e como lhe
apraz. Destacamos apenas alguns.
A. Apstolo (Ef4.ll; l Co 12.28)
Duas vezes Paulo disse que os apstolos ocupavam o primeiro lugar (Ef 4.11;

41
iCo 12.28). Eles foram o fundamento
da Igreja (Ef 2.20), foram chamados pessoalmente por Jesus (Lc 9.1) e receberam
poderes especiais como confirmao de
seu apostolado (2Co 12.12; Mc 16.1418). As qualificaes para o ofcio (At
1.21,22) envolviam o carter de testemunha ocular dos feitos .de Jesus desde o
batismo de Joo at a ascenso. O caso de
Paulo nico. Ele foi um apstolo fora
do tempo (iCo 15-8,9), porm, foi
comissionado pessoalmente pelo Senhor
(At 26.14-16). Certamente, esse dom (e
ofcio) no existe mais, pois foi usado por
Deus como "fundamento da Igreja" (Ef
2.20). Desde que a Igreja foi estabelecida,
no havia mais necessidade dele, at porque, ningum mais conseguiria preencher
os requisitos de Atos 1.21,22. Isso implica em que no h revelao adicional
Palavra de Deus.
R Profeta. (Pm 12.6;Ef4.11; iCo 12.28)
Esses so os profetas do Novo Testamento. Foram um grupo especial que, como
os apstolos, falava sob a inspirao do Esprito Santo. Podemos citar Agabo (At
11.27,28; 21.10,11), Judas, Silas (At
15-32), e outros (At 13-1). Tambm no
h mais profetas hoje, como no h apstolos, pois esses dois ofcios foram usados por
Deus na formao da Igreja. Foram o fundamento da Igreja (Ef 2.20), num tempo
quando a Bblia ainda no estava completa.
At ao encerramento do cnon, o
dom de profecia foi importante para
edificao da Igreja, pois o profeta recebia revelao direta de Deus e ensinava o
povo, edificando, exortando e consolando (ICo 14.3). Entretanto, mesmo naquele ternpo essas profecias deveriam ser
analisadas e julgadas (lCo 14.29; iTs
5.20,21; IJo 4.1), porque sempre havia
o risco de falsos profetas aparecerem e falarem coisas de seu prprio corao, para

42

A Essncia da FParte 5 0 que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

granjear o respeito, a admirao e at


mesmo vantagens pessoais de outras pessoas. Isso tambm nos leva ao entendimento de que Deus providenciou que a
Bblia fosse escrita justamente para anular a possibilidade de fraude, oferecendo
uma revelao mais segura.
C. Evangelista-

(Ef4.ll)

Aparentemente havia uma classe de


evangelistas como a dos apstolos e profetas. Sabemos que Filipe era um
evangelista (At 21.8), e parece que Timteo tambm (2Tm 4.5). Em todo caso,
certamente o dom de evangelizar deve
continuar existindo, pois o Senhor nos
ordenou que evangelizssemos (Mt
28.18-20). Mas tambm esse dom deve
ser exercido mediante a Palavra de Deus,
Ela a portadora das "boas novas".
D. Pastor (At 20.28; Ef4.11; lP 5.1,2)
A funo do pastor conduzir o rebanho, cuidar dele, aliment-lo e cur-lo
(At 20.28; iPd 5.2-5). No texto de
Efsios, Paulo liga a obra do pastor a do
mestre. Isso significa que o pastor pode
ter tambm a habilidade de ensinar. De
qualquer forma, todos os pastores (os
presbteros da igreja) devem supervisionar o ensino na igreja. Esse dom tomava
a forma de ofcio quando nas Igrejas eram
escolhidos bispos ou presbteros (At
14.23; iTm 3.2; Tt 1.5, 7). Isso nos faz
pensar que certamente, ranto o dom
quanto o ofcio permanecem at aos dias
de hoje, uma vez que o oficial no era escolhido diretamente por Deus como os
apstolos e profetas, mas pela Igreja, desde que evidenciasse o dom.
E. Curas (l Co 12.9)
O dom de cura muito parecido
com o dom de milagres, porm, mais
especfico. O dom de curas envolvia a

habilidade de uma pessoa para curar outras de todas as formas de doenas. A partir da atividade de Cristo e dos apstolos
no incio da pregao evanglica, percebemos que as curas eram instantneas (Mc
1.42); completas (Mt 14.36); permanentes (Mt 14.36); incondicionais Qo 9.25);
e ilimitadas Qo 11.44; At 9.40). Nos dias
de hoje, apesar de pessoas reivindicarem
o dom de cura, as caractersticas acima
no so encontradas. Aparentemente o
dom de curas esteve em atividade por um
perodo relativamente curto do incio da
Igreja. Naqueles dias, Pedro e Paulo curavam e at ressuscitavam mortos (At
9.40). Seu poder era tanto que a sombra
de Pedro curava (At 5-15,16) e at mesmo os aventais de Paulo eram instrumentos de cura e libertao (At 19-12). Porm, anos mais tarde, parece que essa operao especial do Esprito havia cessado,
pois Paulo no curou Timtep das enfermidades do estmago (ITm 5.23); e at
mesmo deixou um companheiro doente
em Mileto (2Tm 4.20). Isso sem falar que
o apstolo Paulo ficou doente uma vez,
provavelmente com um problema nos
olhos (Gl 4.13-15), e Deus se recusou a
conceder-lhe um milagre, que bem possivelmente fosse uma cura (2Co 12.7-10).
Isso nos leva a pensar que o dom de curas
esteve em atividade durante algum tempo, mas que depois cessou. O carisma tem
sempre um fim social: a Igreja; a comunho dos santos. E tambm, como elemento de ajuda na proclamao do Evangelho (Hb 2.3,4).
E Lnguas e interpretao (lCo 12.28)
O livro de Atos estabelece que o
dom de lnguas consistia ern falar idiomas de outros povos (At 2.6,8,11). Quando judeus estrangeiros estavam em Jerusalm, no Pentecostes, eles ouviram os discpulos proclamando as maravilhas de

Os dons do Esprito Santo

Deus em suas lnguas nativas (Cf. Ac 2.811). As lnguas de Aros e de l Corntios


so necessariamente as mesmas. Um exame cuidadoso mostra que a Bblia no d
qualquer evidncia de que o dom tenha
mudado de Atos 2 para l Corntios 12
14. O dom de lnguas uni dom de falar
idiomas das naes.
O dom de lnguas um dom menor
(lCo 12.28). Alm disso, nem todos os
crentes possuam esse dom (iCo 12.29,30).
Logo, a exigncia para que se fale em lnguas a fim de comprovar o batismo com o
Esprito Santo completamente sem base
bblica. Nem todos os batizados com o Esprito no livro de Atos falaram em lnguas
(Cf. At 4.31; 8.17; 9.17-19).
Como os dons de milagres, o dom
de lnguas foi usado para autenticar a
mensagem apostlica, e tambm para facilitar o entendimento dos estrangeiros.
No dia do Pentecostes os estrangeiros
ouviram os apstolos falando sobre as
grandezas de Deus e puderam entender
em sua prpria lngua nativa. Lnguas
foram usadas como um sinal para os judeus incrdulos e, nesse sentido, foram
usadas na evangelizao (iCo 14.21,22).
Argumenta-se que hoje exista um
dom de lnguas extticas baseado em
l Corntios 14.2. Porm, esse texto diz
apenas que a pessoa que est falando em
lnguas est dizendo algo misterioso para
aquele que est ouvindo porque no entende a lngua, uma vez que, dentro da
Igreja, supe-se que as pessoas falem a
mesma lngua. O fato de l Corntios 14.4
dizer que quem la em lnguas "edificase a si mesmo" levou muitos a pensarem
que esse dom foi dado para benefcio prprio, entretanto, claramente a Bblia no
apoia esse tipo de edificao, pois a
edificao da Igreja deve ser preferida, e
no a pessoal (14.12; Ef 4.11,12),

43

Paulo diz expressamente que falar


em lnguas na Igreja no traz qualquer
proveito (lCo 14.6); como se algum
tocasse instrumentos sem saber msica
(iCo 14.7-9). Ele diz ainda que quando
algum orava em outra lngua, apenas seu
esprito estava participando, e isso no era
certo, pois a mente tambm precisava ser
edificada (iCo 14.14-17).
Por fim, Paulo dz que falava em
muitos idiomas, porm, preferia falar na
Igreja em lngua compreensvel cinco palavras do que dez mil em lngua incompreensvel (lCo 14.18,19). A comparao bastante sugestiva. Mas talvez o ataque mais frontal ao uso de lnguas sem
interpretao na Igreja seja sua afirmao
de que falar em lnguas denigre o Evangelho causando escndalo entre os incrdulos (lCo 14.23). Porm, como o dom
ainda estava em operao naqueles dias,
Paulo o regulamenta estabelecendo que
no mais do que trs pessoas falassem em
lnguas no culto. Alm disso deveriam
falar uma aps a outra, nunca simultaneamente. E ainda um terceiro requisito era
necessrio: a necessidade de traduo. Sem
traduo, lnguas estrangeiras no poderiam ser faladas na igreja (iCo 14.27,28).
G. Administrao (Rm 12.8;
l Co 12.28)
Em Romanos Paulo fala de "presidir" e em l Corntios de "governar". Certamente isso se refere capacidade que
Deus d a algumas pessoas de conduzirem os trabalhos com ordem, disciplina e
objetivo sob a. direo de Deus. Este dom
est relacionado aos presbteros, docentes
ou regentes. Os presbteros que "presidem
bem" a Igreja, devem ser honrados proporcionalmente (iTm 5-17). O governar
bem est associado ao que Paulo escreveu
aos Romanos: "o que preside, com diligncia" (Rm 12.8).

44

A Essncia da F- Parte 5-0 que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

III. O PROPSITO DOS DONS


A. Benefcio do outro
Algo que parece bvio, mas que nem
sempre devidamente entendido, que
os dons so dados para benefcios dos outros. Eles servem para 'a edificao da Igreja" (iCo 14.12). Se o Esprito concede um
dom a algum, no por causa daquela
pessoa em si, e nem para benefcio pessoal
dela, mas, por causa da Igreja. Todo tipo
de orgulho ou exaltao so coisas Inconcebveis dentro do uso dos dons. Por essa
razo, quando Paulo explica aos Romanos
como devem usar seus dons, faz questo
de dizer: "... pela graa que me foi dada,
digo a cada um dentre vs que no pense
de si mesmo alm do que convm" (Rm
12.3). O dom nunca deveria servir para
que algum se ostentasse perante a congregao. O dom foi dado por causa d
congregao e para benefcio dela.
B. Nossa, responsabilidade
O Senhor concedeu os dons "com
vistas ao aperfeioamento dos santos para
o desempenho do seu servio, para a
edificao do corpo de Cristo" (Ef 4.12).
Trs coisas so ditas nesse versculo: aperfeioamento, servio e edificao dos crentes. Ou seja, Deus concedeu os dons para
"eliminar as imperfeies", para "realizar
as tarefas da Igreja" e para "fazer a Igreja
crescer" (ser edificada). O limite dos benefcios que os dons trazem levar todos
os crentes a serem iguais a Jesus (Ef 4.13).
Eles igualmente ajudam os crentes a serem firmes e no se desviarem (Ef 4.14).
Significativa a declarao dos versos 15
e 16. Novamente evocada a imagem de
um corpo. Esse corpo tem uma cabea
que o governa, e todos os membros realizam a sua parte, fazendo com que o cor3 Joo

Calyino, As Institutos, (1541), IV. 17.

po aumente a si mesmo. Essa uma ideia


espetacular. Para o bom andamento da
Igreja, cada crente deve fazer uso de seu
dom. No corpo, se algum rgo deixa de
fazer a sua parte, haver complicaes para
os demais membros. Quando vemos irmos nossos errarem e carem em pecado, s vezes ficamos irritados com eles.
Ser que ns mesmos no temos alguma
parcela de culpa? Anomalias no corpo
surgem quando algum rgo no realiza
a funo que lhe devida.
CONCLUSO
Todos os dons do Esprito foram concedidos aos homens para benefcio da obra
de Deus. Os dons so variados e no existem todos ao mesmo tempo. Deus usa os
dons mais necessrios conforme as pocas exigem, mas acima de tudo, conforme sua soberania determina.
APLICAO
Cada crente tem um dom. Temos, portanto, a responsabilidade de saber qual ,
e usar o nosso dom para benefcio dos
outros. Comece hoje mesmo usando seu
dom para ajudar os outros irmos. "A
Escritura, para nos persuadir a respeito,
lembra-nos de que tudo o que recebemos
da graa do Senhor nos foi entregue sob
esta condio: que o tornemos parte do
bem comum da igreja. E, portanto, que
o uso legtimo dos bens recebidos consiste em compartilh-los fraternal e liberalmente, visando ao bem do nosso prximo. Para levar a efeito esse compartilhar,
no se pode achar melhor regra nem mais
certa do que quando se diz: Tudo o que
temos de bom nos foi confiado em depsito por Deus, e, nessas condies, deve
ser distribudo para o bem dos demais".3

Lio 10

Texto bsico: 1 Corntios 12.28-13.13

AMOR - o DOM SUPREMO


INTRODUO

Qual ser a manifestao espiritual mais


importante numa igreja? Agora que voc
j leu o ttulo da lio certamente dir: o
amor. Mas, ser que voc pensava nisso
antes? Ser que os crentes das igrejas consideram o amor a mais importante manifestao espiritual? Em muitas congregaes existe uma verdadeira guerra entre
os crentes para um ser mais "espiritual"
do que o outro. Todos querem demonstrar sua espiritualidade, contando experincias pessoais e buscando sempre algo
novo para relatar. Quando o apstolo Paulo listou os dons mas comuns na igreja
de Corinto, ele demonstrou que nem todos tinham o mesmo dom (iCo
12.29,30). No entanto, ele enfatizou que
ns temos a responsabilidade de buscar
os melhores dons, sendo que, em seu entendimento, o dom de lnguas certamente
no era o melhor. Porm, antes de falar
das lnguas e do seu dom preferido, a profecia, Paulo quis falar de algo que considerava superior a todos os dons. Ele diz:
".. eu passo a mostrar-vos ainda um cam i n h o sobremodo excelente" (iCo
12.31). Essas palavras significam: "... eu
vou mostrar a vocs o caminho que o
melhor de todos" (BLH), ou seja, algo
que era superior a qualquer coisa espiritual que os corntios j tivessem experimentado. Ele passaria a falar sobre o
amor. Se devemos buscar os melhores

dons, h um que sobrepuja a todos: o


arnor o dom supremo.
I. SEM ELE, NADA TEM VALOR
O primeiro argumento de Paulo para demonstrar que o amor o dom supremo
que sem ele, os demais dons so totalmente sem valor. Paulo diz: "Ainda que
eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cfmbalo que retine.
Ainda que eu tenha o dom de profetizar
e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a
ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio
corpo para ser queimado, se no tiver
amor, nada disso me aproveitar" (iCo
13.1-3). Ele dz, sem o amor, posso falar
todas as lnguas existentes, mas ser tudo
intil; posso ter todo o conhecimento,
mas em nada me aproveitar; posso ter
uma f inigualvel, mas ela no servir para
nada; posso ser o mais abnegado dos homens, mas ser tudo em vo. Percebemos
que ele usa intencionalmente o exagero a
fim de demonstrar que o amor mais
importante at do que um dom elevando
categoria mxima. Ao todo ele lista cinco dons: lnguas, profecia, conhecimento, f e servio. Mas, ele exagera esses dons
ao mximo. Por isso ele compara: lnguas

Para ler e meditar durante a semana


D - l Joo 4.8 - Ele nos amou primeiro; S Romanos 5.8 A maior prova de amor;
T Romanos 13.8 - A nica dvida permitida; Q Gaiatas 5.22 - Fruto do Esprito;
Q - Filipenses l .6-11 O amor deve aumentar; S - Colossenses 3.12-17 O vnculo da perfeio; S-2Timteo 1.6,7 O amor dom do Esprito

46

A Essncia, da FParte 5 O queta !Bbla ensina, sobre o Esprito Santo

dos homens: Lnguas dos anjos', profecia/


conhecimento: todos os mistrios e toda cincia; f: transportar montes; servio: distribuir todos os bens e morrer peio prximo.
As expresses em itlico representam o
exagero que Paulo faz de cada dom. Ele
quer dizer que ainda que o exerccio de
um dom normal fosse exagerado, nada
valeria sem o amor.
O entendimento errneo desse texto tem levado muitos a dizer que as lnguas que so faladas hoje nas igrejas so
"lnguas do anjos". Como vimos, Paulo
usou a expresso "lngua dos anjos" como
um exagero do dom de lnguas normal
que "dos homens". Da mesma forma
exagerou o dom de profecia e de conhecimento falando em conhecer todos os mistrios e toda a cincia. Quem poderia dizer que tem esse tipo conhecimento? Somente Deus. Ainda deve ser observado
que as lnguas descritas em Atos 2.5-11
so de povos ou naes desse mundo. Se
fosse nos nossos dias seria alemo, italiano, ingls, russo, japons, etc. A Bblia
no diz que algum falou lngua de anjos no dia de Pentecostes. Igualmente a
Bblia no dz que o dom de lnguas do
Pentecostes (naes) mudou para um
dom angelical.
Voltando ao aspecto do amor, isso
basta para nos demonstrar o quanto o
amor fundamental nessa questo dos
dons. E muito fcil algum se
ensoberbecer quando tem algum dom, e
us-lo para benefcio prprio, e por essa
razo, ainda que tivesse "superdons", eles
seriam totalmente inteis, pois estariam
sendo usados sem amor. Mas o que o
arnor afinal de contas? A expresso que

Paulo usa aqui gape. Isso representa um


amor altrusta e totalmente desinteressado consigo mesmo em termos de retornos ou vantagens pessoais. Porm, algo
que geralmente as pessoas no sabem
que esse amor no diz respeito apenas a
um tipo de sentimento abstrato. Como
diz o Dr. A. N. Lopes, "o apstolo no
est falando aqui de emoes, embora
elas, sem dvida, possam estar presentes
quando esse amor entra em ao; ele no
est falando aqui de sentimentos, mas de
um estilo de vida, de uma atitude que as
pessoas decidem tomar para com a vida e
para com as outras pessoas e para com
Deus".1 "Ningum ama .abstratamente.
Amori- uma atitude que se demonstra
em algo que acontece realmente, tangvel. O amor no , primariamente, um
sentimento, mas, sim, uma entrega de
algum a outra pessoa."2
II. SOMENTE ELE FAZ O DEVE SER
FEITO (1Co 13.4-7)
Em seguida Paulo fala das caractersticas
desse amor enquanto atitude, como se
fosse urna pessoa. uma espcie de personificao do amor. Encontramos uma
lista de o "amor ", "o amor no" e "o amor
tudo". Ele diz o que o amor , o que no
faz, e o que ele faz.
A. O amor ,,.
O amor "paciente", "benigno".
Caivino dizque."o objetivo primordial (de
Paulo) mostrar quo necessrio ele (o
amor) na preservao da unidade da
Igreja".3 E de fato, nenhuma qualidade
mais necessria na Igreja a fim de manter
a unidade do que pacincia e benignidade. Segundo Paulo, o amor composto

' Auguscus N. Lopes. O Culto Espiritual, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 139
*Jay A. Adams, A Vida Crist no Lar. 4a ed., So Paulo: Fiel, 1986, p. 104 e 1053 Joo Caivino. Exposio de l Corintios.S^o Paulo: Edies Paracletos, 1996 (l Co 13.4), p. 396.

47

Amor o dom supremo

dessas duas coisas. Quando existe amor,


as pessoas so pacientes em relao as
outras, isso significa que no iro retrucar ou retribuir na mesma moeda. Tambm no esperaro que os outros sejam
sem defeitos, mas pacientemente esperaro que Deus os transforme. No uso dos
dons espirituais essa caracterstica necessria porque dessa forma ningum colocar o carro na frente dos bois. Quem
trabalha esperar que o resultado venha
no tempo certo. Da mesma forma a benignidade levar a pessoa a usar seu dom
para beneficio dos outros, desejando carinhosamente ajudar os que precisam.
B. O amor no...
Em seguida Paulo d uma longa lista
sobre coisas que o amor no faz. Ele diz:
"amor no arde em cimes, no se ufana,
no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do
mal; no se alegra com a injustia, mas
regozija-se com a verdade". A soluo
para todos os problemas que existiam na
igreja dos corntios estava aqui. Cimes
(iCo 1.12; 3.3), ufanismo (iCo 3.18),
soberba (iCo 3.21; 4.6-8), comportamento inconveniente (iCo 5.1-13), egosmo (iCo 11.17-22), exaltao (iCo
6.7), ressentimento (lCo 3.3) e alegria
diante da injustia (iCo 5.1-3) eram coisas extremamente comuns naquela comunidade. O amor era o remdio para a situao trgica em que eles se encontravam, devido ao uso indevido dos dons
espirituais. "Eles mantero seus dons sob
controle, enquanto o amor gozar de urn
lugar de proeminncia em seu relacionamento recproco."4
4
5

C. O amor tudo...

O amor "tudo sofre, tudo cr, tudo


espera, tudo suporta". Aqui certamente
est o aspecto mais altrusta do amor. Ele
est disposto a "sofrer tudo", aguentar as
ofensas e os ataques. Ele est disposto a
"crer em tudo", referindo-se provavelmente ao ato de acreditar nas pessoas, naquilo que elas dizem, em suas promessas de
mudana ou de inocncia. Ele "espera
tudo", ou seja, "confia no prximo, espera dele o melhor".5 E por fim, "tudo suporta", no sentido de que aguenta todas
as cargas, e enfrenta todas as dificuldades. O resumo disso que o amor sempre est disposto a sofrer primeiro do que
fazer os outros sofrerem. Por isso ele a
grande caracterstica do prprio Deus
(IJo 4.8). Pois para salvar os homens,
Deus preferiu ele prprio sofrer,
encarnando-se e sendo sacrificado na
maior prova de amor que esse mundo j
viu (Rm 5.8).
III. SOMENTE ELE PERMANECE
Paulo ainda tem algo a dizer a fim de demonstrar que o amor o "caminho sobremodo excelente". Seu argumento que
o amor jamais desaparecer. Ele diz: "O
amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar" (l Co
13.8). Os dons espirituais, por mais importantes que sejam, so temporrios, ou
seja, eles cumprem a uma funo determinada por Deus. Quando essa funo
estiver cumprida, os dons desaparecero.
Mas isso no acontecer com o amor.
Mesmo depois da consumao de todas
as coisas e do estabelecimento pleno do
Reino de Deus, o amor continuar exis-

Joo Calvino, Exposio de l Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996 (l Co 14.1), p. 408.


Charles Hodge. Comentrio de I Corntios. EdinburgoiTheBannerofTruchTrust, 1969 (l Co 13-7), p. 250.

48

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

tndo e sendo o grande elo enrre Deus e


os homens, os homens e Deus, e os homens enrre si. Paulo cita rrs dons nesse
contexto. EJe fala do dom de lnguas
(glossaf), do dom de profecia (propheteiai),
e do dom de conhecimenro (gnosis). Esses rrs dons, como rodos os demais, segundo Paulo, um dia deixariam de existir, mas o amor jamais deixar de exisrir,
por isso, o amor mais mporranre do
que rodos eles.
H um deralhe que geralmente passa despercebido nesse texto, mas que
merece considerao da nossa parre. a
maneira como os rrs dons listados chegaro ao fim. Paulo dz que rodos os dons
somenre iro durar are a vinda do "que
perfeito" (13.10). A interpretao mais
plausvel dessa expresso deve ser como
se referindo consumao dos planos de
Deus para o mundo na segunda vinda de
Jesus. Deve se referir perfeio da era
vindoura onde os dons espirituais no
sero mais necessrios, porm, o amor
continuar sendo. O que chama a ateno o tratamento diferenciado que Paulo concede aos trs dons listados acima.
Ele diz: "profecias, desaparecero" (grego: ktargetesont&t); "lnguas, cessaro"
(grego: pausontai); "cincia, passar" (grego: katergetesetct} (lCo 13.8). Percebe-se
que a palavra para o modo como as lnguas acabariam diferente da palavra
como profecia e conhecimento desapareceriam. Na verdade, a expresso gramatifi

cal um verbo na voz mdia, que com


objetos implica numa ao reflexiva, cuja
traduo mais precisa poderia ser: "cessaro por si mesmas".6 E quando no verso
seguinte ele diz "... em parte, conhecemos e, em parte, proferizamos" (13.9),
ele no inclu o dom de lnguas. No verso 10, ele diz que "Quando, porm, vier
o que perfero, ento, o que em parte
(profecia e conhecimento) ser aniquilado (grego: "ktergetesetai\ mesmo verbo usado para profecia e conhecimenro
em 13.8, mas no para lnguas). O que
isso sugere? Que o dom de lnguas no
precisaria permanecer at a segunda vinda de Jesus. Portanto, Paulo est dizendo
que os dons so menos importantes do
que o amor porque chegar um dia quando todos acabaro, e que o dom de lnguas poderia ser o primeiro a cessar.
Na verdade, diante das evidncias
bblicas e histricas (ver lio anterior),
podemos afirmar que o dom de lnguas
teve um propsito na histria da Igreja e
Deus o fez desaparecer quando esse propsito se cumpriu. Ele foi usado na implantao da Igreja e cessou corn a era
apostlica. A primeira carta aos Cornrios
uma das primeiras carras do Novo Testamento, e a nica que traz referncia
ao dom de lnguas. Nenhuma ourra carta fala qualquer coisa dele. Isso nos leva a
pensar que, quando foram escritas, provavelmente o dom j tivesse cessado.
Muitos escritos ps-apostlicos dizem que

O Dr. Nicodemos acha que Paulo est fazendo apenas um jogo de palavras nesse texto e que a voz media
no significa reflexivo nesse caso, e que se Paulo quisesse dizer que o dom de lnguas cessaria antes, poderia
ter argumentado mais. Porm, parece muito mais do que um jogo de palavras, uma vez que ele insiste at
o verso 10 na distino entre lnguas e profecia/conhecimento. Quando voz mdia, outros autores
pensam diferente. Ainda quanto questo do argumento de Paulo, os corntios que liam em grego
certamente o entenderiam, ou seja, ele estava argumentando exatamente aquilo. Mais argumentos no
poderia acrescentar, afinal, o dom de lnguas ainda existia naquela ocasio, e Paulo no tinha como saber
quando exatamente ele cessaria (Cf. Augustus N. Lopes. O Culto Espiritual. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 1999, p. 166,167. Cf. tambm: John MacArthur J r. First Carinthians. Chicago: Moody Press, 1983
[in /oco]; e Os Carismticos. 3a Edio. So Paulo: Fiel, 1995- pp. 157-160).

Amor o dom supremo

o dom havia cessado na era apostlica. Isso


acrescentado ao fato de que em lugar algum hoje vemos pessoas falando lnguas
de outros povos (sem hav-las aprendido) conduz-nos concluso de que ele
realmente cessou.
Por fim, em defesa da superioridade do amor, Paulo faz uma comparao
entre a f, a esperana e o amor. Ele diz:
"Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior
destes o amor" (lCo 13.13). Com toda
certeza, f, esperana e amor so as trs
maiores virtudes que um crente pode
possuir. Basta ver quantas vezes a Bblia
fala dessas trs virtudes juntas (Rm 5.15; Gl 5.5,6; Ef 1.15-18; Cl 1.4,5; ITs
1.13; 5.8; IPe 1.21,22). F o instrumento pelo qual somos salvos (Ef 2.8) e,
sem ela, Deus no pode ser agradado (Hb
11.6). A esperana fala da vida de expectativa que o crente deve ter em relao
segunda vinda de Jesus, estando sempre
preparado para ela. Essas duas coisas certamente so grandiosas, porm, Paulo
entende que o amor ainda maior do que

49
elas. Ento, podemos ter uma noo da
importncia dele. Se ele mais importante at do que o instrumento pelo qual
somos salvos, e do instrumento que nos
mantm preparados para a vinda de Jesus, certamente sua importncia excede
o prprio entendimento.
CONCLUSO

Ser espiritual, portanto, viver e demonstrar o amor de Deus para com os


outros pelo uso dos nossos dons. De
nada adianta sermos agraciados com
dons, se o amor no os temperar. Ao final eles sero coisas bastante indigestas.
Amor o tempero da vida, o dom supremo, aquilo que mais devemos desejar e buscar. "Onde o amor no reina,
tambm no existe edificao para a Igreja, seno mera disperso."7
APLICAO
Que evidncias h em sua vida de que
voc esteja impregnado pelo amor e seja
dirigido por ele no exerccio dos seus dons?
O que mudaria em seus pensamentos, palavras e aes, por fora do amor?

Joo Calvino, Efsios. So Paulo: Paraclecos, 1998, (Ef 4.16), p. 132.

Lio 11

Texto bsico: Mateus 12.31,32

O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO


INTRODUO
Todos os pecados so desagradveis a
Deus, mas h um pior do que codos. Deus
perdoa todos os pecados, mas h um que
ele declara no perdoar: "O pecado contra o Esprito Santo". Jesus disse: "todo
pecado e blasfmia sero perdoados aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir
alguma palavra contra o Filho do Homem,
ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum
falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
isso perdoado, nem neste mundo nem no
porvir" (Mt 12.31,32). Marcos diz que
o Senhor chamou esse pecado de "pecado
eterno" (Mc 3.29). Joo lembra dele ao
dizer: "Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus
lhe dar vida, aos que no pecam para
morte. H pecado para morte, e por esse
no digo que rogue" (IJo 5.16). Joo no
diz que no se deve orar por esses casos,
mas se recusa a recomendar que se ore
por eles. Deus estabeleceu uma lei para
esse pecado. Quem comet-lo jamais poder ser salvo. Poder ler a Bblia, ouvir o
evangelho. Mas nunca poder ser salvo.
As portas do cu estaro definitivamente
fechadas para ele.
I. O QUE ESSE PECADO NO
Antes de analisarmos o ensino bblico
sobre o que caracteriza esse pecado, ser
interessante fazermos algumas observaes sobre o que esse pecado no .

A. Negar Cristo
Por mais estranho que possa parecer, o fato de algum em algum determinado momento negar a Cristo, no caracteriza o pecado imperdovel. Se assim
fosse, pessoas que negaram a Cristo no
passado no poderiam se converter. E temos o caso do prprio Pedro, que j era
convertido e negou a Jesus, porm, o Senhor o restaurou. Se negar o Senhor fosse
o pecado imperdovel, Pedro estaria perdido para sempre. E o prprio Jesus elimina essa possibilidade (Mt 12.31,32).
B. Ofender o Esprito Santo
Apesar de Jesus dizer que o pecado
consiste em "blasfemar contra o Esprito", no devemos, contudo, pensar que
isso significa dizer algum nome feio ao
Esprito. As vezes, os adoradores de Satans so ensinados a falarem palavras de
baixo nvel contra o Esprito Santo, como
se assim estivessem cometendo o pecado
imperdovel. Apesar de que algum que
faz isso pode estar no caminho certo para
cometer esse pecado, evidentemente o ato
em si de ofender o Esprito no o pecado imperdovel.
C. Entristecer o Esprito Santo
Somos advertidos na Bblia a no entristecer o Esprito (Ef 4.30). O Esprito
Santo pode ser entristecido a partir de
nossos pecados. Porm, isso no cometer o pecado imperdovel. Os pecados que

Para ler e meditar durante a semana


D Marcos 3.20-30 Um pecado eterno; S Mateus 13.l-23 Nasceu, mas no produziu;
T Hebreus 6.4-9 - Perdido para sempre; Q - Hebreus 10.26-29 - Ultrajar o sangue de Cristo;
Q 2 Timteo 4.18 O Senhor guarda; S Joo 6.37-44 Ele no perde os seus;
S l Joo 5.16-19 O pecado para a morte

O pecado contra, o Esprito Santo

comeremos podem ser perdoados, somente a blasfmia conrra o Esprito no pode.


Vemos na Bblia o exemplo de homens
de Deus como Abrao, Davi e Moiss que
pecaram e certamente entristeceram o
Esprito, porm, eles no pecaram contra
o Esprito Santo.
D. Suicdio
Por mais que seja um pecado srio
contra Deus, o suicdio no o pecado
imperdovel. Isso quer dizer que um suicida pode ser salvo? Se o nico pecado
que no tem perdo no o suicdio, ento, mesmo o suicdio pode ser perdoado
por Deus. Uma pessoa pode, num momento extremo de desespero, atentar contra a prpria vida, o que certamente no
faria em outra situao. Temos um exemplo bblico de um suicida que aparentemente foi salvo. Trata-se de Sanso. Seu
ltmo ato nesse mundo foi derrubar uma
coluna que destruiu os inimigos de Israel
(Jz 16.27-30). Mas, aquele foi um ato
suicida, ele morreu junto. No entanto,
Hebreus o coloca entre os heris da f
(Hb 11.32), O suicdio pode ser o ltimo ato de algum que realmente pecou
contra o Esprito Santo, como o caso de
Judas (Mt 27.5). Porm, nesse caso, o
pecado foi cometido antes do suicdio.
Todos esses pecados relatados acima so graves. A questo que podem se
perdoados. Apenas o pecado contra o Esprito no pode.
II. O QUE O PECADO
Passemos agora a considerar o que caracteriza o pecado contra o Esprito Santo.
No contexto em que Jesus declarou que a
blasfmia contra o Esprito no tinha perdo, algumas coisas bastante sugestivas
para nosso entendimento da matria ocorreram. Jesus manifestou a si mesmo para

51

a nao da Israel por meio de seus ensinos (Mt 5-7) e de seus milagres (Mt 8
10), de modo que exibiu sinais claros de
que era o Messias prometido. Apesar disso tudo, os lderes religiosos da nao no
acreditavam nele, e foram nvestig-lo.
Queriam apanh-lo. Foi-lhe trazido um
homem possesso e ele o curou (Mt
12.22). Em resposta a isso, a multido se
perguntou: " este, porventura, o filho de
Davi?" (Mt 12.23). A estrutura gramatical da pergunta na lngua em que foi formulada antecipava uma resposta negativa. Ou seja, a multido, influenciada pelos lderes religiosos, duvidava que ele fosse
o Messias. E eles ainda fizeram questo
de pr rnais lenha na fogueira, conforme
Mateus relata: "... os fariseus, ouvindo
isto, murmuravam: Este no expele demnios seno pelo poder de Belzebu,
maioral dos demnios" (Mt 12.24), Jesus argumentou com eles que expulsava
demnios pelo poder do Esprito Santo
(Mt 12.28), mas os religiosos atriburam
ao dabo a obra que Deus estava realizando. Foi nesse contexto que Jesus declarou
que a blasfmia contra o Esprito no seria perdoada. Os fariseus tinham testemunhado, visto e experimentado o ensino e os milagres de Jesus. Seria impossvel que aquilo no tivesse mexido com eles,
O Esprito lhes testemunhava a verdade,
mas eles resistiam ao Esprito (At 7.51).
Poderiam ter sido perdoados se tivessem
crido, e tinham todas as razoes para crer,
porm, ainda assim se recusaram.
Precisamos ainda considerar o texto
de Hebreu 6.4-6: " impossvel, pois,
que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e
provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim,
impossvel outra vez renov-los para arre-

52

Essncia da FParte 50 que a Bblia ensina sobre o Espirito Santo

pendimento, visto que, de novo, esto


crucificando para si mesmos o Filho de
Deus e expondo-o ignomnia". Esse texto diz que algumas pessoas que caem no
podem mais ser perdoadas. Apesar de
muitos defenderem que esse um caso
de "perda da salvao", certamente no .
Aqui tambm est uma explicao sobre
o pecado contra o Esprito. Como sabemos que essas pessoas no eram convertidas? Primeiramente porque no h qualquer referncia converso delas na passagem. Nada fala sobre regenerao ou
novo nascimento. Em segundo lugar,
porque na continuao o autor declara:
"... a terra que absorve a chuva que frequentemente cai sobre ela e produz erva
til para aqueles por quem tambm
cultivada recebe bno da parte de Deus;
mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu
fim ser queimada" (Hb 6.7,8). Ele est
fazendo uma analogia entre a terra que
recebe a chuva e as pessoas que recebem
as influncias do Esprito. Est dizendo
que existem pessoas que so como a terra
que recebe muita chuva, absorve a gua e
produz bons frutos, enquanto que h
outras pessoas que so como a terra que
igualmente recebe a chuva, absorve a
gua, mas produz frutos inteis. Essa terra
amaldioada. Como o texto est falando em frutos, convm lembrar que Jesus
disse que pelos frutos poderamos conhecer as pessoas. Ele disse que a rvore boa
produz fruto bom e a rvore m produz
fruto mau (Mt 7.16-20). A rvore m a
pessoa no-convertida. Assim, tambm,
o autor aos Hebreus est falando de pessoas no-converti das, pessoas que receberam muitas bnos de Deus, mas no se
converteram. E a terceira razo para crermos nisso, porque o prprio autor continua o texto dizendo que, em relao aos

seus leitores, cria que eles possuam a salvao (Cf. Hb 6.9). Ento, evidentemente
estava falando de no-salvos at aquele
momento.
Voltemos agora a analisar os versos
4-6. O autor est falando de pessoas que
experimentaram muito da graa de Deus.
As expresses "foram iluminadas", "provaram o dom celestial", "se tornaram participantes do Esprito Santo", "provaram
a boa palavra de Deus", e "os poderes do
mundo vindouro", por certo se referem
iniciao que essas pessoas tiveram na graa de Deus. H pessoas que frequentam a
igreja por muito tempo. Comeam a desfrutar dos benefcios que Deus reparte
naquele lugar. .Sentem a influncia do
Esprito Santo. Recebem at curas
miraculosas. Sua vida inclusive comea a
mudar. Mas, de repente, largam tudo e
nunca mais voltam. Eram crentes? Joo
diz: "Saram de nosso meio, entretanto
no eram dos nossos, porque se tivessem
sido dos nossos, teriam permanecido
conosco" (IJo 2.19). So como a semente da parbola que Jesus contou. Ela foi
semeada, mas o diabo a roubou do corao (Mt 13.19). Ou talvez, tenha ido ainda mais longe: foi semeada, nasceu logo,
porm, no teve raiz e morreu em meio
as provaes (Mt 13.20,21). Ou talvez,
ainda mais longe: foi semeada, nasceu,
cresceu, parecia que ia vingar, mas os espinhos da fascinao das riquezas e do
cuidado desse mundo finalmente a sufocaram (Mt 13.22). Nenhuma dessas sementes viveu para produzir frutos. No
houve converso autntica em nenhum
desses casos, apesar de ter havido alguns
sinais dela. Essas pessoas de Hebreus 6
experimentaram as influncias do Esprito, mas no se converteram verdadeiramente, e ao renegarem a f, pecaram contra o Esprito Santo.

53

O pecado contra o Esprito Santo


H ainda mais um texto que podemos
visualizar rapidamente. Hebreus 10.26-29 diz:
"... se vivermos deliberadamente em pecado,
depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos
pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas quem
tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais
severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o FI ho de Deus,
e profanou o sangue da aliana com o qual foi
santificado, e ultrajou o Esprito da graa?".
a mesma rotina do texto anterior: conheceu a
verdade - desprezou - jamais ser salvo pecado sem perdo.
Esse texto sugere que esse pecado to
grave porque recusa a oferta gratuita e amorosa
de Deus e a "pisoteia" ou seja, profana, no s
fazendo pouco caso, como insultando.

Portanto, o pecado contra o Esprito Santo uma rebeldia que vai contra
todos os fatos, uma indesculpvel indisposio contra Deus, apesar de tudo que
viu de Deus e ouviu dele. Como diz
Berkhof, "o pecado ifiesmo consiste, no
em duvidar da verdade, nem numa simples negao dela, mas, sim, numa contradio dela que vai contra a convico
da mente, a iluminao da conscincia, e
at mesmo contra o veredicto do corao".'
Como no caso dos fariseus, a pessoa tem
todos os motivos para crer em Jesus, mas
ainda assim se recusa. Ainda devemos considerar, como diz Berkhof que " imperdovel, no porque a sua culpa transcende os mritos de Cristo, ou porque o pecador esteja fora do alcance do poder renovador do Esprito Santo, mas sim, por-

que h tambm no mundo de pecado


certas leis e ordenanas estabelecidas por
Deus e por ele mantidas. E no caso desse
pecado particular, a lei que ele exclui
toda a possibilidade de arrependimento,
cauteriza a conscincia, endurece o pecador e, assim, torna imperdovel o pecado".2 Portanto, pecado contra o Esprito
Santo uma rebeldia completa contra
Jesus que somente possvel depois de
conhec-lo. Calvino resume este pecado
com a palavra "apostasia", um abandono
consciente e deliberado da f crist. Como
ele mesmo define: "A pessoa apstata
algum que renuncia a Palavra de Deus,
que extingue sua luz, que se nega a provar o dom celestial e que desiste de participar do Esprito. Ora, isso significa uma
total renncia de Deus."3 Em outro lugar: "O pecado contra o Esprito Santo
s cometido quando os homens mortais deflagram deliberadamente guerra
contra Deus, de tal sorte que extingue-se
a luz que o Esprito lhe oferecera. Essa
uma espantosa perversidade e uma monstruosa temeridade."4 No entanto, acrescenta: "Mas se algum se ergueu novamente de sua queda, podemos concluir
que, por mais gravemente tenha ele pecado, o mesmo no culpado de
apostasia."5 Por outro lado, "Se foi devido ignorncia que Deus perdoara a Paulo
suas blasfmias, os que blasfemam consciente e deliberadamente no devem esperar o perdo."6 Logo, aquele que sinceramente se arrepende de seus pecados, por
mais graves que sejam, no cometeu o
pecado descrito como imperdovel. Portanto, "os eleitos se acham fora do perigo

Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. 4a Edio. Campinas: Luz Para o Caminho, 1994. p. 255
Louis Berkhof. Teologia Sistemtica, 4a Edio, Campinas: Luz Para o Caminho, 1994. p. 255
3 Joo Calvino, Exposio de Hebreus (Hb 6.4), p. 151.
4 Joo Calvino, s Pastorais, So Paulo, Paracletos, l 998 (l Tm 1.13), p. 41.
* Joo Calvino, Exposio de Hebreus (Hb 6.6), p. 1556 Joo Calvino, AsPastorais (iTm 1.13), p. 41.
1

A Essncia da FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

da aposrasia final, porquanto o Pai que


lhes deu Cristo, seu Filho, para que sejam por ele preservados, maior do que
todos, e Cristo promete Qo 17.12] que
cuidar de todos eles, a fim de que nenhum deles venha a perecer."7 Sejam quais
forem as nuanas interpretativas, este pecado, segundo nos parece, resultado de
uma rejeio consciente, deliberada, arrogante e despreocupada da obra do Esprito em Cristo, atribuindo-a a Satans
de forma provocativa e, por isso, blasfema.
Este pecado imperdovel porque quem
o comete no est disposto a arrependerse e, portanto, no deseja ser salvo. Rejeitar o Esprito de Cristo significa rejeitar os
atos salvadores da Trindade: do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Esprito procede do Pai e do Filho; a sua obra consiste
em dar testemunho do Pai e do Filho;
rejeit-lo significa repudiar o seu ofcio.
III. A SEGURANA DO CRENTE
As consideraes acima nos levam a concluir que o crente verdadeiro nunca cometer o pecado contra o Esprito Santo. De
fato, o crente desfruta da segurana da salvao. Deus o levou at Jesus, e Jesus no
deseja perd-lo 0o 6.37-40,44). Ele uma
ovelha de Jesus a qual o Senhor diz que
ningum pode arrebatar da sua mo (Jo
10.27-29). Deus lhe preparou uma salvao com incio, meio e fim (Rm 8.29,30).
Nada pode separ-lo do arnor de Deus
(Rm 8.31-39). O Senhor que comeou boa
obra nele vai complet-la (Fp 1.6),
confirm-lo e guardar do maligno (2Ts
3.3). O Senhor vai guardar o depsito do
crente at o ltimo dia (2Tm 1.12). Vai
livr-lo de toda obra maligna e o levar a
salvo para o reino celestial (2Tm 4.18).

Afinal, ele guardado pelo poder de Deus


(IPe 1.5). Essa ultima expresso pode estar ligada ideia de ser guardado para no
pecar contra o Esprito Sanro.
Assim, aquele crente que teme cometer esse pecado, o que est mais seguro de que no o cometer. Ele precisa apenas continuar vivendo sua vida em obedincia a Palavra e na dependncia de Deus.
Como diz Paimer, "quando uma pessoa
recebe a Cristo e estuda sua Palavra, pode
ter a segurana de que um filho de Deus,
salvo por Jesus e que nunca se perder".8
O crente verdadeiro no comete o pecado
imperdovel porque guardado pelo poder de Deus. Aps descrever em tons vivos
o significado desse pecado, Bavinck acrescenta: "Mas ns no devemos nos esquecer do conforto que est contido nesse ensino, pois se esse pecado o nico pecado
imperdovel, at mesmo os maiores e os
mais severos podem ser perdoados. Eles
podem ser perdoados no atravs de exerccios penitenciais humanos, mas pelas riquezas da Graa de Deus."9
CONCLUSO
O pecado contra o Esprito Santo uma
rebeldia total que algumas pessoas demonstram depois de conhecer a verdade
e at experimentar muito do seu poder.
Essas pessoas se rebelam contra Deus e
nunca mais voltam e nem desejam voltar
para a comunho com ele.
APLICAO
Se somos crentes verdadeiros no precisamos temer o pecado contra o Esprito Santo porque somos guardados por Deus. Porm, isso no deve nos levar ao desleixo espiritual porque a continuidade e a firmeza da f que evidenciaro a nossa salvao.

Joo Calvino, Exposio de Hebreus (Hb 6.4), p. 153.


Edwin H. Palmer. El Esp ir itu Santo. Edinburgo:The Banner ofTruth Trust, 1995. p. 14
9 Herman Bavinck, Our Reasonable Fahh. Chaattanooga, AJVG: Publishers, 1995, p. 254.

Lio 12

Texto bsico: Atos 2.42-47

EVIDNCIAS DE UMA IGREJA


CHEIA DO ESPRITO SANTO
INTRODUO

O Cristianismo enfrenta uma de suas piores crises, desde os dias de sua fundao. Se por um lado ele nunca foi to conhecido, poderoso e numeroso, por outro lado, nunca esteve to esfacelado e to
descaracterizado como hoje. Nunca se
falou tanto no Esprito Santo, nunca se
buscou tanto o Esprito Santo. Mas, parece tambm, que nunca fomos co carentes do Esprito Santo. Em meio aos
ataques e inovaes de movimentos distantes da Bblia, no se sabe mais qual
o rumo a seguir. Diante das milhares de
novas igrejas que surgem a todo momento, como saber qual a igreja ideal? Quem
est certo afinal de contas?
Lucas nos mostra como viviam as
pessoas cheias do Esprito Santo. E ao
olharmos para sua vida, atitudes e comportamento, somos ajudados a responder
a pergunta acima.
l. PERSEVERANA NA DOUTRINA
VERDADEIRA
Muitos tm apregoado que no h como
conciliar doutrina com vida no Esprito.
Dizem que esse negcio de estudar esfria, que a letra morta, etc. Mas o Esprito Santo inspirou o registro da Palavra
de Deus, a fim de que ela fosse "lmpada
para nossos ps e luz para o caminho" (SI

119.105). Por ela temos acesso vida de


Deus, a vida de santidade. Para outro grupo doutrina refere-se a usos e costumes
impostos sobre a comunidade como sendo marcas de espiritualidade. Doutrina
usar determinada roupa, abster-se de certos alimentos e obedecer a certos rituais.
Evidentemente, essa no era a "doutrina"
da Igreja primitiva, cheia do Esprito Santo. Ainda h outro tipo, que pode ser ainda
mais perigoso. So aqueles famosos pregadores que abrem a Bblia, lem o texto,
e logo a seguir passam a falar sobre uma
poro de coisas que nada tem a ver com
o texto lido. Aparentemente, esto pregando a Palavra de Deus, mas, na verdade, esto pregando suas prprias experincias e ideias. Infelizmente, essas prticas so bastante comuns hoje, e todas elas
impedem que o crescimento dos crentes.
O ensino foi uma das caractersticas marcantes da Igreja naqueles tempos
primitivos. Jesus havia ensinado muito
durante seu ministrio terreno (Mc
1.22). Posteriormente, ele ordenou que
os apstolos ensinassem os evangelizados,
dando-lhes toda autoridade para essa
misso (Mt 28.20). No versculo que contm a ordem expressa para evangelizao,
a palavra que mais se destaca justamente "ensino". Ele diz: "fazei discpulos", "ensinando-os...". No poderia ser diferen-

Para ler e meditar durante a semana


D Mateus 28.18-20 Evangelizar e ensinar; S -Atos 4.32-37 A comunho dos convertidos;
T l Joo 3.16-18Amor no s de palavras; Q Marcos 12.28-30Todo corao, alma,
entendimento e fora; Q Atos 5.12-16A multido crescia e testemunhava;
S Atos 9.31 A igreja crescia em paz; S Atos 19.18-20 Testemunho e crescimento

56

A Essncia da F~ Parte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

te, pois o evangelho doutrina em sua


essncia. Jamais foi ensinado pelo Senhor
ou por seus discpulos que o crente precisa colocar de lado sua capacidade mental para crer no Evangelho. E nada poderia ser to contrrio ao ensino de Jesus. H um perfeito encaixe, um ensino
harmonioso e sublime que foi planejado
pelo prprio Deus, e que desenvolve-se
ao longo de todos os livros da Escritura
com uma perfeio maravilhosa. A Bblia, e em especial o Novo Testamento,
fruto do ensino de Jesus e posteriormente dos apstolos.
Nesses ensinos os crentes cheios do
Esprito Santo certamente perseveravam.
As histrias a respeito de Jesus, seus feitos, seus milagres, seus ensinos, corriam
de boca em boca, de casa em casa. Falta
hoje muitas vezes o desejo de ler a Bblia,
de estud-la, de descobrir as maravilhosas verdades transformadoras que ali esto relatadas! Mas no era essa a situao
daquela Igreja chea do Esprito Santo.
Os crentes ansiavam por ouvir a Palavra
de Deus. Se algum se diz cristo, mas
no tem a menor vontade de aprender
sobre Jesus em sua Palavra, deveria rever
a autenticidade de sua converso.
Os novos convertidos no estavam
atrs de uma experincia mstica to somente. Eles queriam exercitar suas mentes, entender as maravilhas que estavam
acontecendo em seus dias e que haviam
sido preditas pelos profetas. Queriam
aprender o que os apstolos tinham para
ensinar. Com base no livro de Atos, podemos afirmar que o contedo principal
do ensino dos apstolos era: Jesus Cristo,
sua pessoa e sua obra. Pelo que podemos
ver nos sermes proferidos tanto por
Pedro como por Paulo, a mensagem de
que Jesus Cristo era o cumprimento perfeito de toda profecia, e que por meio de

sua vida de obedincia, sua morte


sacrificial, sua ascenso e seu governo, a
salvao havia sido conquistada para todo
o que cresse. Sem dvida uma grande
nfase deles era a pregao da cruz (l Co
1.18; 2.1). A simples e velha mensagem
da cruz que nos fala da maldade de nossos pecados, de nossa indignidade diante
de Deus, e tambm do amor inigualvel
do Salvador que se deu a si mesmo, suportando o nosso castigo, redimindo-nos
por sua graa, eta o que mais ocupava suas
mentes. Por isso, podemos afirmar que
essa uma das caractersticas marcantes,
uma das principais evidncias de que uma
Igreja est cheia do Esprito Santo. Pois a
Igreja primitiva perseverava em aprender
doutrina, mas no qualquer doutrina, e
sim a doutrina verdadeira, a doutrina bblica. Devemos perseverar na doutrina dos
apstolos, e ela est registrada na Bblia.
II. COMUNHO QUE VAI ALM DE
PALAVRAS
Eles perseveravam na comunho, tanto no
partir do po, quanto na orao. No h
a menor possibilidade de termos comunho uns com os outros se antes no tivermos comunho com Deus. Por meio
da orao podemos entrar num relacionamento ntimo e pessoal com nosso
Deus. No vejo como algum pode se
dizer cristo se no tem a menor vontade
de orar. Orao no um dever, um
privilgio. Deus quer que derramemos
nosso corao diante dele, com reverncia, mas tambm com a intimidade que
o sangue de Jesus comprou para ns.
Como consequncia da intimidade
que aquela Igreja tinha com o Senhor
ressurrecto, havia comunho de uns com
os outros. Aqui, chegamos a um ponto
crtico da narrativa de Lucas. Estaria ele
ensinando que a Igreja Crist Primitiva

Evidncias de uma. igreja cheia do Espirito Santo

vivia um tipo de "comunismo"? A alguns


quilmetros a leste de Jerusalm, em
Cunr, havia uma comunidade dos chamados essnios, que viviam um tipo de
comunismo primitivo. Mas, ser que a
Igreja Crist seguiu o exemplo daquela
seita? Certamente no. Vender tudo o que
possua e distribuir aos outros no era uma
das condies para se entrar na Igreja Crista. O texto no sugere isto. Est escrito
que eles partiam o po de casa em casa,
logo, continuava a existir a propriedade
privada. Em Atos 5, no relato sobre a
morte de Ananias e Safira, Pedro diz a eles:
"conservando-o, porventura no seria teu?
E vendido, no estaria em teu poder?"
(v.4). Ou seja, eles eram livres para doar
ou no. O prprio fato de Lucas citar o
caso de Barnab, que tinha um campo e
o vendeu, vindo a depositar o dinheiro
aos ps dos apstolos (4.36,37), indica
que esse no era um acontecimento to
corriqueiro assim pelo simples destaque
que lhe foi dado. Qual a concluso a que
devemos chegar a partir do texto? Que
Lucas est querendo enfatizar a generosidade dos convertidos. Eles no deixavam
ningum passar necessidade, colocando
seus bens disposio dos que precisassem. Portanto, a venda e a partilha foram
ocasionais, e em resposta a necessidades
especficas. O amor que eles sentiam por
Deus e pelos irmos no era s de palavras, mas de fato e de verdade (IJo 3.18).
Eles viviam plenamente o que Joo disse
em sua primeira epstola: "... aquele que
possuir recursos deste mundo e vir a seu
irmo padecer necessidade e fechar-lhe o
seu corao, como pode permanecer nele
o amor de Deus?" (IJo 3.17). Somente
quando o amor de Deus penetra profundamente em nossos coraes, retirando a
erva daninha do egosmo, mostrando-nos
que recebemos gratuitamente de Deus o

57

maior tesouro que existe, que entenderemos que nossos bens materiais nada
representam. E verdade que h muitos
aproveitadores pelo mundo, mas se no
fizermos um esforo para ajudar aqueles
que esto perto de ns e que conhecemos, que tipo de Cristianismo estamos
vivendo? Quando na plenitude do Esprito Santo, uma Igreja est cheia do que
existe de mais precioso. Por isso, ela no
tem dificuldade em se doar. Mas quando no caminha sob a direo do Esprito seus valores so todos materiais, e ento ela no quer se desfazer deles. Cristianismo essencialmente dar. Igreja cheia
do Esprito Santo tem comunho com
Deus e com os irmos de forma prtica
e com atos especficos que evidenciam
seu enchimento.
III. A D O R A O C O N T N U A E
SINCERA

Lucas diz: "Diariamente perseveravam


unnimes no templo, partiam po de
casa em casa, e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao,
louvando a Deus...". No texto que trabalhamos anteriormente sobre comunho est escrito que eles perseveravam
no partir do po. Isto tambm pode ser
tomado como parte da adorao. Pois,
esse partir de po refere-se provavelmente
Santa Ceia, que naquele tempo era
muito mais uma refeio pblica do que
passou a ser depois. Porm, o que precisa ser enfatizado aqui a espontaneidade da adorao daquela Igreja, bem
como a sua constncia e o modo como
era realizada. O texto nos diz que eles
iam diariamente ao templo onde perseveravam unidos, bem como iam de casa
em casa fazendo refeies em comunidade, demonstrando alegria e singeleza
de corao no louvor a Deus.

58

A Essncia, da F Parte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

Percebemos duas formas de culto no


caso deles, O culto institucionalizado, que
era no templo aonde iam todos, e o culto
de casa em casa, informal, mas que era
feito com alegria e singeleza de corao.
Aparentemente no havia programas de
culto, talvez nem mesmo hora marcada.
Era algo to natural quanto comer. Por
isso, alguns autores ligam o ato de comer
com o culto, na cerimnia chamada de
gape, a Ceia primitiva.
Outro aspecto a continuidade dessa adorao que, segundo nos relata Lucas,
era diria. Ou seja, para eles, o Cristianismo no era vivido somente nos domingos, mas era uma deliciosa e edificante
experincia diria. E um outro aspecto
dessa adorao que era alegre e singela.
Todo o seu modo de viver era alegre e singelo. Eles tinham pleno conhecimento de
que haviam recebido o melhor presente
do mundo. Outrora tinham estado perdidos, agora salvos; antes blasfemos, agora adoradores; antes incrdulos, agora
crentes; antes tristes3 agora felizes e com
todos os motivos do mundo para isso. s
vezes, nossas igrejas so tristes porque nossos crentes so tristes. Certamente sso
acontece porque no entenderam completamente a mensagem de Jesus (falta-lhes
doutrina). No vivem em comunho verdadeira. Tm muto pouco do Esprito
Santo. Por que o culto tem de ser sisudo,
melanclico e triste? Alguns dizem: porque esse o culto reformado. Esses nunca leram do quanto Calvno ficava impressionado com a alegria dos crentes da ci1

dade de Estrasburgo.1 Isso no significa


que um culto alegre o que tem barulho,
afinal, este pode ser um "triste culto barulhento". Cada culto de adorao deveria ser uma alegre celebrao dos atos poderosos de Deus por meio de Jesus.
Um culto alegre aquele ern que os
crentes esto ali gratos pelo que seu Salvador fez por eles. Sentem-se realmente
as pessoas mais felizes do mundo, e por
isso no faz a menor diferena se esto
em segurana, ou em meio perseguio; se tm alimento sobrando ou se lhes
falta tudo; para eles o que importa Jesus, o Salvador que tudo para eles. Porm, essa alegria nunca irreverente. Ela
singela e sincera.
IV. CRESCIMENTO ESPIRITUAL
Uma Igreja que aprende uma Igreja que
ensina. Uma igreja pode ter muitas coisas: um grande nmero de membros,
cntico maravilhoso, e at mesmo um excelente pregador, mas se no se preocupa
em trazer pessoas para a cruz, ela no
uma igreja completa. Falta-lhe uma de
suas principais colunas: o crescimento por
meio da evangelizao, que uma evidncia da presena do Esprito Santo.
Se prestarmos ateno ao texto, veremos que no era o testemunho da Igreja que produzia converses, mas o Senhor
usava esse testemunho, alm, claro da
prpria proclamao da Palavra, para ele
mesmo acrescentar ao nmero dos crentes, os que iam sendo salvos. E ele quem
realizava essa tarefa suprema. Ele acres-

Quanto orao, digno de nota o que ele escreve em sua obra: "Concluamos pois, que impossvel,
tratando-se de orao pblica ou privada, que a lngua sem o corao no desagrade a Deus sobremodo. Pois
na verdade, o corao deve estimular-se com o fervor do que pensa e ir muito mais alm do que a lngua pode
pronunciar (...) Porque, ainda que algumas vezes as melhores oraes se feam sem falar, sucede sem dvida
muitas vezes, que quando o afeto do corao est muito acendido, a lngua se solta, e os demais membros
tambm; e isto sem pretenso alguma, seno espontaneamente" (Joo Calvlno, Institucin de La Religln
Cristana. (3 20.33). "Para fazer os coraes dos santos rejubilar-se, o favor divino o nico sobejamente
suficiente." Q. Calvino, O Livro aos Salmos. So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2 (SI 48.2), p. 355].

Evidncias de uma, igreja cheia do Esprito Santo

centa ao seu corpo os membros. Por Isso


dizemos que o crescimento natural mais
uma evidncia de uma igreja chea do
Esprito Santo. No preciso forar, no
preciso criar "inchaos", urna igreja cheia
do Esprito cresce de forma saudvel.
Um aspecto importante dessa atividade soberana de Deus, que ele acrescentava e salvava. As duas coisas aconteciam simultaneamente. No havia crentes sem igreja, nem descrentes na igreja.
Essa uma das nossas maiores deficincias na evangelizao contempornea. Muitas vezes, tal o nosso apelo aos mpios
para que venham para a Igreja, que eles
acabam adentrando sem serem realmente convertidos. Ficam s convencidos. Por
outro lado, quantos crentes hoje em dia
preferem no ser membros de alguma
igreja local? Tambm isso no se encaixa
no ensino bblico.
Alm disso, o Senhor acrescentava
os salvos "dia a dia". Era uma tarefa
ininterrupta. E interessante que todas as
arividades deles eram dirias. Assim como
a doutrina, a comunho e a adorao, o
processo de evangelizao tambm era
perseverante, feito "dia a dia". Portanto,
as caractersticas da Igreja primitiva eram
doutrina, comunho, adorao, e claro,
crescimento natural. Essas so as quatro

colunas da igreja em todas as pocas. Se


faltar uma delas, a Igreja no ser firme.
Uma Igreja cheia do Esprito evidencia
todas essas marcas.
CONCLUSO

Se quisermos ser uma Igreja que segue fielmente os ensinos do Novo Testamento,
voltemos ento, aos princpios. Busquemos incessantemente a instruo mediante o diligente estudo da Palavra de
Deus, mas no nos esqueamos da comunho que, como filhos, devemos ter com
Deus e com os irmos. Enfatizando sempre o papel fundamental da orao que
o privilgio nico da Igreja de ser ouvida
pelo Senhor do Universo. E no guardemos estas coisas apenas para ns mesmos,
mas levemos adiante, pelo testemunho de
nossa vda remida pelo sangue do cordeiro, e abrindo nossa boca para falar as maravilhas a respeito daquele que nos chamou das trevas para o reino da sua maravilhosa luz. Assim, Deus far nossa Igreja
crescer, e seremos uma Igreja completa,
uma Igreja cheia do Esprito Santo.
APLICAO
De que modo voc pode contribuir para
desenvolver em sua comunidade as caractersticas de uma igreja cheia do Esprito Santo?

Lio 13

Texto bsico; Efsios 4.1 - 5.21

COMO NO ENTRISTECER O ESPRITO


de novo pertencem a Cristo e herdaro a
Nesta lio aprenderemos como podemos vida eterna, apesar de muitas vezes, perser crentes e uma igreja cheios do Espri- manecerem como crianas em Cristo.
to Santo sem perder essa plenitude. Esta No significa que no foram batizados
lco muito mais prtica do que teol- com o Esprito Santo, mas que vivem
gica. Em Efsios 4.30 o apstolo Paulo, uma vida num nvel bem inferior de eninspirado pelo Esprito Santo, nos d uma chimento ao qual o batismo que recebepista para isso. Ele diz "... no entristeais ram lhes possibilita e mesmo exige. Se
O Esprito de Deus, no qual fostes sela- Paulo disse que no deveramos entrisdos para o dia da redeno". Quando-en^ tecer o Esprito, esses crentes certamentrsrecemos o Esprito np__podemos dis- te o tm entristecido.
por de sua plenitude. Nesse ponto nos_
Outra coisa que deve ser notada
tornamos crentes enfraquecidos. Estuda- que falhas de carter podem ser achadas
remos nesta lio como no entristecer o mesmo nos mais consagrados. E nem
Esprito Santo que habita em ns.
estamos pensando aqui naquele imenso
nmero de pessoas que possui uma apal. CRENTES VAZIOS
rncia de espiritualidade, mas que so os
Jesus ensinou que o nmero dos verda- primeiros a cair em pecados grosseiros.
deiros convertidos no grande: "Entrai Evidentemente, muitas pessoas disfaram
pela porta estreita (larga a porta, e es- sua vda mpia com uma capa de espiripaoso, o caminho que conduz, para a per- tualidade. Percebe-se que toda evidncia
dio, e so muitos os que entram por exagerada de espiritualidade tende a esela), porque estreita a porta, e aperta- conder um comportamento imprprio.
do, o caminho que conduz para a vida, e Mas, estamos pensando naqueles que so
so poucos os que acertam com ela" (Mt verdadeiramente consagrados. Mesmo
7.13,14). Esperar que, como no caso do esses podem cair, o que no significa que
Brasil, esse imenso nmero de pessoas suas experincias no foram vlidas. norque frequenta igrejas evanglicas seja todo mal lembrar aqui do rei Davi, um hode convertidos ser demasiado crdulo e mem "segundo o corao de Deus" (At
ir muito alm do ensino bblico. Por ou- 13.22). Poucos foram to ntimos de
tro lado, h verdadeiros convertidos que Deus e to usados por ele. Mas Davi caiu
no do o testemunho que deveriam dar. num pecado extremamente grave. Ele
Isso no desculpa aqueles que vivem uma adulterou com uma mulher chamada
vida medocre, porm, os que nasceram Bateseba, e ainda providenciou que o
INTRODUO

Para ler e meditar durante a semana


DJoo 15.26,27-0 testemunho da verdade; S l Joo 2.18-29 - O Esprito guia verdade;
T l Corn tios 6.12-20 Somos templo do Esprito; Q Romanos 8.12-17 Para vencer o
pecado; Q Isaas 63.7-10 O Esprito e a rebeldia; S Tiago 4.4,5 Cimes de ns;
S l Tessaloncenses 5.19-22 - No apagueis o Esprito

Como no entristecer o Esprito


marido dela fosse morto. Quando o profeta Nata o confrontou de seu pecado, ele
orou: "Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel. No me repulses da tua
presena, nem me retires o teu Santo Esprito. Restitui-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um esprito voluntrio" (SI 51.10-12). Consciente de
que havia entristecido o Esprito, ele clama ao Senhor para que no deixe o Esprito se retirar dele, esvaziando-o. justamente com relao a esse perigo de esvaziar-se que devemos estar constantemente atentos. No estamos dizendo que o
Esprito possa se retirar totalmente da vida
de um crente verdadeiro, mas no difcil entristecer o Esprito dentro de ns,
por isso, devemos ser vigilantes.
II. HONRANDO A SANTIDADE DO
ESPRITO
Entristecemos ao Esprito que em ns habita todas as vezes que agimos de forma
contrria aos ensinamentos da Palavra de
Deus. Ele tambm se entristece conosco
quando caminhamos de modo contrrio
ao propsito de Deus para ns, que a
santificao (iTs 4.3/2Ts 2.13), quando
as obras da carne esto cada vez mais evidentes em nossa vida e o fruto do Esprito parece mais distante do nosso procedimento (Gl 5-16-26). Se por um lado o
entristecimento do Esprito revela o nosso pecado, por outro, fala-nos do seu
invencvel amor, que no se intimida nem
se acomoda com a nossa desobedincia,
antes se expe, nos atraindo para si em
amor. "Podemos magoar ou irar algum
que no nos tem afeio, mas entristecer
podemos s a quem nos ama".1

61

Portanto, a melhor forma de evitarmos o entristecimento do Esprito honrando a santidade dele. Estamos to acostumados a dizer "Esprito Santo" que
muitas vezes nem percebemos nesse nome
a presena e o significado do adjetivo "santo". A palavra "santo" no apenas um
ttulo do Esprito. Se o Esprito Santo,
ento, uma maneira de o entristecermos
no honrando sua santidade. E cometemos esse erro quando nossa prpria vida
no santa. A santidade nos fala de uma
vida consagrada, separada do mundo,
absolutamente dedicada ao Senhor. Paulo diz que o Esprito nos selou para o dia
da redeno. Esse selo ns recebemos no
instante em que cremos (Ef 1.13,14), e
a mesma coisa que o batismo com o Esprito Santo, que j estudamos. Um selo
uma marca de propriedade. Quando
um fazendeiro quer identificar o seu gado
ele coloca nos animais uma marca a ferro.
Dessa forma, seu gado se torna diferente
do gado de outros fazendeiros, exatamente porque possui sua marca. O Esprito
Santo a marca que afirma que somos
separados do mundo e que pertencemos
a Deus. Ele tambm sinaliza a garantia
de que nada poder fazer com que percamos a salvao que foi conquistada para
ns na cruz. Ambas as figuras "penhor"
e "selo" , assinalam que pertencemos a
Deus e, que a obra que ele mesmo iniciou ser plenamente cumprida em ns
(Fp 1.6). Desta forma, o "penhor" e o
"selo" do Esprito tm implicaes
es cato lgicas, porque apontam para o futuro, quando a obra do Deus Trino ser
concluda em ns (IPe 1.3-9). Objetivamente considerando, o penhor assinala a
garantia oferecida pelo prprio Deus a

'Billy Graham, O Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 123.

62

A Essncia da FParte 5 O qiie a Bblia ensina sobre o Esprito Santo

respeito de nossa salvao, tendo, como


amostragem o prprio Esprito em ns.
O penhor da mesma essncia da herana. Hoje ns j temos uma amostragem
do que ser a nossa vida com Cristo, quando o Esprito ser tudo em todos ns, os
que cremos. Stibjetivamente, temos a certeza que o Deus onipotente e fiel cumprir as suas promessas, preservando-nos
at o fim. "Enquanto vivemos neste mundo, necessitamos de um penhor, porque
combatemos em esperana; mas quando
a possesso mesma se manifestar, ento
cessar a necessidade e o uso do penhor."2
Mas, como marcados ou selados,
devemos viver uma vida de separao do
mundo, em busca constante pela santidade que o Esprito pode nos conceder.
Sempre que deixamos de perseguir uma
vida santa estamos entristecendo o Esprito Santo. De fato "atravs de toda espcie de imaginao, cogitao ou motivao, em contato com este Esprito habitante e santificante, ele , figuradamente,
injuriado e reduzido no corao dos filhos de Deus".3 Pela habitao do Esprito Santo em nossa vida ns somos considerados templos do Esprito (lCo 6.19;
Ef 2.22). No errado dizer que o templo precisa ser mantido puro por causa
da pureza daquele que nele habita.
A expresso "entristecer" vem carregada de conotao de aflio e at mesmo
dor. Isso nos fala tambm da pessoalidade
do Esprito Santo, pois somente algum
pessoal poderia sentir algo assim. De fato,
quando no vivemos vida santa, estamos
causando um grande crime contra esse Esprito to santo e puro que habita em ns
e que a fonte de todas as bnos de
Deus sobre a nossa vida.
2
3
4

III. MANTENDO A UNIDADE DO


ESPRITO

A falta de unidade ou de comunho tambm entristece o Esprito Santo, pois "sendo ele .'um s Esprito3 (2.18; 4.4), a desunio tambm lhe causar tristeza".4 E
interessante que, na bno apostlica, a
parte >que cabe ao Esprito Santo a coTOaralo. Paulo -diz "A graa do Senhor
Jesas Cristo, -e o amor de Deus, e a comunho 4o Esprito .Santo sejam com todos
vs" ;(2Co 13.13). O Esprito Santo foi
enviado para tornar a Igreja um Corpo,
sendo que a sua atuao no meio da igreja que une os diferentes membros. Por
isso, quando a unidade ou a comunho
quebrada o Esprito Santo entristecido,
pois seu objetivo maior no alcanado.
E nossa funo ms esforar "diligenteimente por,preservar a-unidade'do Esprito'no vnculo ;da paz" (Bf4.3). Devemos
nos esforar fpo:r imanter a unidade uns
com o"s outros, pois assim no estaremos
entristecendo o Esprito Santo que habita em ns.
No contexto prximo Paulo estava
faiando sobre o mau uso da lngua: "No
saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para
edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita..graa aos que ouvem" (Ef
4.29).-Muitas vezes<a'forma como conversamos com as'pessoas causa divises
srias na igreja. A palavra "torpe" era usada para1 referir-se a frutos ou mesmo rvores podres. Dessa forma, se aplicada a
palavras, refere-se a palavras corruptoras.
Mas no somente por meio de palavras
que podemos causar divises na igreja.
Tambm atitudes diretas ou indiretas,
tanto atos como omisses produzem esse

Joo Calvino, Efsios. So Paulo: Paraclecos, 1998, (Ef 1.14), p. 37.


William. Hendriksen. Efsios. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1992, p. 276
John Stott. A Mensagem de Efsios. 41 Edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1994, p. 139

Como no entristecer o Esprito

efeito. Todas essas coisas entristecem o


Esprito Santo, pois ele o Esprito da
Unidade e seu nico interesse fazer de
ns um corpo bem estruturado que funcione em perfeita harmonia. Ele sabe que
dessa forma ns estaremos glorificando
ao Senhor Jesus, e, glorificar ao Senhor,
sempre foi a principal atividade do Esprito Santo.
impressionante ver quantas referncias existem na Palavra de Deus sobre
a necessidade de unidade dentro da igreja. E, talvez, hoje seja esse o maior problema dela. Por todos os lados vemos disputas, conflitos, pessoas que no "se do".
estranho que muitas delas se digam
"cheias do Esprito Santo". Quando o
Esprito Santo entristecido significa que
sua atuao vai sendo resistida (At 7.51)
e isso apenas um passo para que ele seja
apagado (iTs 5.19).
Em carta a Cranmer (abril de 1552),
ressaltando a importncia da unidade da
Igreja, a certa altura Calvino dz: "...Estando os membros da Igreja divididos, o
corpo sangra. Isso me preocupa tanto que,
se pudesse fazer algo, eu no me recusaria a cruzar at dez" mares, se necessrio
fosse, por essa. causa?."5
IV. PREFERINDO;A VERDADE
Talvez o- nico1 ttulo comparvel ao "Santo" que o Esprito possui foi o que o prprio Jesus lhe deu (Jo 14.17; 15.26):
"quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir
tudo o que tiver ouvido e vos anunciar
as coisas que ho de vir" (Jo 16.13). A
grande funo do Esprito da Verdade
guiar os crentes a toda verdade, e por isso
sempre que a verdade deixada de lado,
5

63
o Esprito Santo entristecido. Em Efsios
5.25 Paulo recomendou; "... deixando a
mentira, fale cada um a verdade com o
seu prximo, porque somos membros uns
dos outros". A mentira fere a atuao do
Esprito da Verdade e da Unidade em ns.
No devemos mentir porque somos membros do mesmo corpo, e assim estaramos
mentindo a ns mesmos. Se um membro
prejudica o corpo, que esperanas tem ele
de no ser atingido tambm? Quando no
honramos a verdade fazemos mal a ns
mesmos e ao Corpo de Cristo.
Sempre que a mentira honrada, o
Esprito Santo entristecido. A mentira
algo prprio de Satans, o "pai da mentira" (Jo 8.44). Tambm por causa do
pecado que entrou no mundo a mentira
se tornou algo inerente humanidade.
Romanos 1.25 diz que os homens "mudaram a verdade de Deus em mentira,
adorando e servindo a criatura em lugar
do Criador". Mentir uma das caractersticas mais comuns da humanidade decada, mas no deve ser da igreja, que se
compe de pessoas com uma nova natureza, pessoas que foram revestidas do novo
homem e que, portanto, no devem mais
viver como outrora.
Entretanto, a mentira pode se apresentar de muitas formas. s vezes pensamos que mentira somente alguma histria inventada para nos safarmos de algum aperto. Mas a mentira pode ter um
significado bem mais amplo. Sempre que
no damos crdito verdade estamos preferindo a mentira. O simples fato de deixar a verdade de lado j uma posio a
favor da mentira. Nesse sentido, a maior
manifestao da mentira se faz visvel
quando a Palavra de Deus atacada. Jesus disse que a Palavra de Deus a Verda-

Letters ofjohn Calvin, Seleclonadas da edio Bonnet, Ednburgo: The Banner ofTruth Trusc, 1980, p.
132,133.

64

A Essncia a FParte 5 O que a Bblia ensina sobre o Esprito Santo ,

de (Jo 17.17)) e ns vivemos tempos em


que de muitas formas essa Palavra tem sido
abandonada. O que est em moda nos
dias atuais um evangelho destitudo de
Bblia. Existe por a um evangelho cheio
de mensagens de auto-ajuda, de
encorajamento, de pensamento positivo,
de prosperidade. Esse um evangelho sem
cruz, sem arrependimento de pecado, sem
desafio a uma vida santa. Esse tipo de
pregao no est de acordo com a verdade e por consequncia no pode agradar
o Esprito da Verdade, antes, com toda
certeza o entristece. O Esprito Santo que
inspirou a Escritura entristecido quando a Escritura no honrada, pregada e
obedecida.
CONCLUSO
De vrias formas o Esprito pode ser entristecido, mas isso acontece especialmen-

te quando no honramos sua santidade,


quando no nos esforamos para manter
sua unidade e quando negligenciamos a
sua verdade. Tomemos cuidado, portanto, para que ele continue alegremente
agindo em ns. Depois de tudo o que
aprendemos sobre ele neste trimestre, podemos praticar buscando o enchimento,
o bom uso dos dons regulado pelo amor,
e o relacionamento ntimo cada vez mais
forte e pessoal com ele.
APLICAO
Como servos do Senhor Jesus neste
mundo temos uma misso a cumprir:
fazer o nome dele honrado e conhecido. Este tambm o maior interesse do
Esprito Santo, e para essa finalidade
nos foi dado. Devemos, portanto honrar este Esprito e no entristec-lo com
nossas atitudes.

Conselho de Educao Crist e Publicaes


Fernando Hamilton Costa (Presidente)
Mauro Fernando Mester (Secretrio)
Sebastio Bueno Olino (Tesoureiro)
Andr Luiz Ramos
Hyperides Toledo Zorzella
Francisco Baptista de Mello
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Cludio Marra (Presidente), Aiex Barbosa Vieira,
Andr Lus Ramos, Mauro Fernando Meister,
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Sebastio Bueno Olinto, Valdeci da Silva Santos.

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NDICE
1. O Esprito Santo no Antigo Testamento

2. A Pessoa do Esprito Santo

,.

3. A Promessa do Esprito Santo

11

4. A Obra do Esprito Santo..

15

5. O Batismo com o Esprito Santo..

20

6. O Testemunho Interno e a Iluminao


do Esprito

25

7. A Plenitude do Esprito..

30

8. O fruto do Esprito Santo

35

9. Os dons do Esprito Santo

40

10. Amor o dom supremo

45

11. O pecado contra o Esprito Santo

50

12. Evidncias de uma igreja cheia do


Esprito Santo

55

13. Como no entristecer o Esprito

60

0800-141963

. SUPERINTENDENTE
Haveraido Ferreira Vargas
EDITOR
Cludio Antnio Batista Marra
EDITORES ASSISTENTES
Ageu Cirlo de Magalhes Jr.
Marcelo Smees
PRODUTORA
Rosemeire Martins

A ESSNCIA DA F - Parte 5
, O que a Bblia ensina sobre o

Esprito Santo
AUTORIA DAS LIES
Leandro Antnio de Lima
REVISO
Hermsten Maia Pereira da Costa
Renata Rocha Vargas Henrique
FORMATAO

Ris s ato
CARA

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Pastores, presbteros e
diconos tm uma revista?

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