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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS LINGUSTICOS E
LITERRIOS EM INGLS

VALQURIA DA SILVA MOISS

Do jeitinho brasileiro ao Brazilian little way:


uma leitura semitica

So Paulo
2014

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS LINGUSTICOS E
LITERRIOS EM INGLS

Do jeitinho brasileiro ao Brazilian little way:


uma leitura semitica

Valquria da Silva Moiss

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Estudos Lingusticos e
Literrios em Ingls do Departamento de
Letras Modernas da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Letras.

Orientadora: Profa. Dra. Elizabeth Harkot-de-La-Taille

So Paulo
2014

NOME: MOISS, Valquria da Silva


Ttulo: Do jeitinho brasileiro ao Brazilian little way: uma leitura semitica

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos


e Literrios em Ingls do Departamento de Letras Modernas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno
do ttulo de Mestre em Letras.

Aprovada em:___ /___ /2014

Banca Examinadora

Profa. Dra. Elizabeth Harkot-de-La-Taille


Instituio: Universidade de So Paulo (USP)

Julgamento:

Assinatura:

Profa. Dra. Walkyria Maria Monte Mr


Instituio: Universidade de So Paulo (USP)

Julgamento:

Assinatura:

Profa. Dra. Daniela Aparecida Vendramini Zanella


Instituio: Universidade de Sorocaba (UNISO)

Julgamento:

Assinatura:

AGRADECIMENTOS
Ao meu pai, Zadir, e ao meu marido, Mauro (ambos in memorian), pela
inspirao e motivao.
minha me, Maria da Glria, pelo suporte incondicional, desde sempre.
Aos meus filhos, Gabriel e Rafael, pela presena, incentivo e apoio
constantes.
minha irm, Maria do Socorro, ao meu cunhado, Aroldo, aos meus
sobrinhos, Aroldo e Catarina, por me acompanharem em mais essa jornada.
minha orientadora, Profa. Dra. Elizabeth Harkot-de-La-Taille, pelo
acolhimento, pela confiana, dedicao e orientao. Pela compreenso do jeito e
por respeitar o meu jeito.
Aos professores do Departamento de Lingustica e Semitica e do
Departamento de Letras Modernas, em especial Prof. Dra. Walkyria Monte Mr.
amiga e professora Maria Cristina Perez Vilas, pela dedicao e pacincia
com todos os meus jeitos e, algumas vezes, minha falta de jeito.
Aos meus professores da UNISO, Beatriz Gama Rodrigues, Luiz Fernando
Gomes, Paulo Edson Alves Filho, Daniela Zanella, Roberto Abdelnur Camargo pela
dedicao e empenho em suas atividades docentes, fonte de inspirao.
Aos meus familiares, pelo incentivo, e em especial Estela e Mariluce, ao
Jlio e Ivete.
Aos amigos de outros tempos, Ana Lcia, Paulo, Marli, Wilson, Marisa,
Roberto, Danilo, Joo Luiz, Isaltino. Joo Daniel, Clarice, Juarez, Marili, Nancy,
Fernanda, Flora. Diva, Ben, Fran, Yscara, ngela, Eliana, Flora Regina. Regina,
Cristina, Marisa.
Aos amigos de novos tempos, Paulinha, Joo, Danile, Viviane, Daniella.
Aos amigos gelogos que perduram, em especial ao Renato, Mrcio, Vitor,
Rivaldo, Mohamad, Mariana, Raquel, Nilvana e tambm Virginia.
Aos meus amigos de jornada uspiana Adriano, Sara, Ilca e Ivair.
CAPES, pela concesso de minha bolsa de estudos.

O jeitinho brasileiro desconsidera algumas normas, mas tambm cria condies


para o desenvolvimento de novas potencialidades humanas, de novas habilidades.
Fernanda Borges

RESUMO
MOISS, V. S. Do jeitinho brasileiro ao Brazilian little way: uma leitura semitica.
So Paulo: Universidade de So Paulo, Dissertao de mestrado, 2014, 191 p.

Este trabalho o resultado de pesquisa sobre o fenmeno sociocultural


conhecido como jeitinho brasileiro. A anlise foi realizada sob a perspectiva da
semitica discursiva francesa, desenvolvida por A. J. Greimas, tendo por objetivo a
busca dos efeitos de sentido que o vocbulo e seus parassinnimos pudessem
apresentar. O ponto de partida foi a representao grfica mostrada por Barbosa
(2006), que ilustra o continuum entre o favor e a corrupo, entre os quais o jeito
est posicionado, percebido como positivo, quando se aproxima do favor, e
negativo, quando prximo da corrupo. Segundo a autora, a passagem de uma
categoria para outra deve-se ao contexto e a relao existente entre as pessoas de
uma determinada situao. O tema do jeitinho brasileiro requereu um estudo sobre
cidadania, na sociedade contempornea, no tocante hierarquia e igualdade.
Tambm abrangeu a problemtica da sociedade lquido-moderna, apresentada por
Z. Bauman, e o dilema da escolha entre o indivduo e o cidado. Para alcanar o
objetivo de estudar o campo semntico e discursivo do vocbulo jeitinho e de seus
parassinnimos, a minha escolha incidiu sobre o estudo de textos que ilustram
diferentes situaes de ocorrncia e os efeitos de sentido que cada exemplo
propicia. Os textos que compuseram o corpus da pesquisa, e nos quais pude
identificar as variaes do jeitinho, permitiram expanso do eixo apresentado por
Barbosa (2006). Dessa forma, propus uma gradao mais detalhada para a gama
semntica do jeitinho brasileiro, a partir da colocao de cada caso estudado em
um ponto aproximado, entre o favor e a corrupo. Solidariedade, sobrevivncia,
habilidade, criatividade, flexibilidade, improvisao, charme, simpatia, malandragem,
prevaricao, hipocrisia, flexibilidade moral foram algumas das possibilidades
presentes nos textos analisados.
Palavras-chave: jeitinho, jeitinho brasileiro, Brazilian way, cidadania, semitica
discursiva francesa.

ABSTRACT
MOISS, V.S. From jeitinho brasileiro to the Brazilian little way: a semiotics
reading. So Paulo: Universidade de So Paulo, Dissertao de mestrado, 2014,
191 p.
This essay is the result of a research about the sociocultural phenomenon
known as jeitinho brasileiro. The analysis was taken under the perspective of
French discourse semiotics, developed by A. J. Greimas, having as objective the
search for the meaning effects the word jeitinho and its parasynonyms could
present. Its revisits Barbosa (2006) and her graphic representation that illustrates a
continuum between favor and corruption, along which the jeito takes place,
perceived as positive when close to favor or negative when close to corruption.
According to the author, the shift from one category to another (favor to corruption
and vice-versa) depends on the context and the relationship among the participants
of a given situation. The theme jeitinho brasileiro also demanded studies about
citizenship in contemporary society, focusing on hierarchy and equality. It has
comprehended the problematical of the liquid modern society introduced by Z.
Bauman and the dilemma in choosing to focus the individual or the citizen. To reach
the objective of studying the semantic and discourse field of the word jeitinho and
its parasynonyms, my choice lay on the study of texts which illustrate different
occurrences and the meaning effects each example allows for. The corpus provided
us an expansion of the axis proposed by Barbosa (2006), by means of the variety of
examples and usages identified. Thus, I propose a more detailed gradation to the
semantic range of the jeitinho brasileiro, by placing each study on an area between
favor and corruption, according to the semantic field implied by each study.
Solidarity, survival, roguery, prevaricao, hypocrisy, moral flexibility were some of
the possibilities presented in the texts analyzed.
Keywords: jeitinho, jeitinho brasileiro, Brazilian way, citizenship, French
discourse semiotics.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 9
O jeitinho: pessoal ou impessoal; resistncia, criatividade ou burla? ............. 9
Objetivos e justificativa .......................................................................................... 37
Mtodo e corpus...................................................................................................... 40

1. O QUE O JEITINHO....................................................................................... 47

1.1 Introduo ao Estudo Lexical ........................................................................ 47


1.2 O jeito............................................................................................................. 49
1.3 Do jeito ao jeitinho .................................................................................... 63
1.4 Do Jeitinho ao Jeitinho Brasileiro ........................................................... 67
1.5 Habilidade ......................................................................................................... 73
1.6 Improviso .......................................................................................................... 75
1.7 Flexibilidade ...................................................................................................... 78
1.8 Criatividade ....................................................................................................... 81
1.9 Favor.................................................................................................................. 85
1.10 Corrupo ........................................................................................................ 88
1.11 Flexibilidade moral .......................................................................................... 94
1.12 Quanto jeito!!! .................................................................................................. 96

2. JEITO, JEITINHO, JEITINHO BRASILEIRO, BRAZILIAN (LITTLE) WAY .......... 98

2.1 Antonico, me faz um favor... .......................................................................... 100


2.2 Soldados brasileiros durante a campanha dos Apeninos na Segunda
Guerra Mundial: o jeitinho, a criatividade e a sobrevivncia ........................ 106
2.3 Na linha de produo: um caso de criatividade e jeitinho brasileiro......... 110
2.4 Moa deitada na grama: simpatia, charme e jeitinho .............................. 116

2.5 A flexibilidade moral em A carteira, de Machado de Assis ........................ 126


2.6 Abrigo de vagabundos: jeitinho, arranjo, prevaricao ou solidariedade e
sobrevivncia? ...................................................................................................... 137
2.7 Jeitinho Brasileiro em uma cano: hipocrisia e corrupo... No tem jeito?
................................................................................................................................ 144
2.8 Leitura do jeitinho brasileiro por estrangeiros ............................................ 152
2.9 Afinal, como se diz jeitinho brasileiro em ingls? ................................... 161
2.9.1 Ability ..................................................................................................... 164
2.9.2 Little way ................................................................................................ 164
2.9.3 Knack ..................................................................................................... 165
2.9.4 Twist ...................................................................................................... 166
2.9.5 Fix .......................................................................................................... 166
2.9.6 Ingenious fix ........................................................................................... 167
2.9.7 Way........................................................................................................ 168
2.9.8 Brazilian Way ......................................................................................... 168
2.9.9 Clever Dodge ......................................................................................... 170
2.9.10 Pull String .............................................................................................. 171
2.9.11 Cut through red tape .............................................................................. 172
2.9.12 Work (sth) out; Have to; Help (sb) out; Get out of; Find a way round.... 173
2.9.13 Brazilian jeitinho ..................................................................................... 174

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 175

REFERNCIAS ....................................................................................................... 181

ANEXOS ................................................................................................................. 188

INTRODUO
O jeitinho: pessoal ou impessoal; resistncia, criatividade ou burla?
Quebrar um galho. Uma mo lava a outra. Quem no chora no mama.
Na vida s no h remdio para a morte. Chorar as pitangas. Que vantagem
Maria leva. Aos amigos tudo, aos inimigos a lei. Hoje ele, mas amanh pode ser
eu. No nego nada a ningum, ajudo a quem posso. Todo mundo faz, no vou
ficar de fora. Quem usa esperto, quem no usa otrio. Mexer os pauzinhos.
A gente se vira. Isso apenas uma formalidade. Vamos fazer um rolo. De uma
boa conversa ningum escapa.
Quem j no ouviu falar ou at fez uso de dizeres como estes? Todas essas
expresses nos remetem ao que popularmente conhecido como jeitinho
brasileiro.
Assim, a pesquisa sobre o jeitinho brasileiro decorre do anseio por discutir
questes relacionadas aos valores e tica em nossa sociedade. Por que
especificamente o jeitinho?
O jeitinho, tal como visto a partir dessas frases, sempre me causou certo
desconforto, e porque negar, at algum preconceito. Ele considerado uma das
formas representativas do modo de ser do brasileiro e no exterior , muitas vezes,
associado a uma forma nada lisonjeira de nos identificar. Nunca julguei que essa
representao fosse apropriada, no s a mim, como a tantos outros brasileiros que
tm seu comportamento pautado por normas, e no por ignor-las. Enfim,
compreendia o jeitinho como algo unicamente negativo.
Concebia cidadania como um sistema de leis e regras universais que vale
para todos em todo e qualquer espao social. Quando presenciava fatos rotineiros
nos quais apenas o interesse pessoal era levado em conta, em detrimento do direito
de todas as outras pessoas, a sensao de ter meus direitos deixados margem por
aqueles que julgavam serem capazes de se sobrepor, como se estivessem em um
mundo em que a eles tudo fosse permitido, causava-me indignao. Seria como se
fosse o mundo da casa1, em que as pessoas desse universo tudo pudessem.

Roberto DaMatta (1986) retrata assim o mundo da casa: ... na casa podemos ter de tudo, como se
ali o espao fosse marcado por um supremo reconhecimento pessoal: uma espcie

Como educadora e professora de lngua inglesa, sempre preocupei-me com a


formao de alunos que desenvolvessem o senso crtico, com condies para refletir
e discutir questes, fossem elas poltico-sociais, culturais ou de outra ordem, que
fizessem parte do seu dia-a-dia; que fossem usurios competentes da lngua
materna e da lngua de comunicao mundial, em uma era globalizada e
multicultural. Dessa forma, meu projeto educacional esboou-se com o objetivo de
colaborar na formao de indivduos para o exerccio de uma cidadania plena e do
mundo.
Entretanto, a preocupao com a formao integral do cidado por meio da
educao e a discusso sobre a cidadania e seu exerccio no est restrita apenas
ao ambiente educacional, um anseio de toda sociedade.
Procurar respostas para a pergunta como a escola favorece o exerccio da
cidadania? foi o incio do meu percurso na pesquisa.
Primeiramente, procurei responder questo o que cidadania?.
Cidadania2 provm do latim, civita, relativo cidade, e conferida a um indivduo, a
palavra serve para classific-lo na esfera pblica.
Com o intuito de enriquecer o debate, e estabelecer um dilogo entre
diferentes autores brasileiros sobre o tema, apresento algumas definies de
cidadania.
Para o escritor e historiador Jaime Pinsky,
Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade
perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no
destino da sociedade, votar e ser votado, ter direitos polticos, [e] direitos
sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo na riqueza
coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade e uma
velhice tranquila. Exercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e
sociais (PINSKY, 2008, p. 9).

J para o jurista Dalmo Dallari:


A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a
possibilidade de participar ativamente da vida e do governo do seu povo.
de supercidadania que contrasta terrivelmente com a ausncia total de reconhecimento que existe na
rua. (p. 28)
2
Cidadania, segundo Houaiss, a condio de pessoa que, como membro de um Estado, se acha
no gozo de direitos que lhe permitem participar da vida poltica. Cidado o indivduo que, como
membro de um Estado, usufrui de direitos civis e polticos por este garantidos e desempenha os
deveres que, nesta condio, lhe so atribudos.

10

Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da vida social e da


tomada de decises, ficando numa posio de inferioridade dentro do grupo
social (DALLARI, 1998, p.14).

A sociloga e educadora Maria Victria Benevides assim discorre sobre o


tema:
O cidado, alm de ser algum que exerce direitos, cumpre deveres ou
goza de liberdades em relao ao Estado, tambm titular, ainda que
parcialmente, de uma funo ou poder pblico. Isso significa que a antiga e
persistente distino entre a esfera do Estado e a da Sociedade Civil
esbate-se, perdendo a tradicional nitidez. Alm disso, essa possibilidade de
participao direta no exerccio do poder poltico confirma a soberania
popular como elemento essencial da democracia. Refora, ademais, a
importncia de se somarem direitos polticos aos direitos sociais pois os
direitos polticos favorecem a organizao para a reclamao dos direitos
sociais. Como lembra Marilena Chau, a cidadania se define pelos princpios
da democracia, significando necessariamente conquista e consolidao
social e poltica. A cidadania exige instituies, mediaes e
comportamentos prprios, constituindo-se na criao de espaos sociais de
lutas (movimentos sociais, sindicais e populares) e na definio de
instituies permanentes para a expresso poltica, como partidos,
legislao e rgos do poder pblico. Distingue-se, portanto, a cidadania
passiva aquela que outorgada pelo Estado, com a ideia moral do favor
e da tutela da cidadania ativa, aquela que institui o cidado como
portador de direitos e deveres, mas essencialmente criador de direitos para
abrir novos espaos de participao poltica (BENEVIDES, 1994, p. 9).

A cientista social Maria de Lourdes Manzini Covre, aps discutir diversas


definies de cidadania, em diferentes regimes, sistemas polticos, classes sociais e
contextos histricos, apresenta, como sntese, o que se segue:
A cidadania o prprio direito vida no sentido pleno. Trata-se de um
direito que precisa ser construdo coletivamente, no s em termos do
atendimento s necessidades bsicas, mas de acesso a todos os nveis de
existncia, incluindo o mais abrangente, o papel do(s) homem(s) no
Universo (COVRE, 2002, p. 11).

Assim, a partir do quadro apresentado, analiso as definies, comparando-as


entre si, buscando resposta para a pergunta o que cidadania.
Entre os autores citados, todos parecem considerar a cidadania como
sinnimo de participao. Ela construda, conquistada, a partir da capacidade de
organizao, participao e interveno social.
Em que pesem as diferenas filosficas de cada autor, no mbito dos
direitos que a cidadania se constitui. Ou seja, cidado aquele que exerce direitos,

11

mas principalmente aquele que conquista, amplia, cria novos direitos, a partir do
direito bsico, que so os Direitos Humanos.
Contudo, alm de direitos, cidadania envolve tambm deveres. H uma
reciprocidade entre eles. Conforme afirma Pinsky (1998):
Exigir direitos parte da cidadania, mas respeitar os contratos sociais sua
contrapartida. Talvez por fazermos a nossa parte ou no termos a
conscincia de pertencer a um coletivo que somos to condescendentes
com irregularidades que acabam prejudicando todos. E o fato de mantermos
a maioria da populao sem os direitos bsicos de cidadania nos impede de
construir a Nao-cidad que arrotamos desejar (PINSKY, 1998, p. 19).

O autor, acima, sinaliza um dos maiores problemas que permeia a sociedade


brasileira, e que, de certa forma, dificulta a participao do sujeito para conquista da
cidadania: a ausncia dos direitos bsicos. Sem direitos, o indivduo busca soluo
para seus problemas como pode, da forma que d. D um jeito...
Na procura dos motivos que dificultam o acesso da maioria da populao aos
direitos bsicos, julguei importante fazer uma reflexo acerca de uma prtica da
Histria do Brasil. Entre as heranas deixadas pelos colonizadores portugueses est
o patrimonialismo. poca do Imprio era difcil para os indivduos que ocupavam
posies pblicas fazerem distino entre o pblico e o privado, pois foram formados
em um ambiente no qual tal diferenciao no se fazia presente, conforme cita
Holanda (1995), em seu livro Razes do Brasil: A escolha dos homens que iro
exercer funes pblicas faz-se de acordo com a confiana que merecem os
candidatos, e muito menos de acordo com as suas capacidades prprias
(HOLANDA, 1995, p. 145).
fato que a nossa sociedade est historicamente calcada nos interesses do
indivduo em detrimento do coletivo, o privado se sobrepe ao pblico, e isso traz
reflexo para a sociedade atual. Zanella (2008), em um artigo sobre educao e
cidadania, discute o patrimonialismo histrico na cultura brasileira:
Como resultado dessa herana, vemos obliterado o reconhecimento e
conscincia do direito cidadania. Bom retrato dessas caractersticas so
os costumes e frases que, incorporadas ao nosso cotidiano, apresentam-se
como faceta do patrimonialismo que marca nossa cultura: o jeitinho, a
noo de que o melhor levar vantagem em tudo, certo?, as formas de
resolver conflitos pautadas no bordo voc sabe com quem est falando?
(ZANELLA, 2008, p.87).

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Enquanto a autora descreve os resultados do comportamento do brasileiro,


em relao ao interesse coletivo, oriundo do patrimonialismo, Carvalho aponta suas
causas em dois momentos histricos diferentes. No primeiro:
Diante dessa realidade, as elites ilustradas, agentes da modernizao, de
cima para baixo, se mostraram muito mais eficientes em cooptar setores
dominantes do que em atrair a populao para dentro do sistema. A maioria
da populao, excluda do voto, em 1881, viu, sim, a cara do Estado, e
neste sentido, que se pode chamar de fraco, passou a condio de sdita.
No episdio da guerra, possvel mesmo que o Estado, ou pelo menos os
smbolos nacionais que ele administrava, tenham exercido alguma atrao.
Mas, pelo resto, a cara do Estado que a populao viu era pouco atraente,
como no servio da Guarda, na exigncia de registro civil, no
recenseamento. Em alguns casos, penso sobretudo no recrutamento, ela
era repulsiva. As leis reformadoras e os novos deveres cvicos introduziam
na vida cotidiana mudanas cujo sentido no era compreendido. Nesse
sentido que foi usada a expresso de cidados em negativo. Havia um
potencial de participao que no encontrava canais de expresso dentro
do arcabouo institucional e que, tambm, no tinha condies de articular
arcabouo alternativo. O brasileiro foi forado a tomar conhecimento do
Estado e das decises polticas, mas de maneira a no desenvolver
lealdade em relao s instituies (CARVALHO, 1996, p. 356).

Conforme aponta o autor, no sculo XIX, no Brasil, os principais pontos de


contato entre o cidado e o Estado foram a Guarda Nacional, o servio militar, o
servio de jri, o recenseamento, o registro civil, alm da poltica de votar e ser
votado. Assim, a centralidade do Estado no indicava seu carter pblico e
universalista, pois ele era muito mais eficiente em cooptar setores dominantes do
que em atrair a populao para dentro do sistema (p. 356). Dessa forma, h a
predominncia de uma cultura poltica sdita, ou como afirma Carvalho de uma
cidadania construda de cima para baixo3.
3

Jos Murilo de Carvalho afirma a importncia de alguns movimentos que atuavam de baixo para
cima e que no podem deixar de ser chamados de cidadania, mesmo que em negativo: Em todos
esses movimentos, e em outros ainda maiores que se deram aps a queda do Imprio, como a
guerra de Canudos de 1897 e a revolta da Vacina de 1904, no se pode dizer que houve arbtrio da
parte do governo, pelo menos at que a revolta se estabelecesse. Tratava-se de iniciativas que todos
os Estados iam tomando medida que burocratizavam e secularizavam os servios pblicos
retirando-os das mos da Igreja e dos grandes proprietrios. Algumas dessas iniciativas, como a do
registro civil, como observa Noiriel, eram condio para a garantia judicial de vrios direitos civis e
mesmo de direitos polticos. Mas eram ao mesmo tempo mudanas que interferiam no cotidiano dos
cidados, alteravam comportamentos tradicionais, aumentavam o controle do governo e despertavam
insegurana. Elas estendiam as malhas do governo e tiravam as pessoas de seu mundo privado,
colocando-as dentro do campo da cidadania civil. Representavam a criao de cidadania de cima
para baixo. As reaes a elas no podem, no entanto, ser consideradas simplesmente como recusa
de cidadania. Elas eram sem dvida recusa de uma regulao vinda de cima, sem consulta e sem
respeito por costumes e valores adicionais. Se verdade que as revoltas no propunham alternativa,
que se limitavam recusa, tambm verdade que traziam implcita a ideia de um pacto no escrito,

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No segundo momento, Carvalho discorre:


A cronologia e a lgica da sequncia descrita por Marshall foram invertidas
no Brasil. Aqui, primeiro vieram os direitos sociais, implantados em perodo
de supresso dos direitos polticos e de reduo dos direitos civis por um
ditador que se tornou popular. Depois vieram os direitos polticos, de
maneira tambm bizarra. A maior expanso do direito do voto deu-se em
outro perodo ditatorial, em que rgos de representao poltica foram
transformados em pea decorativa do regime. Finalmente, ainda hoje,
muitos direitos civis, a base da sequncia de Marshall, continuam
inacessveis maioria da populao. A pirmide dos direitos foi colocada de
cabea para baixo (CARVALHO, 2010, p. 219).

Segundo Carvalho (2010), ocorreu uma extrema centralizao e valorizao


do Executivo como um dos resultados de longos e repetidos perodos ditatoriais. Isto
favoreceu a criao da imagem do Estado todo poderoso, paternalista, distribuidor
de empregos e favores, passando o Executivo a ser visto como o ramo do poder do
qual vale a pena se aproximar. Segundo Carvalho (1996), os cidados buscam o
Estado para o atendimento de interesses privados (CARVALHO, 1996, p. 339).
Souza (2008) tambm apresenta exemplo de lei que, atualmente, na vida
cotidiana, se no compreendida, encontra resistncia por parte da populao: a Lei
Seca4. Promulgada em 2008, e modificada em 2011, para torn-la mais rgida, at
recentemente algumas pessoas procuravam formas de burl-la. Uma delas seria a
comunicao atravs de aplicativos para telefones celulares que permitiriam a
divulgao de informao sobre a localizao de blitze da polcia para flagrar os
infratores.
Partindo do exemplo dado, pergunto: Por que uma lei cai em descrdito?
Quando se estabelece rigor no cumprimento da lei, abre-se precedente para a
corrupo burocrtica. No mesmo site5 em que se pesquisa sobre a lei seca, e no
qual se discorre sobre seu contedo, j existem links que possibilitam o acesso aos
modelos de formulrios para se recorrer das multas referentes s infraes da
mesma lei. Ainda, no que se refere ao no cumprimento da lei, em todo seu rigor,
preexistente, segundo o qual o governo no tinha o direito de interferir no cotidiano das pessoas e
desrespeitar suas tradies. Dizendo no, os rebeldes estavam de alguma maneira afumando
direitos, estavam fazendo poltica para garantir direitos tradicionais (CARVALHO, 1996, p. 354).
4
Lei seca: Lei n 11.705 do Cdigo de Trnsito Brasileiro, de 19 de junho de 2008, e modificada em
16 de novembro de 2011. Com esta nova legislao, o motorista que for flagrado com nvel de lcool
acima do permitido (0,1 mg/l de sangue) ter que pagar uma multa, ter o carro apreendido e ainda
perde a habilitao. A pior consequncia para quem estiver embriagado (nveis acima de 0,3 mg/l):
o motorista corre o risco de ser preso, e a deteno de 6 meses a 1 ano.
5
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/quimica/lei-seca.htm>. Acesso em 14 mai. 2014.

14

igual e indistintamente, para todos os seus cidados, tal fato pode gerar
desconfiana em relao ao poder pblico.
A propsito da temtica da cidadania, o jeitinho pode nos conduzir a uma
discusso sobre a igualdade na sociedade brasileira. A autora do livro O jeitinho
brasileiro: a arte de ser mais igual do que os outros6, Lvia Barbosa (2006), j, a
partir do ttulo aborda uma questo primordial para a discusso: o que ser mais
igual? Por que mais igual? Assim a autora discorre sobre o que afirma ser a tese da
igualdade:
O que afirmo nesta tese que em primeiro lugar o jeitinho um mecanismo
que transforma indivduos em pessoas, escorando-se em um discurso de
igualdade entre os seres humanos e na capacidade de eles se colocarem
no lugar dos outros. Em segundo lugar, afirmo que a concepo brasileira
de igualdade o atributo do individualismo mais enfatizado simbolicamente
pela sociedade brasileira. E, em terceiro lugar, afirmo que a concepo
brasileira de igualdade de igualdade substantiva, predominantemente, em
relao a outros tipos como, por exemplo, igualdade de oportunidade
(BARBOSA, 2006, p. XVI).

Essa temtica da igualdade traz tona o domnio da burocracia, por ser nesta
rea onde mais se v proliferar o expediente do dar um jeito. A organizao
burocrtica brasileira pauta-se pela rigidez e formalismo, e procura prever todas as
situaes possveis. Praticamente cada situao da vida do cidado requer algum
procedimento burocrtico. So tantas exigncias e provas em contrrio... E o Estado
se coloca na posio de quem desconfia. A recproca tambm verdadeira: o
cidado se v cercado de exigncias que so, muitas vezes, difceis de cumprir. Ele
se sente acuado, sem nenhum respaldo, e se v obrigado a lanar mo dos mais
variados subterfgios.
ento que o cidado recorre busca de solues que deixam para trs
questes valorizadas pela burocracia como a impessoalidade, a racionalidade e o
anonimato. Portanto, ignora-se a igualdade apregoada pela cidadania, e busca-se,
por exemplo, atravs do despachante o profissional do jeitinho resolver
6

Subttulo com clara meno obra de George Orwell, A revoluo dos bichos, de 1945. No livro,
alguns animais, a propsito do sonho de viverem em uma sociedade mais igualitria e justa, e de se
livrarem do jugo humano, estabelecem alguns mandamentos para reger sua sociedade, entre eles,
todos os animais so iguais. Porm, os porcos, ao assumirem o poder, estabelecem um regime
mais opressor e cruel que o dos homens, e o mandamento passa a ser: Todos os animais so iguais
mas alguns so mais iguais que os outros. Lvia Barbosa parece fazer um convite reflexo sobre a
condio de desigualdade de direitos que permeia a sociedade brasileira.

15

situaes. Outro recurso utilizado nessas circunstncias so as relaes pessoais:


recorrer a algum amigo que tenha influncia, ou ao amigo de um amigo. Ainda podese fazer uso de certas categorias emocionais como o charme, a simpatia, a maneira
de falar, tentando, por meio dessa interao, angariar solidariedade para a causa em
questo.
Talvez esse seja o limiar entre o domnio do pessoal e do impessoal, da
pessoa e do indivduo. Talvez, nesse ponto, a discusso sobre a igualdade no seja
mais necessria.
O

antroplogo

Roberto

DaMatta,

estudioso

do

jeitinho

seus

desdobramentos, assim escreveu, sobre o que ele nomeou como dilema brasileiro:
O dilema brasileiro residia numa trgica oscilao entre um esqueleto
nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes onde
cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o
seu sistema de relaes pessoais. Haveria assim, nessa colocao, um
verdadeiro combate entre as leis que devem valer para todos e relaes
que evidentemente s podem funcionar para quem as tem. O resultado
um sistema social dividido e at mesmo equilibrado entre duas unidades
sociais bsicas: o indivduo (o sujeito das leis universais que modernizam a
sociedade) e a pessoa (o sujeito das relaes sociais que conduz ao polo
tradicional do sistema). Entre os dois, o corao dos brasileiros balana. E
no meio dos dois, a malandragem, o jeitinho e o famoso e antiptico sabe
com quem est falando? seriam modos de enfrentar essas contradies e
paradoxos de modo tipicamente brasileiro. Ou seja: fazendo uma mediao
tambm pessoal entre a lei, a situao onde ela deveria aplicar-se e as
pessoas nela implicadas, de tal sorte que nada se modifique, apenas
ficando a lei um pouco desmoralizada mas, como ela insensvel e no
gente como ns, todo mundo fica, como se diz, numa boa, e a vida retorna
ao seu normal... (DAMATTA, 1986, p. 97-98).

Compreendido dessa forma, o jeitinho um mecanismo que transforma


indivduos em pessoas, uma vez que quem o usa se destaca, se separa dos demais
membros da sociedade para se tornar uma pessoa com tratamento diferenciado,
deixando de se submeter s leis universalizantes e impessoais s quais todos os
cidados esto submetidos.
A dificuldade que o brasileiro tem em lidar com a hierarquia tambm fator
determinante para a distino entre indivduo e pessoa. A esperana em receber
uma mo amiga ou de que algum interceda por ns, fortalece e alimenta um
sistema em que prevalecem as aes das pessoas, que no foram orientadas para
seguir a lei, mas sim fazer uso de uma rede de relaes. Retomando DaMatta

16

(1986), eis como o autor retrata a questo da igualdade e hierarquia, indivduo e


pessoa na sociedade brasileira:
No sistema social brasileiro, ento, a lei universalizante e igualitria
utilizada frequentemente para servir como um elemento fundamental de
sujeio e diferenciao poltica e social. Em outras palavras, as leis s se
aplicam aos indivduos e nunca s pessoas; ou, melhor ainda, receber a
letra fria e dura da lei tornar-se imediatamente um indivduo. Poder
personalizar a lei sinal de que se uma pessoa. [...] Fazer leis , no
Brasil, uma atividade que tanto serve para atualizar ideais democrticos
quanto para impedir a organizao e a reivindicao de certas camadas da
populao. [...] o sistema das leis que serve para todos e sobre o qual
todos esto de acordo transforma-se num instrumento de aprisionamento
da massa que deve seguir a lei, sabendo que existem pessoas bem
relacionadas que nunca as obedecem. [...] Por termos leis geralmente
drsticas e impossveis de serem rigorosamente acatadas, acabamos por
no cumprir a lei. E, assim sendo, utilizamos o clssico jeitinho que nada
mais que uma variante cordial do Voc sabe com quem est falando? e
outras formas mais autoritrias que facilitam e permitem pular a lei ou nela
abrir uma honrosa exceo que a confirma socialmente. Mas o uso do
jeitinho e do Voc sabe com quem est falando? acaba por engendrar
um fenmeno muito conhecido e generalizado entre ns: a total
desconfiana nas regras e decretos universalizantes (DAMATTA, 1986,
p.184).

Conforme o que discorre DaMatta, possvel que um crculo vicioso seja


formado, reafirmando o estado de coisas: confia-se na lei como o instrumento para
mudar o mundo, inventam-se muitas leis e elas perdem sua eficcia, o que torna as
relaes pessoais cada vez mais fortes, e assim por diante...
Se difcil para o brasileiro conviver com a hierarquia, o excesso de
formalismo na conduo da coisa pblica tambm mais uma das dificuldades que
tenta suplantar.
Guerreiro Ramos (1966), socilogo e poltico brasileiro, em seu livro sobre a
administrao pblica brasileira, tambm associa o jeitinho ao excesso de
formalismo. Eis algumas consideraes que o autor apresenta:
O genuno processo brasileiro de resolver dificuldades, a despeito do
contedo das normas, cdigos e leis. exatamente o formalismo que
acarreta a prtica do jeito. Em si mesmo, o formalismo , como temos
demonstrado, modalidade de estratgia. uma estratgia primria. O jeito
uma estratgia de segundo grau, isto , suscitada pelo formalismo. [...] O
jeito , no Brasil, processo nativo, criollo, de contornar uma dificuldade a
despeito da lei e at mesmo contra ela (RAMOS, 1966, p. 380).

J o economista, diplomata e poltico brasileiro, Roberto Campos, em seu


livro A tcnica e o riso (1966), escreve sobre a sociologia do jeito, e relata que tinha

17

curiosidade em pesquisar as razes sociolgicas do fenmeno. Considera que duas


podem ser as razes pelas quais ocorreu a instituio do jeitinho na sociedade
brasileira e no nas de origem anglo-sax: uma delas que na Inglaterra, a
burguesia mercantil estabeleceu normas jurdicas de validade mais universal; e outra
seriam as diferentes atitudes entre latinos e anglo-saxes referentes lei e ao fato
social. Para os saxes a lei uma cristalizao de costumes, pois codifica o
costume corrente; uma lei raramente inexequvel, enquanto que as constituies
latinas so normativas e regulamentares.
Em suma, como decorrncia do percurso da pesquisa, as leituras levaram-me
a outras inquietaes e questes:
O jeitinho no nos proporciona condies de alcanar a cidadania? O
usurio do jeitinho, de alguma forma, pode ser considerado menos cidado? Ou
ainda, dando eco ao questionamento de Zanella (2008), aprendemos a ser
cidados ou somos cidados quando aprendemos? (ZANELLA, 2008, p. 88)
Mesmo ainda sem resposta s perguntas, foi importante observar que para
diferentes autores (PINSKY, 2008; DALLARI, 1998; BENEVIDES, 1994; COVRE,
2002, CARVALHO, 2010), a cidadania no Brasil ainda est em processo de
gestao, e de alguma forma, os ideais da Revoluo Francesa a liberdade, a
igualdade e a fraternidade que so os pilares da democracia moderna, aqui, ainda
se encontram incipientes e distantes. a presena desses ideais que garante a
existncia de cidados ativos, participantes.
A discusso sobre o fenmeno da cidadania ainda um campo cheio de
tenses e conflitos. Jos Murilo de Carvalho (2010) aponta essa problemtica
quando afirma que
Uma cidadania plena, que combine liberdade, participao e igualdade para
todos, um ideal desenvolvido no Ocidente e talvez inatingvel. Mas ele tem
servido de parmetro para julgamento da qualidade da cidadania em cada
pas e em cada momento histrico.
Tornou-se costume desdobrar a cidadania em direitos civis, polticos e
sociais. O cidado pleno seria aquele que fosse titular dos trs direitos
(CARVALHO, 2010, p. 9).

Partindo-se do princpio que para ser considerado um cidado pleno o


indivduo deve gozar dos seus direitos civis, polticos e sociais, o no acesso a
algum desses direitos no permite que o indivduo seja considerado cidado?

18

Como falar em cidado do mundo (IANNI, 2003, p. 107) se, quando se


analisa a perspectiva do que considerado cidado pleno, no se pode constatar a
observncia desses direitos para a grande parte da sociedade brasileira? O cidado
do mundo estaria inserido nesse sistema em escala global, com o respeito s leis,
segundo a relao tempo e espao (onde estou, o espao que ocupo, a cultura na
qual estou inserido, etc.)?
Como pode ser observado, o tema cidado do mundo traz consigo um dilema,
pois para ser um cidado do mundo, o indivduo tem de ter alcanado primeiramente
a cidadania plena. A cidadania do mundo ainda um esboo, est sendo criada, e
a Declarao Universal dos Direitos do Homem, promulgada pela ONU em 1948,
permanece como uma declarao de intenes, de ideais, a despeito da sua
importncia social, poltica, econmica e cultural (IANNI, 2003, p.111).
Ainda, segundo Ianni (2003),
Os dilemas da cidadania, do cidado do mundo, no se limitam aos
aspectos polticos, ou jurdico-polticos; envolvem tambm os sociais,
econmicos e culturais. medida que caminha, o processo democrtico
necessariamente compreende todos os nveis da vida social, da esfera
pblica. Codificam-se democraticamente as relaes, os processos e as
estruturas que constituem e movimentam a sociedade em nveis nacional e
mundial (IANNI, 2003, p.113).

Isto posto, como decorrncia do percurso da pesquisa, a resposta primeira


pergunta proposta salientar que a sala de aula mais um espao de reflexo
sobre a cidadania, e que pode contribuir como espao de participao. A escola no
concede a cidadania, nem o professor dispe dessa prerrogativa. Na sala de aula
possvel ter acesso ao conhecimento; ela se constitui como espao de reflexo e
discusso de questes sociais, que podem incentivar uma leitura crtica da
realidade. Essa vivncia pode contribuir para que tais questes extrapolem os muros
da escola, alcanando outros contextos, uma vez que a cidadania no pode ficar a
encerrada, apenas como conhecimento.
Assim, mesmo sabendo das limitaes do trabalho docente na sala de aula,
tambm nesse espao que pretendo contribuir como educadora e cidad, que se
constroem cotidianamente, inclusive com a elaborao deste trabalho.
Entretanto, importante ressaltar uma nova realidade vivida e enfrentada
pelas diferentes salas de aula, de diferentes escolas brasileiras, e que pode ter

19

alterado a configurao do que ser cidado: a mudana de foco dos jovens.


Bauman (2013) afirma que essa mudana de foco dos jovens pode ser definida
como uma mudana da relevncia para a vida. Segundo o socilogo,
A forma de vida em que a gerao jovem de hoje nasceu, de modo que no
conhece nenhuma outra, uma sociedade de consumidores e uma cultura
agorista inquieta e em perptua mudana que promove o culto da
novidade e da contingncia aleatria. Numa sociedade e numa cultura
assim, ns sofremos com o suprimento excessivo de todas as coisas, tanto
os objetos de desejo quanto os de conhecimento, e com a assombrosa
velocidade dos novos objetos que chegam e que vo (BAUMAN, 2013, p.
24).

A efemeridade com que a sociedade tem encarado as coisas da vida, em que


nada permanente, parece temerria para o desenvolvimento de qualquer tipo de
aprendizagem. H excesso de informao, e esse excesso e a velocidade com que
ocorre tornam difcil criar linhas de raciocnio e desenvolver narrativas. As ideias
ficam fragmentadas, desconectadas.
Com toda a disponibilidade de tecnologias e vivendo, segundo Bauman
(2007), em uma sociedade lquido-moderna, em que as condies sob as quais
agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para
a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir (BAUMAN, 2007, p. 07),
fica difcil que todas as etapas necessrias para o aprendizado se concretizem. ,
provavelmente, quando teremos a abertura de espaos para que se criem
fragilidades. Acrescenta o autor que a cultura lquido-moderna no se sente mais
uma cultura da aprendizagem da acumulao, como as culturas registradas nos
relatos dos historiadores e etngrafos. Em vez disso, parece uma cultura do
desengajamento, da descontinuidade e do esquecimento (BAUMAN, 2013, p.36).
Nota-se, ainda, uma crise de autoridade, tanto na escola, quanto na
sociedade, e tambm no nvel das relaes pessoais. O desafio s autoridades,
ordem imposta, torna-nos impotentes perante vrias situaes, e isso reflete na sala
de aula, principalmente.
A respeito da crise de autoridade, segundo Goergen (2007),
As pessoas sentem-se rfs de parmetros de comportamento. Os mais
jovens, vivendo o esprito da poca, so contrrios a qualquer tipo de
autoridade. Os adultos sentem-se inseguros, desautorizados, sem saber o
que dizer aos jovens. Sero corriqueiros o assombro e a desorientao das
pessoas diante do futuro da sociedade se prosseguirem as prticas que

20

afrontam qualquer sentido de bem comum, de justia social. Por vezes, as


pessoas parecem cansadas de lutar por uma sociedade melhor diante das
dimenses assustadoras da barbrie; preferem desistir, encerrar-se na sua
privacidade, abandonar o poltico, desestimuladas pela sensao de
impotncia perante as interminveis sries de abusos que se sucedem
diante de seus olhos. Embora seja compreensvel, essa atitude encerra o
grande risco de deixar o campo livre para que as contravenes sejam
toleradas como uma rotina inevitvel, contra a qual no h o que fazer.
Penso que a luta em defesa de uma sociedade livre e justa no pode ser
abandonada e acredito que educao cabe um papel importante nessa
tarefa (GOERGEN, 2007, p. 744).

Neste cenrio de incertezas, em que vivemos uma nova tica e moral, tal
discusso sobre a temtica proposta pelo autor se faz importante na formao para
a cidadania. A preocupao com a justia social e a luta por uma sociedade livre
cabem educao, inclusive para que os abusos e contravenes, citados por
Goergen (2007), no venham a ocorrer, nem passem a ser tolerados...
Na sociedade contempornea, se pensarmos que vivemos a emergncia de
uma sociedade lquido-moderna, consumista, e em crise de identidade e de
autoridade, em que tudo o que estabelecido logo se desfaz; uma sociedade em
que o privado se sobrepe ao pblico (GOERGEN, 2007, p. 744), seria correto
atribuir ao jeitinho o papel de vilo na composio da sociedade brasileira e de seu
povo?
Assim como de uma boa conversa ningum escapa, tambm no pude
deixar de me submeter necessidade de examinar o jeitinho para alm da
conotao negativa. Por que a gente se vira, quebra um galho, faz uma
gambiarra no podem expressar um jeitinho criativo, que caracteriza a habilidade
de improvisao atribuda ao povo brasileiro? Podem esses diferentes jeitinhos
coexistir sob a gide da tica7?
A leitura de textos de pesquisadores de diversas reas das Cincias
Humanas8, que com diferentes abordagens apresentam a histria da formao e
desenvolvimento do povo brasileiro, propiciaram-me as condies de ampliar a viso
que tinha sobre o assunto: Srgio Buarque de Holanda (1995), Gilberto Freyre

Em Houaiss, tica : 1. parte da filosofia responsvel pela investigao dos princpios que motivam,
distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo especialmente a respeito da
essncia das normas, valores, prescries e exortaes presentes em qualquer realidade social. 2.
conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de um grupo social ou de
uma sociedade.
8
Antropologia, Sociologia, Histria, Cincias Polticas e Sociais, Filosofia.

21

(1995), Antonio Candido (1970), Raymundo Faoro (1976), Roberto Schwarz (1997).
Em relao ao discurso fundador, sobre a formao do pas e a construo da
identidade nacional, Eni P. Orlandi (2003, 2008) foi uma das referncias, juntamente
com Marilena Chau (2000). Alguns estudos particulares, como a Fenomenologia do
brasileiro, do filsofo Vlem Flusser (1998), ou Brasil para principiantes, de Peter
Kelleman (1964), apresentaram contribuies relativas ao olhar estrangeiro sobre o
brasileiro. Quanto ao tema de estudo desta pesquisa - jeitinho brasileiro - as
principais fontes investigadas foram Roberto DaMatta (1983, 1986, 2004), Lvia
Barbosa (2006), Alberto Carlos Almeida (2007), Loureno Stelio Rega (2000),
Fernanda Borges (2006), Venceslau Alves de Souza (2008), entre outros.
Um novo panorama foi-se configurando conforme a pesquisa sobre o tema
avanava. O sentimento de preconceito foi-se dissipando, abrindo espao para uma
viso mais ampla do que ser brasileiro.
O brasileiro o resultado da miscigenao do branco, negro e ndio de
Gilberto Freyre. aquele que desenvolve um racismo brasileira, o preconceito de
ter preconceito, nas palavras de Florestan Fernandes9. o homem cordial, hoje to
criticado, de Srgio Buarque de Holanda, com sua afabilidade, candura e singeleza,
hospitalidade, generosidade, expresses de um carter emotivo. o povo do pas
da Copa de 2014 e das filas interminveis nos hospitais da rede pblica. Dos que
vivem atrs de fortalezas e dos que esto expostos violncia urbana. So homens
e mulheres do frevo, do samba, da bossa-nova, da Tropiclia, dos Mutantes, dos
festivais, da MPB, dos sertanejos, do forr, do funk. Do brega e do chique. Dos que
agregam e dos diferenciados.

o povo que no carnaval subverte a ordem,

transveste-se do que quiser. Do Brasil do ame-o ou deixe-o e do abaixo a


ditadura! Daquele que aceita que tudo acabe em pizza, dos caras-pintadas e de
ambos. aquele que defende os animais de maus-tratos e que pratica o trfico de
animais silvestres. aquele que reclama dos efeitos das enchentes, mas lana lixo
nos crregos e bueiros. o povo do sincretismo religioso. Aquele que pessimista e
no v perspectiva para o futuro do pas, e o que sempre enxerga grandes
possibilidades frente. Faz parte daqueles que fazem campanhas pela
responsabilidade ao volante, e dos tantos outros que se recusam ao teste do
9

In Roberto DaMatta (2004, p. 25).

22

bafmetro. Da feijoada, da comida baiana, do acaraj, da cozinha mineira, do po de


queijo, do frango caipira, da mistura do arroz com feijo, do churrasco e da
caipirinha. Dos que do um jeitinho. Enfim, o brasileiro pode ser tudo o que se diz
dele.
Roberto DaMatta (1986), quando busca esclarecer como se constri uma
identidade nacional, pondera entre outras coisas, o que faz com que um indivduo
seja brasileiro ou americano. Aps somar os traos apresentados, pode-se dizer
quem o brasileiro , em contraste com o americano. Dessa forma o autor apresenta
sua descoberta:
certo que inventei um brasileiro e um americano que o acompanhava
por contraste linhas atrs, mas quem me garante que aquilo que disse
convincente para definir um brasileiro foi a prpria sociedade brasileira. Ou
seja: quando eu defini o brasileiro como sendo amante do futebol, da
msica popular, do carnaval, da comida misturada, dos amigos e dos
parentes, dos santos e dos orixs etc., usei uma frmula que me foi
fornecida pelo Brasil. O que faz um ser humano realizar-se concretamente
como brasileiro a sua disponibilidade de ser assim (DAMATTA, 1986,
p.18).

O contraste apresentado por DaMatta tambm abordado por Caetano


Veloso em Americanos10, msica de sua autoria, na qual se ouve: ...Para os
americanos branco branco, preto preto/ (e a mulata no a tal) ... Tal aluso
corrobora com a ideia de que uma das diferenas bsicas entre brasileiros e
americanos relativa mistura. Entre ns brasileiros h a valorizao da mulata,
das nossas tantas Gabrielas, do cheiro do cravo e da cor da canela. L elas nem
existem ou so alvo do mais explcito preconceito.
No que o preconceito aqui tambm no exista. Existe e velado, s
escondidas. Segundo o ilustrssimo professor Florestan Fernandes, a democracia
racial no Brasil um mito social, criado pela maioria, tendo em vista interesses
sociais e valores morais. Vrias so as formas de preconceito racial: o americano
explcito, aberto e sistemtico; o brasileiro, dissimulado e assistemtico.

Assim

explica o socilogo:
Surgiu no Brasil uma espcie de preconceito reativo: o preconceito contra o
preconceito de ter preconceito. Ao que parece, entendia-se que ter
preconceito seria degradante e o esforo maior passou a ser o de combater
10

Disponvel em: <http://letras.mus.br/caetano-veloso/44777/>. Acesso: 17 nov. 2012.

23

a ideia de que existiria preconceito no Brasil, sem se fazer nada no sentido


de melhorar a situao do negro e de acabar com as misrias inerentes ao
seu destino humano na sociedade brasileira (FERNANDES et al. 20052006, p. 173-174).

Como assinala o professor, a preocupao nunca foi resolver a questo. Para


que se alcanasse a apregoada democracia racial, negros e mulatos precisariam
confundir-se com o branco num mundo de igualdade de oportunidades para todos,
independentemente da cor da pele e da extrao social (Ibidem, p. 174-175).
E por que no Brasil a mulata desfruta de sucesso? De acordo com o socilogo
Oracy Nogueira (Ibidem, p.178), entre os tipos de preconceito, o do americano de
origem, de ascendncia e sangue, que segregacionista e racista, enquanto que o
brasileiro de marca, com ideologia assimilacionista e miscigenacionista, interessam
os seus traos, vale a aparncia fsica, e pode ser contrabalanado com
caractersticas como elegncia, talento, polidez, instruo. No caso da mulata, em
geral, o que conta so seus atributos fsicos.
Portanto, a comparao entre os modelos de preconceito de americanos e
brasileiros deixa a falsa impresso de que no Brasil no h discriminao racial.
O professor Joo Baptista Borges Pereira, respondendo pergunta: Existe
preconceito racial no Brasil?, discorre sobre o assunto:
O preconceito racial apenas uma modalidade de preconceito. Em sentido
amplo, encontrado em todas as sociedades humanas. O preconceito expresso do que em antropologia se denomina etnocentrismo. Em seguida,
explica que etnocentrismo a tendncia, ao que tudo indica universal, que
leva indivduos, grupos e povos supervalorizao de suas prprias
expresses de vida, conduzindo-as, consequentemente, a subestimar as
caractersticas de outros indivduos, grupos e povos. Atrs do preconceito
est a imagem estereotipada do outro, do estranho, a exaltar qualidade, a
enxergar defeitos (Ibidem, p. 175).

anlise

da

definio

dada

pelo

professor

Pereira,

sugere

um

questionamento: o jeitinho, tal como visto pela estrangeiro, no seria tambm


uma forma de preconceito?
Como falar do Brasil, do jeitinho, de esteretipo, e no falar de futebol?
Enquanto elaboro este texto vivemos s vsperas da Copa do Mundo da FIFA
de 2014. Notcias que do eco a todo tipo de esteretipo sobre o pas pululam em
todas as mdias. Vale ressaltar que, apesar da relevncia do tema, este no o foco
do trabalho, portanto, ser brevemente abordado. O Brasil visto e conhecido como

24

o pas do futebol, imagem adquirida aps a conquista do primeiro ttulo mundial na


Sucia, em 1958, e confirmada aps a sucesso de ttulos obtidos em 1962, 1970,
1994, 2002. E existe um enorme desejo e torcida pela conquista do
hexacampeonato em 2014, com a realizao da Copa em solo brasileiro. H
discusses sobre como o fenmeno futebol tratado, chamado por alguns, ao lado
da religio, de pio do povo. Waldenir Caldas, socilogo e professor, autor do
artigo O futebol no pas do futebol, conta que o brasilianista Robert M. Levine,
historiador americano, era partidrio da concepo do futebol como pio do povo,
que serviria de instrumento para classe dominante manipular as massas como
forma de sublimar a misria e as desventuras da pobreza atravs do sucesso
meterico da conquista de um campeonato domstico ou internacional (LEVINE,
apud CALDAS, 1986). O prprio Caldas discorda dessa posio. Para ele, todo
fenmeno social de grande ressonncia popular (no Brasil, o carnaval e o futebol)
possui importncia social e poltica incontestvel. [...] Transform-las sempre em
pio do povo, em algo alienante, corresponde a ter uma viso unilateral e
maniquesta dos processos sociais (CALDAS, 1986). A questo o uso polticoideolgico que o Estado faz dessas manifestaes, sejam elas de cunho esportivo,
artstico ou de outra ordem.
No presente momento, apesar de o discurso dos governos federal, estaduais
e municipais reafirmarem a importncia da realizao da Copa aqui e agora,
algumas manifestaes populares apontam para uma situao diferente. Uma parte
do povo com outras preocupaes, ameaando colocar em risco a realizao do
evento, questionando tudo que foi feito, como foi feito, e cobrando outras
prioridades.
Contudo, quando se ouve o hino oficial11 da Copa de autoria de Alexandre
Pires entre outros interpretado por gringos, em sua maioria (Santana, Wyclef
Jean, Avicii e Alexandre Pires), fazer meno a Dar um jeito (We will find a way)12,
11

One Love, One Rhythm The 2014 FIFA World Cup Official Album apresenta We Are One (Ole
Ola) como a cano oficial da Copa do Mundo FIFA 2014 e Dar Um Jeito (We Will Find a Way) como
o hino oficial da Copa do Mundo FIFA 2014. Dar um jeito (We Will Find a Way) foi composta por
Alexandre Pires, Arash Pournouri, Rami Yacoub, Carl Falk, Tim Berling, Arnon Woolfson, Diogo
Vianna e Wyclef Jean. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/One_Love,_One_Rhythm__The_2014_FIFA_World_Cup_Official_Album>. Acesso em: 15 jun. 2014.
12
Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/santana/dar-um-jeito-we-will-find-a-way-feat-wyclefjean-alexandre-pires-avicii.html#ixzz32ZZk4wIz>. Acesso em: 25 mai. 2014.

25

traduzido como Ns vamos achar uma soluo, surge a pergunta: Vamos achar uma
soluo para o qu?
Apesar de ser um hino de alcance mundial, as duas primeiras estrofes fazem
meno luta pela sobrevivncia e no h como deixar de identificar a aluso
desses primeiros versos situao vivida pela maioria do povo brasileiro. A cano,
no trecho que se refere s agruras, est em ingls, sem verso para o portugus.
Entretanto, a letra apresenta uma soluo: se voc tem fome, mas sente o calor e a
vibrao, tem fora de vontade e f, acredita no seu sonho, acredita na sua estrela,
voc vai alcanar o sucesso e a fama. interessante ressaltar que este trecho, de
exaltao do sucesso, cantado na lngua ptria.
O sujeito da cano convidado a crer que alcanar sucesso e fama depende
unicamente de sua atuao No entanto, Bauman discorre que o processo de
individualizao uma fatalidade, e no uma escolha; e a autossuficincia, uma
iluso. E acrescenta:
Que homens e mulheres no tenham nada a que culpar por suas frustaes
e problemas no precisa agora significar, no mais que no passado, que
possam se proteger contra a frustrao utilizando suas prprias estratgias,
ou que escapem de seus problemas puxando-se, como o Baro de
Munchausen, pelas prprias botas. E, no entanto, se ficam doentes, supese que foi porque no foram suficientemente decididos e industriosos para
seguir seus tratamentos, se ficam desempregados, foi porque no
aprenderam a passar por uma entrevista, ou porque so, pura e
simplesmente, avessos ao trabalho; se no esto seguros sobre as
perspectivas de carreira e se agoniam sobre o futuro, porque no so
suficientemente bons em fazer amigos e influenciar pessoas e deixaram de
aprender e dominar, como deveriam, as artes da auto expresso e da
impresso que causam. Isto , em todo caso, o que lhes dito hoje, e
aquilo em que passaram a acreditar, de modo que agora se comportam
como se essa fosse a verdade. Como Beck adequada e pungentemente diz,
a maneira como se vive torna-se uma soluo biogrfica das contradies
sistmicas. Riscos e contradies continuam a ser socialmente produzidos;
so apenas o dever e a necessidade de enfrent-los que esto sendo
individualizados (BAUMAN, 2001, p. 43).

Bauman parece alertar para o fato de que as solues biogrficas dos


sujeitos, ou ditas de outro modo, solues individualizadas, reduzem a complexidade
do espao social onde as contradies da existncia individual so coletivamente
produzidas (BAUMAN, 2001, p. 48).
O futebol como fator de incluso e ascenso social parece fazer parte dessa
soluo biogrfica para a vida de alguns brasileiros, como ilustra o funk, de MC

26

Guim, Pas do futebol13. Nele, repete-se a mesma frmula do hino da Copa: o


menino da favela, que chama a ateno para o lugar em que chegou, que andava
descalo, jogando futebol, no campo de barro e poeira, e hoje ganha o asfalto, de
nave do ano, talento, arte de cho, ouro de favela, ontem foi choro, hoje
tesouro, que venceu a desnutrio e hoje vai dominar o mundo. o futebol
apresentado como forma de concretizar o sonho, de ter reconhecimento: por onde a
gente passa show, olha onde a gente chegou.
No hino da Copa h uma referncia were wavin all our rags que em
verses livres est sendo traduzido como estamos balanando nossos lenos.
Ser que so lenos que as pessoas esto balanando? Porque no contexto de
quem no tem o que comer, rags seria mais apropriadamente traduzido como
trapos! Teriam a mesma conotao, trapos, lenos e bandeiras? As propostas de
hino e msica oficial para o evento no estariam abusando do uso de preconceitos
ou reforando esteretipos?
Ainda a propsito do futebol, com a proximidade da Copa do Mundo, o
jeitinho ganha contornos especiais devido associao do modo de ser do
brasileiro com o futebol-arte praticado pela seleo canarinho. Paolo Demuru,
doutor em Semitica pela Universit de Bologna e pela Universidade de So Paulo,
em artigo intitulado Batalha do jeitinho De como o Brasil e Itlia levam a campo a
arte de se safar publicado no caderno Ilustrssima do jornal Folha de So Paulo,
em 25 de maio de 2014, discorre sobre o fato de Brasil e Itlia apresentarem duas
filosofias futebolsticas e existenciais, ao mesmo tempo opostas e convergentes. O
autor explica porque o estilo de jogo adotado pela Itlia nos anos cinquenta, o
catenaccio cadeadao, ou uma forte tranca era justificado pelo tipo fsico,
associado aos preceitos da ndole e s virtudes da especificidade cultural, o que,
no caso dos jogadores italianos, significava apostar tudo na manha e na esperteza.
Segundo o autor, graas s narraes de um certo jornalista esportivo,
o catenaccio se firmou, na segunda metade do sculo 20, como a mais
perfeita traduo do jeitinho italiano: a tal arte di arrangiarsi, a arte de se
virar, um estilo de vida enraizado na lgica do sem frescura e direto no
ponto, emblema, para muitos, da capacidade inata dos italianos de obter

13

Disponvel em: <http://musica.com.br/artistas/mc-guime/m/pais-do-futebol-part-emicida/letra.html>.


Acesso em: 26 mai. 2014.

27

sempre o melhor resultado possvel diante das intempries, (sic) dos


eventos e das runas da histria (DEMURU, 2014).

O autor ainda relembra a final da Copa de 1970, na cidade do Mxico, em que


Brasil e Itlia se enfrentam e o Brasil sai vencedor pelo placar de 4x1, derrota
atribuda ao fato de a seleo italiana ter renegado o catenaccio. A vitria brasileira
associada ao futebol-arte, tpico, como todos sabem e contam, do modo de ser
brasileiro. Ambos, o catenaccio e o futebol-arte, so utilizados para visualizar as
formas de vida que se apresentam como similares, tendo a astcia como ponto forte,
na arte de arrangiarsi e na arte da malandragem. A diferena na forma de astcia,
diz o autor, que a italiana racional e focada no intelecto, e a brasileira
instintiva e centrada no corpo. Demuru pontua ainda que Pier Paolo Pasolini teria
estabelecido uma formulao dizendo que os italianos jogam (e vivem) em prosa e
os brasileiros jogam (e vivem) em poesia.
O nosso jeitinho pode ser at associado poesia, mas as razes de se
recorrer a ele, na maioria das vezes, nada tm de potico.
O jeitinho uma forma de alcanar um objetivo, que em algum momento, e
por motivos alheios vontade dos sujeitos, foi-lhes negado, seja ele o recurso para
a soluo de uma questo burocrtica ou uma dificuldade de outra ordem.
E o cotidiano que alimenta as diferentes situaes de uso do jeitinho. Por
cotidiano entende-se no apenas o que faz parte do dia-a-dia como tambm,
segundo Houaiss, o que banal. Ora, se uma situao da qual se depende para
soluo dos problemas pode ser considerada banal, s resta ao sujeito recorrer a
toda, qualquer ou mnima possibilidade de resoluo, mesmo que para isso utilize de
subterfgios, ou do jeitinho. De acordo com DaMatta (1986),
o jeito um modo e um estilo de realizar. Mas que modo esse? lgico
que ele indica algo importante. , sobretudo, um modo simptico,
desesperado ou humano de relacionar o impessoal com o pessoal; nos
casos ou no caso de permitir juntar um problema pessoal (atraso, falta
de dinheiro, ignorncia das leis por falta de divulgao, confuso legal,
ambiguidade do texto da lei, m vontade do agente da norma ou do usurio,
injustia da prpria lei, feita para uma dada situao, mas aplicada
universalmente etc.) com um problema impessoal. Em geral, o jeito um
modo pacfico e at legtimo de resolver tais problemas, provocando essa
juno inteiramente casustica da lei com a pessoa que a est utilizando. O
processo simples e at mesmo tocante (DAMATTA, 1986, p. 101).

28

Assim, podemos observar que o jeitinho brasileiro est disperso em nosso


dia-a-dia em inmeras situaes. Aparece como um paliativo, em situao na qual
os modelos de resoluo falham, a lei se impe de forma que tira a dignidade das
pessoas, e o jeitinho surge como uma terceira via. Ou quando um insight, uma
ideia, s vezes banal, resolve uma situao que evita problemas ou dispndios
maiores, de energia, monetrios e desgastes emocionais. Mas tambm est
presente quando arranjos obscuros so feitos em gabinetes, empresas, escritrios, e
inclusive nas relaes interpessoais.
Ser que o jeitinho define o brasileiro?
Quando se fala da construo da identidade brasileira, h certa recorrncia de
alguns esteretipos. o que ocorre com o jeitinho. A partir da aceitao e
compartilhamento por parte da sociedade de certos conceitos sobre si prpria,
teremos a sua adeso pelo efeito da repetio, que inerente ao clich ou
esteretipo14, e a sua consolidao se d a cada ocorrncia de uso. Ferreira (2003)
esclarece que o jeitinho est impregnado na/da memria do brasileiro, como marca
registrada constitutiva da identidade, e assim explica o jeitinho brasileiro e o efeito
de sentido que ele produz:
Com o jeitinho, o grau de adeso parece ser maior, h mesmo uma
simptica tolerncia e uma aceitao consentida para com esse modo de
ser que identifica e distingue o brasileiro. Uma leitura que pode ser feita do
clich a de que ele funciona como um mecanismo compensatrio para o
brasileiro, frente a tanta adversidade (FERREIRA, 2003, p.77).

O que se fala do brasileiro e o que ele fala de si constri um lugar de discurso.


Essas vozes produzem os sentidos que so incorporados e assimilados. Assim,
quando o brasileiro chamado a falar de si, assume a posio de enunciador e se
confere uma posio que legitima o seu dizer. De acordo com Dominique
Maingueneau, em relao noo de ethos, ele se outorga no discurso uma
posio institucional e marca sua relao com um saber (AMOSSY, 2008, p. 16).

14

Esteretipo, segundo Houaiss (2009), esse prprio padro, geralmente formado de ideias
preconcebidas e alimentadas pela falta de conhecimento real sobre o assunto em questo; ideia ou
convico classificatria preconcebida sobre algum ou algo, resultante de expectativa, hbitos de
julgamento ou falsas generalizaes; aquilo que falta de originalidade; banalidade, lugar-comum,
modelo, padro bsico.

29

Amossy (2008) salienta o papel essencial que o esteretipo desempenha no


estabelecimento do ethos:
A ideia prvia que se faz do locutor e a imagem de si que ele constri em
seu discurso no so totalmente singulares. Para serem reconhecidas pelo
auditrio, para parecerem legtimas, preciso que sejam assumidas como
doxa, isto , que se indexem em representaes partilhadas. preciso que
sejam relacionadas a modelos culturais pregnantes, mesmo se se tratar de
modelos contestatrios.
A estereotipagem, lembremos, a operao que consiste em pensar o real
por meio de uma representao cultural preexistente, um esquema coletivo
cristalino. Assim, a comunidade avalia e percebe o indivduo segundo um
modelo pr-construdo da categoria por ela difundida e no interior da qual
ela o classifica. Se se tratar de uma personalidade conhecida, ele ser
percebido por meio da imagem pblica forjada pelas mdias (AMOSSY,
2008, p.125-126).

Roland Barthes, ao retomar os componentes da antiga retrica, define o ethos


como os traos de carter que o orador deve mostrar ao auditrio (pouco
importando sua sinceridade) para causar boa impresso: o seu jeito [...]. O orador
enuncia uma informao e ao mesmo tempo diz: sou isto, no sou aquilo
(BARTHES, 1970, p. 315 apud AMOSSY, 2008, p.10)
No que se refere ao jeitinho, sua adoo remete construo de certa
imagem de si de seu protagonista, seja para estrangeiros ou para outros brasileiros,
e participa fortemente do estabelecimento do que socialmente compartilhado como
ethos do povo brasileiro, em uma enunciao enunciada, ou seja, nas marcas da
enunciao deixadas no enunciado. Com sua adoo, instaura-se um mecanismo
social de produo de sentido caracterizado na evidncia e na sistematizao de
seu uso e de sua aceitao, que o dotam de um grau de credibilidade, o que, por
sua vez, refora a imagem difundida do modo de ser do brasileiro15.
Segundo Brulio Tavares, em um artigo na revista Lngua Portuguesa, em
que aborda as qualidades e os defeitos de ser brasileiro,
As crticas que nos fazem so sempre parecidas, todas sobre coisas que a
gente j sabe e, em certa medida, so verdadeiras: o brasileiro
acomodado, no se mobiliza socialmente para protestar, excessivamente
informal e despreza os instrumentos de controle (leis, Constituio,
regulamentos, etc.) (TAVARES, 2013, p. 20).

15

Evidentemente, ao falar do brasileiro refiro-me to somente imagem estereotpica amplamente


difundida como representativa dos membros do povo brasileiro; no estou de forma alguma
assumindo tal esteretipo como representao fidedigna da ndole ou ideologia de todas as pessoas
de carne e osso dessa nacionalidade. Feita essa ressalva, passo a empregar brasileiro sem aspas,
nesse sentido, por simples economia visual.

30

Quando o autor pontua que as crticas que se fazem aos brasileiros so, em
certa medida, verdadeiras, h um reconhecimento de que os defeitos apresentados
podem contribuir para reforar o esteretipo, por exemplo, do brasileiro acomodado,
que v a situao difcil, mas deixa como est pra ver como que fica, e informal,
s vezes at demais, nas relaes sociais, com dificuldades para saber respeitar o
espao das outras pessoas.
Na mesma revista, o articulista Pereira Junior discorre sobre o uso da
expresso jeitinho brasileiro em texto postado pela colunista Samantha Pearson,
do blog Beyond Brics do jornal britnico Financial Times. No texto, a jornalista trata o
jeitinho no como trao cultural, mas como improviso com cara de trapaa, trivial
em qualquer pas. Apresenta, inclusive, uma verso inglesa expresso: little
way. Segundo Pereira Junior, o jornal classifica jeitinho como o nocivo hbito de
driblar regras e convenes de forma criativa (e at ilegal), com o que o brasileiro
resolve de problemas prosaicos at a poltica monetria (PEREIRA JUNIOR, 2013,
p. 19).
Samantha Pearson, no mesmo artigo, chama o ministro da Fazenda do Brasil,
Guido Mantega de profissional do jeitinho, em razo das manobras contbeis que o
governo realizou para que o pas cumprisse a meta fiscal de 2012.
Questes econmicas parte, a forma como o jornal classifica o jeitinho,
no leva em conta toda a variao, todas as nuances que o vocbulo carrega em si.
Porm, no podemos dizer que esse esteretipo no nos cabe, pois o jeitinho foi
criado e assumido por basicamente um e cada brasileiro.
Roberto DaMatta uniu-se ao canal de televiso Futura, tradicional na
produo de programas educativos, para a criao de uma srie chamada O bom
jeitinho brasileiro. Na apresentao inicial do projeto, o antroplogo resume o
jeitinho como uma maneira de contornar a lei. Afirma que os programas mostraro
o outro lado do jeitinho brasileiro: conhecer pessoas que apesar de suas
dificuldades, no se entregam, e que veem no jeitinho a forma de super-las.
Ora, se existe o bom jeitinho brasileiro, que o outro lado do jeitinho, h
tambm o mau. E, portanto, no h que enxerg-lo como preconceito. Quanto
escolha em relao ao esteretipo, Walter Lippmann, em seu clssico Public
Opinion, de 1922, afirma:

31

Na maioria das vezes no vemos primeiro e depois definimos, ns


definimos primeiro e depois vemos. Na grande confuso que grassa no
mundo exterior, escolhemos o que nossa cultura j definiu para ns, e
tendemos a perceber o que selecionamos na forma estereotipada para ns
16
pela nossa cultura (LIPPMANN, 1922, traduo nossa).

O excerto faz referncia a uma tendncia de que nossas escolhas recaiam


sobre o que estereotipado, ou seja, sobre aquilo que ainda no conhecemos. o
que podemos constatar na leitura que a articulista do FT faz do jeitinho. Diz
respeito a uma leitura corrente dos estrangeiros sobre os brasileiros.
Monte Mr (2008), em artigo que investiga a relao suplementar entre
identidade e alteridade, compreendendo o modo como o brasileiro se representa
para si mesmo, representado pelo estrangeiro e como a imagem do estrangeiro
construda e difundida para o outro (MONTE MR, 2008, p.161), ressalta que, a
leitura de notcias brasileiras impressas no estrangeiro, quando menos atenta, pode
ser tangenciada por esteretipos descomprometidos, conforme se observa em
olhares de uns pases para outros, de culturas para outras, de regies para outras
(p.170). Para a autora, aquelas notcias so fonte de reflexo sobre a relao entre
identidade e alteridade. Nesse sentido, a autora apresenta as contribuies de Hall
(2000), que faz uso da concepo lacaniana sobre espelhamento, quando se refere
identidade:
Um sujeito no v a sua prpria imagem por inteiro, logo poder ver-se ou
imaginar-se por inteiro no espelho do olhar do outro. Dessa maneira,
embora o sujeito seja, por natureza, cindido, dividido, inacabado,
incompleto, ele assume a sua identidade como se ela estivesse completa,
acabada, unificada, conforme o olhar alheio lhe informa, ou conforme a sua
imagem se formou (uma fantasia que se constituiu e cristalizou) no espelho
do olhar alheio. possvel expandir essa noo de espelhamento aos dois
sujeitos dessa relao dialtica. Aquele que se v em posio favorvel
pode ter a sua imagem espelhada e confirmada pelo olhar de quem lhe
confere superioridade; da mesma maneira, o outro que se acredita em
desvantagem pode estar reafirmando a sua identidade no espelho dos olhos
do outro (HALL, 2000, apud MONTE MR, 2008, p. 171-172).

Ainda segundo a autora, o raciocnio de Hall sobre o espelhamento poderia


ser utilizado como uma imagem invertida para compreender a viso dos jornalistas
estrangeiros acerca dos brasileiros. Segundo Hall (2000), por ser um processo em
16

For the most part we do not first see, and then define, we define first and then see. In the great
blooming, buzzing confusion of the outer world we pick out what our culture has already defined for
us, and we tend to perceive that which we have picked out in the form stereotyped for us by our
culture.

32

andamento, o termo mais apropriado seria identificao e no identidade, uma vez


que a identidade surge de uma falta de inteireza que preenchida a partir do
nosso exterior pelas formas pelas quais imaginamos ser vistos por outros (HALL,
2000, p. 39 apud MONTE MR, op. cit., 172). O cenrio brasileiro descrito pelos
jornais estrangeiros, como afirma Monte Mr, pode no ser a nica representao
do pas, bem como de seu povo. Contudo, a imagem frequentemente projetada no
espelho do outro pode levar crena de que o reflexo do objeto o prprio objeto
(MONTE MR, op. cit., p.172).
Particularmente, em relao ao jeitinho, Barbosa assim retrata a questo
associada identidade:
Ao jeitinho brasileiro, contraponho a falta de jogo de cintura do anglo-saxo,
a rigidez do alemo, a sovinice do francs etc. [...] Quando nos referimos ao
jeitinho brasileiro como um elemento de identificao social, no significa
dizer que acreditamos que ele simbolize a totalidade da sociedade brasileira
em todas as suas expresses, nem que expresse o comportamento tpico
do brasileiro e, muito menos, que essa forma da ao social possua uma
essncia exclusivamente nossa. Significa, apenas, que em determinados
contextos ele sintetiza um conjunto de relaes e procedimentos que os
brasileiros percebem como sendo deles. [...] Ao seu redor, constri-se uma
srie de discursos, uns para neg-lo, outros para afirm-lo, expressando um
conjunto de valores significativos dentro de determinados contextos e
domnios e que atualizam partes e momentos da sociedade brasileira
(BARBOSA, 2006, p. 165-166).

Afinal, possvel afirmar que o jeitinho um dos elementos que compem a


identidade nacional em determinados contextos e domnios da sociedade brasileira,
sem contudo, como afirma Barbosa, expressar nosso comportamento tpico ou
nossa essncia.
Sobrepondo-se ideia de esteretipo e da identidade, o jeitinho a nossa
forma de lidar com certas situaes, de buscar solues. Segundo DaMatta,
O jeito um estilo de navegao social que passa sempre nas entrelinhas
desses peremptrios e autoritrios no pode!. Assim, entre o pode e o
no pode, escolhemos, de modo chocante e antilgico, mas singularmente
brasileiro, a juno do pode com o no pode. Pois bem, essa juno
que produz todos os tipos de jeitinhos e arranjos que fazem com que
possamos operar um sistema legal que quase sempre nada tem a ver com
a realidade social (DAMATTA, 1986, p. 100-101).

Voltemos a Lvia Barbosa. Inspirada pelo modo de investigao iniciado por


Roberto DaMatta, a pesquisadora retoma uma antropologia crtica voltada para o

33

estudo dos estilos de fazer e lidar com as vicissitudes do cotidiano brasileiro. Aborda
o estudo de ideologias e as representaes simblicas que efetivamente motivam e
orientam a vida brasileira diria aqui e agora.
Na investigao do cotidiano, o jeitinho um tema por excelncia. E
Barbosa assim o define:
O jeitinho sempre uma forma especial de se resolver algum problema ou
situao difcil ou proibida; ou uma soluo criativa para alguma
emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra ou norma
preestabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou habilidade.
Portanto, para que uma determinada situao seja considerada jeito,
necessita-se de um acontecimento imprevisto e adverso aos objetivos do
indivduo. Para resolv-la, necessrio uma maneira especial, isto ,
eficiente e rpida, para tratar do problema. No serve qualquer estratgia.
A que for adotada tem de produzir os resultados desejados a curtssimo
prazo. E mais, a no ser estas qualificaes, nenhuma outra se faz
necessria para caracterizar o jeito. No importa que a soluo seja
definitiva ou no, ideal ou provisria, legal ou ilegal (BARBOSA, 2006, p.
41).

A autora acrescenta que no h uma uniformidade em relao ao que


jeito: o que e o que no jeito variam bastante (p. 41). Varia desde situaes
nas quais visto como um favor, a outras em que se confunde com a corrupo. Tal
gama de possibilidades acarretar na variao do entendimento do discurso do
jeitinho como positivo ou negativo.
Essa variao na compreenso do que jeito foi sistematizada por Barbosa
(2006), em um eixo horizontal, no qual a disposio das trs categorias ficou assim
representada:

(+)

(+) / (-)

(-)

__________________________________________________________
favor

jeito

corrupo

A disposio do fato em um determinado ponto do eixo no exata. Isto


porque sua localizao no eixo depende da situao e das relaes das pessoas
envolvidas. Enfim, as nuances do jeitinho iro variar, inclusive, em decorrncia do

34

discurso adotado pelas pessoas envolvidas. As categorias localizadas nas


extremidades, apresentam certas caractersticas que as tornam, s vezes, passveis
de serem identificadas. Mas nem sempre...
O favor, frequentemente, implica em reciprocidade. Quem recebe o favor
fica em posio de devedor. No que no haja reciprocidade entre quem d e quem
recebe o jeito, mas ela pode ser de outro tipo: qualquer pessoa pode receber a
retribuio de um jeitinho, fazendo valer a mxima de que hoje sou eu, mas
amanh pode ser voc, ento, uma mo lava a outra. J a diferenciao entre
corrupo e jeitinho, por vezes, no clara. As pessoas tendem a associar a
corrupo a um ganho material. Se o ato envolver uma cerveja, um cafezinho ou
apenas um bom papo, passa por jeitinho. Se uma quantia vultosa de dinheiro
estiver em questo, raramente escapa do matiz da corrupo. Todos os aspectos de
cada nuance, presentes no eixo, ou seja, a abordagem que ser dada a cada
situao, depender basicamente da postura das pessoas em relao ao jeito, do
discurso por elas assumido: um discurso positivo ou negativo (BARBOSA, 2006).
O discurso positivo um discurso de aprovao, resultado das experincias
do dia a dia das pessoas. Aceita uma amplitude de uso bem vasta, pois visto como
resposta criativa a uma situao de emergncia, como forma de agilizar
procedimentos, ou porque j o aceitam como elemento universal disposio das
pessoas, e acham certo e conveniente. O jeitinho encarado como um paliativo
at que haja uma soluo mais eficiente ou definitiva. Normalmente, este discurso
no associado corrupo. o jeitinho das relaes pessoais. Exalta as
caractersticas atribudas ao povo brasileiro como simpatia, alegria, esperteza e, por
vezes, adquire um tom ufanista. O jeito ainda pode ser um fator que humaniza as
relaes, superando a rigidez, a impessoalidade, levando em conta a condio
humana acima de tudo (BARBOSA, 2006).
O discurso negativo, defende a autora, comumente, estabelece como
parmetro o Brasil e os pases ditos desenvolvidos. Situaes do cotidiano,
permeadas pela violncia urbana, o desemprego, a precariedade da sade pblica,
so recorrentes na fala coloquial de quem adota este discurso. Fala apoiada no
saudosismo, e que no ultrapassa a superficialidade das discusses sobre a
complexidade dos problemas socioeconmicos do pas. Talvez, a partir deste tipo de

35

discurso haja a veiculao de um desejo, por parte de alguns grupos, do retorno da


ditadura militar. Segundo Barbosa (2006), o discurso terico negativo sobre o
jeitinho tambm um discurso de denncia. E acrescenta:
Denncia de nossas instituies sociais e polticas carentes de credibilidade
e de nossa herana ibrica. Denncia de nossos homens pblicos, da
corrupo e da impunidade. No discurso erudito, isso no vem de hoje. O
formalismo de nossas leis, a pouca seriedade de nossos dirigentes, a
situao catastrfica de nosso povo no so fenmenos recentes.
Chegaram com Cabral e aqui ficaram pelas mos dos portugueses.
Nos pases onde ocorreu uma colonizao de origem anglo-sax, as coisas
so vistas de forma diferente. As leis, as regras, so percebidas como mais
de acordo com a prtica social e o povo mais ordeiro e disciplinado. A
ideia predominante aqui de que nada funciona, as coisas no so srias e
que o casusmo a tnica de todos os setores da sociedade (BARBOSA,
2006, p.74-75).

Em suma, o jeitinho apresenta-se, assim, numa grande multiplicidade de


formas, sejam no mbito da resoluo de problemas, das relaes pessoais, em
situaes sociais concretas, e mesmo frente a regras, normas ou leis. Todas as
flexibilizaes do sujeito para conseguir o objetivo almejado, resultam em um
jeitinho compreendido ora como algo positivo, criativo, ora como algo negativo, no
limiar da ilegalidade. Muitas vezes a distino entre a caracterizao do jeito
depender do tipo de discurso assumido por quem o aprova, o louva, o valoriza ou
por quem o rejeita e desaprova.
A questo que envolve toda essa gama de possibilidades quanto tipificao
do jeitinho, alm da ambiguidade que permeia o fato de estar associado
identidade do povo brasileiro, abordada por Barbosa (2006) da seguinte forma:
... o jeitinho no s um mecanismo de ajuste realidade institucional
brasileira, mas tambm um elemento de identidade social positiva e
negativa. Ele percebido e reconhecido como nos definindo como pas e
como povo. Portanto longe de ser algo escuso, embaraoso, o jeitinho
reconhecido, admitido, louvado e condenado (BARBOSA, 2006, p. 32).

Portanto, mesmo reconhecido, louvado ou condenado, difcil distinguir


quando o jeitinho visto como favor ou corrupo. Onde um termina e o outro
comea? Qual o efeito de sentido que cada um dos tipos de jeitinho produz? Os
diferentes jeitinhos dialogam entre si?

36

Objetivos e justificativa
Para responder a essas perguntas, o objetivo geral deste trabalho estudar a
amplitude de sentido que o vocbulo jeitinho ou a lexia jeitinho brasileiro
apresentam, as diferentes possibilidades de seu uso e os efeitos de sentido que
cada exemplo pode nos mostrar. A partir de textos que ilustram diferentes situaes
de uso do jeitinho, como objetivo especfico, procurei ampliar o continuum proposto
por Barbosa (2006), ao identificar outras possibilidades de uso do jeitinho ao longo
do eixo horizontal, sobre o qual a autora dispe favor, jeito e corrupo. Vale
ressaltar que a forma como o jeitinho brasileiro recebido e percebido pelo
estrangeiro falante de lngua inglesa tambm foco deste trabalho. Quais as formas
de apresentao do jeitinho no contexto de lngua estrangeira? de fcil
apreenso? Precisa ser traduzido? fcil e clara a traduo? E se no traduzido,
como se apresenta? Encontrar respostas para tais perguntas constituiu-se tambm
como um dos objetivos especficos da pesquisa.
A partir dos objetivos que orientam este trabalho, considerei importante
realizar um estudo de reviso e explorao da produo cientfica sobre o tema
jeitinho brasileiro, existente em base de dados disponveis no Brasil. A fonte de
pesquisa foi o site da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD)17 http://bdtd.ibict.br/a-bdtd.
No banco de dados da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes, a
pesquisa foi iniciada pela procura bsica, com o descritor jeitinho brasileiro. Foram
localizados 14 trabalhos identificados com este tema: 9 dissertaes de mestrado, 4
de doutorado e 1 sem identificao.
17

O Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) coordena o projeto da


Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD), que integra os sistemas de informao
de teses e dissertaes existentes nas instituies de ensino e pesquisa brasileiras, e tambm
estimula o registro e a publicao de teses e dissertaes em meio eletrnico. Este projeto iniciativa
inovadora do IBICT, em parceria com as instituies brasileiras de ensino e pesquisa possibilita que
a comunidade brasileira de C&T publique suas teses e dissertaes produzidas no pas e no exterior,
dando maior visibilidade a produo cientfica nacional. BDTD foi desenvolvida no mbito do
programa da Biblioteca Digital Brasileira, com apoio da Financiadora de Estudos e Pesquisas (Finep).
A BDTD utiliza as tecnologias do Open Archives Initiative (OAI) e adota o modelo baseado em
padres de interoperabilidade consolidado em uma rede distribuda de bibliotecas digitais de teses e
dissertaes. Nessa rede, as instituies de ensino e pesquisa atuam como provedores de dados e o
Ibict opera como agregador, coletando metadados de teses e dissertaes dos provedores,
fornecendo servios de informao sobre esses metadados e expondo-os para coleta por outros
provedores de servios, em especial pela Networked Digital Library of Theses and Dissertation
(NDLTD). Disponvel em: <http://bdtd.ibict.br/>. Acesso em: 12 mai. 2014.

37

O perodo de publicao dos trabalhos no contnuo. Apresento a tabela


abaixo para melhor visualizao dos intervalos de produo cientfica sobre o tema e
de suas quantidades respectivas nos anos identificados com publicao.
Tabela 1: Produes cientficas com o tema Jeitinho Brasileiro

Ano de publicao

Quantidade de
teses/dissertaes com o tema
jeitinho brasileiro

1997
2004
2005
2006
2008
2009
2010
2012
2013

1
1
1
3
2
2
1
1
2

A investigao revelou diversidade de trabalhos. Foi possvel observar a


nfase do tema, especificamente, nas reas de conhecimento das Cincias Sociais
(3 trabalhos), da Administrao (3 trabalhos) e da Sade (2 trabalhos). Outras reas
de conhecimento como Comunicao e Semitica, Cincias Econmicas, Direito,
Histria Social e Design/Arquitetura destacaram-se com um trabalho cada.
Embora a pesquisa realizada com o descritor jeitinho brasileiro tenha
resultado nas 14 teses/dissertaes referidas acima, o jeitinho brasileiro aparece
como assunto em apenas 5 delas. Nos demais trabalhos, o descritor aparece,
especificamente, no resumo dos trabalhos. Entretanto, os termos isolados jeitinho
e jeito tambm parecem ser utilizados como sinnimos para o descritor jeitinho
brasileiro, uma vez que aparecem como temas nos resumos dos trabalhos
referidos.
Assim, importante ressaltar que a escolha correta dos descritores e/ou
palavras-chave aspecto relevante no processo de escrita de um trabalho, bem
como no processo de investigao cientfica, uma vez que pode dificultar na
localizao de informaes relevantes para o pesquisador.
Diante do nmero pequeno de referncias encontradas a partir da
combinao dos termos, o descritor jeitinho foi utilizado de forma isolada, para

38

ampliar a busca de trabalhos. Com este descritor, foram localizados 17 trabalhos, 3


a mais dos 14 encontrados inicialmente: duas dissertaes de mestrado e uma tese,
em trs diferentes reas de conhecimento Psicologia Social, Letras e Sade. Com
relao ao ano de publicao, um trabalho defendido em 2009 e dois em 2014.
Nessa investigao, como relatado acima, o jeitinho apareceu como objeto
de estudo na rea de Letras, especificamente em dois trabalhos. O primeiro deles
a tese de doutorado de Fernanda Borges, em Comunicao e Semitica, O jeito do
corpo e o jeitinho brasileiro, de 2005, pela PUC/SP. A tese o resultado de um
estudo interdisciplinar, pois Borges se utiliza de sua formao em filosofia, seu
mestrado em cincias da motricidade, ligado biologia e educao fsica.
Segundo a autora, uma maior aproximao com as cincias cognitivas e os estudos
culturais favoreceu o desenvolvimento das aproximaes entre o jeito do corpo e o
jeitinho brasileiro. O segundo trabalho a tese de doutorado de Carolina Scali
Abritta, Construo do acordo em relaes de consumo: um estudo de audincias
de conciliao, defendida em 2011, no Departamento de Letras, da PUC/RJ. Neste
trabalho o objetivo geral foi examinar as categorias analticas modos de
apresentao do self, faces atribudas e papis construdos e identificar como
essas categorias mostravam-se relevantes para a realizao do acordo. O jeitinho
apareceu como uma estratgia para garantir o acordo e o exerccio do direito.
Um trabalho, porm, no apareceu neste estudo exploratrio, mas mereceu
ateno pela rea do conhecimento em que est contido. Trata-se da dissertao de
Larissa C. F. Muniz, A configurao do jeitinho brasileiro em narrativas literrias, de
2009, defendida no programa de Ps-Graduao em Letras, da Universidade de
Santa Cruz do Sul UNISC. A partir da anlise de seis obras ficcionais da literatura
brasileira, Muniz procura mostrar a ocorrncia da instituio do jeitinho, ao longo dos
anos.
Desse modo, os objetivos inicialmente apresentados, motivados por interesse
e inquietao pessoal, viram-se reforados pela constatao da ausncia de
trabalhos acadmicos sobre o fenmeno, pelo ngulo de sua significao e de seus
efeitos de sentido.

39

Mtodo e corpus
Em relao metodologia, esta pesquisa prope um estudo sobre o jeitinho
brasileiro sob a perspectiva da semitica discursiva francesa, desenvolvida por
Algirdas Julien Greimas e pela Escola de Paris. Utilizo a teoria geral do sentido,
elaborada por Greimas, como metodologia de anlise de discursos e textos, pois,
segundo Barros (2010), a semitica tem o texto, e no a palavra ou a frase, como
seu objeto e procura explicar os sentidos do texto, isto , o que o texto diz, e
tambm, ou sobretudo, os mecanismos e procedimentos que constroem os seus
sentidos (BARROS, 2010, p. 187).
Atravs dessa teoria busca-se explicar os sentidos do texto e isto se d pelo
exame de seu plano de contedo. O plano de contedo concebido sob a forma de
um percurso gerativo do sentido, que vai do mais simples e abstrato ao mais
complexo e concreto. Neste percurso so estabelecidas trs etapas: o nvel
fundamental, em que ocorre o surgimento da significao como uma oposio
semntica mnima; o nvel narrativo, no qual a narrativa organizada sob o ponto de
vista de um sujeito; o nvel discursivo, em que a narrativa assumida pelo sujeito da
enunciao e se reveste de concretude, em forma de pessoa, espao e tempo.
Uma variedade de textos compe o corpus da pesquisa e o predomnio do
estudo de casos recai sobre o material literrio. A semitica se apresenta como uma
teoria capaz de atingir um leque amplo de objetos: cano, crnica, palestra, artigo
jornalstico, entre outros. Porm, importante salientar que, conforme apontam
Lopes e Hernandes (2009),
A variedade de campos abordados poderia fazer supor que de tudo e de
qualquer coisa que a semitica se ocupa. No: uma disciplina se define, no
apenas pelo objeto, mas tambm pelo ponto de vista que projeta sobre ele e
que constitutivo do seu desenvolvimento. Todos os campos aqui visitados
so objeto de anlises que se interessam, antes de mais nada, pelos textos
que se oferecem investigao (LOPES; HERNANDES, 2009, p. 8).

No estudo sobre o jeitinho brasileiro, utilizei diversos textos e, na anlise de


cada um deles, fiz uso de diferentes nveis do percurso. Esse um recorte possvel,
pois segundo Barros (2005) so estabelecidas trs etapas no percurso, podendo
cada uma delas ser descrita e explicada por uma gramtica autnoma, muito

40

embora o sentido do texto dependa da relao entre os nveis (BARROS, 2005, p.


13).
Para compreender as formas de apresentao do jeitinho no contexto de
lngua estrangeira foi utilizada a Lingustica de Corpus (LC). Ela se apresenta como
uma das reas de pesquisa da linguagem e ocupa-se da coleta e da explorao de
corpora, ou conjunto de dados lingusticos textuais coletados criteriosamente, com o
propsito de servirem para a pesquisa de uma lngua ou variedade lingustica
(SARDINHA, 2004, p. 3). Neste trabalho, a LC atendeu necessidade de investigar
as colocaes a associao entre itens lexicais, ou entre o lxico e campos
semnticos (Ibidem) e como as sugestes de lxico apresentadas para a traduo
para o ingls se elas se confirmavam. A utilizao recaiu sobre o COCA Corpus of
Contemporary American English o maior corpus da lngua inglesa online disponvel
gratuitamente a pesquisadores. Ligado Brigham Young University, criado por Mark
Davies, o COCA conta com o registro de 450 milhes de palavras, coletadas de
1990 a 2012.
A constituio do corpus do trabalho no foi definida preliminarmente. Os
casos foram sendo definidos no decorrer do estudo do tema, a partir da leitura de
textos de diferentes reas de conhecimento, gneros e suportes.
No processo de busca dos casos que compem o corpus, localizei textos que
relatavam, de forma explcita ou no, o jeitinho em suas mais variadas leituras. Ou
seja, mesmo que nos textos a visualizao do que comumente nomeado como
jeitinho no estivesse evidente, busquei as diferentes possibilidades de leitura,
para alm do que entendido pelo senso comum ou numa primeira leitura.
Os textos que compem o corpus desta pesquisa foram subdivididos em trs
grupos: literrios, histricos e peridicos.
Defino os casos literrios, a partir de Candido (1972), como as escritas ou
criaes de toque potico, ficcional ou dramtico18. Neste trabalho, a crnica Moa
18

Diante da dificuldade em delimitar o que pode ou no ser considerado literatura, julguei importante
buscar referncia nos estudos de Antnio Candido. Segundo o autor, a literatura propriamente dita
uma das modalidades que funcionam como resposta a essa necessidade [ficcional] universal, cujas
formas mais humildes e espontneas de satisfao talvez sejam coisas como a anedota, a adivinha,
o trocadilho, o rifo. Em nvel complexo surgem as narrativas populares, os cantos folclricos, as
lendas, os mitos. No nosso ciclo de civilizao, tudo isso culminou de certo modo nas formas
impressas, divulgadas pelo livro, o folheto, o jornal, a revista: o poema, conto, romance, narrativa
romanceada (CANDIDO, 1972, p. 83).

41

deitada na grama (1987), de Carlos Drummond de Andrade, e o conto A carteira


(1884), de Machado de Assis, compem o corpus de textos oriundos da literatura.
Do cancioneiro popular, resgato Antonico (1950), de Ismael Silva, e Abrigo de
vagabundos (1959), de Adoniran Barbosa. Utilizo ainda uma cano de uma jovem
catarinense, Juliana Eleutrio, Jeitinho Brasileiro (2009).
Candido (1995, p. 243), ao afirmar que cada sociedade cria as suas
manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com seus impulsos, as
suas crenas, os seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada um
a presena e atuao deles ajuda a compreender a importncia da seleo de
casos da literatura no corpus da pesquisa, uma vez que valores combatidos ou
defendidos pelas sociedades so veiculados sob diversas formas literrias. Assim,
ao estudar o jeitinho brasileiro como uma prtica social/cultural, pode-se tom-lo
como uma prtica que pode ser confirmada, negada e combatida em tais
manifestaes ficcionais.
Quanto aos casos histricos, poderia defini-los como as escritas verdicas, em
oposio s escritas ficcionais. Entretanto, a distino entre fico e verdade parece
ser questionvel, como aponta Eagleton (2007), em uma das tentativas de definir o
que literatura, em seu livro Teoria da Literatura: uma introduo. O autor afirma
no ser til a oposio estabelecida entre verdade histrica e verdade artstica.
Isto porque a literatura tambm inclui uma escrita fatual19.
Assim, considerei importante definir os casos histricos como todos os
materiais, sejam fontes ou documentos que ajudam o pesquisador a reconstruir um
recorte da realidade, ou seja, um fato histrico. Mais uma vez, este pode ser um
campo de difcil delimitao, principalmente porque h os peridicos (imprensa), que
tambm podem fazer parte desta categoria, uma vez que so ricos materiais para a
compreenso da Histria do tempo presente ou da chamada histria imediata.
Entretanto, como apontam alguns historiadores (ARIES, 1989; RIOUX, 1999),
com este tipo de material (jornais, revistas), necessrio o distanciamento crtico do
19

Ainda, segundo autor, no ingls de fins do sc. XVI e princpios do sc. XVII, a palavra novel` foi
usada, ao que parece, tanto para os acontecimentos reais quanto para os fictcios, sendo que at
mesmo as notcias de jornal dificilmente poderiam ser consideradas fatuais. Os romances e as
notcias no eram claramente fatuais, nem claramente fictcios, a distino que fazemos entre estas
categorias simplesmente no era aplicada (EAGLETON, 2007, p. 1-2).

42

investigador em relao ao objeto de estudo. Ou seja, o tempo do objeto investigado


e o tempo do sujeito investigador devem ser distintos: o passado do objeto deve ser
recuperado a partir do presente do pesquisador.
Neste sentido, parece ficar mais clara a constituio dos casos histricos
neste estudo que apresenta um nico texto analisado. Esse texto um excerto do
subcaptulo Introduo teoria do jeito do livro Interpretao da realidade brasileira
(1973), de Joo Camilo de Oliveira Torres.
Em relao aos casos de peridicos, oriundos da mdia eletrnica/digital e
audiovisual, tambm foram tomadas como corpus deste trabalho, uma vez que
desempenham um papel importante na veiculao de conhecimentos, opinies,
discursos e prticas culturais. A natureza condensada e fugaz dos peridicos
sensvel conjuntura, o que torna tais veculos mais geis na propagao dos
valores culturais, como o jeitinho. Assim, casos com registros em peridicos, como
reportagens e notcias de jornais e revistas eletrnicas, blogs e sites diversos, so
utilizados como fonte de estudo.
Neste grupo, selecionei casos relatados na imprensa, como a reportagem
jornalstica, Jeitinho s no basta (2008), de Clvis Rossi; o artigo de revista, O
jeitinho que virou little way (2013), de Luiz Carlos Pereira Jnior, e a palestra,
realizada por Mrio Srgio Cortella (2008), sobre produtividade, divulgada em blog.
Em relao ao recorte temporal da pesquisa, os textos analisados foram
escritos e publicados, originalmente, em um perodo que compreende o final do
sculo XIX e o sculo XX.
Na sua proposta de traar uma histria do jeitinho, Barbosa (2006) declara
que tentar fazer uma histria do jeitinho mostrou-se tarefa quase impossvel
(BARBOSA, 2006, p. 178).

A autora apresenta uma pesquisa na qual fez um

levantamento do que j fora escrito em portugus, estabelecendo certos parmetros.


Utilizou o ano de 1940 como perodo limite para busca de referncia, e encontrou
registro escrito com o tema em 1943, na obra de Lysias Rodrigues, Roteiro do
Tocantins. Em relao tradio oral, segundo a autora, tambm foi problemtico. A
entrevista com um grupo de pessoas revelou a dificuldade dos entrevistados em
identificar nas suas experincias vividas, situaes de uso do jeitinho, pois, as

43

referncias passadas confundiam-se com a representao do jeitinho dos dias de


hoje.
importante considerar que o contexto histrico da produo dos diferentes
textos acima descritos, bem como daqueles que analiso neste trabalho, revelam
diferentes cenrios e personagens, que auxiliam na compreenso do jeitinho.
Na literatura, a presena de personagens como Leonardo, de Memrias de
um sargento de milcias (1852), de Manuel Antnio de Almeida, e Macunama, do
livro homnimo (1928), de Mrio de Andrade, possibilitam a associao entre o
jeitinho e o malandro20. De acordo com Barbosa (2006), esses personagens vivem
basicamente de pregar peas nos outros, de sair-se bem de situaes em que
tinham tudo para se dar mal, transformando suas desvantagens em trunfos que
foram bem manipulados pela criatividade e improvisao, das tcnicas mais usadas
pelos usurios do jeitinho (BARBOSA, 2006, p. 58). A malandragem atravessa os
morros cariocas no incio do sculo XX e constituda por uns bonitinhas que
enrolavam as gringas e os espertos que punham as otrias para trabalhar e sempre
conseguiam um troco no baralho, segundo Moreira da Silva 21 considerado um dos
ltimos malandros (SILVA, 1984, apud BARBOSA, 2006, p.58).
Roberto DaMatta acrescenta que a malandragem seria uma variante do
jeitinho, constituindo-se como uma outra forma de navegao social. O malandro,
portanto, seria um agente profissional do jeitinho e da arte de sobreviver nas
situaes mais difceis: aquelas nas quais ele est claramente fora ou longe da lei
(DAMATTA, 2004, p.51).
Se, ao final do sculo XIX, o malandro primava pelas traquinagens, por pregar
pequenas peas, no incio do sculo XX, ele visto como agente profissional do
jeitinho, e passa a sobreviver de pequenos expedientes e pequenos golpes. Da
metade ao final do sculo passado, por vezes, associado ao banditismo, como
comparou Morengueira, em declarao revista Isto , em 1984 (apud BARBOSA,
2006, p.58).
20

Muniz, L. C. F. A configurao do jeitinho brasileiro em narrativas literrias. Dissertao de


mestrado. UNISC, 2009.
21
Moreira da Silva, o Morengueira, cantor e compositor carioca, (1902-2000), criador do samba-debreque, considerado o prottipo do malandro carioca, apesar de sempre ter conciliado o trabalho
com a carreira de cantor (Jlio Cesar de Barros. Dez anos sem Morengueira, Veja, Blog Passarela,
06 jun. 2010). Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/blog/passarela/figuracas/moreira-da-silva/>.
Acesso em: 9 jun. 2014.

44

Essa transformao na forma como se l o personagem malandro, no


contexto do jeitinho, compreende, necessariamente, as transformaes espaotemporais. Os primeiros a desfilarem no cenrio foram os traquinas e espertos;
seguidos pelo heri sem-carter e pelo malandro do morro carioca, de cala branca
e camisa listrada, explorador de mulheres, bon vivant, que sobrevivia de pequenos
golpes. Ainda passaram o malandro dos grandes golpes, e aquele do colarinho
branco, de terno e gravata, que jamais pensaria em se colocar tal rtulo.
Entretanto, como afirma Souza (2008), apesar de ser um de seus
fundamentos, o jeitinho no pode se confundir com a malandragem.
O jeitinho brasileiro mais do que uma maneira que os indivduos
encontraram para se livrar da lgica do criar dificuldades para se vender
facilidades. Trata-se de uma flexibilidade que os indivduos encontraram
para lidar com as regras nas quais no reconhecem a totalidade de sua
legitimidade ou nelas veem sempre uma boa razo para burl-las e, sem
que isso se revele na conscincia, passam a us-la indiscriminadamente,
acabando por incorpor-la (SOUZA, 2008, p. 155-156).

Prximo ao discurso negativo do jeitinho, o autor parece incluir na passarela


todo e qualquer indivduo, como um advogado, um catador de papelo, uma donade-casa, um empresrio, um professor. Para tanto, tais indivduos devem partilhar
da mesma crena ideolgica do quem pode mais, chora menos.
Por outro lado, na contramo do discurso negativo sobre o jeitinho, Borges
(2006), convidaria para esse desfile o operrio do cho de fbrica, o garom, a Moa
deitada na grama, os soldados expedicionrios, entre outros. Para a autora, o
jeitinho brasileiro tanto pode desconsiderar normas para criar novas habilidades,
quanto envolver solidariedade.
Este trabalho, portanto, prope explorar e investigar a gama imensa de
sentidos associados ao jeitinho brasileiro lanando-lhe um outro olhar, o da
semitica discursiva francesa. Nessa sucesso de personagens e textos, busco
identificar as diferentes possibilidades de uso do jeitinho e os efeitos de sentido
que cada uma dessas possibilidades pode criar.
O trabalho est organizado em dois captulos, alm desta Introduo. O
primeiro inicia-se pelo estudo lexical do vocbulo jeitinho e das diversas formas
correlatas. Alm disso, para ilustrar definies e exemplos, fao uso de letras de
canes que possibilitaram o estabelecimento de comparao entre os diversos

45

tipos de jeito. O segundo captulo dedicado apresentao e anlise de textos


que compem o corpus desta pesquisa. O estudo de oito casos procurou delimitar
possibilidades de aproximao das situaes de jeito, localizadas entre o favor e a
corrupo, no continuum proposto por Barbosa (2006).
Finalmente, nas Consideraes Finais, busco reiterar a importncia da
discusso sobre o tema do jeitinho brasileiro, e a necessidade de dissipar a aura
negativa que paira sobre ele. Neste trabalho, proponho que um dos tpicos
principais para o debate seja a diminuio da elasticidade semntica da lexia
jeitinho, designando para as diversas situaes do seu uso, expresses
especficas. Portanto, fazer um favor no dar um jeito; subornar um agente da lei
no dar um jeito; achado no roubado, tambm no jeitinho brasileiro. O
brasileiro tem, sim, habilidade, flexibilidade, criatividade, simpatia, carter solidrio e
tambm jeitinho.

46

1. O QUE O JEITINHO
Este captulo contempla uma investigao mais acurada sobre o jeitinho, por
ser o tema principal do trabalho de pesquisa.
Como uma das primeiras etapas do processo de investigao, discorro sobre
o assunto, embasada em estudos em dicionrios, tendo por objetivo ampliar os
significados das palavras, na busca das acepes e locues que cercam o
vocbulo, identificando pontos em comum e as eventuais divergncias quanto aos
seus contedos.
Com o intuito de enfatizar e ilustrar as definies e exemplos, recorro ao uso
de letras de canes. O uso das canes possibilitou o estabelecimento de
comparaes entre os diversos tipos de jeito, jeitinho e jeitinho brasileiro. A fim
de abordar outras formas de jeitinho, que no so somente as que apresentassem
a mesma raiz, ampliei a busca para os vocbulos que definem, por exemplo, o jeito
criativo como flexibilidade, habilidade, improvisao. Favor e corrupo, tidos como
os limites opostos em um eixo horizontal sobre o qual se poderia dispor as diversas
nuances de jeito, foram tambm contemplados.
1.1 Introduo ao Estudo Lexical
Para dar conta das diversas possibilidades que se afiguram como jeito ou
como jeitinho, partiu-se para um levantamento das ocorrncias e das diversas
formas correlatas, pois, algumas vezes, tais vocbulos se apresentam sob a forma
de locues.
O estudo lexical do vocbulo, assim como de seus parassinnimos e locues
de vital importncia perante a escolha metodolgica do estudo proposto, a
semitica discursiva francesa. Sendo a semitica discursiva francesa uma teoria que
tem como foco principal o texto, o que o texto diz e como ele faz para dizer o que
diz (BARROS, 2005, p. 11), a anlise das acepes permite que se abra um
espectro das possibilidades de leitura que as diversas definies oferecem.
A partir desse levantamento que desenvolvo o estudo que resultou nas
diferentes leituras de jeitinho.

47

Os dicionrios consultados foram selecionados principalmente pelos critrios


de tradio e confiabilidade. Dicionrios tradicionais22 como o Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa (2001), o Caldas Aulete Dicionrio Contemporneo da lngua
portuguesa (1987), ambos nas verses impressa e eletrnica ou digital o
Houaiss eletrnico (2009), e o Aulete digital, contam com diversos bancos de dados
que lhes do o respaldo necessrio a uma obra confivel e completa, e so
construdos por meio de critrios rgidos e baseados em estudos computacionais da
ocorrncia das palavras. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (2009) e o
Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa (1986), alm do uso para busca
de palavras, em suas verses online, foram utilizados para consultas das novas
regras ortogrficas. Para o estudo da etimologia, com a busca da origem da palavra,
utilizei o Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa (2010), de Antnio Geraldo da
Cunha.
Utilizei tambm alguns outros dicionrios online, pela facilidade de acesso e
por haver uma grande disponibilidade de ttulos. O que contribuiu de certa forma
para a deciso em relao ao uso desses dicionrios foi o fato de ser o jeitinho um
vocbulo de uso muito geral e ligado ao dia-a-dia das pessoas. Assim, talvez,
pudesse me deparar com acepes inusitadas. Foram eles: Dicio23, Dicionrio online
de portugus; o Dicionrio Priberam24 da Lngua Portuguesa, o DPLP; Infopdia25,
Dicionrio da lngua portuguesa da editora portuguesa, Porto; Lxico26, Dicionrio de
Lngua portuguesa que se utiliza de mltiplas fontes. Tais dicionrios foram teis em
situaes de uso mais comuns, de acordo com a dinmica da lngua, como, por
exemplo, o uso de expresses como jogo de cintura.
Durante o levantamento lexicogrfico, julguei interessante fazer uma
associao dos vocbulos e das vrias locues com trechos de canes, tanto com
o intuito de ilustrar essa seo da pesquisa - rdua para quem a escreve e a l quanto para facilitar uma visualizao e ampliao dos efeitos de sentido. As
excees foram para as acepes de favor e flexibilidade moral, pela dificuldade em
22

Tomou-se como procedimento a utilizao do nome do dicionrio pelo qual ele normalmente
conhecido, aps a sua apresentao formal. Assim, por exemplo, o Novo Dicionrio Aurlio da lngua
portuguesa ser doravante identificado como Aurlio.
23
Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/>. Acesso em: 10 nov. 2012.
24
Disponvel em: <http://www.priberam.pt/dlpo/>. Acesso em: 10 nov. 2012.
25
Disponvel em: <http://www.infopedia.pt/lingua-portuguesa/>. Acesso em: 8 nov. 2012.
26
Disponvel em: <http://www.lexico.pt/>. Acesso em: 8 nov. 2012.

48

encontrar letras de canes nas quais esses vocbulos apresentassem o sentido do


jeitinho. A seguir, discorro sobre o processo.
1.2 O jeito
Inicio a pesquisa pelo Etimolgico, obra de referncia de Antnio Geraldo da
Cunha, que registra jeito, substantivo masculino, como modo, maneira, feio,
gesto, habilidade, propenso27. Do latim, jactus,-us., que significa lanamento,
arremesso, tiro; jacto, jato. Pereira Jnior (2013), editor da revista Lngua
Portuguesa, menciona a abrangncia do vocbulo jeito, apresentada em edio
anterior da revista pelo filsofo Jean Lauand, da USP, e pelo linguista John Robert
Schmitz, da Unicamp28.
Em consulta ao Aurlio, jeito definido como: modo, maneira; feio, feitio,
aspecto; disposio de esprito; ndole, carter; propenso, pendor; habilidade,
capacidade; arte; torcedura; arrumao, arranjo. Em uma das entradas, aparece
como Bras. Fam. (Brasileirismo Familiar), que seria jeito ou modo de proceder
prprio de pessoas bem educadas: boas maneiras, bons modos.
Atendo-me ao resultado obtido nos dois primeiros dicionrios consultados,
Aurlio e Houaiss, pude observar que houve uma convergncia de definies para o
termo bsico da pesquisa, jeito: modo, maneira, feio, propenso e habilidade
surgem como recorrentes.
Referncias definio primeira, e mais comum, modo, maneira, feio, h
particularmente ocorrncias em msica, como por exemplo, Toda menina baiana29,
de autoria do cantor e compositor Gilberto Gil, da qual recupero a primeira estrofe.
Toda menina baiana tem
Um santo que Deus d
Toda menina baiana tem
Encantos que Deus d
Toda menina baiana tem
30
Um jeito que Deus d

27

Neste trabalho, as acepes transcritas dos dicionrios sero identificadas em itlico.


Segundo o editor, os autores afirmam que jeito deriva do verbo jacere jacio, jacere, jeci, jactum
(lanar, arremessar). Jacere integra, diz Lauand, termos como projeto (lanado adiante), objeto ou
objeo (o que est adiante) e sujeito (por baixo). Lanar para fora (e, ex) ejetar; para dentro
injetar. Temos rejeio quilo que deve ser jogado para fora (abjeto); e o que irrompe no meio
interjeio. J o que se junta (a um substantivo) adjetivo (PEREIRA JNIOR, 2013, p. 19-20).
29
Disponvel em: <http://letras.mus.br/gilberto-gil/46249/>. Acesso em: 27 nov. 2012.
28

49

Toda menina baiana tem


Defeitos tambm que Deus d ...

Nessa cano, Gil constri versos de louvor menina baiana: Que tem um
jeito que Deus d. Um jeito todo cheio de modos e maneiras de encantar. E como
ela tem um santo e que ainda foi dado por Deus, como questionar seus encantos,
pois se at mesmo os seus defeitos foram dados por Ele? Seria um jeito abenoado,
repleto de gestos e de habilidades, com seus contrastes, assim como a prpria
Bahia que tambm ali cantada, posteriormente.
Em seguida, ainda no Aurlio, investiguei uma srie de locues. A jeito: de
molde; a calhar; convenientemente, oportunamente. Ao jeito de: ao modo de;
maneira de. Com jeito: com habilidade, com perfeio. Dar um jeito a: encontrar uma
soluo ou sada para (determinada situao). Dar um jeito em: Brasileirismo: fazer
com que se comporte convenientemente; submeter disciplina; consertar, reparar,
compor. Daquele jeito: Brasileirismo Familiar: expresso com que se traduzem
vrias ideias, em geral pejorativa: mal, sem vontade, de modo inconveniente.
Desculpar o mau jeito: expresso muitas vezes irnica (usada em geral no
imperativo), com que se inicia uma crtica, uma restrio, ou se pede desculpa de
incmodo que se vai causar a outrem. Fazer jeito: ser conveniente, til; convir. Levar
jeito para: ter jeito, aptido, queda para. Sem jeito: acanhado, embaraado, atado.
Ser de jeito: ser possvel; dar certo.
A locuo daquele jeito, normalmente pejorativa, usada para expressar
desaprovao ou reprovao a algo inconveniente, surge na cano de autoria de
Luiz Gonzaga e Luiz Ramalho, Daquele jeito31, com margem a nova conotao, at
mesmo marota ou picante.
Eu no sabia
Que a Maria me amava
Eu nunca notei, eu nunca notei
Tambm dizia
Que no me apaixonava
E me apaixonei, e me apaixonei} bis
Mas hoje eu sei que Maria
T daquele jeito
Quando ela olha pra gente
30

Para facilitar a localizao do vocbulo jeito e seus parassinnimos, eles sero identificados em
negrito nos versos das canes analisadas.
31
Disponvel em: <http://letras.mus.br/luiz-gonzaga/1561263/>. Acesso em: 27 nov. 2012.

50

Olha daquele jeito


Quando ela ri pra gente
Ri daquele jeito
Quando pega em minha mo
Pega daquele jeito
Quando vou na casa dela
T daquele jeito
Quando encosto na janela
T daquele jeito
Quando eu volto de l
Volto daquele jeito
Porque a saudade dela
T daquele jeito

Na cano, a locuo daquele jeito usada com a inteno de dar margem


dvida, ao falar de Maria, mas sem explicitar sua maneira de ser ou de agir. Essa
uma das caractersticas do rei do baio, que em suas composies faz uso de
expresses de duplo sentido e certa malcia.
No Michaelis, jeito surge, entre as vrias possibilidades, como: arranjo,
convenincia; habilidade, aptido; maneira, modo, forma; gesto.
Assim como no Etimolgico, no Aurlio e tambm no Michaelis, o significado
como modo, maneira, recorrente, o que me permite reiterar que essa uma
acepo importante para definir jeito.
Em outra ocorrncia em letra de msica, Um jeito estpido de amar32, cano
de sucesso na interpretao do cone da msica brasileira, Roberto Carlos, o rei
canta esse jeito como uma maneira, uma forma particular de amar, um modo
estpido de ser. Tal jeito se apresenta como uma predisposio, uma inclinao ou
tendncia do sujeito da cano em ser grosseiro, indelicado, pois se mostra como
sendo capaz de magoar e ofender. Ele tem conscincia desse jeito e o assume.
Eu sei
Que eu tenho um jeito
Meio estpido de ser
E de dizer coisas
Que podem
Magoar e te ofender
Mas cada um
Tem o seu jeito
Todo prprio de amar
E de se defender
...
Eu tento
32

Composio de Isolda e Milton Carlos.


Disponvel em: <http://letras.mus.br/roberto-carlos/95655/>. Acesso em: 22 nov. 2012.

51

Achar um jeito
Pra explicar
Voc bem que podia
Me aceitar
Eu sei
Que eu tenho um jeito
Meio estpido de ser
Mas assim
Que eu sei te amar

Entretanto, o sujeito, ao mesmo tempo em que busca achar um jeito (de


explicar) para ser compreendido, ao expor as razes de sua forma de agir, tenta se
justificar, argumentando que esse o jeito dele (que outro jeito, uma inclinao) e
que cada um tem o seu jeito de amar e de se defender. O sujeito da cano quer
fazer a amada aceitar o seu jeito, quer manipul-la para que ela releve o fato de ele
mago-la e ofend-la em razo desse seu jeito (no por ele). Quer que ela o
aceite, numa lgica concessiva, pois, apesar de seu jeito estpido, ele a ama (e ela
bem que poderia, em nome do amor, perdoar o jeito). Assim o faz, talvez numa
tentativa de diminuir o sentimento de culpa que carrega, e de valorizar a sua forma
imperfeita de amar.
O mesmo Michaelis verso online33 apresenta, em acrscimo, jeito como:
destreza, finura; disposio, propenso; hbito; defeito; torcedura. As locues so
as seguintes: A jeito: em posio conveniente, bem mo; a propsito, em boa
hora. Com jeito: com habilidade; com perfeio. Daquele jeito: gria: mal. Dar jeito:
ser jeitoso. Dar um jeito: fazer o necessrio para conseguir uma coisa, para si ou
para outrem; arranjar com habilidade; remover com destreza uma dificuldade. De
jeito que: de maneira que. Fazer jeito: convir. Mau jeito: movimento desastrado que
causa qualquer dor ou luxao; a dor ou luxao assim causada. No dar jeito: no
ser possvel; no prestar. No ver jeito: no ver sada, no ver possibilidade. Sem
jeito: desajeitado, desengraado. Sem jeito para nada: inbil, desastrado. Vir a jeito:
calhar.

33

Disponvel em: <http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=jeito>. Acesso em: 08 nov. 12.

52

A propsito da locuo com jeito, que definida como com cautela,


prudentemente, pude registrar a marchinha de carnaval de 1956, de autoria de
Braguinha Vai com jeito34. Ei-la:
Vai com jeito vai
Se no um dia a casa cai (menina)
Se algum te convidar
Pra tomar banho em Paquet
Pra piquenique na Barra da Tijuca
Ou pra fazer um programa no Jo
Menina...

A despeito da locuo, o conselho que dado menina para que ela aja de
maneira cuidadosa, que avalie bem as propostas que receber e a deciso que vai
tomar. Alerta para o fato de que a menina pode se dar mal e as coisas se
complicarem se, por um acaso, ela no for hbil o suficiente para lidar com a
situao como convites para banhos de mar, piqueniques e programas outros. Soa
como um conselho de pessoas idosas, experientes: pense bem, veja l o que voc
vai fazer, avalie as consequncias.
Outra ocorrncia da locuo com jeito na cano Castigo no35, de autoria
de Toquinho. Na letra, o sujeito, um futuro pai ou me ainda bem jovem, alertado
sobre como deve proceder para cuidar e tratar as crianas, como deve educ-las.
Um dia voc crescer,
Ser gente grande tambm.
Depois voc vai namorar,
Gostar muito, muito de algum.
E quando voc se casar
Vir com certeza um nenm.
No deixe nunca
Seu filho sozinho,
Sem proteo.
Castigos no fazem
Ningum mais bonzinho,
No fazem, no.
No levante a voz
Nem levante a mo.
No bata, no xingue
Nem d belisco.
No trate as crianas
Como bem entender.
Gritos no vo resolver.
Criana que apanha
34

Disponvel em: <http://letras.mus.br/marchinhas-de-carnaval/430717/>. Acesso em: 22 nov. 2012.


Disponvel em: <http://letras.mus.br/toquinho/87197/>. Acesso em: 01 dez. 2012.

35

53

No aprende a lio.
Com jeito ela vai aprender.

Esse com jeito refere-se ao agir sem recorrer fora, a aes enrgicas.
Proceder sem impor sua vontade ou opinio de adulto, que se julga superior,
detentor

do

conhecimento

da

sabedoria;

sem

ofender

nem

causar

constrangimento, mgoa. Definido na cano como contrrio s atitudes


mencionadas (deixar sozinho, sem proteo, castigos, levantar a voz, bater, xingar,
beliscar, gritar), o agir com jeito construdo como um atuar com habilidade e
perfeio. Com um jeito delicado e seguro, carregado de amor e proteo, carinho e
ateno, sem agresses fsicas ou verbais, a criana aprender.
No Houaiss eletrnico, encontra-se uma grande variedade de acepes.
Jeito definido como forma particular; maneira, modo. Aparncia externa (de
algum ou algo); feitio, aspecto. Maneira de ser, de atuar, de apresentar-se; carter,
ndole. Disposio natural; aptido, pendor, propenso. Capacidade especial; arte,
destreza, habilidade. Torcedura em msculo ou tendo, devida a movimento em
falso; toro. Emenda, soluo, remdio. Regionalismo: Brasil. Uso: informal:
Arranjo, arrumao.
A acepo de jeito como arranjo, registrada anteriormente no Michaelis e
agora no Houaiss, surge em cano de Adoniran Barbosa, Despejo na favela36. Na
letra, verifica-se inclusive um ajeito, que possui a mesma raiz (a- + jeito). Nas
entradas que encontrei para ajeitar, Houaiss, de maneira concisa, define: pr-se a
jeito, adaptar-se, acomodar-se. Mais detalhado, Aulete define dessa forma: pr (algo
ou algum, inclusive si mesmo) em ordem, acomodando ou arrumando; pr-se a
jeito; conseguir se adaptar habilmente a situao nova ou difcil. A locuo a jeito, no
Michaelis e no Aurlio, sugere em posio conveniente.
Quando o oficial de justia chegou
L na favela
E contra seu desejo entregou pra seu narciso um aviso pra uma ordem de
despejo
Assinada seu doutor, assim dizia a petio dentro de dez dias quero a
favela vazia e os barracos todos no cho
uma ordem superior,
meu senhor, uma ordem superior {2x
36

Disponvel em: <http://letras.mus.br/adoniran-barbosa/43966/>. Acesso em: 01 dez. 2012.

54

No tem nada no seu doutor, no tem nada no


Amanh mesmo vou deixar meu barraco
No tem nada no seu doutor vou sair daqui pra no ouvir o ronco do trator
Pra mim no tem problema em qualquer canto me arrumo de qualquer jeito
me ajeito
Depois o que eu tenho to pouco minha mudana to pequena que
cabe no bolso de trs
Mas essa gente ai hein como que faz???? {2x

Quando o sujeito diz que em qualquer canto me arrumo de qualquer jeito me


ajeito, coloca-se em situao de se adaptar, de se acomodar de modo a contornar
uma dificuldade, de buscar a soluo para um problema. Situa-se em posio
conveniente, atua de maneira a dar um jeito, e toma as providncias necessrias. O
dizer do sujeito, que j est acostumado s agruras que envolvem morar em favela,
o de uma pessoa calejada, sozinha, com to poucas posses que cabem no bolso
de trs, provavelmente apenas os documentos. Vai sair logo, pois j sabe que com o
ronco do trator vem a demolio. Mas a preocupao do sujeito com as demais
pessoas, com essa gente, famlias, crianas, que no tm para onde ir, pois consigo
mesmo no h problema. Tem como dar um jeito, driblar a dificuldade e achar uma
forma de superar a situao, seja por meios usuais ou alternativos.
Referindo-me ainda ao Houaiss eletrnico, novamente algumas locues so
acrescentadas s referenciadas anteriormente, pois ampliam as acepes, e
somam-se s que no apresentaram ocorrncia anterior ou pelo menos no dessa
forma. Ao jeito de: ao modo de; como se fosse. Com jeito: com cautela;
prudentemente. Mau jeito: expresso que, antecedida de um pedido de desculpas,
se usa para aliviar o impacto de uma crtica, feita a seguir, ou de um incmodo que
se causou ou se vai causar. Pelo jeito: pelo que as aparncias fazem crer. Sem jeito:
com embarao ou acanhamento. Ser de jeito: ser possvel.
Uma das locues que oferece possibilidade de ampliar a pesquisa sem
jeito. Em cano da dupla Aldir Blanc e Cristvo Bastos, Resposta ao Tempo37,
pode ser identificada e examinada, mais detalhadamente, em sua primeira estrofe.
Eis o trecho:
Batidas na porta da frente
o tempo
Eu bebo um pouquinho pra ter
Argumento
37

Disponvel em: <http://letras.mus.br/aldir-blanc/440348/>. Acesso em: 22 nov. 2012.

55

Mas fico sem jeito, calado


ele ri
Ele zomba de quanto eu chorei
porque sabe passar
e eu no sei
...

O sujeito que recebe o tempo, que fica sem jeito, est sem graa, pois
provoca riso e alvo de zombaria do seu poderoso oponente. Apesar de ter bebido
um pouco para ter argumento, continua calado, fica sem jeito, acanhado. O tempo
caoa da falta de habilidade ou desenvoltura do sujeito para lidar com a situao,
com o quanto ele j chorou, e com a sua incapacidade de saber passar. Mas aos
poucos, no decorrer da cano, o sujeito tomar rdeas e dar sua Resposta ao
Tempo, como o ttulo permite prever.
Dando continuidade ao levantamento lexical, no Aulete digital pode-se
ressalvar certa originalidade nas definies. As entradas so mais desenvolvidas.
Como tal fato pode enriquecer as anlises, novamente recorri ao recorte do que se
mostra importante para a ampliao do conhecimento sobre o vocbulo. Assim,
jeito est registrado como: modo, maneira especfica de fazer algo. Aspecto,
feio, feitio de algum ou alguma coisa. Carter, modo de ser. nico meio, soluo.
Talento, pendor; vocao. Familiar: Arrumao, arranjo. Movimento ou gesto rpido
para comunicar alguma coisa. Soluo para algum problema, defeito, etc.
Algumas locues com acepes diferentes foram registradas. Ei-las: A jeito:
a calhar, a propsito. Ao jeito de: de modo semelhante ao de (algum); com aspecto
ou estilo que lembra o de (outra pessoa); em imitao a, ou baseado no modelo ou
exemplo de (algum). Com jeito: sem recorrer fora, a aes enrgicas ou
impulsivas; com delicadeza, sem impor sua vontade ou opinio, sem ofender ou
causar constrangimento, mgoa. Daquele jeito: Brasileirismo. Familiar: usado para
dar ideia de desaprovao ou reprovao; usado para dar nfase, ideia de
intensidade (em tom positivo, negativo ou ambguo), ao falar do estado de algum,
mas sem descrev-lo diretamente. Dar um jeito (de/para): contornar uma dificuldade
ou solucionar um problema (seja por meios usuais ou alternativos), tomando as
providncias necessrias. Dar um jeito em: Brasil: fazer algum comportar-se
devidamente, impor disciplina a; por em condio ou estado adequados; consertar,
arrumar, ajeitar, reparar, compor. Por vezes, pode trazer conotao de que a

56

soluo provisria, paliativa ou improvisada. De jeito a/que: de modo a/que.


Desculpe o mau jeito: usado (como frmula entre educada e irnica) antes de
contradizer ou fazer crticas ou objees a algum; usado como pedido de desculpa
por algum transtorno causado a algum ou por alguma atitude que poderia ser
considerada desrespeitosa. Fazer jeito: ser adequado, til, conveniente. Levar jeito
(para): ter as qualidades fsicas ou mentais, habilidade, sensibilidade, etc., para
realizar bem certo tipo de atividade. Mau jeito: qualquer ao ou expresso que
pode ser incmoda ou ofensiva a algum, mas sem a inteno de prejudicar ou
desrespeitar (geralmente usada ao se pedir desculpa ou ao conced-la). Pelo jeito:
ao que tudo indica, a considerar as circunstncias. Sem jeito: sem saber como se
comportar, ou sem conseguir agir espontaneamente; acanhado, embaraado,
constrangido; sem habilidade ou desenvoltura (para uma atividade, uma tarefa, etc.).
Ser de jeito: ser possvel, ser plausvel. Ter/no ter jeito: ter/no ter soluo; ser/no
ser passvel de correo, melhora; ser/no ser (uma situao) reversvel,
modificvel; ser (uma pessoa) capaz/incapaz de modificar para melhor seu
comportamento ou outras caractersticas morais ou de personalidade; por vezes
usado como forma branda de crtica; restrito, usado geralmente na negativa, e de
forma irnica, para manifestar apreo por insistncia de algum em agir de modo
gentil etc. Ter jeito (para): levar jeito (para). Tomar jeito: modificar (uma pessoa) seu
comportamento para melhor, deixar de insistir em certo tipo de atitude ou abandonar
certas opinies ou convices; usado por vezes sem conotao pejorativa, ou em
tom de crtica amigvel etc.
A propsito de ter/no ter jeito, Vai levando38, composio de Caetano Veloso
e Chico Buarque de Hollanda, dois dos maiores expoentes da msica popular
brasileira, registram assim essa locuo:
Mesmo com toda a fama, com toda a Brahma
Com toda a cama, com toda a lama
A gente vai levando, a gente vai levando, a gente vai levando
A gente vai levando essa chama
Mesmo com todo o emblema, todo o problema
Todo o sistema, todo Ipanema
A gente vai levando, a gente vai levando, a gente vai levando
A gente vai levando essa gema
Mesmo com o nada feito, com a sala escura
38 Disponvel em: <http://letras.mus.br/chico-buarque/45183/>. Acesso em: 22 nov. 2012.

57

Com um n no peito, com a cara dura


No tem mais jeito, a gente no tem cura
Mesmo com o todavia, com todo dia
Com todo ia, todo no ia
A gente vai levando, a gente vai levando, a gente vai levando
A gente vai levando essa guia

Essa composio data de 1975, perodo da ditadura militar, e apesar de o


governo de Ernesto Geisel ter anunciado, naquele ano, o incio de uma distenso
lenta e gradual, no havia ainda possibilidade de manifestaes abertas, fossem
elas polticas, sociais culturais ou artsticas.
O pas estava ainda sob o manto negro da censura, e os principais autores
viam-se cerceados no seu processo criativo. Chico e Caetano fazem parte de um
grupo39 que consegue burlar o estado institudo. Chico, principalmente, compe
letras repletas de poesia de duplo sentido, criando condies para driblar a censura.
Seria essa uma das brechas que o jeitinho brasileiro busca para dar conta
das situaes difceis, a maneira hbil de buscar sada? Por exemplo, uma das
estratgias utilizadas pelo compositor e seus representantes era a de colocar a letra
visada pela censura entre uma srie de sandices, camuflando-a. Havia a seguinte
expectativa: O profissional da tesoura lia os primeiros versos daquela baboseira,
chateava-se, saltava para o p do texto e liberava tudo, inclusive o que interessava
ao compositor (WERNECK, 2006, p.80).
Parece ser esse o caso com Vai levando, em que a situao que o sujeito se
depara tratada como se no houvesse mais jeito, como algo que no passvel de
correo, de melhora; como se fosse uma situao irreversvel; que o fato de a
gente no ter cura sugere que esse sujeito incapaz de se modificar, seja em
termos de comportamento ou de caractersticas morais ou de personalidade. O
sujeito vive como d, seguindo com a vida de acordo com os rumos que se
apresentam, sem grandes perspectivas ou expectativas, conforme o sistema permite
e procurando por brechas. Mesmo para o sujeito que tem fama e regalias, como a
sua cerveja, a praia de Ipanema, as perspectivas so ruins. Tem um sistema cruel
para enfrentar, no qual tem de encarar a vileza de quem est no poder e dos seus
mandados. Porm, com toda dificuldade que se lhe apresenta, esse sujeito, que no
39

Chico Buarque, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Geraldo Vandr, com canes de protesto, e ainda
Cac Diegues e Glauber Rocha, no cinema, tornaram-se smbolos desse perodo.

58

tem cura, pode ser aquele que continua a achar que h sada, que h soluo. um
otimista. A gente tambm no tem jeito, e continua lutando, seguindo em frente,
carregando uma chama que no pode apagar, que a vontade de ver as mudanas
e acreditar nelas.
Em outra cano que se refere ao no tem jeito de forma muito contundente,
O que ser ( flor da pele)40, Chico Buarque apresenta um sujeito que est com
seus sentimentos e emoes aflorando, e quando assim algum se encontra, no
possvel esconder, fingir, disfarar. No h o que se faa para mudar a situao.
O que ser que me d
Que me bole por dentro, ser que me d
Que brota flor da pele, ser que me d
E que me sobe s faces e me faz corar
E que me salta aos olhos a me atraioar
E que me aperta o peito e me faz confessar
O que no tem mais jeito de dissimular
E que nem direito ningum recusar
E que me faz mendigo, me faz implorar
O que no tem medida, nem nunca ter
O que no tem remdio, nem nunca ter
O que no tem receita
...

O sujeito est tomado por um sentimento avassalador, que desperta todos os


seus sentidos, que o vira do avesso e que ele no capaz de identificar. Ao longo
da letra da cano, descreve o poder do sentimento que toma conta de seu corpo, o
que ele desperta em si. O ardor, o tremor, o clamor dos rgos. O sujeito se
encontra no auge do despertar de seus desejos mais carnais, o mpeto toma conta
do seu ser. Toda a sensualidade o invade. Para ele, no h remdio, reza ou splica
que aplaque o que sente. Tudo que est vivenciando est alm da sua
compreenso. algo que no plausvel. Nada do que possa ser concebido como
soluo dar resultado. Essa avalanche de emoes, que o sujeito assume que no
tem como controlar, nem disfarar, e que no tem mais jeito, irremediavelmente
impossvel tentar esconder.
Por que dois exemplos de canes com no tem jeito? Primeiro para reforar
a presena de uma locuo recorrente no universo das canes pesquisadas, assim
40

Disponvel em: <http://letras.mus.br/chico-buarque/1217237/>. Acesso em: 22 nov. 2012.

59

como no universo social. Segundo, por seu significado se referir a algo que no tem
soluo, por se tratar de situao irreversvel e que, de certa forma, ope-se ao dar
um jeito de/para. Em suma, pode-se observar que, de certa forma, no tem jeito
contrape-se ao jeitinho.
E o jeito com jeito de jeitinho, tem? Em A vida dura41, da dupla de
compositores Michael Sullivan e Paulo Massadas, apesar de a referncia ser em
termos de maneira e modo, o fato bem tpico no jeitinho brasileiro. Entre os
pontos sobre os quais se pode discorrer, tem-se ainda jeito como carter, ndole,
que refora a questo sobre quem esse cidado.
Conheo um cara que s fala em se dar bem
Mas sempre d mancada
Vive dizendo que cansou de ver o jogo da arquibancada
Mas, quando ele quer a bola, toda vez entra de sola
Sempre cheio de armao e cria muita confuso
Parece at que sabe tudo, mas, no fundo, ele no sabe nada
Meu Deus! Esse rapaz s deixa furo e no se manca
E nunca perde a esperana
Remexe, mexe, mexe por a, entra na dana
Passando o conto e no se cansa
Inventa sempre um plano infalvel o tempo inteiro
S pensa em rios de dinheiro
Mas, quando chega a hora de fazer o que ele quer
com a mesada da mulher
A vida dura e t difcil se virar e segurar a barra
Ele tem charme e sabe o jeito de agradar e de ganhar na marra
Por trs daquele cidado h um tremendo gavio
Armou em cima de algum e acabou se dando bem
Outras pessoas que tm o seu valor e ele leva a fama

Quem no conhece um sujeito que onde chega quer se impor pelo fato de
achar que entende de tudo? capaz de realizar o que os outros no conseguem?
Diz que tem tino comercial, viso empresarial, muitos planos em mente, est em vias
de comear seu prprio negcio? Patro no para ele. Esse sujeito com esse
jeito o tpico malandro, que tem sempre planos mirabolantes de ganhar
dinheiro, ficar rico sem fazer esforo, s na maciota. um profissional do jeitinho.
Usa de expedientes e artifcios para tirar partido de situaes, conta histrias com
dramas pessoais para angariar simpatia das pessoas e envolve quem puder em

41

Disponvel em: <http://letras.mus.br/michael-sullivan/965844/>. Acesso em: 09 ago. 2011.

60

seus contos do vigrio. Com charme, normalmente, conquista as pessoas e acaba


sempre conseguindo o que quer.
Esse foi um caso tpico do jeitinho malandragem, a arte de sobreviver nas
situaes mais difceis. Interessante observar que a malandragem no colocada
como opo. Segundo Souza (2008, p. 17), a precarizao das condies de vida
dos trabalhadores, de um modo geral, que leva ao surgimento da malandragem e
seus tentculos, como o jeitinho.
Outra acepo bastante importante e que se aproxima muito do jeitinho
dar um jeito, pois quando o sujeito faz o necessrio para alcanar um objetivo.
Usa de toda habilidade para contornar uma situao difcil e solucion-la. Para
resoluo ou remoo do problema, os meios podem ser usuais ou alternativos,
no convencionais.
Relativo ao uso das letras das canes, elas deram concretude ocorrncia
das palavras e expresses e tiveram o papel de me auxiliar no levantamento das
palavras-chave e no afunilamento das questes e tpicos a serem abordados
frente. Faz-se importante diferenciar neste trabalho melodia e letra como fazem Tatit
e Lopes (2008, p. 12). Estes autores estabelecem os termos sons musicais para a
melodia e contedos da letra para a letra propriamente dita, e que a unio desses
dois componentes, letra e melodia compem a cano. Assim, Tatit e Lopes (p.11)
justificam o uso de canes em estudos semiticos:
Mesmo que nos restrinjamos ao ncleo mnimo de identificao de uma
cano uma letra cantada com uma certa melodia , grande a riqueza
de elementos que concorrem para os efeitos de sentido que ela pode
produzir, sem falar nas inmeras variveis adicionais trazidas pelo arranjo
ou pela interpretao de cada cantor. Tanto o componente lingustico
quanto o meldico so portadores, cada qual, de muita informao que
pode dizer substancialmente um bocado de coisas ao ouvinte.

Porm, minha proposta de trabalho diferente. Apenas parte das letras foi
analisada no corpo do texto, sem que fosse considerado o tratamento musical que
lhes foi dado em cada verso, por interessar-me o contedo em torno dos jeitos.
Em relao s letras de canes, a princpio, as ocorrncias eram
relacionadas s lembranas, observaes. No entanto, tal forma era pouco
producente:

as

ocorrncias

escasseavam

havia

necessidade

de

certo

procedimento, como o recurso da lingustica de corpus. Para tanto, recorri ao

61

buscador Google, digitava o vocbulo ou a locuo e fazia uma varredura por


aproximadamente dez pginas. Procurei contemplar as acepes mais marcantes. A
escolha entre as acepes recorrentes foi particularmente rdua. Busquei primar
pela iseno em termos de gosto musical e esttica. Havendo registro de autores
renomados da msica popular brasileira, eles tiveram a prioridade, por prazer
esttico, uma vez que os efeitos de sentido eram equivalentes.
De um universo de cerca de cento e cinquenta canes com o vocbulo jeito,
cento e quinze apresentaram a acepo mais comum, modo, maneira, forma. Entre
as locues, cerca de quarenta, no tem jeito foi contemplada vinte e uma vezes. A
soma no exata, pois h algumas ocorrncias de canes com locuo e
vocbulo. H registro de locuo para a qual no h verbete em nenhum dicionrio:
pegar de jeito, que abordo logo abaixo.
A segunda locuo mais presente no universo pesquisado foi sem jeito, com
nove registros.
Em terceiro, com cinco ocorrncias, a locuo pegar de jeito, expresso
popular, sem entrada nos diversos tipos de dicionrios, com um sentido de: se voc
bobear, no estiver atento, vai ver o que acontece, o que se pode fazer com voc.
Pode ser que o sujeito no tenha escolha, no tenha escapatria diante de um fato.
Com conotao positiva, pode significar seduo, o que quer dizer que a pessoa que
for pega de jeito ser coberta de carinho. H de se considerar o ponto de vista: para
alguns pode significar algo sexualmente bom, que o sujeito conquistado no vai
resistir aos encantos do sujeito conquistador. J para outros, pode ter um carter de
dominao e intimidao. Mas se a conotao for negativa, existe um grande risco
de o sujeito se dar mal. Pode significar que o sujeito vai aplicar um corretivo, por
exemplo, em uma criana travessa que precisa se comportar, pode ser um castigo.
Vale lembrar que, em sua maioria, as ocorrncias de pegar de jeito so de conjuntos
de pagode ou cantores e grupos com pouca projeo no cenrio musical brasileiro,
apesar da proximidade temtica e de efeito de sentido com Ai se eu te pego,
sucesso na interpretao de Michel Tel, que venceu a categoria de Top Cano
Latina do Billboard Awards 2013.
Localizei ainda ocorrncias como ajeitar, jeitoso e jeito.

62

Interessante o que se registra no Houaiss, na entrada para jeito:


Regionalismo: Brasil. Uso: informal: maneira de se apresentar; aspecto, aparncia,
jeito; modo caracterstico ou peculiar de agir, de se relacionar; trao; modo faceiro,
elegante de andar, falar, portar-se. As definies no se distanciam muito das
diversas acepes de jeito. A interpretao vai depender do contexto. As
ocorrncias se deram em duas canes de autoria de Ary Barroso, Os quindins de
Iai e Coisas de Carnaval.
Todos estes jeitos que desfilaram perante mim tiveram sua valia. No pude
ignor-los, ento, aqui, apresento o inventrio construdo a partir deles: jeito
carinhoso; jeito bomio; jeito de heri; jeito manso; jeito de achar que a vida pode
ser maravilhosa; toma jeito, corao; do seu jeito; do meu jeito; desse jeito; seja do
jeito que for; um jeito de no sentir dor; um jeito da gente ficar junto (sic); um jeito de
eu enlouquecer; de jeito maneira; de um jeito ou de outro; de jeito algum; jeito de
ser; do jeito que tem que ser; h de haver um jeito qualquer; aquilo se pega de jeito;
jeito mansinho; jeito tristonho; jeito igualzinho; sempre do mesmo jeito; jeito de olhar;
jeito estranho; a Bahia tem um jeito. Cada jeito com seu jeito.
1.3 Do jeito ao jeitinho
Concentrando a pesquisa do jeito em sua forma do diminutivo, jeitinho,
alm das entradas de dicionrio, deparei-me com alguns estudos sobre o que
representa o diminutivo42 das palavras, o efeito de sentido que se passa com a sua
escolha. Costa (2003) argumenta que ...o homem utiliza os diminutivos para poder
expressar melhor as suas emoes e as suas intenes de modo espontneo,
impulsivo e no apenas utiliz-lo como diminuio de tamanho (COSTA, 2003). A
autora acrescenta, ainda, que a significao dos diminutivos depende do contexto e
s existe em relao a ele. Seguem alguns exemplos do uso do diminutivo jeitinho
que constam desse trabalho, com a interpretao contextual, feita pela prpria
autora.
42

Algumas palavras causam desconforto, por isso usamos o eufemismo. O diminutivo se presta
muito a isso: serve para abrandar, para atenuar uma situao que, (segundo Verssimo), na sua
forma original so ameaadoras demais. [...] Deve-se tomar cuidado com o uso das palavras no
diminutivo, pois em determinadas situaes pode haver constrangimentos, ofender as pessoas,
mago-las. Por exemplo: Esse povinho no tem muita coragem. Povinho revela um grande
desprezo pelas pessoas, por esse povo. (COSTA, 2003).

63

Ele com jeitinho, resolveu o impasse. Jeitinho: habilidade.


Jeans com jeitinho parisiense. (JB, 07/05/03). Jeitinho: modo de ser.
Prdio com jeitinho de chcara. Jeitinho: igual, com caractersticas de
chcara.
Aposentem o jeitinho (JB, 26/10/02). Jeitinho: maneira de burlar a lei.

Os exemplos apresentados pela pesquisadora, com suas diferentes


acepes, vm reforar o fato de que mesmo o diminutivo apresenta determinado
espectro de significados. O jeitinho pode coincidir com algumas acepes de
jeito, mas essa questo das emoes estarem presentes, somadas a certa empatia
envolvida no processo, criam novas perspectivas. A forma diminutiva do jeito
atrelada maneira de falar, o charme e a simpatia desempenham papel importante
para a obteno do jeitinho. Junte-se ainda a cordialidade e a humildade e
normalmente pode-se contar com a generosidade do interlocutor, no sentido de
compreender e atender ao pedido.
Segundo Holanda (1995), no domnio da lingustica, a terminao inho,
aposta s palavras, serve para nos familiarizar mais com as pessoas ou os objetos
e, ao mesmo tempo, para lhes dar relevo. a maneira de faz-los mais acessveis
aos sentidos e tambm de aproxim-los do corao (HOLANDA, 1995, p. 148).
Some-se a isso a multimodalidade da fala, atravs de recursos verbais e
visuais, a maneira de falar, a entonao, os trejeitos, os movimentos de cabea e
dos cabelos, a linguagem corporal, o apelo do charme e a simpatia. Todos esses
fatores atuaro na construo do sentido do enunciado relativo ao jeitinho.
Veremos o jeitinho a partir de mais letras de canes, a serem abordadas
frente.
O dicionrio Houaiss, apesar do fato de possuir as entradas mais concisas,
o nico que apresenta o verbete jeitinho com o significado de jeito delicado. Em
parte considervel das canes que foram pesquisadas para comporem este
captulo do trabalho, as ocorrncias desse vocbulo parecem assumir essa acepo.
o caso, por exemplo, de Minha namorada43, composio do poeta Vincius de
Moraes.
Se voc quer ser minha namorada
Ai que linda namorada
43

Disponvel em: <http://letras.mus.br/vinicius-de-moraes/49276/>. Acesso em: 21 nov. 2012.


Parceria com Carlos Lyra.

64

Voc poderia ser


Se quiser ser somente minha
Exatamente essa coisinha
Essa coisa toda minha
Que ningum mais pode ser
Voc tem que me fazer
Um juramento
De s ter um pensamento
Ser s minha at morrer
E tambm de no perder esse jeitinho
De falar devagarinho
Essas histrias de voc
E de repente me fazer muito carinho
E chorar bem de mansinho
Sem ningum saber porque....

O jeitinho, cantado pelo poeta, um jeitinho delicado. Essa namorada que


esse sujeito deseja, pois ainda no a tem, a pura delicadeza, que fala
devagarinho, faz muito carinho e chora de mansinho. Em todas as referncias do
sujeito-poeta namorada, percebe-se uma aura de candura no ar. Com essa forma
de agir, com sua meiguice, sua fala mansa, ela conseguiria qualquer coisa do
sujeito. O sujeito est hipnotizado, ouve as histrias, e assim parece querer
perpetuar o momento. Ele a quer s para si, at morrer, para sempre. O uso do
diminutivo, inclusive para outros vocbulos, mostra certa fragilidade, seja da
namorada, que uma coisinha, como do sujeito, que escancara a sua
vulnerabilidade perante a pretendida.
Analisando outro exemplo de letra, pode-se constatar o fato de que o jeitinho
nem sempre to delicado assim. o caso da cano Jeitinho dela44, de autoria de
Tom Z.
A revista provou
o jornal confirmou
pela fotografia,
que nos olhos dela
tem sol nascendo.
Mas no se explica,
nem se justifica
por que naquele dengo
do sorriso dela
a cidade
acabou se perdendo.
No jeitinho dela
botei o passo
no compasso dela
44

Disponvel em: <http://letras.mus.br/tom-ze/164137/>. Acesso em: 01 dez. 2012.

65

ca no lao
no abrao dela
me desencaminhei
no caminho dela
me desajeitei.
No jeitinho dela, no jeitinho
no jeitinho dela, no jeitinho.
Que ferve panela
quando falta gs
mas quanta gente boa
j trocou sua paz...
Pelo jeitinho dela,
um cientista
no jeitinho dela
disse na tev
que o jeitinho dela
tem um micrbio
no jeitinho dela
que faz miolo derreter.
No jeitinho dela
no jeitinho dela
Geladeira j teve febre
penicilina teve bronquite
Melhoral teve dor de cabea
e quem quiser que acredite
No jeitinho dela
vou me perder
no jeitinho dela

O jeitinho dela sexy, sensual, poderoso, pois chega a fazer panela ferver
sem gs, faz as pessoas perderem a cabea, miolo ferver, leva a situaes
inusitadas, como geladeira com febre, penicilina com bronquite, melhoral com dor de
cabea, tudo s avessas. Apesar do dengo, ela no tem nada de delicado. Alis, usa
isso como arma poderosa para subverter a ordem estabelecida. Tudo leva o sujeito
a se desajeitar. Segundo Houaiss, desajeitar faz perder o jeito, a forma, leva algum
a se tornar menos hbil nos movimentos, a pr fora de ordem; desarranjar,
desarrumar. Assim, desencaminhado e desarranjado, o sujeito perdeu o rumo e o
prumo, por causa do jeitinho dela.
Em outro exemplo de jeitinho, apresento Capitu, de Luiz Tatit45, para anlise.
De um lado vem voc com seu jeitinho
Hbil, hbil, hbil
E pronto!
Me conquista com seu dom
45

Luiz Tatit, professor titular do Departamento de Lingustica da Faculdade de Filosofia Letras e


Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/luiztatit/163882/>. Acesso em: 15 set. 2011.

66

De outro esse seu site petulante


WWW
Ponto
Poderosa ponto com
esse o seu modo de ser ambguo
Sbio, sbio
E todo encanto
Canto, canto
Raposa e sereia da terra e do mar
Na tela e no ar
Voc virtualmente amada amante
Voc real ainda mais tocante
No h quem no se encante
Um mtodo de agir que to astuto
Com jeitinho alcana tudo, tudo, tudo
s se entregar, no resistir, capitular ...

O jeitinho hbil da Capitu de Tatit assemelha-se definio de hbil


encontrada no Houaiss: dispe de esprito e de carter que a torna particularmente
apta para resolver situaes que se lhe apresentam ou para agir de maneira
apropriada aos fins a que visa. Identifico no verbete a possibilidade de nfase para
uma Capitu astuta ou de modo de agir astuto, pois em hbil, continua Houaiss,
teremos astuciosa, manhosa, sutil, esperta, sagaz.
Capitu moderna, informatizada, dotada do prprio site, mas que parece
conservar os mistrios da de Machado. No h quem no se encante, captando os
olhares, a mulher em milhares, a traio atraente, todos os ingredientes que vieram
atormentar e torturar Dom Casmurro. Toda a manipulao atribuda a Capitu pode
ser condensada no seu jeitinho, que Tatit descreve com sutileza. Compe os
contrastes para manter o mistrio: seu modo de ser ambguo, ela virtual e real,
terra e ar, tela e ar. Todas essas caractersticas e as que esto no nosso imaginrio
parecem compor o jeitinho de Capitu. Teria a protagonista certo jeitinho brasileiro
na sua composio?
1.4 Do Jeitinho ao Jeitinho Brasileiro
Em comparao s formas e apresentaes de jeito, jeitinho, jeito, cabe
registrar a nica referncia explcita encontrada em dicionrio formal, o Houaiss, ao
jeitinho brasileiro.
Jeitinho: Regionalismo: Brasil. Uso: informal: maneira hbil, esperta,
astuciosa de conseguir algo, especialmente algo que maioria das pessoas se

67

afigura como particularmente difcil; jeitinho brasileiro. Locuo: jeitinho brasileiro:


maneira hbil.
Outra referncia ao jeitinho brasileiro foi localizada no Dicionrio inFormal,
modalidade online. Esse dicionrio apresenta-se como dicionrio de portugus
gratuito via internet, em que as palavras so definidas pelos usurios, numa
iniciativa comunitria de se documentar online a evoluo do portugus. Sem
autores identificados ou preparados para a tarefa lexicogrfica, ele passvel de
apresentar definies parciais, at calcadas em opinies pessoais, o que no chega
a desqualific-lo, mas exige cautela em sua anlise. Ali, deparei-me com o seguinte
registro para jeitinho brasileiro46:
Expresso muito usada pelos brasileiros para definir a capacidade de
resolver determinadas tarefas, situaes ou at mesmo problemas. Uma
caracterstica bem brasileira.
Infelizmente, no momento, o "jeitinho brasileiro" que era sinnimo de
"criatividade" se transformou em m-f"47.

O jeitinho brasileiro assim denominado quando o identificamos e


queremos nome-lo, pois, em geral, usa-se (dar) um jeitinho. As pessoas quando
dele fazem uso assim o registram. Eis exemplo, extrado do Houaiss: Ex: Pode
deixar que na hora H aparece um amigo e d um jeitinho.
Em trabalho especfico sobre o jeitinho e outros clichs, Ferreira (2003)
discorre que a marca do diminutivo opera certa significao, e que aponta para uma
cumplicidade do sujeito de discurso. Ainda, segundo a autora, ... h mesmo uma
simptica tolerncia e uma aceitao consentida para com esse modo de ser que
identifica e distingue o brasileiro (FERREIRA, 2003, p. 77).
Na busca por exemplos em canes, encontrei referncias ao jeitinho ligadas
aos bomios, cantados por Pixinguinha, Ary Barroso, Noel Rosa, Braguinha e tantos
outros. Vou vivendo48, composio de Pixinguinha e Benedito Lacerda uma das
ocorrncias.
Meu corao foi de bar em bar,
Se perdeu nunca mais se achou
46

Disponvel em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/jeitinho%20brasileiro/>. Acesso em: 08 nov.


2012.
47
Definio enviada por Z Brasil (GO) em 10 jan. 2010.
48
Disponvel em: <http://letras.mus.br/pixinguinha/1093422/>. Acesso em: 02 dez. 2012.

68

Foi vivendo assim


Sem ter ningum para dizer um boa noite
E a penltima nem tomou
Nem deu conta quando um garom
O cobriu com uma noite de estrela para ele dormir.
E ... pelos bares por onde andei
Quantos copos eu j quebrei
Ao brindar muita paz e a Deus rogar aos amigos sade.
Quando se foram sem um adeus
Se grudando nos versos meus
Como cacos de vidros espalhados
No meu corao.
Sonhou que era um chorinho
Tocado carinhoso
Pediu ento um chopinho
Bem caprichado na presso
E veio geladinho
Espuma no colarinho
Ah seu garom vai com jeitinho
Pede outro chorinho sem sair do tom.

Meu corao vai vivendo assim


Mendigando de bar em bar
Uma esmola qualquer
De uma palavra de um jeito carinhoso.
Velhos amigos quero rever
Vendo noite se transformar
Numa rede que vai entre nuvens me adormecer
Em cada bar
Que eu passei
Eu lavrei a inscrio
Trouxe aqui
Este meu corao
Para nele sua magoa afogar
Bar doce lar
Que aos bomios a vida abrigou
Lua cheia ou minguante ou num quarto de lua
H um lugar para essa dor.
...

Essa letra ilustra o jeitinho solicitado pelo sujeito bomio em questo, pois
est muito machucado, amargurado, abandonado, sem ter algum que olhe por ele,
exceto um garom, que se preocupa em cobri-lo com estrelas, o que faz dele um
sem-teto, que dorme ao relento (o garom o pe para fora a fim de fechar o
estabelecimento, possivelmente o coloca em um banco de praa). Age como um
pedinte, indo de bar em bar, sem amigos, no lhe resta outro lugar onde possa
contar com o aconchego dos inhos: pede um chopinho geladinho, espuma no

69

colarinho, um chorinho, carinhoso, caprichado, com jeitinho, sem sair do tom. E vai
vivendo assim, pedindo ao garom por um jeito carinhoso e tendo por ele seus
pedidos atendidos, que pode fazer aquilo apenas pela fora de sua funo, como
obrigao. Segue vadiando, passando pelas fases da lua, tendo apenas as estrelas
como cobertor, seja em que endereo for.
Os mesmos autores, bomios dos anos trinta, cantavam o malandro dos
morros cariocas. Porm, na busca realizada em dicionrios, no encontrei nenhum
registro de jeitinho brasileiro como malandragem. As ocorrncias surgiram com
jeitinho ou com jeito, como foi o caso de A vida dura.
Contudo, Joo Bosco quem nos contempla com o Jeitinho Brasileiro49, que
sada e louva a terra, satiriza e caoa de si mesmo, mostrando o levar a vida bem
ao jeito do brasileiro, do jeito que der e vier.
Pra gostar
bom o jeitinho brasileiro
assim entre o sofrido e o catimbeiro
feito Ary numa aquarela
- mentira h de ser sinceramente,
topada tambm toca pra frente
gostar, mas de qual delas?
Viver com a pulga atrs da orelha
- quanto mais coar, sorrir.
Sambar, , , , ,
com um prego no sapato pra peteca no cair.
Viver; reviver.
Ver na saudade uma vizinha Ioi no quintal!
folga pro meu lado, mas canto a marchinha
de um antigo carnaval.
Vizinhas, Ioi morena, irm da loura Iai...
O meu irmo noivou da Iai, feliz.
Mas viu na morena calor de po, sumo de limo,
frescor de buritis
e gua de riacho rente aos ps,
um zonzo de zumbido das abelhas, mel dos mis...
Se Iai saa, Ioi vizinha se despia, a flor do quintal!
Meu irmo pensava mas cantarolava
pra manter sua moral:
lourinha, lourinha, dos olhos claros de cristal,
quanto tempo, ao invs da moreninha, ser a rainha
do meu carnaval.
Lourinha, Morena, rainhas do meu carnaval,
qualquer dia, Iai e Ioi vizinhas vo reinar
juntinhas l no meu quintal.
Braguinha, Braguinha, Braguinha, no me leve a mal
Eu no esqueo a loura e a moreninha,
Pago tua parte em Direito Autoral
49

Disponvel em: <http://letras.mus.br/joao-bosco/151910/>. Acesso em: 02 dez. 2012.

70

A cano revive Ary e Braguinha; Ioi e Iai; reverencia a marchinha de


carnaval, a aquarela e o samba; o irmo do enunciador noivo da loura, mas se
sente atrado pela morena. Lourinha e morena, irms, despertam a volpia inclusive
do enunciador, vizinhas vo reinar juntinhas l no meu quintal, em um bom modo
de gostar, usando o jeitinho brasileiro. Samba com o prego no sapato, mas no
deixa a peteca cair; jeito sofrido e catimbeiro, nada mais brasileiro; assim como
pagar a parte do Braguinha em direito autoral, pronto para dar o chapu. Tudo isso
Brasil, tudo jeitinho, bem jeitinho brasileiro? malandragem, um tipo de
malandragem do bem, que ajuda a viver?
Por outro lado, registramos tambm uma cano de autoria de Toquinho, com
Maurizio Fabrizio e Guido Morra, Em Tourne50, que apresenta uma ocorrncia da
locuo sem jeito e faz referncia ao jeito brasileiro de ser. Como dito
anteriormente, essas expresses devem ser analisadas dentro de um contexto, pois
a meno feita por Toquinho no a mesma de Joo Bosco, mais esperta e
maliciosa.
Olhando o mapa eu me sinto distante de mim,
Aqui no meio do mundo, sem jeito.
E vendo o quanto estou longe l de onde eu nasci,
Me d um aperto no fundo do peito.
Nessa pausa de tourne,
Sinto o tempo aqui parado.
Olho a televiso sem ver,
Com o meu violo calado.
Da janela desse hotel
Vejo linda e branca lua.
A claridade l do cu
a mesma da minha rua.
uma saudade de pele, de som e de aroma:
A tal saudade que s brasileira.
E me surpreendo querendo mudar o idioma
Dessa rdio de lngua estrangeira.
A arte de fazer nossa luz brilhar
Quando o dia parece estar sem sada.
A arte de arriscar e se proteger, de viver sem se arrepender,
Aprendendo a se refazer cada dia dessa vida.
Nessa pausa de tourne,
Lunes segunda-feira.
Une chanson je voudre chante
To my love questa sera.
Da janela desse hotel sonho sonhos de menino.
Vem a noite com seu vu e acalenta meu destino.
50

Disponvel em: <http://musica.com.br/artistas/toquinho/m/em-tournee/letra.html>. Acesso: 09 jul.


2014.

71

Essa maneira, esse jeito de ser brasileiro


a virtude e o problema da gente.
Nas ruas desta cidade me sinto estrangeiro
De um sistema solar diferente.

Esse jeito de ser brasileiro do Toquinho no o mesmo do jeitinho


brasileiro. A distncia da terra natal, de si mesmo, soa como se o sujeito no se
encontrasse l, na terra estrangeira. Parece empreender uma viagem para matar a
saudade de sua terra, do cu, da lua e da rua. Sente a saudade da pele, do contato,
do toque das pessoas que ama. Do som da nossa msica, que faz inclusive o violo
calar e da sonoridade do nosso idioma. Saudade que conhecida somente no
galego e no portugus, por isso, a tal saudade que s brasileira, que precisa de
uma expresso inteira para ser expressa no ingls, por exemplo, I miss you.
Palavra utilizada para expressar a mistura dos sentimentos de perda, falta, distncia
e amor. E continua o sujeito, com a saudade do aroma de nossos frutos, da maresia,
do caf, da cachaa e das comidas. Sente falta do jeito de ser da gente, de achar
sada para tudo. De se arriscar, mas se precaver, viver sem se preocupar com o que
passou. Aprender a dar a volta por cima e a tirar proveito das adversidades.
Ressurgir, reconstruir-se.
Em comum com o jeitinho de Joo Bosco, Toquinho retrata esse jeito de ser,
de viver e reviver do brasileiro; do se arriscar na vida; do levanta sacode a poeira e
d a volta por cima. virtude e defeito do jeito de ser brasileiro.
Fazer o qu? Brasileiro assim. Como se no tivesse remdio, como um
planeta parte, de outro sistema solar, como diz Toquinho. Soa como se fosse um
estigma. Para o bem e para o mal. Por isso o jeitinho positivo e negativo. Pelos
antagonismos, pelas oposies. O jeitinho, em suma, um termo complexo, na
medida em que conjuga o mais e o menos, o sim e o no, o positivo e o negativo.
Darcy Ribeiro, antroplogo, educador, escritor e um dos maiores intelectuais
que o Brasil teve, assim escreve sobre as caractersticas do povo brasileiro:
Outros intrpretes de nossas caractersticas nacionais veem os mais
variados defeitos e qualidades aos quais atribuem valor casual. Um
exemplo nos basta. Para Srgio Buarque de Holanda seriam caractersticas
nossas, herdadas dos iberos, a sobranceria hispnica, o desleixo e a
plasticidade lusitanas, bem como o esprito aventureiro e o apreo
lealdade de uns e outros e, ainda, seu gosto maior pelo cio do que pelo
negcio. Da mistura de todos esses ingredientes, resultaria uma certa
frouxido e anarquismo, a falta de coeso, a desordem, a indisciplina e a

72

indolncia. Mas derivam delas, tambm, certo pendor para o mandonismo,


para o autoritrio e para a tirania. [...] Como quase tudo isso so defeitos,
devemos convir que somos um caso feio, tamanhas seriam as carncias de
que padecemos. Seria assim? Temo muito que no. Muito pior para ns
teria sido, talvez, e Srgio o reconhece, o contrrio, de nossos defeitos, tais
como, o servilismo, a humildade, a rigidez, o esprito de ordem, o sentido de
dever, o gosto pela rotina, a gravidade, a sisudez. Elas bem poderiam nos
ser ainda mais nefastas porque nos teriam tirado a criatividade do
aventureiro, a adaptabilidade de quem no rgido mas flexvel, a vitalidade
de quem enfrenta, ousado, azares e fortunas, a originalidade dos
indisciplinados. Fala-se muito, tambm, da preguia brasileira, atribuda
tanto ao ndio indolente, como ao negro fujo e at s classes dominantes
viciosas. Tudo isso duvidoso demais frente ao fato do que aqui se fez. E
se fez muito, como a construo de toda uma civilizao urbana nos
sculos de vida colonial, incomparavelmente mais pujante e mais brilhante
do que aquilo que se verificou na Amrica do Norte, por exemplo (RIBEIRO,
1995, p. 451).

No balano de qualidades e defeitos, ora apresentados por Holanda (1995),


ora por Ribeiro, as caractersticas se completam ou se contrapem e justificam a
dubiedade que cerca tambm o jeitinho brasileiro.
A partir do levantamento lexical realizado com o vocbulo jeito, as suas
locues e parassinnimos, as acepes mais recorrentes receberam uma ateno
especial, com apresentao de estudo similar para cada uma delas. So elas:
habilidade, improviso, flexibilidade, criatividade, favor, corrupo. Jeitinho criativo e
flexibilidade moral sero considerados pelas situaes surgidas na coleta de dados
iniciais para a formao do corpus. No h a inteno de classificar, pelo menos a
priori, o vocbulo como positivo ou negativo. O estudo lexical e, posteriormente, o
estudo dos casos por meio dos textos selecionados, que pode proporcionar tal
avaliao.
1.5 Habilidade
Tem de ter habilidade... Para danar o cru. Para os Parmetros Curriculares
Nacionais (PCN), habilidade e competncia. Habilidade e destreza para exerccios
ginsticos. Habilidade para lidar com as pessoas. Habilidade para contornar
situaes difceis.
Habilidade importante quando se analisa o vocbulo jeito, pois uma
das entradas mais recorrente nas definies pesquisadas.
O Aulete registra habilidade como qualidade de quem hbil; capacidade de
fazer alguma coisa bem. Figurado: capacidade de dizer ou fazer algo sem melindrar

73

ou ofender algum (especialmente suscetvel a se sentir ofendido) ou capacidade


para contornar alguma situao embaraosa ou constrangedora.
No Houaiss, a definio qualidade ou caracterstica de quem hbil. Outra
entrada refere-se aos exerccios ginsticos, e no atende aos interesses desta
pesquisa.
Tanto o Aulete quanto o Houaiss apresentam o vocbulo como a qualidade de
quem hbil. Houve a necessidade de expandir a pesquisa para o adjetivo hbil, e
assim foi possvel obter um resultado mais amplo em termos de acepes, como se
pode observar a seguir.
No Aulete, a entrada que amplia o sentido de jeito, relacionado a ser hbil,
gil, capaz; astucioso, esperto, manhoso, sagaz.
No Houaiss, hbil o que se diz de quem tem uma disposio de esprito e
de carter que o torna particularmente apto para resolver as situaes que se lhe
apresentam ou para agir de maneira apropriada aos fins a que visa; astucioso, sutil,
manhoso; esperto, sagaz.
Para o jeitinho, a qualidade de ser hbil apresenta caractersticas que
tornam um sujeito capaz de superar dificuldades, resolver situaes, utilizando
esperteza e agilidade de ao e de raciocnio, solucionando problemas, s vezes,
com o uso de certos macetes. Utilizando ainda as letras de canes como ilustrao,
eis S tem jogador51, de Gabriel O Pensador, em que se encontra a ocorrncia para
habilidade:
...
Passa bola vai ter futebol
no frio, no calor, na chuva ou no sol
Cada jogo uma final
No estdio, no ginsio ou no meu quintal
T no sangue, no DNA
Na barriga da minha me eu j sabia chutar
Hoje eu tenho que me desdobrar
Bato o escanteio e corro pra cabecear
Se liga a que o nosso jogo agora de verdade
A vida dura tem que ter responsabilidade
No d chuto, bota no cho, cad a habilidade?
O adversrio muitas vezes chega na maldade
Atividade, corre atrs, mas no vai de primeira
Quem joga bem apanha mais, no pode dar bobeira
Mas se apanhar, eu bato a falta encobrindo a barreira
51

Disponvel em: <http://letras.mus.br/gabriel-pensador/1996599/>. Acesso em: 26 dez. 2012.

74

E se a barreira pular, eu meto a bola rasteira.


...

Na cano predominam, basicamente, as figuras do futebol. Uma anlise


mais acurada do contedo da letra e da figurativizao apresentada possibilita um
paralelo com a rotina do sujeito e mesmo com o dia-a-dia do brasileiro, com a ginga,
a necessidade de superar as dificuldades, de achar brechas para resolver os
problemas. Ele faz vrias coisas ao mesmo tempo, mostra desenvoltura para se
desdobrar e executar tarefas simultaneamente. Apesar de a vida ser dura, precisa
de responsabilidade, no pode bobear, seno apanha e leva rasteira da prpria vida
ou de adversrios, que nem sempre agiro com honestidade. Deve superar
barreiras, faa chuva ou faa sol. Todo esse jogo de cintura est no sangue, est no
DNA desse sujeito.
1.6 Improviso
Vai na base do improviso... Fazer um discurso de improviso. Uma
apresentao artstica ou musical, s vezes, de improviso. Faltou o professor da
matria, entra o eventual, de improviso. Protagonista est doente, figurante entra...
Quebrou o motor do carro alegrico, o povo empurra... Faltou mdico no servio
pblico. No tem como improvisar. sofrimento para o usurio (ou contratam-se
mdicos cubanos... jeitinho?).
Improvisar condio primordial do jeitinho, pois compreende a realizao
de algo pelo sujeito, que no conta com os meios apropriados, no est preparado
de maneira adequada e, normalmente, no conta com nenhum planejamento. Uma
de suas caractersticas a de que tem de solucionar o problema no momento em
que ele ocorre, no h possibilidade de deixar para depois.
Segundo Houaiss, improvisao o ato ou efeito de improvisar. O mesmo
dicionrio apresenta improvisar como: fazer, arranjar de repente, sem preparao,
organizar s pressas; engendrar na hora (mentira ou desculpa); inventar, mentir;
invocar falsamente ou forjar (leis, documentos, costumes inexistentes); criar (objeto)
com os recursos do momento; desempenhar (papel, funo etc.) para o qual no se
est habilitado.

75

No Aulete encontram-se os seguintes registros: criar ou realizar algo sem


preparo prvio; citar falsamente ou elaborar algo com inteno de enganar; forjar;
assumir uma ocupao em caso de necessidade, sem estar preparado.
Essa juno do jeito, do jeitinho, com improvisao e criatividade, pode
encontrar respaldo em Barbosa (2006), ao citar um exemplo de jeito prtico52 que,
segundo ela, poderia ser considerado paradigmtico na descrio de situaes em
que o jeitinho definido como criatividade, improvisao e esperteza do
brasileiro. A autora assim expe como as pessoas entendem o jeitinho: maneira
especial de lidar com situaes imprevistas; resolver alguma coisa no sufoco [...]
(BARBOSA, 2006, p.23).
Em Brasa53, de Gabriel O Pensador, uma aluso ao nome do nosso pas,
Brasil, o autor mistura a malandragem, o jeitinho, o improviso, o nosso jeito de
fazer amor e o nosso jeito de fazer justia.
Um poeta j falou, vendo o homem e seu caminho:
"o lar do passarinho o ar, e no o ninho"
E eu voei... Eu passei um tempo fora, eu passei um tempo longe.
No importa quanto tempo, no importa onde.
Num lugar mais frio, ou mais quente de repente, onde a gente esquisita,
um lugar diferente.
Outra lngua, outra cultura, outra moeda.
, vida dura mas eu sou duro na queda.
...
Eu t morrendo de saudade, t morrendo de saudade...
Da mulata oferecida, do pagode malfeito, de torcer na arquibancada pro
meu time do peito.
A pelada sagrada com a rapaziada, o sorriso desdentado na rodinha de
piada.
Da malandragem, da nossa malcia, da batida de limo, da gelada que
delcia!
Eu t morrendo de saudade, t morrendo de saudade...
Do jornal l na banca, da notcia pra ler, das garotas dos programas da TV.
Do jeitinho, do improviso, da baguna geral.
Do calor humano, do fundo de quintal.
Do clima, da rima, da festa feita toa - tpica mania de levar tudo na boa do contato, do mato, do cheiro e da cor.
E do nosso jeito de fazer amor.
...
Eu e minha gente, corao mais quente, refeio no forno.
gua no feijo, t na rea, bichinho.
Se me derrubar... eu no t mais sozinho.
T de volta sim senhor.
Sou brasileiro, com muito orgulho, com muito amor.
52

O exemplo ser utilizado e analisado a posteriori. Refere-se ao relato da atitude da tropa brasileira
durante a Campanha dos Apeninos, na Segunda Guerra Mundial.
53
Disponvel em: <http://letras.mus.br/gabriel-pensador/96117/>. Acesso em 26 dez. 2012.

76

Mas o amor cego.


Devo admitir, devo e no nego, que aos poucos fui caindo na real, vendo
como o Brasa tava em brasa, tava mal.
Vendo a minha terra assim em guerra, o meu pas... no d, no d pra ser
feliz.
...
Eu t morrendo de vergonha, t morrendo de vergonha...
Da mulata oferecida, do pagode malfeito.
Morrer na arquibancada pro meu time do peito.
O salrio suado que no serve pra nada, o sorriso desdentado na rodinha
de piada.
Da malandragem, da nossa milcia, da batida da PM, porrada da polcia.
Eu t morrendo de vergonha, t morrendo de vergonha...
Do jornal l na banca, da notcia pra ler, das garotas de programa dos
programas da TV.
Do jeitinho, do improviso, da baguna geral, do sorriso mentiroso na
campanha eleitoral.
Do clima de festa, da festa feita toa - ridcula mania de levar tudo na boa do contato, do mato, do cheiro da carnia
E do nosso jeito de fazer justia.
Mas eu vou ficar no Brasa porque o Brasa minha casa, casa do meu
corao.
Mas eu vou ficar no Brasa porque o Brasa minha casa e a minha casa s
precisa de uma boa arrumao
...

O sujeito em questo morou no exterior, teve outra experincia de vida, pois


julgava isso importante. Conheceu outras pessoas, outras culturas, outro idioma,
ampliou sua viso de mundo, desenvolveu um olhar crtico. Sentiu falta de casa, da
sua terra natal, mas tinha de ser forte, no podia esmorecer. Viveu a experincia do
subemprego, de ter de trabalhar para se sustentar, e de estar na clandestinidade, de
mal ter o dinheiro para sobreviver. Seguiu o sonho de grande parte dos brasileiros
imigrantes, de fugir do subdesenvolvimento de seu pas, de fazer riqueza. No era o
mar de rosas que sonhou, e sentiu na pele o que estar na ilegalidade. Bateu a
saudade do pas, tratado de forma to carinhosa Brasa e quando isso
aconteceu, esqueceu o que motivou sua partida. Sentiu falta at das coisas que
sempre renegou. O retorno o fez avaliar que Brasa era o seu lugar. Declarou seu
orgulho e seu amor. Mas, como diz o ditado popular, tudo que bom, dura pouco,
o sujeito caiu na real. Brasa no era mais s o pas de clima quente, do calor
humano, da gente com o corao quente, tambm estava pegando fogo, poltica e
economicamente. E o pior: sem esperana no futuro. Os antagonismos comearam
a surgir para o sujeito: do t morrendo de saudade ao t morrendo de vergonha.

77

Saudade e vergonha da mulata oferecida e do pagode malfeito. Do clima, da rima,


da festa feita toa: primeiro uma tpica mania de levar tudo numa boa e, depois,
ridcula mania de levar tudo na boa. Da malandragem, da malcia e da
malandragem e da milcia. Do churrasco e da chacina de domingo. De torcer e
morrer na arquibancada. Tudo isso associado baguna geral. Sentiu revolta,
frustrao e depresso. Mas vai ficar, porque o pas a sua casa. E a casa do
corao deste sujeito, e o que ela precisa de arrumao. Arrumao associada
limpeza, pois precisa de gua e sabo. Faz-se necessrio: a conscientizao, a
comunicao, a manifestao, a indignao, a participao. um clamor, que quer
criar eco e conclamar adeptos. uma declarao de amor, que est presente em
referncia posterior na letra da cano.
1.7 Flexibilidade
O contorcionista flexvel. Assim como o ginasta. O horrio pode ser flexvel.
Os pais e professores tambm. Aceitam discutir, argumentar, respeitam opinies. O
chefe tambm pode ter maleabilidade. Flexibilidade para atuar em diferentes reas
ou tarefas.
A flexibilidade pode ser entendida como uma forma de jeito quando se
pensa no jeito criativo: o conhecido jogo de cintura, o adaptar-se a situaes
adversas, procurar e encontrar sadas, ainda que no as convencionais. uma
expresso

coloquial,

comum,

por

exemplo,

nos

meios

empresariais

organizacionais, que requer que o sujeito seja malevel e que se adapte s diversas
situaes.
Em dicionrio, encontrei no Aulete como a qualidade do que flexvel,
malevel; capacidade de ser gil, de ter ligeireza de movimentos; propriedade de ser
dcil s manipulaes; figurado: capacidade de quem demonstra compreenso, de
quem sabe considerar as coisas com esprito malevel; capacidade para atuar em
variadas formas de atividade e estudos.
As entradas no Houaiss so bem similares, acrescentando poucas acepes
diferentes: qualidade do que flexvel, malevel; facilidade e ligeireza de
movimentos; agilidade, elasticidade, elegncia; propriedade do que dcil ao
manejo; maleabilidade; derivao: sentido figurado: caracterstica de quem

78

compreensvel; brandura, docilidade; aptido do esprito para se aplicar a diversas


ocupaes e estudos.
Novamente retornei definio do adjetivo, no sentido de ampliar as
possibilidades de encontrar outras acepes. No Houaiss, flexvel apresenta-se
como o que se dobra ou curva com facilidade; arquevel, flexo; que revela agilidade;
elstico, elegante; fcil de manejar; domvel; que se acomoda facilmente s
circunstncias, que facilmente influencivel; dcil, malevel, compreensvel; que
tem aptido para diferentes atividades.
Para explicar o que flexvel existe uma expresso popular, muito utilizada:
jogo de cintura. Eis a definio encontrada para a expresso em um dos
dicionrios54 online pesquisados:
O termo jogo de cintura utilizado quando a pessoa tem que ter
flexibilidade em seu modo de agir, ou seja, necessrio mexer a cintura
para ultrapassar os vrios obstculos e dificuldades que lhe so impostas,
em especial quando ocorrem novas situaes. Jogo de cintura uma gria
muito utilizada em todo o Brasil, por pessoas de vrias idades, em especial
no meio empresarial e nas relaes entre pessoas no to prximas.

E para jogo de cintura, no Aulete, encontramos: Brasileirismo popular


especialmente usado no futebol: flexibilidade corporal, agilidade e destreza com que,
com movimentos de corpo, o jogador engana o adversrio, rouba a bola ou a
controla, etc.; figurado: flexibilidade no comportamento, facilidade de se adaptar a
situaes diferentes mudando de ideia, atitude, etc. Houaiss assim o registra:
Derivao: sentido figurado. Regionalismo: Brasil. Uso: informal: flexibilidade na
soluo de problemas ou situaes difceis; capacidade de no se ater a modelos ou
padres rgidos de pensamento ou de comportamento.
Na associao com a letra de cano, o registro Falco55, um rap de autoria
de MV Bill, cujo contedo faz referncia ao emprego de meninos pelo trfico, com a
tarefa de vigiar a comunidade, para sinalizar a aproximao ou a presena da polcia
ou grupos rivais. Apresento apenas a parte final da letra.
...

54

Disponvel em: <http://www.significados.com.br/jogo-de-cintura/>. Acesso em: 24 dez. 2012.


Disponvel em: <http://letras.mus.br/mv-bill/611011/>. Acesso em: 26 dez. 2012.

55

79

Sujou, lombou, sangue ferve, quem faz a segurana do asfalto, ele chama
de verme, paquiderme a doena t na pele, o olho avermelhado anuncia
que ele t na febre.
56
Parafal no ltimo modelo, o sonho de criana cresceu e virou pesadelo.
Se meio termo, dormindo com o inimigo, escravo do perigo, traio de
camarada, fez feio no desenrolado, rachou a cara.
Menos um no caminho, um a mais na patrulha da cidade.
Necessidade, excesso de vontade, neurtico, flexvel quando tem que ser, o
57
que vale o proceder, sem caozada pra no ficar fudido.
De menor, 15 anos, ferramentas e o olhar de bandido.
(Refro)
Jovem, preto, novo, pequeno.
Falco fica na laje de planto no sereno.
Drogas, armas, sem futuro
Moleque cheio de dio invisvel no escuro puro.
fcil vir aqui me mandar matar, difcil dar uma chance vida.
No vai ser a soluo mandar blindar.
O menino foi pra vida bandida.

Falco tambm o nome do documentrio produzido pelo rapper MV Bill,


autor da letra, que retrata a vida dos meninos que levam esse nome por sua atuao
dentro do intrincado mundo do trfico de drogas nas favelas.
A convivncia precoce com as armas, a morte, a falta de esperana, a
compra e a venda da droga, o uso dos fuzis, sem perspectiva para o futuro. O poder
de decidir sobre quem matar, sem precisar poupar nenhuma vida, o matar ou
morrer. Crianas sem infncia, tomando decises de uma vida adulta precoce. Esse
sujeito-jovem que no dorme, tem um dio latente e geralmente est chapado.
Quando ele cai e capturado pelo inimigo, seja policial ou gangue rival, vai
apanhar calado. Ou ser flexvel, e se no quiser danar, ter de trair, e sabe que
uma vez sendo trara, no tem muito que esperar. Daqui ou dali, do trfico ou da
polcia, logo vai surgir algum para apag.
O sujeito-jovem retratado no rap como produto do seu meio. O rapper, em
geral, manifesta preocupao com a situao social ao seu redor, se investe do
papel de porta-voz da comunidade e assume para si a responsabilidade de
escancarar a realidade, ao mesmo tempo que procura alertar outros jovens dos
riscos a que esto expostos. Denuncia a lei da selva, absurda e violenta, e critica o
56

O PARAFAL uma verso do fuzil FAL M964 com coronha rebatvel e atende a todos os requisitos
tcnicos e operacionais estabelecidos pelo Exrcito Brasileiro. Disponvel em:
<http://www.imbel.gov.br/index.php/pt/sample-content-mainmenu-58/armamentos/fuzis/parafal>.
Acesso em: 01 jul. 2014.
57
Caozada: provocar ou irritar algum. Disponvel em:
<http://www.dicionarioinformal.com.br/caozada/>. Acesso em 01 jul. 2014.

80

que eles consideram que foi incorporado cultura brasileira: achar que normal ver
negros pobres, presos ou mortos. Descreve tambm um forte sentimento arraigado
de pertencimento ao lugar onde nasceu e vive.
O professor e educador Juarez Dayrell, coordenador do Observatrio da
Juventude e integrante do Programa Aes Afirmativas, ambos da UFMG,
pontua:
O estilo rap estimula o jovem a refletir sobre si mesmo, sobre seu lugar
social, contribuindo para a ressignificao das identidades do jovem como
pobre e negro. Ao mesmo tempo, ele cria uma forma prpria de o jovem
intervir na sociedade, por meio das suas prticas culturais (DAYRELL, 2002,
p. 133).

As letras de rap, ao mesmo tempo em que fazem o jovem refletir, apresentam


prticas sociais e culturais e a busca de relaes, familiares ou de amizade, que vo
ajud-lo a construir uma identidade positiva. Flexibilidade uma das palavraschave para a busca e obteno dessas referncias nesse mundo retratado no rap. O
sujeito precisa ser arguto, sagaz, agir com ginga e jogo de cintura para conseguir
sobreviver nesse mundo de desafios.
1.8 Criatividade
Criatividade em diversas reas: artstica, esportiva, cientfica. Criatividade tem
o repentista, o coregrafo, o publicitrio, o marqueteiro, o designer, o pintor, o
compositor, o jogador, o pesquisador, o rapper. O artista, enfim...
A criatividade e continuar sendo um assunto de constantes debates e
investigaes. Uma definio, segundo Lubart (2007), aceita pela maior parte dos
estudiosos do assunto:
A criatividade a capacidade de realizar uma produo que seja ao mesmo
tempo nova e adaptada ao contexto na qual ela se manifesta58. Essa
produo pode ser, por exemplo, uma ideia, uma composio musical, uma
histria ou ainda uma mensagem publicitria. [...] uma produo criativa no
pode ser simplesmente uma resposta nova. Ela deve igualmente ser
adaptada, ou seja, deve satisfazer diferentes dificuldades ligadas s
situaes nas quais se encontram as pessoas. [...] A importncia relativa da
novidade e da adaptao depende, assim, da natureza da tarefa proposta
aos sujeitos: por exemplo, o critrio de adaptao mais fortemente
valorizado dentro das produes criativas dos engenheiros do que na dos
artistas (LUBART, 2007, p. 16).

58

(Amabile, 1996; Barron, 1988; Lubart,1994; MacKinnon, 1962; Ochse, 1990; Sternberg e Lubart,
1995 apud LUBART, 2007, p. 16).

81

Assim, criatividade, principalmente para resolver ou contornar problemas de


difcil soluo, outra caracterstica do jeitinho. A criatividade do jeitinho a que
se assemelha a do engenheiro: a da busca pela soluo na qual o carter de
novidade no to valorizado. A questo da novidade pode no ser, de certa forma,
to relevante, pois, como acrescenta Lubart (2007), uma ideia pode ser nova para
uma dada pessoa, mas no ser para uma outra, de acordo com suas experincias
anteriores (LUBART, 2007, p.17).
No exterior, profissionais brasileiros so geralmente louvados por sua
criatividade59, por descobrirem uma sada quando outros no a veem. Criatividade
exercitada quando surgem situaes adversas, pelo fato de o sujeito normalmente
no poder contar com estruturas ou padres estabelecidos a serem seguidos por
todos, em qualquer situao. O sujeito se v obrigado a desenvolver formas para
lidar com os mais diversos tipos de problema.
O Aulete apresenta criatividade como capacidade de inventar, criar, conceber
na imaginao; qualidade de quem ou do que inovador, criativo, original;
originalidade.
Segundo Houaiss, criatividade qualidade ou caracterstica de quem ou do
que criativo; inventividade, inteligncia e talento, natos ou adquiridos, para criar,
inventar, inovar, quer no campo artstico, quer no cientfico, esportivo etc.
Outras entradas, como a criatividade lingustica, no foram levadas em
conta, pois no acresciam novas contribuies para o corpus da pesquisa.
Em relao ao contedo da letra de um grupo de rap, Cone Crew Diretoria,
Cria Atividade60, eis como ocorre o vocbulo:
Eu sou cria alimento a minha ideologia
Com criatividade quem cria de verdade
Cria msicas instantneas sobre histrias sombrias
Mente espontnea necessria hoje em dia
Sem ter muita mordomia improviso as correria
...
Depois do alarde feito arde na real verdade
Que te cria atividade atinge a mente em pleno auge
Criao te invade e age fase ...
59

Baseado em entrevista exibida em nov. 2008, no programa Mesa de Negcios sobre o Jeitinho
brasileiro no exterior. Reportagem de Incia Soares com Ricardo Perrone, consultor de empresas.
Disponvel em: http://vod.com.ng/en/video/ZzoWfuyDnac/Jeitinho-brasileiro-no-exterior-ReportagemIncia-Soares-com-Ricardo-Perrone>. Acesso em: 11 jul. 2014.
60
Disponvel em: <http://letras.mus.br/cone-crew-diretoria/1771454/>. Acesso em: 26 dez. 2012.

82

A mentira vira verdade eu busco a criatividade


Calma luz serenidade objetividade quando cria a frase
Mas no cria o pensamento que se perca em sua base
Cria a cena e pega a frase por mais que no fim me arrase
Bote a cara e no se cale, que se faa e no se fale
Quem cria atividade se cria nessa cidade
Com criatividade se cria a qualidade
Agilidade voc sabe tem que ter pra escapar
...
Me rego em abundncia se a certeza de onde a fonte
Microfone s pra quem possui habilidade
Onde se cria na cidade disse criatividade
Sem idade uma infinidade s pra um termo
Te acompanha at a morte t contigo desde o bero
Ei cria, criatividade fuja das atrocidades
Ainda tem muito trabalho ento trabalhe que deus sabe
Muito vale a vida de quem tem dignidade
A base fase viagem com criatividade nade contra a mar
Se for necessidade faa sua parte
Grave em grave underground quem no sabe fase de arte
Mutiro debate essncia de rua no deixe que se apague
Defasagem afagem viagem laje tiragem
Magal mortagem fatal sincronia do mal
Soberania terral quanto distrbio mental
Surge a criatividade real cria espacial
S original som da glria mortal foda-se o social
Verde essencial natureza informal cultura emocional
Rap direcional, no tem igual
Dias que sobrevivi, promessas que j cumpri
Tentaes que resisti, quantas lies que aprendi
Graas a deus t aqui, com bom psico ao nogi
Mente pra evoluir, versos pra reproduzir
Receitando a de verdade, cria de atividade
Com criatividade pra procriar atividade
Que no descobri segredos, vi o doce onde era azedo
Desde cedo hoje percebo, sou coragem onde houver medo
...

A criatividade abordada pelo grupo de rap, Cone Crew Diretoria, apresenta a


tematizao associada, principalmente, produo artstica, mas sem abandonar o
seu universo, a vivncia na periferia, as perspectivas de quem ali vive. A habilidade
com as palavras do sujeito criativo pode sensibilizar seu interlocutor, que o jovem
da periferia, e que, muitas vezes, vive no limiar da precariedade, sem rumo. Alerta
para que o jovem fuja das atrocidades, das histrias sombrias, e nade contra a
corrente. Convida-o para viver a camaradagem, a famlia, a memria dos amigos, o
trabalho com dignidade. A sobrevivncia, a resistncia s tentaes e a evoluo da
mente so etapas. A criatividade propicia calma, luz, serenidade, objetividade.
necessrio agir. Quem sabe a revolta vira cano.

83

O rap apresenta esse discurso da violncia e criminalidade, mas, apesar das


imagens agressivas e contraditrias, so as palavras que atuam como armas e, no
raras vezes, apresentam um caminho alternativo, nem marginalidade, nem
submisso, e, sim, criao ou religio.
Dayrell (2002) sintetiza o rap como uma produo potica, afirmando que:
Nessa produo potica, a estrutura das letras, a fidelidade ao territrio e a
explicitao de uma temtica social so elementos identificadores do rap
em qualquer lugar, seja no Brasil ou nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo,
o contedo potico tende a refletir o lugar social concreto onde cada jovem
se situa e a forma como elabora suas vivncias, numa postura de denncia
das condies em que vive: a violncia, as drogas, o crime, a falta de
perspectivas, quando sobreviver o fio da navalha. Mas tambm cantam a
amizade, o espao onde moram, o desejo de um mundo perfeito, a paz.
[...] Nesse sentido, o rap pode ser visto como uma crnica da realidade da
periferia (DAYRELL, 2002, p. 127).

A perspectiva apresentada por Dayrell dialoga com a abordagem do artigo de


Roth-Gordon (2009), no qual a autora traa um paralelo entre o discurso presente no
hip hop americano e o brasileiro, e comenta que, apesar da distncia fsica e da
diferena lingustica, a juventude brasileira se conecta com o cenrio do hip hop
americano. E acrescenta,
Brazilian youth also forge connections to the United States by importing the
Civil Rights-inspired rhetoric of North American politically conscious rap
(Alim, 2006). As in the United States, young Black males are an increasingly
endangered population in Brazil, the most likely targets of police brutality
and the most frequent victims of the violence that surrounds drug trafficking
(Huggins, 2000; Mitchel & Wood, 1999; Scheper-Hughes & Hoffman, 1994).
They are commonly referred as marginais (marginals), a term that signifies
poverty, social inferiority, and disenfranchisement, in addition to presumed
criminality (Goldstein, 2004; Gonzlez de la Rocha et al., 2004) (ROTHGORDON, 2009, p.65-66).

A conexo entre a temtica apresentada pelos jovens brasileiros e


americanos na produo artstica ocorre no s em funo da inspirao da retrica
dos direitos civis, mas pelas suas vivncias em sociedade.
Seria tambm a criatividade um dos elementos identificadores do rap, uma
vez que ela pode tornar poesia uma temtica social, s vezes to devastadora e
rdua? Criatividade se junta habilidade e ao improviso no rap, e por meio dele
os jovens expressam suas aspiraes de uma vida melhor. Maneira de driblar os
problemas, de optar por um caminho alternativo (nem ladro, nem oprimido, mas

84

artista, sobrevivente) e de conseguir algo que se configura como difcil maioria das
pessoas. Seria esse um caso de jeitinho?
1.9 Favor
(Seu garom) Faa o favor de me trazer depressa61... Ser a favor de uma
causa. Trabalhar em favor do povo. Por favor, no faa isso. Por favor palavra
mgica. Gentileza gera gentileza, porm, faa o favor de calar a boca...
O favor pode ser uma forma de jeitinho: quando o sujeito se depara com
uma situao na qual ter de fazer uso de suas relaes pessoais para solucion-la.
Por exemplo, o sujeito conhece algum que trabalha no posto de sade e que possa
interceder por ele, para diminuir ou derrubar obstculos, ou simplesmente tornar o
acesso fcil e rpido soluo de um problema, como adiantar um agendamento. O
sujeito pode obter vantagem sem cometer infrao. Em uma dessas situaes, o
favor pode se configurar como jeitinho.
Eis como se do as entradas nos dicionrios.
No Aulete, encontramos favor como ajuda que se presta em carter
amistoso e generoso, geralmente sem se ter obrigao; benefcio, proveito que se
concede; graa, merc; simpatia, agrado que se deseja obter62.
O Houaiss registra como o que se faz para algum de graa, sem obrigao;
obsquio; remisso de culpa concedida por indulgncia; merc, graa; vantagem,
benefcio que se concede a algum; proveito; simpatia; considerao; vantagem
devida preferncia que se recebe de algum ou ao poder que se tem sobre
algum.
O favor apresenta algumas locues registradas no Aulete: a favor de:
favorvel a. Em favor de: em benefcio de, em prol de.

Fazer (o) favor (de):

expresso de cortesia em pedido. Por favor: expresso de cortesia ao pedir algo


(favor, informao etc.).
Para abordar o tema do favor, recorri Pesquisa Social Brasileira63, PESB,
empreendida pelo DataUff, Ncleo de Pesquisas, Informaes e Polticas Pblicas
61

Conversa de botequim, de Noel Rosa.


No caso de uma referncia a conseguir favores de uma moa, tal ideia poderia remeter a favores
sexuais ou afetivos, como em Noite de Vero, de Chico Buarque, em que o autor diz ... Que importa
se esses beijos no so meus/Que s tenho essa noite de favor/Nos braos de uma atriz....
62

85

da Universidade Federal Fluminense. As perguntas que compuseram a pesquisa


foram elaboradas por Alberto Carlos Almeida, com a colaborao de Clifford Young.
Foram realizadas 2.363 entrevistas, entre 18 de julho e 5 de outubro de 2002.
Uma das sees da pesquisa, sobre o jeitinho brasileiro, permitiu avaliar a
extenso do apoio social ao recurso, segundo Almeida (2007). Por meio de trs
perguntas, foi possvel constatar o quanto ele est difundido na populao. Nelas, o
entrevistador questionou se alguma vez na vida o entrevistado j havia dado um
jeitinho para algum, ou se j havia pedido para algum dar um jeitinho a seu
favor, ou ainda, se j havia dado um jeitinho. O autor pontua que os resultados
para as trs perguntas so bastante homogneos e coerentes: algo em torno de 2/3
de toda a populao brasileira j se utilizou desse tipo de recurso (ALMEIDA, 2007,
p. 48).
Tendo como ponto de referncia a escala sugerida por Barbosa (2006), a
pesquisa quis saber: na opinio do(a) senhor(a), o que dar um jeitinho?. Em um
segundo momento, solicita aos entrevistados que classificassem 19 situaes por
meio de uma das seguintes denominaes: Favor / Mais favor que jeitinho / Mais
jeitinho do que favor / Jeitinho / Mais jeitinho do que corrupo / Mais corrupo do
que jeitinho/ Corrupo (ALMEIDA, 2007, p. 51).
Para a anlise do favor, nesse momento no farei uso de letra de cano,
pois nenhuma outra cano pesquisada, alm de Antonico, de Ismael Silva, que
ser analisada, a posteriori, em um dos estudos de caso, apresentou a palavra
favor no contexto do mbito da pesquisa.
Duas das quatro situaes apresentadas com clareza como favor (de
acordo com a PESB), que se referem fila, sero analisadas inicialmente: na fila do
supermercado, deixar passar na frente uma pessoa que tem poucas compras; e
guardar o lugar na fila para algum que vai resolver um problema.

63

Na elaborao da amostra, foram utilizados os dados da contagem de 1996 do IBGE e a diviso


poltico-administrativa brasileira (cinco regies, 26 estados mais o Distrito Federal e 5.507
municpios). A partir da, foram sorteados 102 municpios e, desses, 27 foram considerados auto
representativos (as capitais dos estados) e 75 no auto representativos.
A amostra foi probabilstica, com trs estgios de seleo e representativa das cinco regies. Para
reduzir custos, todos os municpios com at 20.000 habitantes das regies Norte e Centro-Oeste
foram excludos, o que significou que o equivalente a 3,1% da populao ficou de fora da populao
amostrada (ALMEIDA, 2007, p.19).

86

Fila , segundo Houaiss, alinhamento de uma srie de indivduos ou objetos


em sequncia, de modo que um esteja imediatamente atrs do outro; fileira.
As situaes apresentadas pela pesquisa mostram argumentos que so do
mbito do pessoal, que isolam quem os usa das outras pessoas na mesma situao.
Esse um problema da esfera privada. Por exemplo, algum est na fila do
supermercado e vrias pessoas que tm um nmero de volumes pequeno pedem
para passar frente. A pessoa com o carrinho de compras no consegue sair do
lugar. uma situao que no leva em conta o/a prestador/a de servio, sua
eficincia. Envolve simplesmente a fila, uma sequncia de pessoas que esto
alinhadas, normalmente por ordem de chegada. A problematizao do favor, como
nuance do jeitinho, surge, em alguns casos na sociedade brasileira, como um
critrio da necessidade pessoal, como pontuou Barbosa (2007). Ainda, segundo a
autora, a primeira atitude de quem precisa de alguma coisa declinar seus
problemas de ordem pessoal, pois esses lhe daro precedncia em relao a quem
chegou primeiro (BARBOSA, 2006, p.56).
Em uma sociedade anglo-sax, no ocorreria facilmente a algum pedir para
passar frente em uma fila por ter poucos volumes na sua compra. A sociedade
americana atribui um peso diferente igualdade. Barbosa acrescenta que a
igualdade se coloca como valor bsico do sistema, porm como um pano de fundo
a partir do qual a ao social deve se desenrolar, sendo o atributo da liberdade
sistematicamente enfatizado nos diferentes nveis e domnios, pelos diferentes
discursos (BARBOSA, 2006, p.136). Dessa forma, se uma pessoa est na fila
aguardando para passar a sua compra, no importa o nmero de volumes, ela no
ser importunada por outra, com pedido para passar frente.
Existem outras situaes, em que se pode identificar o favor, e que no
envolvem filas.
Como mencionado anteriormente, o favor se configura como uma situao
em que maioria das pessoas vai implicar reciprocidade. Existe uma situao de
hierarquia na qual a pessoa que presta o favor est em situao superior a quem o
pede, e se estabelece uma relao de credor e devedor entre esses pares.
Normalmente, h um grau de conhecimento entre as pessoas envolvidas na
situao, pois existe a ideia de que determinados assuntos e situaes requerem

87

confiana por parte de quem pede e, portanto, necessrio conhecer com quem se
est tratando (BARBOSA, 2006, p. 43).
O favor est relacionado ideia de no haver transgresso de normas ou
regras preestabelecidas, que o aspecto que o diferencia do jeitinho. Porm, esta
rigidez na distino nem sempre fica evidente. Por exemplo, posso pedir para
algum dar um jeitinho e no infringir regra alguma, ao passo que posso pedir um
favor que pode resultar em uma infrao lei. So os meandros que cercam o
continuum entre favor e corrupo.
1.10 Corrupo
Corrupo... (...). Sem comentrios.
Assim como o favor uma forma de jeito valorizado positivamente, a
corrupo revela o seu lado negativo. A distino entre eles no se configura como
uma linha clara e estanque. Para grande parte das pessoas, o que parece distinguir
um do outro o fato de haver alguma vantagem material envolvida na situao. At
que ponto, oferecer ou aceitar um cafezinho, uma cervejinha ou algum por fora,
pode ser considerado corrupo ou s um jeitinho?
No Aulete encontramos corrupo como ao ou resultado de corromper(-se);
adulterao das caractersticas originais de algo; desvirtuao; deturpao;
sociologia: ato ou efeito de subornar, vender e comprar vantagens, desviar recursos,
fraudar, furtar em benefcio prprio e em prejuzo do Estado ou do bem pblico;
aliciao; figurado: degenerao moral; depravao; imoralidade; perverso.
O Houaiss registra o vocbulo como deteriorao, decomposio fsica de
algo; putrefao; modificao, adulterao das caractersticas originais de algo;
derivao: sentido figurado: depravao de hbitos, costumes etc.; devassido; ato
ou efeito de subornar uma ou mais pessoas em causa prpria ou alheia, geralmente
com oferecimento de dinheiro; suborno; uso de meios ilegais para apropriar-se de
informaes privilegiadas, em benefcio prprio.
Pega Ladro64 e Rap do Mensalo65, ambos de Gabriel O Pensador, so as
letras de canes utilizadas para ilustrar a discusso sobre o vocbulo. Ladro de

64
65

Disponvel em: <http://letras.mus.br/gabriel-pensador/73483/>. Acesso em: 26 dez. 2012.


Disponvel em: <http://letras.mus.br/gabriel-pensador/311657/>. Acesso em: 26 dez. 2012.

88

Gravata vem na sequncia, pois estaria no mesmo contexto, porm, sua anlise
feita posteriormente.
- Vossa Excelncia, agora explique, mas no complique!
- Vossa Excelncia, eu j expliquei! Eu no vi essa lista.
Eu afirmo com a mais absoluta certeza e sinceridade
Que eu nunca vi essa lista!
No sei dessa lista, no quero saber e tenho raiva de quem sabe!
Quem disser que eu vi essa lista um mentiroso,
E vai ter que provar! E se provar, vai se ver comigo!"
Pega ladro! No Governo!
Pega ladro! No Congresso!
Pega ladro! No Senado!
Pega l na Cmara dos Deputados!
Pega ladro! No Palanque!
Pega ladro! No Tribunal!
por causa desses caras
Que tem gente com fome
Que tem gente matando
...
A misria s existe porque tem corrupo!
...
Tira do Poder, Bota na priso!
E voc que um simples mortal
Levando uma vidinha legal
Algum j te pediu 1 real?
Algum j te assaltou no sinal?
Voc acha que as coisas vo mal?
Ou voc t satisfeito?
Voc acha que isso tudo normal?
Voc acha que o pas no tem jeito?
Aqui no tem terremoto
Aqui no tem vulco
Aqui tem tempo bom
Aqui tem muito cho
Aqui tem gente boa
Aqui tem gente honesta
Mas no poder que tem gente que no presta
"Eu fui eleito e represento o povo brasileiro.
Confie em mim que eu tomo conta do dinheiro."
...
A misria s existe porque tem corrupo!
...
Tira do Poder, Bota na priso!
Tira esse malando do poder executivo!
Tira esse malandro do poder judicirio!
Tira esse malandro do poder legislativo!
Tira do poder que eu j cansei de ser otrio!
Tira esse malandro do poder municipal!
Tira esse malandro do governo estadual!
Tira esse malandro do governo federal!
Tira a grana deles e aumenta o meu salrio!
- T vendo essa manso sensacional?
Comprei com o dinheiro desviado do hospital.
- Ah! E o meu cofre cheio de dlar?

89

o dinheiro que seria pra fazer mais uma escola.


- Precisa ver minha fazenda! Comprei s com o dinheiro da merenda!
- E o meu filho? Um milho s de mesada!
E tudo com o dinheiro das crianas abandonadas.
- E a minha esposa no me leva falncia
Porque eu tapo esse buraco com o rombo da Previdncia.
- Vossa excelncia, c no viu meu avio?
Comprei com uma verba que era pra construir priso!
- E a superlotao?
- Problema do povo! No temos imunidade? Pra ns no pega no."
Pega, pega!
...
A misria s existe porque tem corrupo!
...
Tira do Poder, Bota na priso!
A misria s existe porque tem corrupo
Desemprego s aumenta porque tem corrupo
Violncia s explode porque tem tanta misria e desemprego
Porque tem tanta corrupo!
"Todos que me conhecem sabem muito bem que eu no admito
O enriquecimento do pobre e o empobrecimento do rico."
E voc, que nasceu nesse pas
E que sonha e que sua pra ser feliz
Voc presta ateno no que o candidato diz?
Ou c vota em qualquer um, seu babaca?
E depois da eleio voc cobra resultado?
Ou fica ai parado de brao cruzado?
C lembra em quem votou pra deputado?
E quem voc botou l no Senado?
...
A misria s existe porque tem corrupo!
...
Rap do Mensalo
A poltica no pas pura decepo, um escndalo abafa o outro e ningum
vai pra
priso e a onda do momento o maldito mensalo.
Estou vivendo estressado, quase louco alucinado, pego duro no batente e
todo ms
eu sou roubado.
A poluio detona minha cabea, e antes que eu me esquea, viva a vida e
no perea.
O mundo hoje em dia t todo na contra mo, s se fala em guerra, fome e
nesta tal
Corrupo, pa onde est o ladro?
...
Ladro de gravata
...
Cata, o cara ladro de gravata
s vive atrs de mamata
achando que aqui tem babaca
intriga, "k-", armao
troca de favor, mentira, corrupo
depois aparece na televiso
com a cara lavada dizendo que no
A culpa sua man, que colocou ele l
agora sabe qual ?

90

voc vai ter que aturar, mas se voc percebeu


que ele roubou de voc
ento faa como eu: eu vou virar, vou vencer
Eu quero ver, eu quero ver
eu vou virar, vou vencer
Eu quero ver, eu quero ver
Vai se foder ento
Cata, o cara ladro de gravata
s vive atrs de mamata
achando que aqui tem babaca
- a tem uma parada a que acho vai rolar uma sobra de uma grana boa meu
irmo
- quantos porcento?
- a sei l, 60%
- 60% pra quem?
- vamo dividir n
- 30 a 30?
- 30 a 30
- ou 60 pra mim?
- 30 no eu gostaria de roubar tudo, mas...
- acho que voc no vai roubar tudo sozinho no, porque eu no vou deixar

A corrupo pode ser detectada em vrios segmentos da sociedade, mas nos


exemplos mencionados, assim como ao menor exame das notcias nas diversas
mdias, pode-se constatar, ela associada ao Estado e poltica. No escapa ileso
nenhum dos poderes e nenhum nvel de governo. O sujeito que est na vida pblica
teria de primar pela lisura para no ser colocado na vala comum dos corruptos.
Agindo em deslisura, alimenta a desconfiana e engrossa o conjunto dos
mentirosos, ladres, malandros. Desvia dinheiro da sade, da merenda e causa o
rombo da previdncia. Tem manso, fazenda e avio. Tudo isso adquirido aps seu
ingresso na vida pblica. Agarra-se ao corporativismo como tbua de salvao, pois
se um deles for desmascarado, outros correm o risco de cair. a ttica do ningum
sabe, ningum viu. Como todos so inocentes at que se prove o contrrio,
manobras so feitas custa de brechas na lei; nunca se consegue comprovar nada
contra ningum. A corrupo responsvel pela misria e desemprego, e o sujeito
homem pblico colocado como responsvel pela situao, como se ele se
tornasse corrupto sem necessidade de corruptores, como se a dinmica de
corrupo no exigisse um polo corruptor e um polo corrupto. Alm de tudo, ele o
sujeito que questiona o sujeito eleitor, pois se o eleitor quem tem o poder de mudar
a situao com o seu voto, porque continua a perpetuar essas pessoas no poder?
Em Pega Ladro, o sujeito destaca o fato de o pas no sofrer com algumas
catstrofes naturais, mas isso seria o suficiente? Como pode o sujeito se sentir

91

satisfeito, no ter outras aspiraes, achar que tudo normal, e pensar que o pas
no tem jeito por causa da atuao dos polticos?
Com a anlise do vocbulo feita at o momento, associada s suas
definies, torna-se difcil considerar corrupo como jeitinho.
Se o ato da corrupo visto como o que resulta em certa vantagem
material, por que, ainda assim, suscita dvidas? Talvez porque algumas pessoas
consideram que pagar uma cerveja ou um cafezinho ao guarda para no serem
multadas, seja visto como jeito. Justificam com o argumento de que o montante de
dinheiro envolvido baixo, e que normalmente envolve muito papo.
Quando se analisa um caso sob a tica do jeito, deve-se verificar o contexto.
Situ-lo como favor ou corrupo vai depender do tipo de discurso que o sujeito
ativa.
Segundo Barbosa (2006), para as pessoas que apresentam um discurso
condenatrio do jeito, o montante do dinheiro pesa, mas no critrio absoluto; a
transgresso da norma e a pouca credibilidade institucional que a prtica do jeito
acarreta so consideradas fundamentais (BARBOSA, 2006, p. 44).
Apesar de ser difcil distinguir o jeito da corrupo, sabe-se que jeitinho
demais leva corrupo. Esta conscincia demonstrada, por exemplo, pelas
pessoas entrevistadas66 por Barbosa (2006), por ocasio da elaborao de sua tese
de doutorado, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), do
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Nessa pesquisa, a autora pontua que, para reconhecer que o jeitinho
extrapolou para a corrupo, devem ser considerados o contexto, tipos de discurso
e qual o numerrio envolvido.
Ainda, em um levantamento rpido das acepes apresentadas acima para o
vocbulo

corrupo,

h:

desvirtuao,

deturpao,

degenerao

moral,

depravao de hbitos, imoralidade, perverso, deteriorao, decomposio,


putrefao,

devassido,

aliciao,

suborno,

para

apresentar

algumas.

Figurativizao extremamente negativa! Ser isso jeito? Ou consequncia do


jeito? Ou no se relacionam?

66

Pesquisa emprica com duzentas pessoas, de diferentes cidades como Recife, Rio de Janeiro, Joo
Pessoa, Porto Alegre, [...], no perodo de 1984 a 1986 (BARBOSA, 2006, p. 40).

92

Em Ladro de gravata67, composio de Tico Santa Cruz e Tiago Mocot, as


seguintes estrofes foram analisadas: A culpa sua man, que colocou ele l/agora
sabe qual ?/voc vai ter que aturar, mas se voc percebeu/que ele roubou de
voc/ento faa como eu: eu vou virar, vou vencer.
Aqui, a denncia no figurativizada no sistema propriamente. H o corrupto,
e a culpa pelo que ele faz cobrada de quem lhe delegou poderes, o man, que em
ltima instncia o povo, o eleitor, no caso do engravatado ser homem pblico,
alado ao cargo pelo voto. E o que ele, o eleitor, pode fazer? Pode dar a resposta,
pode virar, pode vencer, que seria o voto consciente. Mas tem o reverso da moeda:
e se ao seu lado o engravatado tiver um adepto da Lei de Grson, que gosta de
levar vantagem, ou ento, o sujeito tem como conduta e lema o fato de que se
todos esto tirando proveito, por que eu vou ficar de fora? Aqui, h o corrupto e o
corruptor, dando um jeito de tirar mais. -a tem uma parada a que acho vai rolar
uma sobra de uma grana boa meu irmo/- quantos por cento?/- a sei l, 60%/- 60%
pra quem?/- vamo dividir n/ - 30 a 30?/- 30 a 30/- ou 60 pra mim?/- 30 no eu
gostaria de roubar tudo, mas.../- acho que voc no vai roubar tudo sozinho no,
porque eu no vou deixar.
Por que a corrupo tambm pensada como jeitinho?
O continuum no qual se encontra o jeito, em uma zona nebulosa entre o
favor e a corrupo, principalmente quando tende para o seu lado mais negativo,
suscita questo como a apontada por Almeida (2010), por ocasio da realizao da
PESB: por que a cultura da corrupo to arraigada entre ns?
... isso acontece porque a corrupo no simplesmente a obra perversa
de nossos polticos e governantes. Sob a simptica expresso jeitinho
brasileiro, ela socialmente aceita, conta com o apoio da populao, que a
encara como tolervel.
Numa interpretao complacente, o jeitinho sempre o instrumento que
possibilita a quebra de regras. Sejam boas ou ruins, por definio elas so
universais e se aplicam a todos os cidados. Se forem injustas ou
ilegtimas, devem ser mudadas. Porm, uma vez estabelecidas, devem e
precisam ser seguidas (ALMEIDA, 2010, p.45).

De fato, as leis devem ser seguidas. No entanto, pergunto: as leis no nosso


pas so analisadas ou avaliadas em um grau necessrio para que se possa dizer

67

Disponvel em: <http://letras.mus.br/detonautas/68411/>. Acesso em: 26 dez. 2012.

93

com certeza que elas no so justas ou legtimas? E se assim forem avaliadas,


testemunhamos alguma mudana? Se no, o uso do jeitinho justificvel?
1.11 Flexibilidade moral
O que seria flexibilidade moral? Seria a disposio de fazer o que for
necessrio para alcanar o que se almeja, tanto no campo profissional, poltico,
econmico ou no mbito social, e compreenderia omisses voluntrias, inverdades e
mentiras em diferentes graus?
Quando me deparei com a expresso flexibilidade moral, alm de ser
improvvel encontrar tal expresso em letra de cano, julguei que havia a
necessidade de discutir uma situao mais ampla, um caso. Talvez pela
complexidade ou pela importncia que a expresso assume quando estabelece uma
relao entre o jeitinho e a corrupo. Ela esclarece a possibilidade de um ato de
jeito se transformar em corrupo.
Apresento um caso que fez parte de uma srie de reportagens do Jornal da
Record, O Brasil do jeitinho. O caso abordado foi ao ar na edio do dia 25 de
agosto de 2011, com apresentao de Ana Paula Padro e Celso Freitas, e em
campo, o reprter Jsus Mosquera. A inteno (da reportagem) foi de mostrar a
reao das pessoas a pequenos testes de honestidade. A transcrio68 de trecho da
reportagem consta em nota de rodap.

68

Celso Freitas: O taxista que faz o caminho mais longo; o tcnico que cobra a mais para fazer um
simples conserto; o motorista que usa o acostamento. Por que que h tanta gente que quer levar
vantagem em tudo, hein?
Ana Paula Padro: O Jornal da Record foi s ruas para fazer um teste de honestidade. E observou
como o brasileiro age quando recebe, por exemplo, um troco a mais. O resultado voc acompanha
agora na srie O Brasil do jeitinho.
Reprter (narrao): Um pas onde levar vantagem em tudo o lema de muita gente... Honestidade
uma virtude rara? [...] Como somos no dia-a-dia, no supermercado, na padaria, no txi e at em
casa? Somos enganados ou enganamos? [...]
Durante duas semanas conversamos com pessoas comuns e testemunhamos como elas reagem a
pequenos testes de honestidade. Levar para casa um troco a mais, da padaria ou do mercadinho.
Cobrar a mais pelo conserto de um eletrodomstico. Enganar um turista numa corrida de txi, para
aumentar o faturamento. Por que essas atitudes so to toleradas por ns?
Reprter (narrao): 10 da manh. Estamos numa padaria no centro de So Paulo e colocamos uma
cmera sobre o caixa. A atendente foi instruda por nossa equipe a dar dez reais a mais de troco para
alguns clientes. O cidado comum devolve o dinheiro ou leva para casa?
Reprter: A gente tem anotado aqui os nmeros de srie das duas notas de dez reais que esto l
dentro. Quero ver o que vai dar!
Preste ateno nesta mulher. O valor da compra dela de R$ 5,40. Ela d R$ 7,00. Deveria receber
R$ 1,60 de troco. Mas, alm das moedas, leva embora mais uma nota de R$ 10,00.

94

Enquanto realizava a busca por um caso que retratasse o tema, fiz uma
constatao: na maior parte dos casos registrados em vdeos, o jeitinho
mostrado como levar vantagem em relao a ficar com uma carteira que se acha,
mesmo tendo a identificao do dono (achado no roubado, quem perdeu foi
relaxado); ficar com o troco que recebe a mais, sabendo que ao final do dia, a
diferena normalmente ser cobrada do funcionrio etc.
Por que chamar esses deslizes de carter de jeitinho? Este no seria um
tpico caso que poderia ser identificado como flexibilidade moral?
O desenrolar da ao ocorre da seguinte forma: o reprter entrega duas notas
de R$ 10,00 caixa de uma padaria e pede a ela que entregue troco a mais a
alguns clientes. Quando uma mulher paga a sua conta de R$ 5,40 com R$ 7,00, a
atendente devolve R$ 11,50 quando deveria ter sido R$ 1,60. sada do
estabelecimento questionada pelo reprter em relao ao troco que recebeu; ela
diz que foi R$ 1,50, e retorna para cobrar os R$ 0,10 da atendente. O reprter
pergunta (em off) se ela no viu que tinha recebido os R$ 10,00 a mais. Ao sair
novamente do estabelecimento, o reprter pede mulher para conferir o troco. Ela
diz que j misturou com outro dinheiro, mas atende ao pedido do reprter. Quando o
reprter confere e diz que a nota no lhe pertence, a reao da mulher de
perplexidade. Ou seria um riso de nervosismo e vergonha?

Reprter (conversando com a mulher): O troco deveria ser R$ 1,60.


Mulher: Veio R$ 1,50.
Reprter: Veio R$ 1,50? Posso dar uma olhadinha?
Mulher: Agora j misturei como resto, mas pode.
A mulher voltou para cobrar os dez centavos que estavam faltando. Mas ser que no notou que
levou R$ 10,00 a mais?
Reprter: Posso dar uma olhadinha nessa notinha de R$ 10,00? Vamos ver se ela bate com a que a
gente tem anotado aqui.
Mulher: J pensou se eu fui premiada? (Risos)
Reprter: J pensou? Pera... Olha, E7100084225... Essa nota no pertence senhora.
Mulher: No? De quem ?
Reprter: da padaria. Veio R$10 a mais no troco da senhora.
Mulher: A mais?
A mulher retorna padaria, fala com a atendente: (voc) me deu R$ 0,10 a menos e eu vi que
faltava... eu no vi que voc me devolveu R$ 10,00 a mais.
Atendente: Ah, t! Desculpa!
Mulher: Eu que peo desculpas, t... Obrigada!
Distrao???
[...]
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=cavlBfpFkHw>. Acesso em: 22 jun. 2014.

95

No h certeza. Porm, vou analisar esse caso sob a perspectiva de que a


mulher havia percebido o erro e ficou com o troco a mais, conscientemente. Peo
essa licena para realizar a anlise.
Fazer o que for necessrio para obter alguma vantagem em uma dada
situao; ser capaz de algo imoral; ficar com algo que no lhe pertena, constituem
a flexibilidade moral, que poderia ser definida como uma justificativa para atos
imprprios, porm conscientes e avaliados.
Diante do caso apresentado, o fato da pessoa se apropriar de numerrio, que
no lhe pertena, independentemente do valor, torna a flexibilidade moral um
caminho que leva trilha da corrupo.
1.12 Quanto jeito!!!
Algumas observaes em relao ao grupo de palavras associadas a jeito
so necessrias.
So palavras que identificam o jeito ou jeitinho em sua forma mais relativa
criatividade, s habilidades e aos recursos que as pessoas dispem para a
resoluo de problemas, ao improviso de se resolver algo da maneira que for
possvel. At uma gambiarra resolve. A flexibilidade, o jogo de cintura, a ginga,
a dana conforme a msica, o modo de tornar as dificuldades mais leves e
suportveis. Todas essas formas aparecem mais relacionadas a um jeitinho
criativo, e no dependem, necessariamente, de envolver um ato ilcito ou driblar
questes burocrticas, que so encaradas como agir em no conformidade com as
leis.
Outro ponto que chamou a ateno em relao pesquisa das letras das
canes foi o fato de ser mais difcil a ocorrncia desses vocbulos. Registros raros,
mas aconteceram.
Habilidade, criatividade, flexibilidade, improviso, favor e corrupo so
vocbulos que foram registrados em algumas letras de rap na pesquisa por mim
realizada. Existem vrias vertentes de rap, com estilos diversos. Grande parte
aborda temtica mais relacionada periferia e ao seu modo de vida, ao sistema,
polcia, violncia, questo social. Cantam a denncia da violncia policial, da
discriminao racial contra os negros, do seu histrico de lutas, do orgulho de sua

96

origem cultural. s vezes, letras de forte apelo religioso. Quanto s letras de Gabriel
O Pensador - talvez por no apresentar histria de vida em nada similar a dos
rappers em geral -, retratam certa indignao com a conjuntura do pas, o sistema
poltico e apresentam um tom de denncia do cidado em geral, de quem quer que
as pessoas se conscientizem e mudem suas posturas, suas escolhas. Essa
indignao tambm est presente nas composies dos rappers que tiveram sua
origem na periferia, com a observao de que pensam mais na sobrevivncia, em
seu grupo social, e quando se referem sociedade em geral, normalmente o fazem
no sentido de alerta em relao postura assumida perante eles, em tom de
cobrana. Como uma luta entre os pobres e ricos, entre o bem e o mal, a favor das
minorias, dos oprimidos, contra a imposio de ideias e de atitudes.
Em relao ao elemento de identidade nacional, aceitar a tolerncia ao dito
modo de ser brasileiro no seria uma forma de permitir que a cidadania fosse
comprometida, no proporcionando condies para que os sujeitos questionem o
mecanismo do jeitinho?
Afinal, quantos jeitos!!

97

2. JEITO, JEITINHO, JEITINHO BRASILEIRO, BRAZILIAN (LITTLE)


WAY
Com o objetivo de estudar o campo semntico e discursivo do vocbulo
jeitinho e de seus parassinnimos, a minha escolha incidiu sobre o estudo de
textos que ilustram diferentes situaes de ocorrncia e os efeitos de sentido que
cada exemplo propicia. Esses textos, nos quais pude identificar as variaes do
jeitinho, oferecem alternativas ao eixo proposto por Barbosa (2006).
Quando iniciei o trabalho de pesquisa, percebi que a maioria dos estudos
sobre o assunto do jeitinho utilizam Barbosa (2006) como fonte de informaes,
dada a competncia, a abrangncia e dedicao da autora, apesar de Roberto
DaMatta ter sido o precursor como estudioso do tema e seu ferrenho porta-voz.
Os trabalhos que se seguiram, nas mais diversas reas, utilizam as definies
da autora e, principalmente, sua sugesto de configurao, utilizando um grfico
para ilustrar a variao do continuum em que est o jeitinho, entre o favor e a
corrupo.
Essa a representao proposta por Barbosa e que apresento novamente:
(+)

(+) / (-)

(-)

__________________________________________________________
favor

jeito

corrupo

Barbosa (2006) pontua que essa representao grfica foi resultado de


tentativa de definir o jeito de forma mais ou menos objetiva, e que as respostas dos
sujeitos no permitem traar as categorias de maneira ntida. E acrescenta:

O que e o que no jeito variam bastante. No existe um elemento


sequer que pudssemos assinalar cuja presena configuraria uma situao
que fosse definida por todos como jeito. Sabemos que jeito se distingue de
outras categorias afins no universo social brasileiro como favor e corrupo.
Entretanto, difcil estabelecer o que distingue o jeito do favor ou da
corrupo. Sabemos, por vrias entrevistas, que jeitinho demais leva
corrupo e que no peo favor a qualquer um, embora no seja
necessrio se conhecer algum para se pedir um jeito. Mas onde,

98

nitidamente, comea um e termina o outro difcil de precisar (BARBOSA,


2006, p. 41-42).

Ainda, segundo a autora, o continuum uma forma de entender melhor essas


categorias e se estende de um polo, considerado positivo pela sociedade, que o
favor, at o outro extremo, visto de maneira negativa, que a corrupo e, no meio
o jeito, que tanto pode ser visto de uma perspectiva positiva como negativa. Barbosa
(2006) declara que o que caracteriza a passagem de uma categoria para outra
muito mais o contexto em que a situao ocorre e o tipo de relao existente entre
as pessoas envolvidas do que, propriamente, uma natureza peculiar a cada uma
(BARBOSA, 2006, p. 42).
Na leitura de diversos trabalhos que se seguiram a Barbosa (2006),
identifiquei que vrias das definies, e adendos a elas, reafirmaram alguma
caracterstica do jeitinho. E somado aos estudos lexicais, observei que esse
continuum poderia ser mais amplo, contendo, ainda, informaes fornecidas por
outros pesquisadores. No que os limites ficassem claros, absolutamente, mas as
identificaes poderiam ser facilitadas.
DaMatta acrescenta a uma das definies do jeitinho que se trata de um
modo simptico de se chegar a uma soluo; segundo Campos, estaria mais para
uma condio de sobrevivncia do indivduo; para Guerreiro Ramos, o jeitinho
realista, flexvel, pragmtico; j para Oliveira Torres, o jeito se traduz na
capacidade de adaptao; para Rosenn, o jeitinho remete a uma gama de
qualificaes, tais como instituio to intimamente ligada corrupo ou
sentimentalismo, complexo de coitado, simpatia, compaixo, paternalista,
personalista, ou ainda integrao social e cooperao comunitria, at mesmo
fragilidade humana; para Abreu, um instrumento de poder, alm de ser maneira
criativa de agir; apenas para citar os precursores ou contemporneos de Barbosa
que pesquisaram o tema. Entre os que estenderam a pesquisa, a partir de Barbosa,
saliento os pontos de vista de Borges (2006), segundo quem o jeitinho envolve
sempre solidariedade; e de Souza (2008), que destaca a flexibilidade.
Portanto, a contribuio para ampliar e detalhar o campo semntico do
jeitinho foi possvel por meio de pesquisas nas reas da Lingustica, Sociologia e
Antropologia, Histria, Cincias Polticas, Psicologia, Administrao, Teologia,

99

Comunicaes. A mim, coube a sntese das diferentes ocorrncias para apresentar


um modelo discursivo mais detalhado.
Neste captulo, primeiramente utilizo o continuum de Barbosa (2006).
Contudo, por meio dos textos, procuro ampliar as categorias reconhecidas, em geral,
como sendo jeito, nomeando-as de outra maneira, por seus parassinnimos:
solidariedade, sobrevivncia, criatividade, habilidade, flexibilidade, simpatia e
charme, improviso, arranjo, hipocrisia, flexibilidade moral69.
Em segundo lugar, discuto a maneira como o jeitinho brasileiro recebido e
percebido pelo estrangeiro falante de lngua inglesa, a partir das formas como
apresentado no contexto da lngua inglesa, como se d sua apreenso pelo
estrangeiro, a grande gama de tradues para ele que so encontradas em ingls,
at mesmo a opo pela no traduo.
2.1 Antonico, me faz um favor...
O texto com que inicio alude ao favor, e uma cano de Ismael Silva,
Antonico70, de 1950. O compositor, nascido em Niteri, em 14 de setembro de 1905,
teve um a infncia pobre. Morreu em 14 de maro de 1978, na cidade do Rio de
Janeiro. Sambista precoce, Ismael era um apaixonado pela boemia, bares, jogo,
msica, e pelo terno de linho branco, um cone do samba e da elegncia da
malandragem.
Ismael, juntamente com outros bambas do samba, formou o bloco Deixa falar,
durante o carnaval, nos anos 20, no bairro do Estcio, que daria origem primeira
escola de samba. Com o passar do tempo, o compositor, que vivia sem dinheiro,
no tinha meios para assistir ao desfile das escolas. Certa ocasio, teria declarado:
Sou sambista; quer dizer, sou pobre. Tive que me virar e pedir a todo mundo para
dar um jeito de eu ir Presidente Vargas (grifo nosso), escreve Eliete Negreiros,
no blog da Revista Piau71, em artigo dedicado ao compositor, sob o ttulo O grande
Ismael Silva.

69

O tema da flexibilidade moral retomado na pgina 126, e est presente na obra de Maquiavel, O
prncipe.
70
Disponvel em: < http://letras.mus.br/ismael-silva/389201/>. Acesso em: 26 dez. 2012.
71
Disponvel em: <http://revistapiaui.estadao.com.br/blogs/questoes-musicais/geral/o-grande-ismaelsilva>. Acesso em: 16 mar. 2014.

100

Negreiros acrescenta que foi em um show de Gal Costa, de 1971, que ouviu,
atnita, Gal cantar o que ela considera uma das mais belas canes brasileiras,
Antonico. Comenta, ainda, que a cano diferente dos sambas ritmados, uma
cano lenta, um apelo amizade, solidariedade, uma cano compassiva
(NEGREIROS, 2012). Eis a letra da cano:
h Antonico
Vou lhe pedir um favor
Que s depende da sua boa vontade
necessrio uma virao pro Nestor
Que est vivendo em grande dificuldade
Ele est mesmo danando na corda bamba
Ele aquele que na escola de samba
Toca cuca, toca surdo e tamborim
Faa por ele como se fosse por mim
72
At muamba j fizeram pro rapaz
Porque no samba ningum faz o que ele faz
Mas hei de v-lo muito bem
Se Deus quiser
E agradeo pelo que voc fizer

O sujeito em questo pede um favor a Antonico. No para si, mas para um


amigo, que est em dificuldade. Esse amigo, Nestor, est danando na corda
bamba, vivendo uma situao difcil. O favor s depende da boa vontade de
Antonico. A virao de que Nestor precisa, uma ocupao, ou um servio
eventual, de curta durao, um bico, um biscate, segundo Houaiss. Nestor pode
retribuir, pois possui vrios atributos que podem interessar. Ele bom de samba,
toca vrios instrumentos. Na tentativa de ajud-lo, por ser uma pessoa com dotes
bastante apreciados no samba, j fizeram at despacho, feitiaria. O pedido
demonstra como Nestor caro ao sujeito, tanto que, faa por ele como se fosse por
mim, um pedido que transfere a responsabilidade de pagar o favor para quem o
pede (o sujeito) e no para quem o est recebendo (Nestor).
O espetculo est descrito. Os participantes so: o amigo do Antonico, que
estabelece toda a narrativa e pede o favor (passarei a denomin-lo Amigo);
Antonico, que dispe de condio para operar as mudanas, e pode fazer o favor; e
o Nestor, que se beneficiar se o que for proposto se realizar.
Antonico o sujeito que sabe fazer e pode fazer as transformaes. O sujeito
Nestor est em disjuno com o objeto valor (Ov) emprego. S que Nestor no tem
72

Muamba: no candombl e na umbanda, feitio ('bruxedo'), segundo Houaiss.

101

como estabelecer relao com Antonico. Ento, o sujeito Amigo recorre a Antonico,
utiliza-se da amizade que existe entre eles, para que Antonico seja capaz de
transformar o estado de Nestor. Ocorre uma manipulao por seduo da parte do
Amigo, no sentido de fazer com que Antonico queira fazer o que o Amigo pede. E o
querer fazer de Antonico vai ocorrer se ele realmente prezar a amizade do Amigo,
pois a seduo envolve to somente o agradecimento e a manuteno do alto
conceito que Antonico tem aos olhos do Amigo.
O Amigo procura garantir a manipulao, valorizando os dotes de Nestor, que
importante na escola de samba - toca cuca, surdo e tamborim. O que ele faz,
ningum mais faz. Assim, o que o Antonico fizer, ser um favor para o Amigo e para
a escola. Ocorre, ainda, manifestao para que a manipulao seja aceita, com a
assuno de que o sujeito Amigo h de ver Nestor bem feliz, se Deus quiser!
O restante do percurso, com a performance e a sano, no se instalam. O
que coube ao Amigo, foi apelar para Deus. E contar que sua amizade seja cara ao
Antonico.
No que se refere ao nvel discursivo, um texto em que se destacam os
seguintes temas:

Trabalho, emprego, desemprego, dificuldade financeira.

Amizade, solidariedade, compreenso e compaixo.

Samba, escola de samba.

Em relao s figuras, h a corda bamba, a escola de samba, a cuca, o


surdo, o tamborim, e a muamba.
As pessoas so o Amigo, Antonico e Nestor, no espao do Rio de Janeiro
(pressuposto), ambientado, provavelmente, junto escola de samba, por volta dos
anos 50. O narrador, eu, Amigo, dirige-se a Antonico, o tu. O espao o aqui, que
o espao do eu, e o tempo o agora.
Para a anlise desta cano, importante verificar como o favor torna-se
um componente importante historicamente na sociedade brasileira. Segundo
Schwarz (2012),
Pode-se dizer que a colonizao produziu, com base no monoplio da terra,
trs classes de populao: o latifundirio, o escravo e o homem livre, na
verdade dependente. Entre os primeiros dois a relao clara, a multido
dos terceiros que nos interessa. Nem os proprietrios nem proletrios, seu

102

acesso vida social e a seus bens depende materialmente do favor, indireto


ou direto, de um grande. [...] O favor , portanto, o mecanismo atravs do
qual se reproduz uma das grandes classes da sociedade, envolvendo
tambm a outra, a dos que tm (SCHWARZ, 2012, p. 15).

O favor exps uma dependncia, a opo para a sobrevivncia da maioria


da populao, em um determinado perodo da nossa histria. Porm, esse elemento
ocorria apenas no eixo vertical, hierrquico, de cima para baixo, com o superior (o
que tem) proporcionando condies de subsistncia e criando um vnculo que
implicaria, algumas vezes, em fidelidade e subservincia daquele que dele se
beneficiaria.
Isso perdurou em um determinado perodo na histria, enquanto o
profissional dependia do favor para o exerccio de sua profisso, o pequeno
proprietrio dependia dele para a segurana de sua propriedade, e o funcionrio
para o seu posto (SCHWARZ, 2012, p. 16). O favor era utilizado para a mediao
de casos, e garantia certa cumplicidade entre as partes.
H, porm, outra forma de o favor ser compreendido, no somente em seu
eixo vertical de um s sentido. No h apenas a relao de subservincia ou de
obrigao de lealdade no favor. Desenvolve-se entre as partes envolvidas uma
relao mtua, independentemente de qualquer relao de poder. Barbosa (2006),
declara: sabemos pela nossa etnografia que essa categoria pressupe uma
equivalncia moral entre as pessoas e postula uma relao de reciprocidade entre
elas independentemente da posio social que ocupam (p. 59).
Pode-se dizer que, nas sociedades ocidentais, de forma geral, quando
algum faz um favor, espera uma retribuio, no necessariamente da mesma
ordem, nem de imediato, mas existe um desejo de que, de alguma forma, aquilo seja
pago. Neste sentido, o favor poderia corresponder ddiva da sociologia de
Marcel Mauss73, em que no dar-receber-retribuir, o bem devolvido nunca tem o
valor igual quele do bem inicialmente recebido. [...] Mas esse presente ou
hospitalidade pode ser retribudo num outro momento mediante uma gentileza ou
favor, fazendo circular a roda das prticas sociais e das experincias de vida dos
envolvidos (MARTINS, 2005, p. 54).
73

Marcel Mauss, antroplogo e etnlogo. Principal sistematizador da teoria da ddiva, que vem sendo
resgatada como modelo interpretativo de grande atualidade para se pensar os fundamentos da
solidariedade e da aliana nas sociedades contemporneas (MARTINS, 2005, p. 45).

103

Em sua acepo dicionarizvel, favor tanto pode ser o que se faz para
algum de graa, sem obrigao ou obsquio, quanto pode ser vantagem,
benefcio que se concede a algum, ou vantagem devida preferncia que se
recebe de algum ou ao poder que se tem sobre algum, segundo Houaiss. Ou
seja, ocorre uma nuance da intercesso para conceder vantagem ou beneficiar
algum, ou ainda, manifestar preferncia ou poder, o que no tem a conotao
neutra de se fazer algo de graa ou sem a necessidade de troca. Essa acepo
pode abrir um precedente para a instaurao do jeitinho.
Isto posto, uma questo se faz necessria: de que forma se d a aproximao
do favor com o jeitinho?
Borges (2006) apresenta o jeitinho como uma resultante hbrida das relaes
pessoais e sociais:
O jeitinho no corresponder a uma caracterstica de classe, ser uma
espcie de resultante hbrida entre as relaes de favor e as relaes
individuais, um desdobramento dessas foras, transformando-as em outra
coisa. O jeitinho acontece com a aproximao das concepes modernas e
igualitrias ao sistema de valores que privilegia as relaes pessoais
(BORGES, 2006, p. 63-64).

O favor requer certo grau de conhecimento entre as pessoas envolvidas,


no se pede a qualquer um. Existe algum tipo de relao de confiana (relaes
pessoais). O jeitinho no requer reciprocidade. Baseia-se na ideia de que depende
da oportunidade, e de que hoje eu dei um jeitinho para algum, amanh, eu posso
precisar de algum para me dar um jeitinho. s vezes, a distino entre favor e
jeitinho se d no nvel da formalidade, com o favor com mais formalidade,
justamente pelo fato de envolver o relacionamento entre as pessoas. Outro fator que
os distingue a ideia de que, normalmente, o favor no transgride normas, e que o
jeitinho quase sempre implica em transgresses. Porm, tanto um favor pode
infringir a lei quanto um pedido de jeitinho pode no transgredir normas e regras.
Em razo de todas essas nuances apresentadas pelo reconhecimento do uso
inadequado, por vezes, dos vocbulos, que Barbosa (2006) sugere uma
representao grfica para as trs principais categorias: favor, jeito e corrupo.

104

No continuum proposto por Barbosa (2006, p. 42), o favor visto de forma


positiva pela sociedade. Entretanto, o jeito visto tanto de uma perspectiva
positiva quanto negativa.
J Almeida (2010), nos resultados obtidos pela PESB, Pesquisa Social
Brasileira, para avaliar o que a populao brasileira considera jeitinho, solicitou
que os entrevistados classificassem dezenove situaes por meio de uma das
seguintes denominaes: Favor/ Mais favor que jeitinho/ Mais jeitinho que favor/
Jeitinho/ Mais jeitinho que corrupo/ Mais corrupo que jeitinho/ Corrupo
(ALMEIDA, 2010, p. 51). O pesquisador explica que para efeito de anlise, foram
consideradas como favor a soma das respostas favor e mais favor que jeitinho.
Das dezenove situaes apresentadas para classificao, quatro foram
consideradas favor, na PESB. Duas delas so do mbito do privado: emprestar
dinheiro a um vizinho, ou um vizinho emprestar a outro uma panela ou forma que
faltou para preparar a refeio. Outras duas envolvem filas: deixar passar na frente
uma pessoa que tem poucas compras na fila de supermercado, e guardar o lugar
na fila para algum que vai resolver um problema. As duas ltimas situaes
envolvem o espao pblico e a lgica estabelecida pela fila, de que ela universal,
geral e pblica.
Outras seis situaes foram consideradas jeitinho, na PESB, apresentada
em Almeida (2010, p. 54):

1
Uma pessoa que costuma dar boas gorjetas ao garom do
restaurante para quando voltar no precisar esperar na fila (59%).
2
Uma pessoa que trabalha em um banco ajudar um conhecido que
tem pressa a passar na frente da fila (56%).
3
Uma pessoa que conhece um mdico passar na frente da fila do
posto de sade (50%).
4
Uma me que conhece um funcionrio da escola passar na frente da
fila quando vai matricular seu filho (50%).
5
Algum consegue um emprstimo do governo que demora muito a
sair; conseguir liberar o emprstimo mais rpido porque tem um parente no
governo (45%)
6
Pedir a um amigo que trabalha no servio pblico para ajudar a tirar
um documento mais rpido do que o normal (43%).

O que se pode observar a partir do resultado da pesquisa, que a utilizao


de um termo ou outro controversa (a onde reside a importncia da nuance entre
os termos).

Os percentuais apresentados frente de cada situao indicam a

105

parcela do universo de entrevistados que consideram tais situaes como jeitinho.


Talvez, poca que a pesquisa foi realizada, entre 18 de julho e 5 de outubro de
2002, tais nmeros fizessem mais sentido. Atualmente, h certa intolerncia das
pessoas em relao a terem seus direitos ignorados. Provavelmente, em uma nova
pesquisa, os nmeros se apresentassem diferentes.
Dessa forma, com os dados de que disponho para a anlise, o que se pode
considerar favor, recai no somente na questo das relaes pessoais. De acordo
com Almeida, o favor ainda concebido pela populao como algo legtimo na
esfera pblica. O autor acrescenta que a lgica estabelecida pela fila universal,
geral e pblica pode ser quebrada de maneira positiva e em funo do contexto
(ou porque se tem um problema ou porque se tem poucas compras). A moralidade
contextual est presente inclusive na concepo do favor (ALMEIDA, 2010, p. 55).
A anlise de como classificar a situao vai depender de sua configurao e das
pessoas envolvidas.
Em relao letra da cano, Antonico, o texto apresenta uma prevalncia do
favor. O pedido feito pelo Amigo a Antonico, e aquele se prope a pagar com
eterna gratido. Em determinado sentido, se o pagamento de um favor pode ser algo
simblico, de acordo com o Ensaio sobre a ddiva, de Mauss, e que o valor das
coisas no deve ser maior que o valor das relaes, poderia se dizer que o favor
estaria pago apenas com a gratido do Amigo.
2.2 Soldados brasileiros durante a campanha dos Apeninos na Segunda
Guerra Mundial: o jeitinho, a criatividade e a sobrevivncia
O texto74 que passo a analisar o referente participao dos soldados
brasileiros da FEB (Fora Expedicionria Brasileira), juntamente com as tropas
aliadas na Batalha de Monte Castelo, ao norte da Itlia, nos Apeninos, em combates
contra as tropas alems, durante o perodo de novembro de 1944 e fevereiro de
1945.
74

Durante a guerra, na campanha dos Apeninos, entrado o inverno, ocorreram sucessivas baixas de
soldados com os ps gelados. O servio de sade comea a trabalhar e, muito americanamente,
principia levantando estatsticas. O resultado inicial foi surpreendente: a maior incidncia entre os
americanos, que conheciam a neve, do que entre brasileiros, que a estavam vendo pela primeira vez.
Analisando o fato, veio a informao espantosa: os pracinhas, ao avano do frio, cuidaram logo de
enrolar os ps em jornais, enquanto seus camaradas americanos esperavam orientao do servio
da sade... (TORRES, 1973, p. 213).

106

O cenrio que encontramos conta com os soldados brasileiros e americanos


expostos s condies climticas bastante adversas. Neve, frio intenso, chuva.
Todos padeciam, levando ocorrncia de baixas. O fato de haver mais baixas entre
os americanos do que entre os brasileiros intrigou o servio de sade, composto
pelo corpo mdico de ambos os pases. Seria de se esperar o contrrio, pois os
americanos eram mais acostumados exposio a baixas temperaturas.
Do soldado brasileiro, que habituado ao calor, com as elevadas
temperaturas tropicais, tem-se a expectativa de um nmero elevado de baixas,
principalmente por no estarem adaptados a um inverno to rigoroso. Porm, o que
faz o soldado brasileiro? Acostumado a se virar, no espera por ordens superiores.
Forra a bota com jornal, para esquentar os ps e no padece tanto com o frio e a
umidade. Esta iniciativa reduz significativamente o nmero de baixas.
J o soldado americano, apesar da familiaridade com a condio climtica
que se apresenta, sofre com o frio, com os ps gelados, pois aguarda orientao do
corpo mdico. Como no h manifestao nesse sentido, o soldado americano no
toma nenhuma atitude, padece e ocorrem as baixas.
Eis como se d a configurao no nvel narrativo:
Tem-se no enunciado de ser (estado), o soldado com frio, que passa para o
enunciado de fazer, a partir do momento em que entra em conjuno com o objeto
modal, jornal, que vai permitir que passe da privao para a liquidao da privao,
altera a situao de ps gelados para os ps aquecidos, graas ao fato de estar
conjunto com o objeto modal calor, que significa sobrevivncia, vida, o objeto valor.
Estabeleceu-se um programa narrativo de apropriao, com uma aquisio reflexiva.
O sujeito soldado tem de propor a si prprio a busca pela competncia para a
realizao da ao. Teremos um mesmo ator sincretizando os actantes Destinador e
Destinatrio. O soldado brasileiro atua como Destinador e sendo ele prprio o
Destinatrio, teremos ento uma automanipulao, que ser uma manipulao por
intimidao, pois o Destinatrio soldado deve estar conjunto com o calor, e pode
estar em conjuno se ele tiver o jornal, pois o jornal ser o objeto modal que
propiciar condies de o sujeito soldado alcanar o objeto modal calor. O saber e o
poder fazer uso do jornal para forrar as botas e se aquecer a competncia do
soldado brasileiro, que conta com a necessidade de recorrer sua esperteza,

107

astcia, criatividade e capacidade de improviso. Como o soldado brasileiro se


automanipula, ele se auto destina ao, realizando a performance desejada, ou
seja, o soldado do estado de disjuno com o objeto modal calor passa conjuno,
a partir do momento em que recorre ao jornal para forrar suas botas.
A performance proposta se concretiza. O ato de forrar as botas com jornal
para aquecer os ps, evitando que eles congelassem, possibilitou que o soldado
sobrevivesse frente s adversidades do tempo.

O Destinador julgador, ainda o

soldado brasileiro, avalia a performance e pelo xito alcanado, a sano ser


positiva.
O espetculo est descrito de forma que se podem identificar as sequncias
narrativas, como descrito por Fiorin (2009):
Os textos so narrativas complexas, em que uma srie de enunciados de
fazer e de ser (de estado) esto organizados hierarquicamente. Uma
narrativa complexa estrutura-se numa sequncia cannica, que
compreende quatro fases: a manipulao, a competncia, a performance e
a sano (FIORIN, 2009, p. 29).

Pudemos identificar no texto o estabelecimento de um contrato, uma


manipulao por intimidao, para enrolar os ps no jornal e aquec-los: faa, caso
contrrio, o sujeito padecer e haver baixas; a competncia, que compreendeu
estar de posse do jornal e ter a ideia de us-lo para enrolar os ps; a performance, a
ao que envolveu enrolar os ps com o jornal, e a sano positiva, dada pela
sobrevivncia propiciada pelo calor que evitou os ps de congelarem e ocorrerem as
baixas.
Haveria, ainda, nesse texto, o percurso dos actantes corpo mdico,
Destinador, e soldado, Destinatrio, mas nem chegou a se estabelecer, ao que
parece, por omisso do corpo mdico. O mesmo se diria do percurso de
automanipulao e autodestinao do soldado americano. Apenas que o percurso
no se realizou, talvez por dependncia do soldado americano do corpo mdico e
sua incapacidade de tomar atitude por conta prpria. Habituado e confiante na
hierarquia, o soldado, ao chegar o frio, fica com frio. Ele cumpre o contrato
hierrquico, mas, por algum motivo, quem tinha que lhe dar a competncia para se
proteger do frio, no o fez. A performance a hipotermia. A sano negativa

108

morte.

Confiando

no

Destinador,

soldado

americano

no

assume

autodestinao.
Assim, quando se tem uma sequncia narrativa, como o caso,
Se uma sequncia narrativa supe percursos, se os percursos supem
programas com actantes destinador e destinatrio, dois sujeitos, entre os
quais circulam valores que, por isso, so considerados objeto-valor, a
enunciao contm uma sequncia narrativa, na medida que comporta a
instncia do enunciador (Destinador, S1) e a do enunciatrio (Destinatrio
S2), em juno (conjuno ou disjuno) com valores ideolgicos e
sofrendo transformaes (DISCINI, 2004, p. 99).

Na anlise discursiva, identifica-se um texto predominantemente temtico,


com os temas da guerra e da luta pela sobrevivncia. Em termos figurativos, h a
presena dos soldados brasileiros e americanos, os corpos mdicos, o inverno
rigoroso, com a neve, frio, baixas temperaturas. H, ainda, as botas e o forro das
botas, o jornal. Na categoria de pessoa, tem-se eles, que so os soldados brasileiros
e americanos, o espao o do Monte Apeninos, norte da Itlia, e em relao ao
tempo, novembro de 1944.
Nessa anlise, operou-se uma debreagem, mecanismo em que se projetam
os actantes do enunciado (projeo do ele-alhures-ento), mais precisamente, uma
debreagem enunciva, que gera um sentido de objetividade (FIORIN, 2008, p.138).
A

particularidade

que

se

identifica

na

sequncia

analisada

automanipulao e autodestinao.
O sujeito do jeitinho algum que, inicialmente, esperou que a competncia
para a resoluo de suas questes viesse de outro sujeito, ou pelo menos, que os
instrumentos para a aquisio da competncia fossem fornecidos por outro sujeito.
Todavia, tal sujeito no se manifesta, mostrando-se um Destinador manipulador
impotente ou omisso.
A soluo do problema passou pelo jeito que o soldado brasileiro deu:
assumir-se como autodestinador e buscar a prpria soluo, forrando as botas com
jornal para aquecer os ps, evitando que eles congelassem. O jeito possibilitou que
o soldado sobrevivesse frente s adversidades do tempo.
Nesse caso, o jeito surge como uma necessidade urgente, como resposta
para a manuteno da vida, de uma forma criativa, com caracterstica de esperteza

109

e improvisao, mediante o abandono dos valores do Destinador original, centrados


na hierarquia, em favor de outro, a prpria sobrevivncia.
2.3 Na linha de produo: um caso de criatividade e jeitinho brasileiro
Conta Mario Sergio Cortella que uma empresa multinacional enfrentou um
problema em sua linha de produo75: algumas embalagens saiam sem o tubo de
pasta de dentes.
Para resolver o problema, a empresa contratou dois engenheiros que, ao final
de trs meses e ao custo de oito milhes de reais, apresentaram como soluo um
sistema que compreendia um programa de computador, acoplado esteira de ao,
uma balana supersensvel e um brao hidrulico. A balana acusava quando o
produto no estava dentro da embalagem, travava o sistema e o brao hidrulico
removia a caixinha vazia da linha de produo.
Em termos de anlise semitica, no nvel narrativo, observa-se que o
Destinador empresa estabelece um contrato com o Destinatrio engenheiro e o
75

(Palestra proferida pelo filsofo Mrio Srgio Cortella, gravada pela TV Paran Educativa e
publicada no site Youtube em 06/06/2008). Eis a transcrio do trecho em pauta:
H uma histria, que clssica, quem da rea de RH conhece bem, porque ela verdadeira.
Uma estupenda multinacional fabrica de tudo, de sorvete a suco, seja o que for, sabonete, pasta de
dente, eles tinham uma fbrica prxima a Campinas, em Valinhos. Eles tinham uma encrenca: h
quinze anos, agora, a encrenca na fbrica de pasta de dentes, na esteira final de ao para
embalamento, vinham as caixinhas de pasta de dentes, de vez em quando passava uma vazia, sem o
tubo dentro. E era embalada.
H quinze anos, voc comprava, a, no acontecia nada. Hoje voc tem cdigo do consumidor, hoje
voc tem o Ministrio Pblico em cima, graas a Deus, voc tem concorrncia. Eles tinham que
mexer nisso. O que eles fizeram: dois engenheiros, por trs meses, gastaram oito milhes e
chegaram a uma soluo estupenda: conseguiram um programa de computador, acoplado esteira
de ao (uma coisa difcil), com uma balana ultrassensvel. Quando passava uma caixinha vazia,
acusava a diferena de peso (que difcil numa mquina), parava o sistema, travava, um brao
hidrulico vinha e ... tirava.
Essa uma histria real e conhecida, mas vale a pena traz-la.
Um ms, dois, trs de funcionamento (...) Perfeito, zero de rejeio, todo consumidor satisfeito. Foram
olhar os relatrios, fazia dois meses que tava desligado. Chama supervisor, chama gerente, chama
chefe. O que aconteceu? Ningum sabia. Chegaram nos operrios e falaram: O que aconteceu? A
gente desligou isso. Como desligou? O que que foi? Ah, isso dava um trabalho danado. Toda hora
parava, vinha um bracinho e tirava. U, ento como que t funcionando? Ah, fizemos do nosso
jeito. O que que vocs fizeram? Fizemos uma vaquinha entre ns. Juntamos oitenta reais,
compramos um ventilador daqueles desse tamanho, pusemos aqui, e quando passa uma caixinha
fiuu (rsrsrsrs). Ateno: dois engenheiros, trs meses, oito milhes. O que eles tavam fazendo era
uma sada? Claro. Qual era o problema? No era a melhor sada. Onde estava a melhor sada? No
estoque de conhecimento. A questo que hoje em dia onde h concorrncia, no h tempo a
perder.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=QsR_5YytNxA>. Acesso em: 12 jun. 2011.
(transcrio nossa)

110

manipula para que aja no sentido de resolver o problema. Este o primeiro


programa narrativo proposto.
A manipulao de tentao, pois os engenheiros so desafiados a encontrar
uma resposta para a falha que ocorria na esteira durante a embalagem dos
produtos, e isso, a um custo bem elevado. A tentao da recompensa monetria
pela obteno da soluo significativa.
A performance a ser realizada no sentido de alcanar a eficincia76 (Ov=
objeto valor) ao final da linha de produo. Para que ela se concretize, o Destinatrio
engenheiro desenvolve um instrumento (Om= objeto modal): o sistema acima
referido.
Aps trs meses da instalao do sistema, a linha de produo funcionava
perfeitamente, consumidores estavam satisfeitos e no havia qualquer registro de
falha do sistema.
A sano do Destinador julgador empresa seria positiva se no houvesse um
porm: em avaliao realizada por meio de relatrios, verificou-se que a
performance que culminou em rejeio zero no resultava da ao do Destinatrio
engenheiro, pois o sistema havia sido desligado h dois meses.
Na busca pela resposta do que havia ocorrido, chegaram aos operrios. O
sistema havia sido desligado por eles devido sua no operacionalidade: a cada
caixa de tubo de pasta que passava vazia pelo sistema, este travava, parava a linha
de produo, para que o brao hidrulico retirasse a caixa vazia, e s depois
retomava o processo.
Em uma empresa cujo resultado depende da produtividade e eficcia nos
processos, importante ter um plano de ao e de acompanhamento visando a
gesto de performance e engajamento de diferentes equipes77. No caso analisado,
parece que no houve a chamada gesto de performance, pois do contrrio, o
processo que envolvia o sistema criado pelos engenheiros teria obtido sucesso.

76

Eficincia, segundo Houaiss: virtude ou caracterstica de (algum ou algo) ser competente,


produtivo, de conseguir o melhor rendimento com o mnimo de erros e/ou dispndios.
77
Um dos objetivos a ser alcanado no curso de Gesto de pessoas no cho de fbrica, oferecido
pela Informa Group, empresa que oferece cursos e treinamentos de desenvolvimento e performance
empresarial. Disponvel em:
<http://www.informagroup.com.br/site/hotsite_iir.asp?idevento=382&menu=2887>. Acesso em: 22 out.
2013.

111

Temos ento, um segundo percurso, outro Destinador, parcialmente


convergente com o primeiro, pois tambm visa produtividade, manipulou outro
Destinatrio para que a performance fosse atingida. O Destinador em questo o
operrio da fbrica, que desejava a performance alcanada, pois, na verdade, era
ele quem respondia por todo o processo de produo. O Destinador operrio se
automanipulou e foi provocado a encontrar a soluo para o problema. Assim, para
praticar essa ao, o sujeito operrio sabia fazer, podia fazer e queria fazer com que
o sistema funcionasse e que a eficincia fosse alcanada. Como a performance foi
por ele realizada, ocorreu tambm a auto sano positiva.
Qual foi a soluo adotada pelos operrios? Invs do brao hidrulico, que
travava a todo o momento o sistema para retirar a embalagem vazia, eles colocaram
um ventilador ao final da linha e, quando a embalagem passasse vazia, portanto,
mais leve, seria lanada para fora da esteira, sem par-la.
Quando o sujeito operrio entra em cena, automanipulando-se ao, no se
observam os meios convencionais utilizados para a execuo de tal ao. Para a
realizao da performance, o objeto modal utilizado, o ventilador grande, adquirido
em uma loja qualquer, ao custo de oitenta reais, no seria uma soluo adequada
aos olhos do Destinador do primeiro percurso, a empresa, tanto que a sano
positiva foi dada, inicialmente, ao Destinatrio engenheiro, com o qual o Destinador
estabeleceu um contrato. Foi somente aps a realizao de um segundo percurso,
no conhecido por quem estabeleceu o objetivo inicial, que o resultado desejado foi
alcanado. A sano positiva deveria ter sido conferida ao sujeito do segundo
percurso, o operrio, quem, de fato, realizou a performance de modo a alcanar a
eficincia.
O texto, no nvel discursivo, apresenta o enunciador, na figura de Mrio
Srgio Cortella, que relata o fato ocorrido h aproximadamente quinze anos, em
uma multinacional, localizada em Valinhos poca, e que fabricava, entre outros
produtos, pasta de dentes. Narra um problema dessa empresa, do seu grupo
gerencial, no caso, os engenheiros, do operacional, os operrios, e das falhas do
sistema de embalagem de um produto na linha de produo.

112

O texto predominantemente figurativo, pois cria um efeito de realidade e lhe


constri um simulacro, representando o mundo, no caso, a fbrica, e sua linha de
produo; tem a funo descritiva ou representativa.
O conjunto de figuras remete ao tema da busca da eficincia, que no caso
relatado, apresenta dois pontos de vista distintos: dos engenheiros e dos operrios.
A ao atribuda ao engenheiro era a de resolver o problema da linha de
produo, mas sua performance no foi satisfatria, pois causava paradas que
atrasavam o processo. A ao pode ser tematizada como insucesso, uma vez que o
objetivo de que a linha de produo funcionasse com eficincia resolvia um
problema criando outro, logo, no teria sido alcanado. Porm, o objetivo, que seria
todas as embalagens de pasta de dentes com tubo dentro, parecia alcanado.
Entretanto, a performance no foi realizada por quem poderia, deveria e saberia,
pelo ponto de vista do primeiro Destinador. A eficincia foi alcanada pelo sujeito
operrio que fez uso de outros meios que no os convencionais.
Assim, surge outro tema que permeia o relato, que o da criatividade.
Quando o Destinador empresa estabelece contrato com o Destinatrio engenheiro,
para que a ao seja realizada, o objeto modal composto pelo sistema computador,
balana, brao hidrulico e esteira de ao mostra-se ideal para a execuo da
tarefa. Porm, o sistema no foi eficaz o suficiente e a soluo mais eficiente, afirma
o enunciador, estaria naquilo que ele denomina de estoque de conhecimento do
sujeito operrio. Tal sujeito realizou a performance de forma inesperada, com o
auxlio do objeto modal ventilador grande, por intermdio do qual alcanou a
almejada eficincia, objetivo inicial proposto pelo Destinador empresa.
Entre as possibilidades de interpretao para o que o enunciador denominou
de estoque de conhecimento do sujeito operrio, estabeleo um dilogo com o que
Oliveira Torres (1973) chamou de estilo peculiarmente brasileiro que se revela no
jeito (OLIVEIRA TORRES, 1973, p. 212).
H de se observar que o Destinador empresa no cogita propor o contrato ao
operrio. No existe a expectativa de que outro sujeito, que no aquele que obteve
seus conhecimentos de maneira formal, com um grau de bacharel, o engenheiro,
seja capaz de resolver o problema que envolve o funcionamento da linha de
produo.

113

Tradicionalmente, o operrio, que quem atua no que chamamos cho de


fbrica, tem por objetivo atingir a produo estabelecida, at porque dela depende a
permanncia de seu prprio emprego. E a aspirao de toda empresa que isso
ocorra de forma eficiente e eficaz, e que os problemas sejam solucionados na fonte.
Porm, as condies que normalmente so oferecidas aos operrios no so as
ideais para que tal objetivo seja atingido. Estes se deparam com situaes adversas,
tais como problemas organizacionais, dificuldade de comunicao nos diversos
graus de hierarquia, falta de perspectiva em relao evoluo profissional, entre
outros.
Dentre as possibilidades de soluo por parte do operrio, compondo seu o
estoque de conhecimento, pode-se encontrar a virtualidade do jeito, a forma
peculiarmente brasileira de resolver parte dos problemas.
Oliveira Torres (1973) identifica, ainda, o jeito em dois tipos: o prtico e o
terico78. Segundo ele, o jeito prtico se traduz na capacidade de adaptao a
situaes inesperadas ou difceis (OLIVEIRA TORRES, 1973, p. 213). Talvez a
situao dos operrios da fbrica faa com que surjam respostas identificveis com
o jeito prtico, que so criativas, improvisadas, e at solues que podem, ou no,
ser convencionais.
O estoque de conhecimento a que o enunciador se refere pode ser
compreendido como uma somatria de experincias de diferentes indivduos, que
passaram pelas mais diversas dificuldades e tiveram que encontrar respostas diante
de acontecimentos imprevistos e adversos para os problemas que surgiam no seu
dia a dia.
Barbosa (2006) tece comentrio sobre um exemplo citado por Oliveira Torres
acerca do caso dos soldados brasileiros em campanha nos Apeninos, durante a
Segunda Guerra Mundial, que se referia omisso de superior hierrquico (caso
estudado anteriormente), frente ao risco iminente de morte dos combatentes e
ao do soldado, para a preservao da vida. Esse caso poderia ser considerado
paradigmtico na descrio de situaes em que o jeitinho definido como
criatividade, improvisao e esperteza do brasileiro (BARBOSA, 2006, p. 23). Nesse

78

O autor, Oliveira Torres, no mencionou o jeito terico posteriormente, como tambm observou
Barbosa (2006, p. 23).

114

exemplo, alguns dos componentes do jeitinho foram acionados: criatividade,


improvisao, habilidade, esperteza, alm do instinto de sobrevivncia.
Tem-se assim a expresso jeitinho usada por parte dos brasileiros para
definir a capacidade de resolver situaes que so configuradas como de difcil
soluo e que fogem do padro. E ainda, segundo Houaiss, como uma maneira
hbil, esperta, astuciosa de conseguir algo, especialmente algo que maioria das
pessoas se afigura como particularmente difcil.
Observando-se a situao apresentada pela empresa e os profissionais que
foram acionados para resolv-la, a expectativa de soluo era plausvel. Os
profissionais indicados para a tarefa e a soluo por eles apresentada eram
adequados. Porm, o resultado no foi o esperado.
Coube a quem est acostumado aos problemas do dia a dia, s agruras de
ter de resolver situaes corriqueiras, a quem tem a experincia do cho de
fbrica, que o operrio, resolver o problema. Ele quem armazena o estoque de
conhecimento ao qual se referiu o enunciador e que, aliado sua criatividade, jogo
de cintura, improviso, enfim, com o seu jeitinho, foi capaz de alcanar a eficincia
na linha de produo.
A soluo encontrada ao final no o que se pode considerar a resposta
definitiva e satisfatria. possvel conceber uma linha de produo funcionando
com um ventilador improvisado? H de se observar que tal atitude tomada em prol
de um bom andamento do trabalho do operrio. Seria essa uma soluo definitiva?
O jeitinho, por ser uma resoluo que foge do padro, por estar fora das
regras do estabelecido, suscita um julgamento margem da convencionalidade. H
de se notar tambm seu carter provisrio: resolve aquele problema especfico, no
generalizvel e, muitas vezes, resolve por algum tempo, ao modo de um paliativo.
Bastaria um tubo de pasta de dentes maior ser lanado, embalado em caixas
maiores e, portanto, mais pesadas, o ventilador poderia no mais dar conta de
assoprar as caixas vazias para fora da esteira.

115

2.4 Moa deitada na grama: simpatia, charme e jeitinho


Moa deitada na grama79, de Carlos Drummond de Andrade, faz parte de uma
coletnea de crnicas organizadas pelo autor, em um livro de mesmo nome, que foi
editado meses aps o seu falecimento, em 1987. Segundo Bosi (1994), Carlos
Drummond de Andrade foi o primeiro grande poeta que se afirmou depois das
estreias modernistas. O terico acrescenta:
Definindo-lhe lucidamente o carter, disse Otto Maria Carpeaux da sua obra
que expresso duma alma muito pessoal, poesia objetiva. Parece-me
que alma muito pessoal significa, no caso, a aguda percepo de um
intervalo entre as convenes e a realidade: aquele hiato entre o parecer e
o ser dos homens e dos fatos que acaba virando matria privilegiada do
humor, trao constante na poesia de Drummond (BOSI, 1994, p.441).

Tais caractersticas no se limitam apenas poesia. Octvio Mello Alvarenga


escreveu na orelha do livro, Moa deitada na grama, editado pela editora Record:
A moa curiosos ou incrus de todo gnero idntica e ao mesmo
tempo diversa de todas as outras moas, pois resolveu deitar-se num jardim
pblico, tal como os mendigos e enfrenta, naturalmente, a crtica
personificada num guarda. Chaplin, de novo? De novo, meus caros, e to
disfarado de brasileiro, to nosso na diversidade subsequente, que no
(apenas) cmico ou dramtico no quotidiano; ser crtico, sarcstico,
sempre atuante. E guardar os limites da brandura, do meio riso, da lgrima
contida, a que Drummond nos habituou.

A partir do pensamento manifesto por Alvarenga, nota-se a percepo e


sensibilidade de Drummond em Moa deitada na grama, no retrato do cotidiano, no
embate entre as convenes e a realidade. O narrador observador que se
embevece, se inebria com o que descreve e propicia esse deleite aos seus leitores.
Narrador que inverte os papeis: contrape a determinao da moa e a fragilidade
do guarda.
Em Moa deitada na grama80, da mesma forma que na crnica A Lei do
Vero, segundo Resende (2002), uma apologia amantssima do Rio, manifesta seu
desejo de que tudo seja permitido, e tudo seja desculpado.
Cortada de ironia e condescendncia com os pecados abaixo da linha do
Equador, defende igualmente direitos e infraes porque a praia, como a
praa, de todos, mesmo surfistas, animais cujo acesso proibido,
79
80

Anexo A
Moa deitada na grama, doravante, Moa...

116

ambulantes, turistas, banhistas


(RESENDE, 2002, p.81).

seminuas

crianas

desidratadas

A autora ainda salienta o que ocorre em relao ao passar do tempo, [...]


curioso constatar que, medida que envelhece, o humor do poeta se torna mais
forte, as crnicas cada vez mais divertidas, a linguagem cada vez mais
deliciosamente coloquial (RESENDE, 2002, p.81).
Pode-se atestar que esses elementos esto presentes em Moa... No
coloquialismo, na crtica social, o humor. No direito a se deitar na grama da praa,
seja moa bem-vestida, bem apessoada, ou mindingo, vagabundo fedorento, o
quebrar regras, exigir tratamento igualitrio, ao avesso do usual. Na informalidade,
em que o guarda vira meu santo, a moa fica espichada, e tambm numa boa
oriental, em que o guarda assume no conhecer leis e pede para no ser exposto.
Na simplicidade de sua escrita, o cronista humaniza o cotidiano, sem deixar de lado
a crtica social.
A seguir, apresento um resumo parafrstico da crnica.
A moa estava deitada na grama, descontrada, despreocupada com o que
ocorria sua volta. Estava vestida de maneira elegante e no havia nenhum apelo
ertico na forma como se apresentava. Um guarda se aproxima e toca-lhe o ombro,
de leve. Ela abre os olhos, sorri e inicia um dilogo com o guarda, convidando-o
para se deitar tambm. O guarda se desculpa e pede para que ela se levante. A
moa se recusa e pondera que h outra pessoa deitada na grama, um homem. Por
que seria ela a se levantar? O guarda diz que ele tambm no pode, mas, como
homem e mendigo... A moa manifesta indignao, apela aos seus direitos como
cidad. O guarda fica sem jeito, tenta se justificar, e a moa aproveita a situao
para tentar convenc-lo, com um sorriso especial. Porm, o guarda se mostra
inflexvel, e diz que melhor ela no se arriscar. A moa no cede e ele a ameaa
com a lei. A moa, ento, apela para a lei da igualdade, que o guarda alega
desconhecer ou achar que no pegou. Como a moa se recusa a levantar e o
guarda tem conscincia de que no pode apelar para a violncia, ele protesta,
dizendo que a moa est a exp-lo. Ela diz que nada fez e que estava numa boa,
at ele chegar. O guarda, vendo que no ganharia a disputa, admite que difcil
lidar com as mulheres. A moa prope que ele faa de conta que no a viu, e que

117

saia de fininho. O guarda, na tentativa de dar a ltima palavra, permite que ela fique,
em nome da tal lei da igualdade. No entanto, iria impor sua autoridade com o outro,
o malandro, que, segundo ele, j havia gozado demais da igualdade.
A crnica Moa... foi selecionada para compor o corpus desta pesquisa pela
assuno de que a moa, estando deitada na grama, procura, de vrias formas,
conseguir que o guarda d um jeitinho, para ela ali permanecer. No que ela
considere que esteja transgredindo alguma norma, porm, quando ela se v
atormentada pelo agente da lei, tenta, pelo menos, convenc-lo a desistir de sua
empreitada de faz-la levantar-se da grama.
O cenrio que est posto o de uma praa, com gramado, provavelmente
prxima a escritrios (a moa estava vestida elegantemente) e incrustada no meio
da efervescncia de uma cidade, com carros indo e vindo, pessoas com destino aos
seus compromissos. Na praa, tarde, bancos, observadores, transeuntes,
mendigos, guarda.
Os fatos se desenrolam perante um narrador, cujo modo de presena, como
observador, o do assistente. Em relao a essa tipologia de observador, eis o que
escreve Bertrand:
A presena do observador se instala no texto. O focalizador-espectador
torna-se um ator explcito no interior do enunciado. Mas seu papel ento
exclusivamente cognitivo. No tem outra funo a no ser construir o
espao figurativo (BERTRAND, 2003, p.125).

O enunciador narrador nos insere no texto. Apresenta um efeito de sentido de


aproximao, pois se manifesta em primeira pessoa, e atua no espao no qual a
ao se desenrola: o eu, aqui. Em relao ao tempo, relata fato que presenciou,
no pretrito perfeito e imperfeito. A moa estava deitada na grama. [...] Eu vi e achei
lindo.
Os interlocutores moa e guarda empregam o discurso em primeira pessoa,
eu, criando o efeito de subjetividade. Para o tempo, o uso do presente, do agora,
produz o efeito de proximidade da enunciao, assim como o espao, aqui, o
parque e a grama. Com a associao das pessoas, do espao e do tempo, tm-se a
produo de um enunciado. Com a comunicao desse enunciado, o enunciador
realiza um fazer persuasivo, isto , procura fazer com que o enunciatrio aceite o

118

que ele diz, enquanto o enunciatrio realiza um fazer interpretativo (FIORIN, 2009,
p. 57).
No que se refere tematizao, os traos semnticos, tomados de forma
abstrata, permitem as seguintes leituras:

Tema do dolce far niente, que pode ser traduzido como suave indolncia, ou
o doce fazer nada, e que, segundo acepo de dicionrio Houaiss
corresponde locuo substantiva que significa cio prazeroso e relaxante.
Esse tema pode ser associado tanto ao enunciador-narrador quanto ao
sujeito moa. De certo modo, o relaxamento prevalece, pois, inclusive em
momentos que a moa discute com o guarda, ela permanece na sua posio,
deitada.

Tema do exerccio da autoridade e da lei, na figura do guarda e na sua nsia


de fazer valer sua autoridade. No pode porque proibido.

Tema da desigualdade social, que diferencia quem no tem obrigao de


seguir a lei, por ser considerado excludo, por ser [...] os mindingos, que a
gente tem pena e deixa por a.... H, nesse tema, a questo polticoeconmica, abordando o direito do cidado, [...] tendo profisso liberal,
pagando imposto de renda, predial, lixo, sindicato, etc., nada feito.,
contrastando com a situao do mendigo, do excludo, de quem no se
espera nada. H ainda, como um subtema, a oposio de gnero, que
considera que homens e mulheres tm fazeres diferentes, com papis sociais
definidos: Bom, poder ningum pode, proibido, mas sendo homem, alm
disso mindingo..., [...] achei que no ficava bem imitar os homens, [...].

Tema da igualdade dos sexos, que surge quando o guarda pede para a moa
se levantar, mas diz que o homem pode ficar deitado na grama e a moa
questiona: homem pode, mulher no?. Sendo homem e mindinho, tem
direito a deitar no gramado, mas sendo mulher, [...], nada feito. Achei que
no ficava bem imitar os homens. Ou todos se levantam ou eu continuo

119

deitada em nome da lei da igualdade. muito difcil lidar com as mulheres,


....

Quanto figurativizao, temos os traos semnticos sensoriais que se seguem:

Relaxamento: deitada, deleite, embevecimento, descontrao, fruio,


tranquilidade, bem-estar inaltervel, calma, descanso, arfar docemente,
esttua (sem obrigao de ser imvel), posio cmoda, estar numa boa.

Obedincia: proibido, levante, em nome da lei, ceder a ato de fora, cumprir


a lei.
Outra figurativizao pode ser reconhecida, que corresponde oposio

cidado vs excludo:

Cidado: vestido azul, sapatos brancos, pulseira, dois anis, elegante,


composta, bem-vestida, bem-apessoada, reloginho, bolsa.

Mindingo: homem diferente, elemento, vagabundo, fedorento, malandro.


Apesar de no ser o foco que tem atrado maior interesse para os estudiosos

do discurso, o plano de expresso cria novas relaes com o contedo (Barros,


2010, p.209). Essas relaes so chamadas pela semitica de relaes
semissimblicas. No texto Moa..., com relao ao plano de expresso, temos logo
no incio, a seguinte repetio: Moa deitada na grama. Moa deitada na grama.
Deitada na grama. Na grama. H uma sensibilizao dos sentidos pelo som. O
narrador diz que repete para seu deleite pessoal. Essa repetio, a perda de
elementos das sentenas no plano de expresso pode ser associada ao marasmo,
tranquilidade, ao relaxamento que j identificamos no plano de contedo.
No nvel narrativo, tem-se o Destinador guarda como representante da lei, e a
moa como Destinatrio. O sujeito guarda manipula o sujeito moa no sentido de
fazer com que ela se levante da grama. uma manipulao por intimidao.
Durante o embate em que se envolvem os dois sujeitos, nenhum quer ceder
manipulao do outro (a moa tambm manipula, para conseguir ficar deitada na
grama). A moa no cede, o Destinador guarda inverte de posio, passa a
Destinatrio da moa, julgado e sancionado negativamente, at que a deixe
ficar.

120

A moa faz um apelo final: sugere que o guarda v andando, diz que sai em
pouco tempo, para no dar a impresso que ela estava cedendo a um ato de fora.
Atua com jeitinho, usando de charme, simpatia, habilidade no trato, e usando
dessa manipulao, de seduo pois mantm a imagem de autoridade que o
guarda tanto preza , realiza sua performance e recebe a sano positiva.
Uma das caractersticas do jeitinho o seu carter universal, embora
apresentado como brasileiro. No texto Moa..., pude identificar alguns de seus
aspectos. Para estabelecer os parmetros de comparao, utilizo as definies e as
ponderaes feitas por Barbosa (2005, p. 40), em trecho denominado O que o
jeitinho.
Inicialmente, a autora declara que todas as pessoas entrevistadas para sua
pesquisa conhecem, praticam ou fazem uso das expresses jeitinho brasileiro ou
dar um jeitinho.
Alm de ser conhecido e usado por todas as pessoas entrevistadas, o
jeitinho pensado como utilizado por todos na sociedade brasileira: do
contnuo ao presidente [...] Alm do mais, para se dar ou conseguir um
jeitinho necessrio apenas boa vontade, segundo a maioria dos
informantes.

No caso da Moa..., ela espera conseguir o jeitinho usando como sinal de


boa vontade, um sorriso especial, e o guarda, por sua vez, dando um jeitinho,
poderia fazer que no viu (a moa deitada na grama). A moa tenta criar uma
sinergia, visando a uma cooperao.
Barbosa acrescenta:
Para todos, grosso modo, o jeitinho sempre uma forma especial de se
resolver algum problema ou situao difcil ou proibida; ou uma soluo
criativa para alguma emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra
ou norma preestabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou
habilidade (BARBOSA, 2006, p. 41).

Pode-se dizer que Moa... um caso de conciliao. Conciliar , de acordo


com Houaiss, ato ou efeito de pr (ou porem-se) de acordo litigantes, ou de
harmonizar (ou harmonizarem-se) pessoas desavindas ou discordantes. A
conciliao como forma de resolver conflitos, pode envolver jeitinho. E o que
tenta a moa, com seus argumentos. Porm, o guarda recorre ao Proibido pisar na
grama, e como lei lei, tem de ser respeitada.

121

Ainda sobre o tema, encontra-se uma outra crnica, de Paulo Mendes de


Campos, escritor e jornalista mineiro, intitulada Menina no Jardim. H ali, tambm,
uma tentativa de usufruto da relva de um jardim, por uma menininha de quatorze
meses, que se comunica por balbucios, e, como a moa, sofre a presso para
respeitar a lei. Eis um trecho:
[...] Determinada, levantou-se do cho e correu para a relva, que era, v l,
bonita, mas j bastante chamuscada pela estiagem. No durou mais que
trs minutos seu deslumbramento. Da esquina, um crioulo de bigodes,
representante dos Poderes da Repblica, marchou at ela, buscando
convenc-la de que estava desrespeitando uma lei nacional, um
regulamento estadual, uma postura municipal, ela ia l saber o qu
(ANDRADE et al., 2002, p.14). E o que fazer, se lei? Abramos um
81
parnteses para essa questo. Apesar de existir uma lei municipal que
estabelea que pisar na grama proibido, no municpio de So Paulo, e
tambm em outros, essa mais uma daquelas leis que existem, mas de
que ningum toma conhecimento. Seria uma daquelas leis que, como disse
o guarda, eu acho que no pegou.

O Brasil tem essa fama de ter leis que pegam ou no pegam. Sobre esse
assunto, Rosenn (1971, p. 530) explica que esta uma discrepncia entre a conduta
e as normas legais que regulam tais condutas, e que os brasileiros se referem s
leis da mesma forma como se referem vacinao: tm as que pegam e as que no
pegam. Para corroborar com o que diz, o autor relata uma passagem que envolveu o
Ministro da Justia de Getlio Vargas, Francisco Campos, na dcada de trinta, na
qual o ministro teve de responder s crticas de que uma nova lei era idntica outra
escrita por ele mesmo. E a sua resposta foi que no haveria problema. Uma nova lei
seria publicada, pois a outra no pegou.
A despeito da frase de Campos, considerada de peculiar cinismo e realidade
por Koehler82 (2014), a autora argumenta: Ela pega quando responde fora ou os
grandes interesses e no pega quando deixa de atend-los. Isto significa o mesmo
que dizer que a lei pouco ou nada tem a ver com o pblico, no sentido democrtico.
Se o que se diz a vontade do povo que confere legitimidade norma, lei;
correspondesse verdade... Mas existe sempre um porm: entretanto, a legalidade
81

Lei n 10.328, de 3 jun. 1987. Artigo 1, Inciso X. Disponvel em:


<https://www.leismunicipais.com.br/a/sp/s/sao-paulo/lei-ordinaria/1987/1032/10328/lei-ordinaria-n10328-1987-dispoe-sobre-as-infracoes-administrativas-que-especifica-estabelece-as-respectivaspenalidades-e-da-outras-providencias.html>. Acesso em: 29 mar 2014.
82
Disponvel em: <http://www.conteudojuridico.com.br/?artigos&ver=2.47336&seo=1>. Acesso em: 30
mar. 2014.

122

formal to somente o preenchimento dos requisitos formais e organizacionais na


sua feitura em todas as suas fases (KOEHLER, 2014). Isto significa que, apesar ter
de ser pensada de forma a atender aos anseios do povo e de ter-se a expectativa de
que seus interesses sejam atendidos, esta apenas uma das etapas, da confeco
e da aceitao da lei, que normalmente ignorada.
Avaliemos o que ocorre no pas. No Brasil h um sem-nmero de leis, a cada
dia dezenas delas so criadas. Por exemplo, a lei que tornou obrigatrio o uso de
kits de primeiros socorros em todo o pas, o artigo 112 do Cdigo de Trnsito
Brasileiro. Seria a Lei n 9.503 de 23 set. 1997, e que foi revogada pela Lei 9.792 de
14 abr. 1999. Apenas quando da revogao83 que foi observado pelos
parlamentares que o Congresso deveria ser mais cauteloso ao aprovar medidas que
resultassem em gastos para as pessoas. S nesse momento que foi discutido o
fato de o kit ser desnecessrio, ou lembrado que leigos no devem tentar socorrer
pessoas feridas.
Pode-se dizer que, nesse caso, a vontade do povo, ainda que tardia,
prevaleceu. A lei foi revogada. O que, infelizmente, no acontece com vrias outras
que no encontram respaldo popular.
Fechemos os parnteses e voltemos ao No pise na grama. Nos dias de
hoje, se tal proibio existe, ignorada por grande parte das pessoas, que esto em
busca de ocupar espaos, fazer uso de reas pblicas, que so cada vez mais
restritas. Porm, no que diz respeito Moa..., nos anos oitenta, talvez a lei fosse
mais respeitada.
No seu desejo de fugir da obrigao, teve a moa que recorrer gentileza,
simpatia. Convidou o guarda para se deitar e aproveitar. Abriu um sorriso. Utilizou de
simpatia, charme e jeitinho.
No h aqui nenhuma conotao sexual. De acordo com Barbosa (2006),
uma srie de vises estereotipadas sobre o sexo feminino e masculino deturpam o
que as pessoas pensam em relao ao sexo das pessoas para obteno do
jeitinho. Registra a autora,
83

Jornal do Senado. Ano V, n 846, Braslia, 31 mar. 1999. Disponvel em:


<http://www.senado.gov.br/noticias/jornal/arquivos_jornal/arquivosPdf/990331.pdf>. Acesso em: 30
mar. 2014.

123

Quando da situao participam homens e mulheres, as coisas ficam mais


fceis, pois pessoas de sexo oposto, segundo os entrevistados, se
entendem mais facilmente. Se a pessoa que estiver na situao de
conceder o jeito for do sexo masculino, fica mais fcil se quem pede uma
mulher, pois entre os dois sexos existe sempre a possibilidade de charme,
seduo, paquera etc. (BARBOSA, 2006, p.47).

No caso da Moa..., o enunciador narrador alerta: No tinha nada de


exibicionista, [...] No era imagem ertica.
O tema do jeitinho associado ao charme e simpatia tambm abordado em
outros trabalhos.
Entre os artigos acadmicos escritos por pesquisadores brasileiros em
universidades estrangeiras, registro o artigo de Rodrigues et al. (2011), da
Universidade de Braslia, em conjunto com dois colegas da Victoria University of
Wellington, Nova Zelndia, que, em seu estudo sobre o Brazilian jeitinho
procuraram identificar comportamentos vistos como exemplares. A pesquisa
analisou sete temas que foram pontuados por seus entrevistados: simpatia, causar
mal aos outros, malandragem, desrespeito s regras sociais, processos inovadores,
relao de poder e compensao. Para o ponto de vista de abrangncia da crnica,
Moa..., utilizei o que foi considerado como simpatia.
O tema da simpatia foi o primeiro abordado no artigo. Sympathy 84 foi
definido pelos entrevistados como sendo um comportamento de interao social, de
forma simptica, agradvel e afvel, que mostra interesse, afinidade e atrao por
outras pessoas quando se usa o jeitinho. Os autores alertam para o fato de que o
uso da simpatia como forma de interao social uma caracterstica dos povos
latinos. Seu uso est relacionado ao fato dos interlocutores desejarem evitar
conflitos e manter a harmonia nas relaes interpessoais, segundo Triandis et al 85.
(1984, apud Rodrigues et al., 2011, p.31).
Ainda segundo os pesquisadores,
Simpatia um componente bsico do jeitinho, que leva a um ponto
importante: o seu uso no ocorre pelo uso de superioridade financeira ou
social, mas atravs de relaes afetivas em nome de uma camaradagem
(RODRIGUES et al., 2011, p. 31, traduo nossa).
84

Sympathy: Feelings of pity and sorrow for someone elses misfortune (Oxford). Sentimentos de
compaixo e pesar pelo infortnio de outra pessoa (traduo nossa).
85
Triandis, H. C.; Marn, G.; Lisansky, J. & Betancourt H. Simpatia as a cultural script of hispanics.
Journal of Personality and Social Psychology, 1984, n 47, p. 1363-1375.

124

Essa definio vem reforar outro ponto fundamental ao qual Barbosa


(2006) j fez referncia e considerado importante para a concesso do jeitinho:
preciso ser simptico, cordial, mostrar necessidade ou at humildade, mas jamais
arrogncia ou autoritarismo [...] necessrio antes de mais nada um bom papo e
saber pedir (BARBOSA, 2006, p. 48).
Cordial e simptica no se pode negar que a moa assim se apresentou.
Porm, no considero que ela tenha sido humilde. Quem sabe, ligeiramente
arrogante. Cita leis, alega que no est sendo tratada com igualdade, fala que tem
curso de carat para se defender, e que no precisaria da ajuda do guarda para
proteg-la. A relutncia do guarda em conceder o jeitinho pode ter esbarrado
nessa informao.
Outro artigo sobre o assunto, o trabalho da pesquisadora brasileira Fernanda
Duarte, da University of Western Sydney, Australia, versa sobre o papel estratgico
que o charme, a simpatia e o jeitinho tm na sociedade brasileira. Segundo a
autora,
Charme o poder de atrair, agradar e fascinar, que cria uma relao
positiva na interao social. Na sociedade brasileira extremamente
valorizado e cultuado como atributo pessoal. Est intimamente ligado
simpatia, ou empatia e o esforo por atingir a harmonia em relaes
interpessoais (DUARTE, 2011, p. 29, traduo nossa).

O uso do charme, simpatia e jeitinho associados como forma de superar o


estresse da vida moderna, as dificuldades que se interpem no dia a dia, e, por
conseguinte, alcanar o objetivo, tem sua origem na leitura do homem cordial 86, de
Srgio Buarque de Holanda.
De acordo com Holanda (1995), a respeito de expresso j dita, a
contribuio brasileira para a civilizao seria de cordialidade, e que daramos ao
mundo o homem cordial. O autor assim o define:
A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas
por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao
definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece
ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano,
informados no meio rural e patriarcal (HOLANDA, 1995, p. 146).

86

A expresso do escritor Ribeiro Couto, em carta dirigida a Alfonso Reyes e por este inserta em
sua publicao Monterey. (HOLANDA, 1995, p. 204).

125

Importante salientar que Holanda se refere ao cordial como nascido do


corao, e que procede, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado.
Envolve a emoo.
Os elementos apontados pelos pesquisadores, como a simpatia, o charme e o
jeitinho, passveis de serem identificados em Moa..., reforam a percepo de que
essas prticas to disseminadas na sociedade brasileira, quando associadas, vm a
compor o que se denomina identidade nacional do povo brasileiro.
2.5 A flexibilidade moral em A carteira, de Machado de Assis
Em anlise realizada no conto A carteira87, de Machado de Assis, sob a
perspectiva da semitica discursiva francesa, busco, atravs do percurso gerativo do
sentido, relacionar as questes acerca da honra, honestidade e flexibilidade moral
que atormentam a personagem Honrio.
Conto publicado em 1884, em A Estao, revista carioca da poca do Brasil
Imprio, A carteira a histria de um homem, Honrio, e seu conflito em relao ao
que fazer quando acha uma carteira recheada de dinheiro na rua. Ele um
advogado, sem muita projeo, endividado, preocupado em atender aos caprichos
da mulher, D. Amlia, que vive entediada. H um amigo, Gustavo, tambm
advogado, frequentador assduo de sua casa. Quis o destino que ele fosse dono da
carteira. O que fazer? Este o mote do conto.
O contexto histrico do conto o da cidade do Rio de Janeiro, ao final da
segunda metade do sculo XIX.
O Rio de Janeiro, j naquela poca, era uma cidade em que as manses e
palacetes dividiam espao com regies de moradias miserveis. Havia os endereos
nos quais podiam se encontrar as ltimas novidades de Paris; uma aristocracia que
frequentava sales e espetculos de pera, nos quais a lngua corrente era a
francesa. Em contraponto a essa situao, milhares de pessoas viviam
precariamente, expostas a doenas, sem trabalho, recorrendo ao meretrcio e
malandragem como forma de sobrevivncia.
Abro parnteses para o tema da malandragem. Em A Dialtica da
malandragem, de Antnio Cndido (1970), um ensaio sobre As memrias de um
87

ANEXO B, ao final do texto.

126

sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida (1852), contemporneo de


Machado, mostra Leonardo Pataca Filho como o primeiro malandro da literatura
brasileira. Eis o que Cndido escreve sobre tal personagem:
O malandro, como o pcaro, espcie de um gnero mais amplo de
aventureiro astucioso, comum a todos os folclores. J notamos, com efeito,
que Leonardo pratica a astcia pela astcia (mesmo quando ela tem por
finalidade saf-lo de uma enrascada), manifestando um amor pelo jogo-emsi que o afasta do pragmatismo dos pcaros, cuja malandragem visa quase
sempre ao proveito ou a um problema concreto, lesando frequentemente
terceiros na sua soluo (CNDIDO, 1970, p.70).

Na regio central da cidade do Rio de Janeiro, zona porturia, cenrio do


conto, no seria de se estranhar a ocorrncia de pequenos golpes e a presena de
batedores de carteira. De certa forma, a malandragem grassava. Seria possvel
reconhecer tal tema tambm na obra Machadiana, de acordo com Leal (2002):
A dialtica da malandragem de Machado o resultado literrio das
condies sociais, que ele percebe e aponta, com extrema acuidade,
atravs de uma tica galhofeira livre, no dogmatizada pela poltica ou pela
ideologia. Machado demonstrou sempre uma posio de independncia
intelectual que no deve ser confundida com alienao (LEAL, 2002, p.36).

Para exemplificar, Leal faz referncia a uma publicao de Machado, sob o


pseudnimo de Malvlio, de 1886, para a Gazeta de Hollanda, sobre um boticrio
que inventa um cozimento contra os perigos de uma peste, e v nisso uma chance
de enriquecer. A frmula era incua e o boticrio assume sua falta de carter.
Completa o autor, a se revelam as convices de Machado, que tambm descr da
bondade natural do homem. O bom selvagem no um personagem machadiano
(LEAL, 2002, p. 36).
Portanto, e fecho os parnteses, ao conviver com essa realidade do Segundo
Reinado, Machado produziu uma crtica social com uma profunda ironia, de um
humor velado e amargo em relao quilo que retrata, contrapondo, por vezes, certa
veia cmica e satrica.
E o que se pode dizer do narrador de Machado?
Schwarz (2004), em A viravolta machadiana, assim escreve sobre o narrador
de Machado durante a fase na qual est compreendido o conto A carteira:
Em seguida, a partir de 1880, a ousadia se torna abrangente e espetacular,
desacatando os pressupostos da fico realista, ou seja, os andaimes

127

oitocentistas da normalidade burguesa. A novidade est no narrador,


humorstica e agressivamente arbitrrio, funcionando como um princpio
formal, que sujeita as personagens, a conveno literria e o prprio leitor,
sem falar na autoridade da funo narrativa, a desplantes peridicos. As
intruses vo da impertinncia ligeira agresso desabrida (SCHWARZ,
2004, p.16).

O autor acrescenta ainda que, durante o perodo de 1880 a 1908, Machado


escreveu de quatro a cinco livros e algumas dezenas de contos de grande categoria,
em que afasta a mistura romntica de colorido local, romanesco e patriotismo, ou
seja, da frmula fcil e infalvel em que o pblico leitor da jovem nao se
comprazia (SCHWARZ, 2004, p. 16).
Nesse perodo, Machado se aprimora, torna-se implacvel em sua crtica
social e assume a tarefa de apreender a maneira de ser e de agir do brasileiro.
Com isso, tem-se o panorama traado, que possibilita o embasamento da
discusso sobre a flexibilidade moral e o jeitinho brasileiro em A carteira.
O texto apresenta um narrador que descreve a ao em uma debreagem
enunciva, Honrio, o espao, a Rua da Assemblia, imediaes do Largo da
Carioca, no centro da cidade do Rio de Janeiro e o tempo, por volta de 1884.
O dilema descrito pelo narrador de forma que, mesmo aps a deciso do
ator Honrio de devolver a carteira, o enunciatrio no deixa o enunciador88 escapar
ileso. O conhecimento da traio que envolve a esposa, D. Amlia, e o amigo,
Gustavo, pode provocar o desejo no leitor por um desfecho com uma inverso de
valores: simpatiza com a ideia de Honrio se apossar do dinheiro contido na carteira
e pensa que ele no deveria ter agido com honradez e honestidade.
O que quero dizer com o enunciatrio no deixa o enunciador escapar ileso
no sentido de que o enunciatrio, concretizado num leitor real, ao descobrir a
traio da mulher de Honrio, Amlia, com o amigo, Gustavo, no consegue deixar
de julgar a deciso do enunciador de fazer Honrio devolver a carteira. Pode desejar
que Honrio no aja de acordo com a tica e a moral, com honestidade; pode ansiar
que ele ao menos fique com o dinheiro para saldar suas dvidas e diminuir sua
angstia. Tal possibilidade pode ser justificada, pois, percebe-se que Gustavo no
se abala com o fato de ter perdido a carteira; para ele o dinheiro no parece fazer
88

O enunciador e o enunciatrio so o autor e o leitor, mas no o autor e o leitor reais, em carne e


osso, mas sim o autor e o leitor implcitos, ou seja, uma imagem do autor e do leitor construda pelo
texto (FIORIN, 2008, p. 138).

128

diferena e sua preocupao outra e muito maior: de o amigo descobrir sua


traio.
Pode-se identificar, dessa forma, o que Cortina (2000) menciona em relao
Machado de Assis e sua forma de envolver o leitor em seus textos:
Pode-se falar, assim, de duas instncias que se concretizam no processo
de leitura. Num primeiro nvel, todo texto apresenta em sua organizao
uma imagem de leitor, seu narratrio, capaz de compreender a mensagem
veiculada da exata maneira como seu narrador pretendeu express-la. Esse
leitor ideal um actante porque est inscrito no processo formador do
discurso e corresponde ao sujeito imaginrio para quem o narrador dirige
sua voz. Ele parte material do discurso enunciado e pode assumir um
contorno mais ou menos definido conforme seja a inteno do narrador.
No caso dos romances de Machado de Assis, por exemplo, seu narratrio
se concretiza na figura do leitor que o narrador muitas vezes invoca quando
pretende discutir explicitamente aquilo que est sendo contado (CORTINA,
2000, p. 22).

No caso de A carteira, o enunciador-narrador Machado no invoca o leitor


para discutir, como o faz em Memrias pstumas de Brs Cubas. Esse papel
reservado conscincia, que com quem o personagem Honrio trava um embate
no sentido de decidir se fica ou no com o dinheiro da carteira. Contudo, o desfecho
dado histria pode causar raiva em parte dos leitores, que ao tomar conhecimento
da traio, por causa da posio altiva de Honrio, baseada na honra, frustra-se por
no dar o troco aos amantes.
Retomando o percurso gerativo do sentido, ainda no nvel discursivo,
identifico no conto a figurativizao de uma vida repleta de luxos e superficialidades
que levam tematizao da dvida, do fingimento, do segredo, da ironia, da
desconfiana, da amargura, enfim, de uma vida guiada pelas aparncias.
Assim se do os acontecimentos: Honrio acha a carteira. Abaixa-se, apanhaa e a guarda. Ningum v, exceto um homem que julga que a carteira seja de
Honrio, Olhe, se no d por ela; perdia-a de vez (Assis).
A carteira passa a ser o objeto valor Ov89 e se torna o alvo da questo moral:
ficar ou no com o que houver nela.
Ora, Honrio est endividado. Tem dvida de quatrocentos e tantos mil-ris,
a ser paga no dia seguinte, emprstimos para servir a parentes, gastos de famlia

89

A carteira ser tomada como objeto valor Ov simblico, pois o que est em questo o dinheiro
que parecia haver nela, a carteira trazia o bojo recheado.

129

excessivos, agrados mulher, que vivia aborrecida, enfim, precisava avaliar a


oportunidade de saldar a dvida com o que houvesse na carteira.
A carteira apresenta como contedo mnimo fundamental a questo moral da
honradez em contraste com a flexibilidade moral. Honradez, que segundo Houaiss
a observncia dos princpios por que se pautam os deveres da moral e da justia;
honestidade, probidade, dignidade. Pode-se notar sua presena em Honrio, no
embate com a sua conscincia, em seu desejo de se manter fiel a seus princpios.
Flexibilidade moral, pode ser, em uma das suas possveis interpretaes, uma
maneira sutil de imoralidade, de se obter algo por uso da falta de carter, que pode
possibilitar s pessoas atingirem seus objetivos pessoais. Honrio a traz tona
quando tem dvidas e se sente tentado a ficar com a carteira e seu contedo, para
pagar parte de sua dvida. O dilema est posto.
No nvel narrativo, temos dois percursos em embate. Num, o Destinador e o
Destinatrio so o mesmo sujeito, Honrio. Nesse arranjo, Honrio manipulado por
tentao (Livro-me de parte das minhas dvidas?) e deseja tomar para si a carteira e
seu contedo. No segundo, o Destinador representado pela moralidade, pelo
quadro de valores da sociedade qual Honrio pertence e que ele assume como
seu. Nessa configurao, Honrio manipulado por intimidao (quem ele ?
Honesto ou no?) e deve devolver a carteira.
O Destinatrio enfrenta um conflito moral: ou ele estabelece um contrato
consigo para a execuo de uma performance que envolve uma manipulao por
tentao e entra em conjuno com o Ov carteira, ou estabelece o contrato com
uma manipulao por intimidao, fica em disjuno com o Ov e procura pelo dono
para restitu-la. So, ento, dois percursos narrativos distintos, com duas alternativas
conflitantes, que se apresentam a Honrio.
O primeiro percurso narrativo aquele em que o Destinatrio decidiria ficar
com a carteira, abandonando a questo moral suscitada pela situao. O sujeito
Honrio, cheio de dvidas, teria a oportunidade de sald-las, utilizando o dinheiro
que se encontra na carteira que ele achou. Essa seria a soluo para uma parte de
seus problemas. Nesse percurso, o contrato proposto com manipulao por
tentao.

130

O segundo percurso aquele em que o Destinatrio no se apossaria da


carteira, situao na qual ele a devolveria ao dono, pois sua conscincia teria se
sobreposto, no embate moral. Ocorreria uma manipulao por tentao: que sujeito
voc, que, ao ver-se em dificuldade, sucumbe tentao e pensa em saldar suas
dvidas com dinheiro alheio?
O contrato que vence aquele no qual o Destinador valoriza a moral, ou seja,
o segundo percurso, em que o Destinatrio fica em disjuno com a carteira.
Apesar de tentar se iludir com a ideia de ficar com a carteira, [...] um lance da
fortuna, a sua boa sorte, um anjo [...], o seu crer no o deixa ir mais longe: Honrio
teve pena de no crer nos anjos [...]. Se houver um nome, uma indicao qualquer,
no posso utilizar-me do dinheiro. Nesse excerto, pode-se identificar a configurao
do conflito moral. Na avaliao de Honrio, ele no pode e no deve ficar com a
carteira, apesar de querer ficar com ela, pois fica tentado ao pensar que
representaria a soluo de alguns de seus problemas. O fato de pensar em fazer
uso de algo que no lhe pertencia, buscando um benefcio pessoal, possibilita o
reconhecimento do espectro da flexibilidade moral.
O tema da flexibilidade moral est presente na obra de Maquiavel, O
prncipe, em que ele abordada as qualidades que queria ensinar aos governantes de
sua poca. Maquiavel endossa o postulado convencional de que virt o nome que
designa uma srie de qualidades que permite ao prncipe aliar-se Fortuna e
conquistar honra, glria e fama (SKINNER, 2012, p. 57).
Skinner (2012) comenta que Maquiavel dissocia o sentido de virt das
virtudes cardeais (prudncia, justia, fortaleza e temperana). E acrescenta que:
Em lugar disso, Maquiavel sustenta que a caracterstica definidora de um
prncipe realmente virtuoso a disposio de fazer o que dita a
necessidade seja a ao m ou virtuosa a fim de alcanar seus fins
mais altos. Assim, a virt passa a designar exatamente a qualidade da
flexibilidade moral indispensvel a um prncipe: Ele deve estar preparado
para alterar sua conduta quando os ventos da fortuna e a variao das
circunstncias o forarem a isso (SKINNER, 2012, p. 57).

Ainda segundo Skinner, Maquiavel expe o dilema principal que enfrentam os


prncipes:
Um governante que deseja manter o poder deve estar preparado para agir
imoralmente quando for necessrio; mas por outro lado, deve cuidar para

131

no adquirir a fama de ser um homem cruel, pois isso, em vez de


assegurar, destruir seu poder. O problema como evitar parecer cruel
quando no se pode deixar de agir cruelmente (SKINNER, 2012, p. 59).

E acrescenta adiante, em relao s dificuldades que o prncipe tem de


transpor:
Basta ao prncipe lembrar que, embora no seja necessrio ter todas as
qualidades usualmente consideradas boas, indispensvel parecer t-las.
desejvel ser considerado generoso; sensato parecer clemente e no
cruel; essencial geralmente parecer meritrio. Assim, a soluo se
tornar um grande simulador e dissimulador, aprendendo a habilidade de
confundir astuciosamente os homens e faz-los crer em seus fingimentos
(SKINNER, 2012, p.61).

A discusso em torno da flexibilidade moral apresentada por Maquiavel se


d acerca da disposio do estadista (no caso, o prncipe), de fazer uso de sua
capacidade de controlar a ocasio, utilizando-se de suas capacidades pessoais e do
curso dos acontecimentos, do destino, conquistando, assim, honra e glria para si e
segurana para seu governo.
Ainda, de acordo com Maquiavel, o prncipe precisaria fazer uso no s de
suas qualidades humanas, como a coragem e a justia, como tambm necessitaria
lanar mo de atitudes de fora e esperteza, associados ao leo e raposa. Quando
o mandatrio no contasse com as qualidades e nem com os bons ventos do
destino, para que o povo nele acreditasse para poder governar, fingiria e teria
atitudes distintas daquelas que eram reconhecidas pela moral clssica. Os
moralistas romanos, alm das quatro virtudes cardeais, acrescentariam a
honestidade como a virtude central, a magnanimidade do prncipe, e a liberalidade,
todos descritos em De Officiis, de Ccero. No Livro II dessa obra, Ccero observa que
muitos homens acreditam que uma coisa pode ser moralmente certa sem ser
conveniente, e ser conveniente sem ser moralmente certa (Ccero, apud SKINNER,
2012, p. 53). E acrescenta: Mas isso s iluso, pois somente por mtodos morais
podemos esperar alcanar o objeto de nossos desejos. Qualquer aparncia ao
contrrio ser totalmente enganadora, pois a convenincia nunca pode estar em
conflito com a retido moral (Idem).
Como mostram os trechos destacados, a flexibilidade moral no recente. A
questo da convenincia abordada por Ccero compreende, de certa forma, o que se
tem em mente quando se lana mo da flexibilidade moral. Hoje, as pessoas tm um

132

entendimento mais amplo de seu significado; ela no mais constitui uma prerrogativa
s do mandatrio de uma nao/pas, est disseminada entre os cidados. Uma das
formas de entend-la seria a possibilidade de alcanar, por exemplo, uma
estabilidade financeira custa de um ato considerado imoral. Seria a disposio de
fazer o que for necessrio para alcanar o que se almeja, tanto no campo
profissional, poltico, econmico ou no mbito social. Tal compreenderia omisses
voluntrias, algumas inverdades e mentiras em diferentes graus. Portanto, algum
expediente em desacordo com a moral ao qual se recorre para resolver problemas.
Haveria

outras

formas

de

entendimento

da

flexibilidade

moral?

Provavelmente. Entretanto, vale ressaltar que as fontes bibliogrficas consultadas


acerca da temtica ficaram restritas rea da filosofia.
Retomando o texto, quando Honrio encontra a carteira, surge uma srie de
questes de ordem tica e moral. Ele precisa do dinheiro, mas, e se nela houver
algum sinal de seu proprietrio? Ou mesmo, se no houver identificao, no
deveria a carteira ser entregue polcia ou algum rgo competente, que poderia
descobrir o dono?
Segundo Harkot-de-La-Taille e La Taille (2004), quando se tem a
preocupao com a moral, ela diz respeito dimenso dos deveres e corresponde
s respostas dadas como devo agir?. J a tica, ainda de acordo com os
autores, diz respeito busca do sentido da vida e corresponde pergunta que vida
eu quero viver? (HARKOT-DE-LA-TAILLE e LA TAILLE, 2004, p. 70).
O dilema que aflige Honrio da ordem da moral, pois os questionamentos
que ele faz a si so referentes a como agir, qual o seu dever como cidado.
Reflete, igualmente, preocupao com seu prprio Eu, que apreendido por
meio de representaes-de-si, que seria como o sujeito, no caso, Honrio, concebe
a si prprio. Ainda em Harkot-de-La-Taille e La Taille (2004),
A afetividade voltada para si prprio (narcisismo) faz com que tais
representaes sejam sempre valor. Logo, pensar em si sempre julgar-se.
E julgar-se implica pensar-se em uma escala de valores (bom/mal,
bonito/feio, forte/fraco, desejvel/indesejvel, etc.). Consequentemente, as
representaes-de-si devem ser pensadas em dois nveis: o que julga ser e
o que se almeja ser, Ao que se almeja ser pode-se dar o nome de boa
imagem (ver Harkot-de-La-Taille, 1999). Portanto, uma pessoa pode ver a
si prpria numa relao de conjuno com a ou as boa(s) imagem(s) que
tem de si, ou de disjuno com elas (HARKOT-DE-LA-TAILLE e LA TAILLE,
2004, p. 72).

133

Em que pese a dvida, a conscincia, a questo da moral, da honra; as


representaes-de-si; a boa imagem, o conjunto de projees de si que o sujeito
faz, quando confiante e relaxado (HARKOT-DE-LA-TAILLE, 1999, p.28) h ainda,
por vezes, a preocupao com o outro, que desperta o medo de uma opinio
desfavorvel. Esse outro seria o sujeito por quem se nutre estima ou com quem se
julga competir conceitualmente, como afirma Harkot-de-La-Taille (1999).
O receio do olhar alheio faz-se presente no conto, no momento em que
Honrio, aps achar a carteira, entra em um Caf e quase se esconde, preocupado,
olhando para fora. H, tambm, o fato de Honrio ocultar que passa por dificuldades
financeiras, e quando o amigo lhe pergunta Tu agora vais bem, no?, Honrio
responde Agora vou, mentindo para o amigo, por quem nutre estima e com quem
tenta competir profissionalmente, pois ambos so advogados.
possvel constatar que, de fato, no nosso dia a dia, h uma preocupao
com o outro, com o que meu amigo pensaria de mim se me visse agindo no
descumprimento de uma lei, por exemplo. Em relatrio de 2013, apresentado por um
grupo de pesquisadores da Escola de Direito de So Paulo da Fundao Getlio
Vargas, sobre o ndice de percepo do cumprimento da lei (IPCL), os entrevistados
responderam a perguntas que fariam parte da produo do indicador de controle
social. Tal ndice apresenta o percentual de desaprovao de pessoas prximas a
eles, caso tivessem realizado algumas das situaes hipotticas apresentadas no
questionrio como: levar itens baratos de uma loja sem pagar; dirigir depois de
ingerir bebida alcolica; dar dinheiro a um policial ou outro funcionrio pblico para
evitar ser multado; entre outras. Os dados apresentados mostram um alto grau de
desaprovao das pessoas. No relatrio, 80% dos entrevistados consideram que
difcil desobedecer lei e continuar sendo respeitado pelas pessoas (Relatrio IPCL
Brasil, 4 TRI/2012 - 1 TRI/2013, p. 12). Segundo informao dada em entrevista
por uma das pesquisadoras, a desaprovao seria um item inibidor da ao da
maioria das pessoas.
No conto, Honrio avalia essa possibilidade de se aproveitar da situao:
Chegavam mesmo a dizer-lhe que, se fosse ele que a tivesse perdido, ningum iria
entregar-lha; insinuao que lhe deu nimo. O enunciador narrador manipula o
enunciatrio leitor apresentando o sujeito Honrio em um ambiente hostil e o

134

convida a fazer escolhas: agir de acordo com a honradez ou com a falta dela. Em
um contexto em que a honradez mostra pouco valor (jogo de aparncias, mentiras,
traio), a manipulao atua no sentido de que o leitor tora para que Honrio no
entregue a carteira. Se o enunciador tivesse apresentado o problema de um outro
modo, por exemplo, com um amigo fiel, leal, o leitor provavelmente no torceria pela
no devoluo da carteira.
Honrio, porm, age ao contrrio, no por ter identificado o dono da carteira,
e sim, de acordo com a sua conscincia, optando pela virtude. Resistiu tentao.
Lutou contra o medo e a necessidade. No obteve sua recompensa: a gratido e o
reconhecimento do amigo. Ao contrrio, teve ainda que sentir o olhar desconfiado do
amigo, cujo motivo ele nem imagina90, o que para ele foi como um golpe de
estilete.
O tema da flexibilidade moral est presente em A carteira, com o dilema que
Honrio enfrenta, em suas conversas com a conscincia como se fosse um pano de
fundo. No entanto, a deciso final de Honrio de no ceder. de agir de acordo
com seus princpios morais e no tirar proveito do acaso que se configurou para
resolver seu problema financeiro.
Ento, por que associar A carteira com o jeitinho brasileiro?
O conto de Machado nos remete situao que estabelece o seguinte
dilema: at que ponto justo devolver a carteira e seu contedo a quem no
precisa, mas principalmente, devolv-la a quem se sabe, traiu o amigo com esposa
dele. O ato de ficar com a carteira seria uma forma de restabelecer a justia e o
jeitinho seria o mecanismo alternativo capaz de diminuir a sensao de injustia.
O jeitinho, em suas vrias leituras, tambm passa pelo entendimento que a
mdia lhe d, e que corrente em nossa sociedade, sobre como as pessoas agem
quando se defrontam com objetos ou dinheiro perdidos. Quando as pessoas
procuram pelos donos, so louvados, considerados heris. Se no tomam essa
iniciativa, recorre-se ao jeitinho para justificar tal atitude: o brasileiro que quer se
beneficiar da situao, que quer levar vantagem em tudo, certo?. Passa a existir,
ento, uma associao entre a malandragem e o jeitinho.

90

Gustavo temia que Honrio tivesse achado e lido o bilhetinho de amor que estava na carteira e era
endereado D. Amlia, mulher de Honrio.

135

Lvia Barbosa, em seu livro sobre o jeitinho brasileiro, cita que se utilizou de
pesquisa emprica com cerca de duzentas pessoas de diferentes idades e
segmentos, em quatro cidades, no perodo de 1984 a 1986. Em seus apontamentos
relata que, para os entrevistados, em relao definio do que o jeitinho no
ocorreram grandes variaes (BARBOSA, 2006, p. 40).
E continua:
Para todos, grosso modo, o jeitinho sempre uma forma especial de se
resolver algum problema ou situao difcil ou proibida; ou uma soluo
criativa para alguma emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra
ou norma preestabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou
habilidade (BARBOSA, 2006, p.41).

Esta maneira simplista de enxergar o jeitinho encerra em si certa


banalizao, traz mais confuso ao escopo da formulao e no ajuda no
entendimento do jeitinho como elemento de identidade do brasileiro. Ao contrrio,
a definio sendo predominantemente negativa, possibilita leituras nada lisonjeiras.
Em A carteira ou nas situaes similares estampadas nas diversas mdias, o
fato que, ao ficar com o que no nos pertence, tendo conhecimento do dono, no
se est burlando uma regra ou norma preestabelecida, est se praticando um
delito91. O que vem baila o sentido da virtude, da nossa capacidade de agir bem
e devidamente, segundo Comte-Sponville (1995).
Assim, podemos refletir que se a designao de diversas situaes fosse
cunhada com outras expresses, talvez houvesse a disperso dessa aura negativa
que paira sobre o jeitinho brasileiro. Ou seja, ao pagar propina a um agente pblico
para se livrar de uma multa, a pessoa no usaria a expresso dei um jeitinho para
designar o seu ato. Diria apenas: subornei um agente pblico.
Minha provocao no sentido de que se diminua a elasticidade semntica
da lexia jeitinho ...

91

Delito: qualquer ato que constitua uma infrao s leis estabelecidas; ato considerado punvel
pelas leis que regem uma sociedade; crime, infrao; transgresso da moral ou de preceito
preestabelecido; falta, infrao, segundo Houaiss.

136

2.6 Abrigo de vagabundos: jeitinho, arranjo, prevaricao ou solidariedade e


sobrevivncia?
A composio de Adoniran Barbosa, Abrigo de Vagabundos92, de 1959,
compe o corpus da minha pesquisa, com a anlise do jeitinho em uma das suas
vertentes. Para situar onde a cano se insere na obra do autor, apresento um
pequeno histrico, a partir de um dos seus grandes sucessos.
Saudosa Maloca, de 1951, introduz o tema da moradia (e da falta dela) e dos
infortnios de uma parte da populao migrante de uma cidade grande como So
Paulo. Esse o universo do autor. Ali, ele retrata a perversidade da especulao
imobiliria, o desenvolvimento desenfreado ao qual a metrpole j estava sujeita e
como nela viviam seus moradores mais humildes.
Marca peculiar do autor, nascido Joo Rubinato, em 1910, na cidade de
Valinhos, era a forma de compor93, sem se preocupar com a correo da lngua. Isso
lhe rendia inmeras crticas, que ele rebatia dizendo fazer canes com erros de
portugus porque era assim que o povo falava e que o samba ficava mais bonito de
cantar.
Sobre essa maneira de falar, Contier et al. (2003, p.131), escrevem:
A sua linguagem no do negro, nem do branco, muito menos do italiano.
a tpica linguagem do Bexiga, reduto de seus imigrantes que no so
mais italianos porque se nacionalizaram por meio da miscigenao
cultural. A linguagem uma mistura da fala do italiano, do mulato e do
branco que moram nos cortios e nas malocas. , sobretudo, uma
linguagem que se pretende crtica porque o progresso uma realidade para
as classes mais favorecidas economicamente. Ao povo simples e excludo
dos benefcios do desenvolvimento resta o progressio que significa, entre
outras coisas, habitar malocas junto aos lixes da cidade que no pra de
demolir para construir. E no ato de demolir, destri no apenas os casares,
mas tambm a memria cultural da cidade de So Paulo.

Assim, o dia a dia de Adoniran, junto ao povo mais simples, como menciona
Contier et al., levava-o tambm a presenciar a ocupao de casares abandonados,
a demolio dos cortios e malocas.

92
93

Disponvel em: <http://letras.mus.br/adoniran-barbosa/43962/>. Acesso em: 24 jan. 2013.


Disponvel em: <http://almanaque.folha.uol.com.br/adoniram.htm>. Acesso em: 4 abr. 2014.

137

Segundo Andr Spera94 (2010), em reportagem sobre o centenrio do


compositor, Adoniran contava que o Mato Grosso, o Joca e o Corintiano, que se
ocupavam com pequenos biscates, eram companheiros com os quais se reunia e
ficava a bater papo. A prosa acontecia em um prdio abandonado, o antigo Cine
urea, onde os amigos tinham morada. Um dia, ao chegar l, o prdio estava no
cho: havia sido demolido. No teve mais contato com os amigos. Foi ento que
resolveu compor a Saudosa Maloca.
Como Saudosa Maloca, as composies de Adoniran eram alimentadas pelos
dramas dos tipos que habitavam seu universo: os excludos sociais, moradores dos
bairros industriais, dos subrbios e dos cortios e malocas. Fatos retratados nos
jornais serviam de mote para suas composies, como foi o caso do acidente de
trnsito que vitimou uma mulher na Rua da Consolao e que inspirou Iracema.
Em Abrigo de Vagabundos, 1959, o enunciador narrador faz referncia a Mato
Grosso e o Joca, de Saudosa Maloca. Contudo, h uma mudana na vida do
enunciador narrador: de sem teto passa a ser proprietrio. J no se encontra mais
em companhia de Mato Grosso e Joca, dos quais perdeu contato e no tem notcias.
Nesse perodo, o narrador tornou-se um trabalhador, em uma fbrica de cermica.
Arranjou dinheiro, que ele deve ter juntado, e uma vez que tinha posse, comprou um
lote, de dez de frente e dez de fundos, e nele construiu a sua maloca.
Eis a letra da cano:
Eu arranjei o meu dinheiro
Trabalhando o ano inteiro
Numa cermica
Fabricando potes
e l no alto da Moca
Eu comprei um lindo lote dez de frente e dez de fundos
Constru minha maloca
Me disseram que sem planta
No se pode construir
Mas quem trabalha tudo pode conseguir
Joo Saracura que fiscal da Prefeitura
Foi um grande amigo, arranjou tudo pra mim
Por onde andar Joca e Matogrosso
Aqueles dois amigos
Que no quis me acompanhar
Andaro jogados na avenida So Joo
94

Disponvel em: <http://vejasp.abril.com.br/materia/adoniran-barbosa-um-centenario-ele-continuaatual>. Acesso em: 4 abr. 2014.

138

Ou vendo o sol quadrado na deteno


Minha maloca, a mais linda que eu j vi
Hoje est legalizada ningum pode demolir
Minha maloca a mais linda deste mundo
Ofereo aos vagabundos
Que no tm onde dormir

Na cano, o sujeito trabalhou, arranjou o dinheiro, comprou um lote e nele


construiu sua maloca. de conhecimento pblico que, para se construir em um lote,
precisam-se obter licenas95, recolher taxas junto prefeitura da cidade. S aps
esses trmites e a autorizao concedida que se pode efetivamente levantar a
construo. O sujeito em questo vai atrs de um fiscal da prefeitura para arranjar
as coisas em relao construo. E consegue. A maloca est erguida, legalizada,
ningum pode demolir. linda e est disposio dos amigos e dos vagabundos
que no tiverem onde dormir.
Passemos para a anlise do nvel narrativo. Tem-se o sujeito dono da maloca,
nome-lo-ei sujeito-trabalhador96 (ST), que construiu sem planta e procura a
legalizao atravs de um amigo. Para ele, quem trabalha tudo pode conseguir. O
que uma iluso.
Sob a perspectiva do ST o objeto maloca o seu desejo, ele quer t-la. Um
teto sobre sua cabea indispensvel para todo ser humano, principalmente para o
trabalhador; ele deve t-lo. O sujeito considera que possvel t-lo, pois arranjou
dinheiro trabalhando o ano inteiro, e sabe t-lo, pois o abrigo existe, est l (
verdadeiro), erguido em seu lote de dez (metros) de frente e dez de fundos.
A constituio do sujeito do fazer, o ST, ser analisada do ponto de vista de
sua vontade, uma vez que ele quer fazer sua moradia; de sua determinao, pois
julga que deve fazer para ter um teto para se abrigar; de sua competncia calcada
em seu poder fazer, pois tem os recursos financeiros necessrios para a empreitada
e em seu saber fazer (saber construir ou pagar quem constri).
Porm, existe um problema importante e determinante, que participa da
competncia social: no se constri uma edificao sem planta. O que fazer?
95

SO PAULO: Lei N 8.382, de 13 de abril de 1976.


Institui o Cadastro de Edificaes do Municpio, e d outras providncias. (Regulamentada)
(Alterada). Existem leis mais atuais.
96
Sujeito-trabalhador, doravante ST.

139

O ST no acha justo que ele queira fazer, deva fazer, possa fazer e saiba
fazer (no nvel concreto) sua moradia, para si e para os vagabundos, mas no possa
fazer e no saiba fazer (no nvel abstrato), face lei, que no lhe permite.
Na verdade, o seu poder fazer - a sua liberdade - fica tolhido pelo no poder
fazer da lei. Ou seja, no mbito concreto ele um sujeito realizado tem a
competncia e a performance para construir sua maloca. Porm, no plano social ele
no tem a competncia exigida pela lei e figurativizada na planta aprovada do
imvel.
O que faz o sujeito? Procura seu amigo, Joo Saracura, que fiscal da
prefeitura, para arranjar tudo para ele.
Tem-se a fase da manipulao entre o ST e o sujeito-fiscal, ausente da
cano mas, recupervel por pressuposio.
Em Abrigo de Vagabundos, ST Destinador estabelece um contrato com o
sujeito-fiscal97 (SF) Destinatrio.

Nos versos Joo Saracura que fiscal da

Prefeitura/Foi um grande amigo, arranjou tudo pra mim, possvel analisar o


contrato sob duas diferentes perspectivas. Na primeira, o ST, atravs de sua
amizade, e usando-a como moeda de troca, manipula o SF. Na segunda, ST, pelo
conhecimento da pessoa certa e movido pelo seu interesse, manipula o SF, que se
torna um amigo por ser um sujeito competente, capaz de arranjar tudo. Esta
uma manipulao por seduo ou por tentao, pois o SF, alm de poder fazer o
que o cargo lhe outorga, tambm deve querer fazer, isto , conseguir o alvar. O tipo
de manipulao ser por tentao se houver uma recompensa, o pagamento de
propina, por exemplo. Ser por seduo, se houver manifestao de um juzo
positivo sobre a imagem do manipulado: ele a pessoa certa para alcanar o
objetivo.
A obteno do alvar corresponde performance. Neste caso, a performance
conjuntiva, de aquisio, pois o favor resulta na apropriao da maloca, que hoje
est legalizada e ningum pode demolir.
O fato de o ST ter conseguido a maloca mais linda deste mundo resulta em
uma sano positiva, pois seu objetivo inicial foi alcanado: a planta da construo.

97

Sujeito-fiscal, doravante SF.

140

Essa sano positiva ainda lhe deu possibilidade de oferecer abrigo aos amigos
vagabundos, que no tm onde dormir.
No nvel discursivo, temos um texto predominantemente figurativo, remetendo
a, pelo menos, cinco temas:

Tabela 2: Temas e figuras


Temas

Figuras

Trabalho

Arranjei o meu dinheiro/ Trabalhando o ano


inteiro/Numa cermica/ Fabricando potes/
quem trabalha tudo pode conseguir

Construo

Comprei um lindo lote/ Constru minha


maloca/

Trfico de influncia

Sem planta, no se pode construir/ Mas quem


trabalha tudo pode conseguir/ Joo Saracura
que fiscal da prefeitura/ Foi um grande
amigo, arranjou tudo pra mim

Amizade

Por onde andar Joca e Matogrosso/ Aqueles


dois amigos/ A minha maloca, ofereo aos
vagabundos

Crtica econmico-social

(Aqueles dois amigos) andaro jogados na


avenida So Joo/ Ou vendo o sol nascer
quadrado na deteno/ (Minha maloca) Hoje
est legalizada ningum pode demolir

A organizao narrativa temporalizada em aes do presente, o agora, do


hoje est legalizada, ofereo aos vagabundos, a partir do qual se organiza o
antes (passado): arranjei, comprei, constru. A pessoa a primeira eu. O espao o
aqui, a maloca. Dessa forma, o discurso produz o efeito de proximidade, passando a
ideia de subjetividade.
Analiso a situao descrita no texto, a cano Abrigo de Vagabundos, sob a
perspectiva do jeitinho. E como o mecanismo surge na cano? A partir do
momento no qual o dono da maloca precisa legalizar a construo, e pede ajuda a
Joo Saracura, que fiscal da Prefeitura. O que o ator dono da maloca pede pode
ser um favor? Pediu ao amigo que arranjasse tudo para regularizar a construo.

141

No est pagando propina, no deu caixinha, no menciona nem uma cerveja.


Nada disso citado.
Contudo, vejo mais de um cenrio possvel. Como pontuado em texto
anterior, Antonico, o favor no caracterizado por ser contra as normas. Porm, ao
vocbulo arranjo, cabem, de acordo com Houaiss, pelo menos dez acepes. Nele
encontramos trs possibilidades que podem, eventualmente, lig-lo ao jeitinho:
acordo de convenincia entre pessoas; acordo entre pessoas para lesar ou enganar
outras; auxlio obtido custa de pessoa influente. O acordo de convenincia pode
ser encarado como o que menos apresenta caracterstica de lesar, de causar
prejuzo. No entanto, o ato de arranjar, que inclui leso a outros caracteriza desvio
de obrigaes legais, enquanto o uso de pessoas influentes, poder ou no
caracteriz-lo. A concesso ou o arranjo do ator fiscal, se inclui leso, contra a lei:
resulta em prejuzo para os cofres pblicos e um ato que se constitui ilcito para o
funcionrio pblico. Tal ao definida como prevaricao98 e est inserida como
crime no Cdigo Penal brasileiro, sob artigo 31999.
O fiscal, para fazer o favor para o amigo, no af de arranjar tudo para ele,
d um jeito, procura solucionar um problema (seja por meios usuais ou
alternativos) tomando as providncias necessrias (Aulete). Porm, quando faz
vista grossa para o ilcito, incorre em ato de prevaricao, que resulta em uma ao
de corrupo.
Afinal, Joo Saracura corrupto e comete crime ou d um jeitinho, fazendo
um favor?
Sobre a questo dos tipos de jeitinho, o professor americano de Direito, da
Universidade de Ohio, Keith S. Rosenn, em trabalho sobre o jeito, apresenta pelo
menos cinco tipos diferentes de comportamento a ele identificados, que ocorrem
associados a funcionrios pblicos. O principal deles seria:

98

Prevaricar, segundo Houaiss, seria faltar ao cumprimento do dever por interesse ou m-f; cometer
abuso de poder, provocando injustias ou causando prejuzo ao Estado ou a outrem; transgredir a
moral e os bons costumes; cometer adultrio revelar segredo que lhe foi confiado; trair a confiana;
corromper, perverter.
99
Cdigo Penal Brasileiro - Decreto Lei n 2.848 de 07 de Dezembro de 1940
Art. 319 - Retardar ou deixar de praticar, indevidamente, ato de ofcio, ou pratic-lo contra disposio
expressa de lei, para satisfazer interesse ou sentimento pessoal: Pena - deteno, de trs meses a
um ano, e multa.

142

Quando um funcionrio pblico se desvia de sua obrigao legal por razo


de ganhos pecunirios ou status (como a famlia, ou o crculo de amizades).
Por exemplo, quando um contrato com o governo concedido em troca de
uma alta propina (ROSENN, 1971, p. 515, traduo nossa).

De acordo com o que prope Rosenn (1971), o que ocorre em Abrigo de


Vagabundos pode ser um jeitinho. Para se afirmar junto aos amigos, ter
reconhecimento, se gabar da sua posio, o funcionrio pblico seria capaz de
driblar a lei. O problema que o autor destaca que tal comportamento desonesto,
e beneficia o indivduo s custas do Estado. E este o conceito de corrupo. O
ponto de vista apresentado pelo pesquisador coincide com o que se encontra na lei
como prevaricao.
H, segundo o mesmo autor, outro comportamento, pelo qual o funcionrio
pblico atua contra os princpios da lei, se desvia de suas obrigaes legais, por
acreditar que as normas so injustas, irreais e suprfluas, e age de forma a atender
os objetivos pblicos, em detrimento das normas estabelecidas. Ainda segundo
Rosenn (1971), esse comportamento, do ponto de vista moral, est mais prximo de
ser visto como jeito do que o primeiro, que pode ser identificado mais com a
corrupo.
Esse modo de entender poderia ser o que o amigo fiscal tinha em mente. No
seria justo para com o dono da construo nem com outras pessoas na mesma
situao que suas habitaes fossem demolidas. Assim, Joo Saracura pode ter
ignorado a irregularidade e arranjado o alvar para o amigo viver tranquilo em sua
maloca. Ou ainda, pode simplesmente ter usado seu conhecimento sobre os
trmites para encaminhar a documentao e agilizar sua regularizao.
Mas, e quando se analisa pelo ponto de vista do trabalhador, ainda sem
nenhuma interveno, que construiu sua maloca sem licena, que se h de fazer?
Derrubar? Se a rea na qual ele construiu no for passvel de receber aprovao
legal sua construo, provavelmente todas as outras construes sua volta
tambm esto irregulares. Vai derrubar tudo? E a questo social? Ser que o Estado
releva e d um jeitinho?
Para se dar uma possvel resposta satisfatria a essa questo, analisemos
um ponto apresentado por Roberto Campos (1966), em A sociologia do jeito100. O
100

In: A tcnica e o riso. CAMPOS, Roberto de O., 1966, p. x.

143

autor apresenta como uma das explicaes para no existir jeitinho nos pases
anglo-saxes, a
[...] diferena de atitudes entre latinos e anglo-saxes no tocante s
relaes entre a lei e o fato social. Para o empiricismo jurdico anglo-saxo,
a lei muito menos uma construo lgica que uma cristalizao de
costumes (CAMPOS, 1966, p. XVII).

Assim, para os anglo-saxes, a lei codifica os costumes correntes. Uma lei


raramente inexequvel. J para ns, latinos, h um descompasso entre o fato
social e as leis. Ainda segundo o autor, as Constituies de tipo latino so
miudamente normativas e regulamentares (CAMPOS, 1966, p. XVI) e esse
descompasso nos leva a modific-las seguidamente. E acrescenta que dentro do
formalismo jurdico latino, frequentemente o descumprimento da lei uma condio
de sobrevivncia do indivduo, e de preservao do corpo social sem inordinato 101
atrito (p. XVII).
Dessa forma, qual a resposta para a pergunta, o que fazer com a maloca
erguida irregularmente? O que deve acontecer? Vemos, como justificativa para que
a maloca permanea erguida, que a lei, quando descolada dos mais pobres, tornase cruel e desumana, e perde para os valores da sobrevivncia. No embate entre os
dois brasis, o da lei e o da vida, se para viver preciso burlar a lei, o jeitinho
torna-se justificvel, at mesmo necessrio.
2.7 Jeitinho Brasileiro em uma cano: hipocrisia e corrupo... No tem jeito?
O jeitinho brasileiro pode ser analisado, ao menos, sob trs aspectos: como
mecanismo de navegao social, como elemento de identidade nacional ou do ponto
de vista de sua significao, em resposta questo o que torna o jeitinho brasileiro
o jeitinho brasileiro?.
Responder questo proposta exige atentar-se a seu teor de estratgia de
navegao social, mas, sobretudo, aos valores que no discurso social e na mdia o
definem como marca da constituio da identidade do brasileiro, assumida e

101

Inordinato (ingl): inordinate: beyond proper or normal limits; excessive: an inordinate amount of
time/space/money (Oxford Advanced Learners dictionary).

144

experienciada dentro de uma espcie de pacto ou contrato social102 subvertido,


uma vez que o jeitinho visa frequentemente o esvaziamento do poder da lei como
soberana.
Em sua ampla abrangncia e com relativo grau de adeso, o jeitinho
aceito com certa simpatia e tolerncia em relao ao modo de ser do brasileiro.
associado criatividade e flexibilidade, simpatia e generosidade alheia.
Por outro lado, expressa a dificuldade desse brasileiro estereotpico em
relao ao respeito s leis, s instituies e ainda hierarquia, temas cuja
abordagem complexa na contemporaneidade103.
Essa considerada uma abordagem negativa para o jeitinho, e
normalmente associada esperteza, malandragem e corrupo. a partir
desse aspecto que desenvolvo a anlise deste subcaptulo.
Retomo o vocbulo jeitinho, que, como j exposto anteriormente, apresenta
uma srie de oposies, como o jeitinho que se ope ao jeito que modo, se ope
malandragem no bom sentido, e tambm se ope maneira delicada. A escolha
do corpus para anlise da parassinonmia, em captulo anterior, incidiu sobre
canes. Ao analisar o jeitinho, associado ou remetendo corrupo, julguei
adequado utilizar a cano que se v abaixo, pois o tema apresenta certa amplitude
e complexidade. Assim, procuro no enveredar por questes e paixes polticoideolgicas, que constituiriam verdadeiras armadilhas.
Escolhi a cano Jeitinho Brasileiro104, de autoria de Juliana Eleutrio,
interpretada pela banda Rock Roach, formada por garotas catarinenses, em 2009.
Havia tambm msicas conhecidas, de autores ou intrpretes consagrados, porm,
optei pela composio de uma jovem que integra um grupo ainda sem projeo. O
102

O estado de natureza de Hobbes e o estado de sociedade de Rousseau evidenciam uma


percepo do social como luta entre fracos e fortes, vigorando a lei da selva ou o poder da fora.
Para fazer cessar esse estado de vida ameaador e ameaado, os humanos decidem passar
sociedade civil, isto , ao Estado Civil, criando o poder poltico e as leis. A passagem do estado de
natureza sociedade civil se d por meio de um contrato social, pelo qual os indivduos renunciam
liberdade natural e posse natural de bens, riquezas e armas e concordam em transferir a um
terceiro o soberano o poder para criar e aplicar as leis, tornando-se autoridade poltica. O contrato
social funda a soberania (CHAUI, 2000, p. 220).
103
Sobre esta problemtica, Bauman (2001) cita Alexis de Tocqueville: O indivduo o pior inimigo
do cidado (...). O cidado uma pessoa que tende a buscar seu prprio bem-estar atravs do
bem estar da cidade enquanto o indivduo tende a ser morno, ctico ou prudente em relao
causa comum, ao bem comum, boa sociedade ou sociedade justa (BAUMAN, 2001, p.45).
104
Disponvel em: <http://letras.mus.br/rock-roach/1659684/>. Acesso em: 2 jul. 2013.

145

que ela escreve parece estar prximo do que anda povoando a cabea da maioria
dos jovens, principalmente na histria recente e presente, em que as multides vo
s ruas, com diferentes bandeiras e clamores, tudo permeado por uma indignao
frente s denncias de corrupo. Outras canes que citam o jeitinho brasileiro
normalmente o fazem se referindo malemolncia, quele jeito de falar ou moverse, ou ainda, remetem saudade da terra natal. Eis a letra da cano escolhida:
to fcil se fazer de injustiado
Quando voc que est sendo explorado
Mas se estiver com o poder na mo
o primeiro a fazer uso da explorao
De que vale sonhar com o fim da corrupo
Se dominado pela prpria ambio
No adianta querer que a igualdade prevalea
Se quando estiver no poder deixar que suba cabea
Aquele velho jeitinho brasileiro ambicioso e golpista
Que no perde a chance de se dar bem mesmo tendo que passar por cima
de algum
Aquele velho jeitinho brasileiro mentiroso e egosta
Alienado pelo que a mdia estabelece o povo acomodado tem o governo
que merece.
Anda com a bblia embaixo do brao
Diz que coisa do diabo quase tudo que eu fao
Mas se for pra ajudar um moleque oprimido
Nem sequer olha pro lado e ainda chama de bandido
Se eles se esforassem pro futuro da nao
Tanto quanto se esfora em se manter na corrupo
E se se importassem com o abuso do poder
Tanto quanto se importa com a final do BBB
Aquele velho jeitinho brasileiro ambicioso e golpista
Que no perde a chance de se dar bem mesmo tendo que passar por cima
de algum
Aquele velho jeitinho brasileiro mentiroso e egosta
Alienado pelo que a mdia estabelece o povo acomodado tem o governo
que merece.
Individualismo, comodismo e cabea vazia
Seja bem-vindo ao pas da hipocrisia
Protesta que o mundo ta virando um lixo
Mas no pensa duas vezes em jogar papel no cho
Diz que o capitalismo o foco do problema
Mas teu consumismo fortalece o sistema
Reclama dos polticos e do mensalo
Mas acha carteira na rua e j vai passando a mo
Pede na igreja menos violncia na favela
Mas a violncia sustenta teu vcio
E o teu vcio que sustenta ela.

Inicio a anlise da letra da cano Jeitinho Brasileiro pelo estudo dos


percursos temticos e figurativos e da sintaxe discursiva (pessoa, tempo e espao).

146

A cano um texto predominantemente temtico sobre a relao entre o


jeitinho brasileiro e a hipocrisia105, construdo pelas figuras relativas aos usos do
jeitinho pelos brasileiros. Vejamos como tal relao construda.
Em primeiro lugar, o sujeito brasileiro:

se faz(er) de injustiado

(ter) o poder na mo

faz(er) uso da explorao

(ser) dominado pela prpria ambio

deixa(r) que o poder suba cabea

(ser) velho, ambicioso e golpista

no perde(r) a chance de se dar bem

passa(r) por cima de algum

(ser) velho, mentiroso e egosta

(ser) alienado pela mdia

se importa(r) com a final do BBB

(ser) povo acomodado

(ter) o governo que merece

se manter na corrupo

(ser) individualista, comodista

(ter) a cabea vazia

(ser) pas da hipocrisia

joga(r) papel no cho

(ser) consumista

fortalece(r) o sistema

passa(r) a mo na carteira (que acha no cho)

violncia que sustenta o vcio

(ter) o vcio que sustenta a violncia (e a favela).

105

A hipocrisia uma homenagem que o vcio presta virtude. (Franois La Rochefoucauld).


Hipocrisia, segundo Houaiss, o ato ou efeito de fingir, de dissimular os verdadeiros sentimentos,
intenes; fingimento, falsidade. Ainda, carter daquilo que carece de sinceridade.

147

Todas essas figuras presentes na cano combinam-se num quadro em que


o sujeito brasileiro retratado mentiroso (se faz de injustiado), ambicioso, golpista
e, tendo a oportunidade, torna-se explorador, alm de ser alienado, acomodado,
individualista, de cabea vazia, consumista e viciado, enquanto est pronto para se
manter na corrupo, apoderar-se do que no seu e sustentar a violncia para
conservar seu prazer ou vcio.
Um sujeito, enfim, que elege como valor maior o se dar bem e para quem o
outro s tem valor como meio de sua satisfao imediata (de poder, de opresso,
de entretenimento, de enriquecimento).
Esse sujeito, no nos esqueamos, mentiroso, o elo para a hipocrisia. A
cano evidencia um sujeito contraditrio, apresentando incoerncia entre o que ele
diz e o que faz, o modo como deveria agir, e como so, de fato, seus atos. Em
alguns trechos temos a explicitao dessa incoerncia. Ei-los:

Anda com a bblia embaixo do brao vs diz que coisa do diabo quase tudo
que eu fao.

Mas se for para ajudar um moleque oprimido vs nem sequer olha pro lado e
ainda chama de bandido

Se esforar pro futuro da nao vs se esforar em se manter na corrupo

Se importar com o abuso do poder vs se importar com a final do BBB

Tais contrastes sugerem um simulacro que oculta uma realidade diferente. Ou


seja, pode-se estabelecer uma relao entre o jeitinho brasileiro e a hipocrisia:
fingir fazer a coisa certa, o que considerado tico, em oposio s aes que
revelam um lado oportunista.
Assim, como indicam os versos destacados abaixo, possvel associar o
carter mentiroso hipocrisia e apresentar o jeitinho como a forma socialmente
difundida de articulao dos valores que possibilita a ao hipcrita.

Aquele velho jeitinho brasileiro ambicioso e golpista

Que no perde a chance de se dar bem mesmo tendo que passar por cima de
algum

Aquele velho jeitinho brasileiro mentiroso e egosta

148

Alienado pelo que a mdia estabelece o povo acomodado tem o governo que
merece.
Vejamos a sintaxe discursiva, as categorias de pessoa, tempo e espao.
O enunciador aquele que acusa, aponta o dedo e fala das mazelas do

jeitinho. Fala com um interlocutor, o enunciatrio, que o sujeito usurio do


jeitinho, o que reclama, mas dele faz uso. O velho jeitinho recurso empregado
por aquele a quem a cano fala.
Na cano, temos o ator eu, o enunciador, que se faz presente, por exemplo,
quando reclama das pessoas que andam com a bblia debaixo do brao/ que dizem
que pecado quase tudo que eu fao. O tu, o enunciatrio, que com quem o eu
fala, quem ataca as mazelas, mas, na primeira oportunidade, usufrui das
benesses, esquece as origens, oprime outrem e mantm seu vcio, sustentando a
violncia na favela, por meio do jeitinho brasileiro.
O jeitinho brasileiro o tema principal de que se fala, que velho,
ambicioso, golpista, mentiroso, egosta, alienado, acomodado. Outros de quem se
fala consistem no povo, no moleque oprimido, mas tambm naquele que no se
esfora pro futuro da nao/ tanto quanto se esfora em se manter na corrupo
nem se importa com o abuso do poder/ tanto quanto se importa com ao final do
BBB: em suma, o pas da hipocrisia.
O lugar o aqui, o pas, onde todas as aes se desenrolam.
O tempo o presente, o agora, em que o sujeito se faz de injustiado, em que
dominado pela ambio, protesta, pensa, reclama.
Tendo-se identificado os temas predominantes jeitinho brasileiro e
hipocrisia, que trazem a reboque, pela ausncia, a igualdade e justia social para o
futuro da nao, passemos agora anlise narrativa da letra da cano.
O texto da cano apresenta um esquema narrativo composto pela repetio
de um mesmo programa narrativo mnimo, cujas fases so recuperadas por
pressuposio: manipulao, transformao e sano.
No nvel da comunicao dos valores, tem-se o Destinador (D1) como dotador
de valores compatveis com o exerccio da cidadania, e o antidestinador (D2), como
dotador de valores compatveis com o exerccio do jeitinho.

149

No nvel da ao, teremos uma manipulao por provocao, em que S1 o


sujeito que se associa aos valores de D1, na pessoa do eu. S2 o sujeito cuja ao
S1 almeja transformar, na pessoa do tu/voc. O objeto valor (Ov) ao qual S2 est
conjunto o jeitinho brasileiro.
Projetando a S2 uma imagem fortemente negativa, S1 procura faz-lo querer
abandonar o jeitinho e assim conquistar uma imagem positiva, segundo os valores
de S1.
necessrio observar, porm, que o jeitinho brasileiro no o valor maior
almejado, mas consiste num meio para S2 se dar bem. Trata-se, portanto, de um
programa de uso, comparvel, nos contos maravilhosos, a uma conquista
intermediria, como uma chave especial ou uma poo mgica, que possibilitam a
realizao do objetivo maior.
Na cano, os enunciados se fazer de injustiado, fazer uso da
explorao, ser dominado pela prpria ambio, revelam algumas figurativizaes
do objeto modal. O sujeito S2 est em conjuno com esses objetos, apresentados
em um quadro de valores majoritariamente negativo, sob a tica de S1 (e, ao menos
superficialmente, tambm de S2, quando protesta e reclama).
S1 procura manipular S2 por provocao, isto , projetando-lhe a imagem de
hipcrita, da qual pode se livrar, se agir diferentemente. Se S2 abandonar o jeitinho
brasileiro, deixar de ser hipcrita e participar da construo de uma nao mais
igualitria e justa.
Espera-se, ento, uma transformao (almejada). O S1, o sujeito do fazer
fazer, quer o abandono do jeitinho em prol de um pas mais justo, mais igual. O S2
o sujeito do fazer, usurio do jeitinho, e que teria o poder (e precisa ter o querer)
mudar, para abdicar do jeitinho e dos vcios a ele associados.
O sujeito enunciador, associado a D1, tenta fazer com que seu enunciatrio,
S2, associado ao antidestinador D2, convena-se a abandonar o jeitinho brasileiro
e, consequentemente, passe a fazer uso de valores de igualdade e justia social.
Na instaurao da competncia, temos o S2 que pode fazer e sabe fazer.
Porm, a performance desenvolvida por S2 a oposta da desejada por S1.
S2, quando faz uso do jeitinho encontra certas facilidades que no so concedidas
a todos. Ento, ele escolhe um querer no fazer.

150

S2 age no sentido de que, com as escolhas que faz, ao lanar mo do


jeitinho brasileiro, haja uma aquisio de poder em desacordo com a justia, como
passar por cima de algum, ignorar um moleque oprimido, negar-lhe ajuda e
ainda cham-lo de bandido.
uma performance hipcrita, pois, enquanto S2 fica em conjuno com todos
os vcios associados ao jeitinho, suas palavras clamam por justia, que ele mesmo
boicota pela satisfao de suas escolhas. A letra destaca a incoerncia de quem
reclama dos problemas, mas age de forma contrria ao que diz.
A performance proposta por S1 no se concretiza: h um reconhecimento da
no realizao. A sano do Destinador julgador, diante das opes e das escolhas
feitas, ser negativa, pois S1 no consegue conter a escalada de S2 no sentido de
se dar bem, obtida custa do uso dos vcios do jeitinho brasileiro.
Pode-se identificar a sano, principalmente, a partir do trecho Seja bemvindo ao pas da hipocrisia, medida em que S2 protesta, mas age ao contrrio; diz
uma coisa e faz outra; reclama, mas faz algo do qual est reclamando. Pede menos
violncia, mas a violncia sustenta o seu vcio e o seu vcio sustenta a violncia.
um crculo vicioso.
Ocorre, ento, um reforo de uma identidade negativa, que S1 tenta conter,
associada ao abuso de poder, corrupo e seus vcios.
A postura crtica das pessoas em relao ao jeito o aproxima da corrupo,
tornando a viso do mecanismo mais negativa. Nesse discurso negativo sobre o
jeitinho, podem-se distinguir dois tipos, segundo Barbosa (2006): um deles terico
ou erudito e outro popular. Podemos identificar ambos os discursos na letra da
cano. Ainda conforme a autora,
De modo geral, o discurso terico ou erudito sobre o jeitinho se baseia na
reflexo crtica sobre as nossas instituies sociais, a nossa realidade
econmica e o conceito do que o Brasil como nao. [...] tambm um
discurso de denncia. Denncia de nossas instituies sociais e polticas
carentes de credibilidade e da nossa herana ibrica. Denncia de nossos
homens pblicos, da corrupo e da impunidade (BARROS, 2006, p. 74).

um discurso que prega que as coisas aqui no funcionam, no so srias.


Em relao caracterizao do povo brasileiro, as to decantadas qualidades
brasileiras, como a cordialidade, a simpatia, serviriam para manipulao das classes

151

oprimidas e haveria necessidade de um trabalho de conscientizao das massas


para que deixassem este estado de alienao. o discurso que apresenta o povo
brasileiro em duas verses, a pblica, que o descreve como sofrido, trabalhador,
mas no mbito privado, o tacha de mal-educado, pouco srio, picareta, preguioso.
Diz que o Brasil tem muitas possibilidades, mas que est fadado ao fracasso, se as
coisas se mantiverem como esto.
J o discurso negativo popular produto da vivncia dos seus autores o
que se ouve, e corrente manifestao de frustraes quanto s expectativas em
relao ao pas, ao governo ou ao povo. No fruto de anlises elaboradas da
nossa realidade. Manifesta uma descrena no futuro do pas, nas atitudes de sua
gente, nas instituies, associada a certa resignao, como se no fosse possvel
mudar. Poderia ser resumido em um: Infelizmente assim... No tem jeito...
2.8 Leitura do jeitinho brasileiro por estrangeiros
Relato do jornalista Clvis Rossi sobre fato ocorrido na Holanda, em jantar
oferecido pela rainha Beatrix ao, ento, presidente Lula.
Em crnica publicada na seo Opinio, da Folha de So Paulo, de 13 de
abril de 2008, intitulada Jeitinho no basta, o jornalista Clvis Rossi, escreve, de
Haia, Holanda, relatando que o Itamaraty promoveria um encontro da dispora
brasileira106, ainda naquele ano. A convocao do encontro teria por objetivo
conhecer as necessidades e dificuldades enfrentadas pelas comunidades brasileiras
espalhadas pelo mundo.
O jornalista relata ainda que, at a Holanda, pas pequeno e de lngua
esquisita, conta com 11.000 brasileiros, legalizados, em um universo de 50.000
falantes de portugus ( poca), e que h inclusive uma rdio em portugus, Pulsa
Brasil FM in the Netherlands.
O fato importante que o jornalista acompanhava era o almoo que a rainha
Beatrix oferecia ao, ento, presidente Lula.

106

Os anos 1980 foram marcados por um forte afluxo de emigrantes brasileiros para os Estados
Unidos, Canad, Japo e Europa ocidental. Nota-se que, ao contrrio dos seus antepassados que, na
grande maioria, era despossuda de bens e fugia de conflitos, os brasileiros que optaram por deixar o
pas nesta poca, tambm eram oriundos das classes mdia e mdia-alta, e buscavam escapar de
um pas que no oferecia oportunidades econmicas (IRIGARAY et al., 2013, p. 1).

152

Os garons do buf contratado (que, a propsito, eram em sua maioria caboverdianos) deram o popular jeitinho de contrabandear sanduches para os
jornalistas que entravam para a sala do trono pela porta dos fundos.
Rossi (2008) acrescenta:
Brasileiro adora esse "jeitinho", tanto que, na traduo do discurso do
primeiro-ministro Jan Peter Balkenende nesse almoo, havia um elogio ao
"otimismo e ao jeito" do brasileiro. Pena que, na fala em ingls, Balkenende
usou "hability" (sic), talvez por no haver "jeitinho" em ingls ou holands.
Por isso, bom mesmo ouvir a dispora, que jeitinho s no basta. (ROSSI,
2008)

Nessa crnica, o jornalista aborda dois pontos importantes, para esta


pesquisa. O primeiro deles, j presente no ttulo do artigo, o jeitinho. O segundo,
refere-se questo da traduo do vocbulo. O fato de o primeiro-ministro ter usado
ability quando teceu elogios ao otimismo e ao jeito do brasileiro, suscitou um
lamento da parte do articulista, embora parea no ter causado espanto, pois
argumenta que [...] Balkenende usou hability (sic), talvez por no haver jeitinho
em ingls ou holands (ROSSI, 2008).
O autor, em seu comentrio, estaria reforando a ideia de que s o brasileiro
possui o jeitinho?
O jeitinho no exclusividade brasileira. Rosenn (1971) escreve que seria
um termo no passvel de traduo, e que corresponderia, grosso modo, a knack,
twist, way ou fix, em ingls. Atesta inclusive, que, nos meios advocatcios, nos
Estados Unidos da Amrica, forma de agir semelhante ao jeitinho conhecida e
pode ser atestada por quem trabalha em causas relacionadas a divrcio ou inventa
minutas para reunies de acionistas que no existiram em pequenas companhias
ou, ainda, envolve-se em barganhas, negociando acordos em casos criminais107.
Duarte (2006) enumera algumas formas similares do jeitinho em outras
culturas: trinkgel, na Alemanha; bustarela, na Itlia; speed money, na ndia;
backsheesh, no Egito; mordida, no Mxico; vizyatha, na Rssia; chtara, na Arglia;
palanca, na Colmbia; pituto, no Chile, e guaperia, em Cuba. Segundo a autora, a
107

The functional equivalent of the jeito is well known in the United States, as any lawyer who handled
an uncontested divorce, invented the minutes of fictitious meetings of shareholders in small
corporations, or engaged in plea bargaining in criminal cases will attest. Indeed, the keystone of
American constitutional law, Marbury v. Madison, is a classic example of the utility of bending norms
expediency (ROSENN, 1971, p. 515).

153

despeito de um estudo cultural mais aprofundado em relao s similaridades entre


as expresses, poderia se especular que a diferena estaria entre a escolha social
ou o peso social que a sociedade brasileira atribui ao jeitinho.
O brasileiro, ao ser chamado a descrever seu pas e seu povo, recorre ao
jeitinho brasileiro quase que espontaneamente, pois, normalmente, ele utilizado
como sendo uma forma particular de falar sobre o pas, da sua gente e de como
atua diante de determinadas situaes de uso desse mecanismo.
Quando o jornalista fala sobre o jeitinho em seu artigo, quais expresses ele
usa, e que conotao d a esses jeitinhos? Vejamos:
- o popular jeitinho de contrabandear sanduches para os jornalistas;
- brasileiro adora esse jeitinho;
- talvez por no haver jeitinho em ingls ou holands;
- jeitinho s no basta.

A primeira caracterstica que o autor atribui ao jeitinho popular. O


vocbulo pode ter a conotao de que encarado com aprovao ou afeto pelo
pblico em geral (Houaiss). Se por um lado o significado traz consigo um sentido
positivo, o autor associou o popular jeitinho a contrabandear, que em seu sentido
figurado e uso informal, seria um ato irregular ou praticado s escondidas
(Houaiss). O jornalista parece pontuar que essa uma das funes do jeitinho:
associar a aprovao e o afeto do pblico com o ilcito.
Em seguida, ao dizer que o brasileiro adora esse jeitinho, reitera o conceito
de que conta com a aprovao e simpatia das pessoas, o que favorece ainda mais o
seu uso. As pessoas usam-no porque gostam muito e no sentem nenhum
embarao pela sua atitude. Tambm, se as pessoas o adoram, de certa forma, sua
adeso ocorrer mais fcil e naturalmente.
Por outro lado, ao relatar que talvez no haja jeitinho em ingls ou
holands, pode soar como um comentrio preconceituoso: povos de pases do
primeiro mundo no utilizariam um recurso de forma a associar algo que
apresentasse alguma irregularidade, o que torna difcil a sua traduo, pois no h
similar, ou outro elemento de comparao.
E finalmente, com jeitinho s no basta, teria o sentido de no ser bastante
ou suficiente (Houaiss). No que tange ao emigrante brasileiro, esse indivduo viveu
experincias novas, travou contato com outros sistemas de pertinncia, outros

154

cdigos culturais (Irigaray et al., 2013, p. 1) e, provavelmente, no tem o jeitinho


como recurso, muito menos como o nico. Em relao aos que emigraram para os
Estados Unidos, as comunidades buscam o respeito sua integridade e dignidade
humana e o direito, no o privilgio, de sonhar e buscar seus ideais (Silva, 2008).
Pode-se dizer que quem tem tais aspiraes, no deve e nem pode se fiar no
jeitinho. As dificuldades que os emigrantes enfrentam no so passveis de
soluo com o uso do mecanismo. Para conseguir espao e reconhecimento e fugir
da estigmatizao e do preconceito, eles tm de mostrar seu valor. De certa forma, o
jornalista mostrou certa falta de confiana em nossos conterrneos que se
encontram em outras paragens. Ou, talvez, esteja sugerindo que as instituies que
normalmente do algum aparato legal s pessoas que fazem parte da dispora,
como o Itamaraty, por exemplo, precisam ouvi-las, conhecer seus problemas,
garantir sua sobrevivncia para poderem levar uma vida decente. Eles precisam
saber que podem contar com o apoio de seu governo, mesmo distante de seu pas,
e as autoridades competentes que devem, sim, saber que ali, o jeitinho s no
basta.
A pequena amostra do uso do vocbulo jeitinho em trecho da crnica de
Rossi (2008) permite a verificao de que possvel lhe imputar conotao tanto
positiva quanto negativa.
Em seguida, discuto brevemente a questo da traduo, que ter um
tratamento mais aprofundado adiante (p. 161).
Partindo-se do princpio de que cada signo de cada lngua remete a um
campo semntico peculiar e que, normalmente, no h uma traduo pacfica de
uma lngua para outra, o vocbulo jeitinho, com todos os seus parassinnimos, no
passaria inclume.
Em relao ao lamento do jornalista sobre o uso de ability na traduo feita
pelo primeiro-ministro holands para se referir ao jeitinho, Discini (2009) tece o
seguinte comentrio:
Hability, usado pelo poltico holands, no tem o mesmo valor que
jeitinho; este ltimo termo, na lngua portuguesa, tem um valor que
somente se depreende da observao das relaes imanentes,
estabelecidas por nosso idioma, em que existe esta oposio categorial:
jeitinho (o popular jogo de cintura) versus falta de jeito (rigidez do
comportamento). A lngua portuguesa estabelece arbitrariamente as

155

fronteiras que permitem emergir o tal conceito de jeitinho aludido na crnica


(DISCINI, 2009, p. 598).

Depreende-se que, de fato, a traduo no foi satisfatria. Ability e jeitinho


no tm o mesmo valor. Em sua defesa, o ministro poderia alegar que entre as
definies de jeito encontram-se no Houaiss: capacidade especial; arte, destreza,
habilidade. J ability, no Merriam-Webster, significa the power or skill to do
something, e desde as nossas primeiras lies de ingls, aprendemos a
correspondncia com o modal CAN, que expressa a capacidade e habilidade de se
fazer algo. Por esse vis, haveria certa convergncia de significados.
Porm, como expresso por Discini (2009), da observao das relaes
imanentes constatamos a existncia de outras oposies categoriais, como o
jeitinho assemelhado ao favor versus o jeitinho de tirar vantagem, de se dar
bem. Haveria, ainda, o jeitinho como trao cultural.
Assim, ability como habilidade no sentido de ser capaz de... muito
limitado para a vasta possibilidade de significados do jeitinho. Vejamos outros
exemplos de uso e se encontramos uma traduo mais plausvel.
Inicialmente, apresento um artigo escrito pelo editor da Revista Lngua
Portuguesa, Pereira Jnior, e publicado em maro de 2013. Chamou a ateno a
indignao causada ao editor pela traduo feita do jeitinho como little way108, por
um influente blog sobre economias emergentes, o Beyond Brics do jornal britnico
Financial Times (FT). O articulista assim justifica seu inconformismo com a escolha
lexical: Virou produto de exportao a secular confuso entre jeitinho brasileiro, o
trao cultural, e o improviso com cara de trapaa, trivial em qualquer pas. A
colunista do blog, Samantha Pearson, em seu texto postado em 15 de janeiro de
2013, sob o ttulo Brazils monetary jeitinho, refere-se a manobras contbeis de que
o Tesouro Nacional teria se utilizado para que o pas cumprisse a meta fiscal de
2012. E acrescenta que o Ministro da Fazenda, Guido Mantega, seria um expert, um

108

If theres one Portuguese word you need to learn before coming to Brazil its jeitinho. Literally little
way, it refers to the nationwide habit of circumventing rules or conventions through highly creative,
cunning and sometimes downright illegal tactics. Cant get tickets to a show or pass your driving test?
Dont worry; you just need to find a jeitinho. It also works for managing the economy, it seems
(PEARSON, 2013).

156

profissional do jeitinho. Pearson define o jeitinho (little way) como o hbito


nacional de negligenciar ou driblar as regras ou convenes atravs de tticas
extremamente criativas, astutas, e algumas vezes, absolutamente ilegais (traduo
nossa).
Por que se d esse tipo de leitura?
De certo modo, h de se concordar que a interpretao do jeitinho rdua,
pela polissemia, inclusive para ns, brasileiros. Tal fato, inclusive, justificou minha
pesquisa.
Por outro lado, a articulista cede tentao e recorre ao esteretipo que
circula em depoimentos de estrangeiros sobre o nosso povo. Segundo Tavares
(2013), que escreve sobre as qualidades e defeitos da condio de ser brasileiro, em
artigo complementar ao de Pereira Jnior,
As crticas que nos fazem so sempre parecidas, todas sobre coisas que a
gente j sabe e, em certa medida, so verdadeiras: o brasileiro
acomodado, no se mobiliza socialmente para protestar, excessivamente
informal e despreza os instrumentos de controle (leis, Constituio,
regulamentos, etc.) (TAVARES, 2013, p. 20).

Em seu argumento, Tavares, de certa forma, aceita o esteretipo. Assim, h


algumas definies que reforam a conotao positiva ou negativa, dependendo da
situao e do tipo de discurso adotado.
Como exemplo da vertente que aponta o jeitinho como algo negativo,
encontra-se a definio apresentada por Almeida (2007), a partir dos dados
fornecidos pela Pesquisa Social Brasileira (PESB), empreendida pela DataUff, da
Universidade Federal Fluminense, em 2002
O jeitinho brasileiro importante em nossa sociedade. No apenas por ser
muito difundido, mas principalmente pelo fato de nos permitir entender por
que o Brasil tem tanta dificuldade em combater a corrupo. [...] Os
brasileiros tm a chance de saber por que a cultura da corrupo to
enraizada entre ns. A PESB mostra que isso acontece porque a corrupo
no simplesmente a obra perversa de nossos polticos e governantes. Sob
a simptica expresso jeitinho brasileiro ela socialmente aceita, conta
com o apoio da populao, que a encara como tolervel (ALMEIDA, 2007,
p. 45).

As muitas menes ao jeitinho ligado corrupo vm reforar o enfoque


dado pelo estrangeiro em relao sua ilegalidade. Barbosa (2006) o apresenta
como uma forma de lidar com problemas globais e, apesar de coloc-lo em um eixo

157

que permite identific-lo de forma positiva, aponta que tal definio depender do
contexto histrico:
[...] dispositivos como o jeitinho contm parte do estoque de respostas
locais que a sociedade foi capaz de formular para lidar com problemas
globais e universais que lhe foram impostos. Se a proximidade maior do
jeitinho com a corrupo, isso decorre justamente do contexto histrico
em que vivemos (BARBOSA, 2006, p. xiii).

H de se salientar que Barbosa, alm de apresentar o jeitinho no seu vis


positivo e negativo, tambm o aponta como elemento de identidade nacional. A
autora, em definio que poderia ter servido de base, pelo seu vis, para a escrita
do FT, expe-nos pelo nosso lado meio Macunama, meio Leonardo Pataca, o do
malandro, entre outros:
Usamo-lo como smbolo de nossa desordem institucional, incompetncia,
ineficincia e da pouca presena do cidado no nosso universo social,
louvando, assim, o nosso atual, moderno e irreversvel compromisso com
a ideologia individualista ou como emblema de nossa cordialidade, esprito
matreiro, conciliador, criativo, caloroso, reafirmando nosso eterno
casamento com uma viso de mundo relacional (BARBOSA, op. cit., p.175).

Face s definies e reflexes acerca do jeitinho aqui discutidas, creio que


seja difcil condenar ou mostrar indignao perante a leitura apresentada pelo jornal
ingls. Como o jeitinho no impe escolha excludente e definitiva, tem-se toda
essa gama de opes que, dependendo da circunstncia e de quem o avalia,
desperta de paixo a dio.
Concentremo-nos no trecho da crnica de Rossi (2008) que se refere ao
trabalho dos garons durante a recepo, e sua interao com os jornalistas que
cobriam o evento.
A cena construda com recurso s figuras: sala do trono, rainha, presidente,
primeiro-ministro, recepo, figuras que remetem ao tema da poltica, do poder.
Paralelamente, surgem a porta dos fundos da sala do trono, os garons, os
jornalistas, servir sanduches, remetendo ao tema dos servios e serviais.
Contrapondo, temos o tema do poder, da hierarquia e, sobretudo, da diviso de
classes.
No que tange s aes, aprendemos que a Casa Real contrata os servios de
um buf que dispe de garons falantes da lngua portuguesa. A incumbncia do

158

buf contratado era a de servir os visitantes (brasileiros) e demais convidados. Os


garons, coerentemente com seu papel temtico, cumprem com sua funo,
servindo os convidados. Tudo corre segundo previsto, ao menos inicialmente.
Os garons, porm, servem tambm sanduches aos jornalistas, que no
eram convidados e que entraram pela porta dos fundos sala do trono. Os garons
desviam sua funo, ao servirem sanduches aos jornalistas. Como relatou o
jornalista, deram o popular jeitinho.
Para o jeitinho ser institudo, neste caso, somou-se uma nova competncia e
consequentemente performance quelas para as quais o buf foi contratado. O
jeitinho , ento, uma subverso do contrato inicial entre a Casa Real e buf.
Destaco que, o que ocorre neste caso, a ruptura ou a subverso, j foi
detectado em outros estudos de caso apresentados.
Retomando a anlise do trecho, o olhar que lano aqui no sentido de
verificar que tipo de relao se estabelece entre as pessoas que esto a servio, os
garons e os jornalistas. Em que ambiente estes se encontram (interior ou exterior,
protegidos da temperatura?), trabalhando em horrio de almoo, com personagens
que no tm preocupao ou compromisso com o tempo. Quantas horas haviam se
passado? A ordem para servi-los pode ter sido interna. Porm, como foi descrito,
parece que foi iniciativa dos garons, a propsito, no brasileiros, mas caboverdianos. E lhes foram servidos sanduches, para dar uma enganadinha na fome.
Nesse contexto, o contrabandear, se no sentido de ato irregular ou praticado s
escondidas (Houaiss), utilizado pelo autor para designar o ato dos garons, no
seria de todo imprprio. Teria sido o caso de os organizadores terem pensado nos
profissionais envolvidos na cobertura do evento e providenciar alguma assistncia?
O que motivou a ao dos garons foi uma preocupao com pessoas, a
servio, provavelmente em situao adversa, e o sentimento despertado foi de
ateno sensibilizada, que gerou um ato de solidariedade.
A compreenso do jeitinho como forma de solidariedade est presente na
leitura que Pereira Jnior lhe d, quando escreve que o jeitinho deve envolver
solidariedade, compreenso do falvel e valorizao da flexibilidade como fator

159

criativo (Pereira Junior, 2013).O jeitinho entendido como sympathy 109 foi definido
por Rodrigues et al. (2011) como comportamento de interao social de maneira
simptica, agradvel e afvel, mostrando interesse, afinidade e atrao em relao
outras pessoas quando usam o jeitinho (traduo nossa), portanto, como prximo
da solidariedade, no caso, a solidariedade de tentar compreender e de alguma
forma aliviar a tenso resultante da dificuldade em solucionar problemas do nosso
dia a dia.
DaMatta, no prefcio do livro de Barbosa (2006), descreve como a autora
encara o jeitinho dentro do contexto da solidariedade:
... um procedimento estrutural, obrigatrio (e inevitvel) quando se trata de
articular o mais forte com o mais fraco, a carncia de quem no tem o
eventual poder de quem tem; e, muito especialmente, a regra geral abstrata,
universal e impessoal, com a compreenso humana, calorosa e solidria
que nasce das relaes pessoais, contextualizadas e particulares
(BARBOSA, 2006, prefcio, p. xxi).

A definio de solidariedade no Houaiss, em duas de suas acepes, vem a


corroborar com as leituras anteriores: sentimento de simpatia ou piedade pelos que
sofrem; manifestao desse sentimento, com o intuito de confortar ou ajudar.
Cito Comte-Sponville (1995), no obstante a complexidade que o autor
sugere em relao solidariedade ( demasiado interessada ou demasiado
ilusria, p. 99), ainda que considerasse que esta deveria figurar em seu Pequeno
Tratado das Grandes Virtudes, porm a ele pareceu que a justia e a generosidade
a substituram com vantagem: O que a solidariedade? um estado de fato antes
de ser um dever; depois um estado de alma (que sentimos ou no), antes de ser
uma virtude ou um valor (COMTE-SPONVILLE, 1995, p. 98). Talvez, no caso sob
anlise, a palavra seja simpatia. O que simpatia? a participao afetiva dos
sentimentos do outro (ter simpatia sentir juntos, ou do mesmo modo, ou um pelo
outro), assim como o prazer e a seduo que dela resultam (p.116).
Solidariedade ou simpatia, o importante aqui o sentimento compartilhado e
a ao no sentido de solucionar o problema que a outro aflige.

109

sympathy was defined as the behavior of interacting socially in a friendly, pleasant and affable
way, showing interest, affinity and attraction towards other people when using jeitinho (Rodrigues et
al., 2011).

160

Pode-se dizer que o texto analisado tem a compreenso do jeitinho mais


prxima da solidariedade, e colocada no continuum sugerido por Barbosa (2006),
estaria ladeada do favor, na extremidade de leitura positiva do vocbulo.
2.9 Afinal, como se diz jeitinho brasileiro em ingls?
Como vimos no caso apresentado anteriormente, sobre a leitura do jeitinho
por estrangeiros, existem algumas possibilidades de entendimento do vocbulo em
ingls, a partir de sinonmia ou expresses.
Alm delas, durante a leitura da bibliografia necessria para a confeco da
minha pesquisa, outras sugestes ocorreram. Assim, eu as apresento, retomando
brevemente as que surgiram anteriormente e, em seguida, contemplo as que
aparecem como primeiro registro na pesquisa. Ao final da apresentao das
possibilidades, analiso cada termo ou expresso, tendo por objeto o registro de
ocorrncias, fazendo uso da Lingustica de Corpus110 (LC) e o Contemporary Corpus
of American English (COCA).

Utilizo a LC tendo por objetivo buscar a

correspondncia mais fidedigna possvel, inclusive com nmeros de ocorrncias, e


com o intuito de mostrar que a dificuldade do entendimento do jeitinho se transfere
para a traduo.
Inicio fazendo referncia forma como o primeiro-ministro holands, Jan
Peter Balkenende, que nomeou o jeitinho como ability, em caso relatado pelo
jornalista Clvis Rossi.
Borges (2005), no abstract, em ingls, de sua tese de doutorado, pontua que
jeitinho brasileiro poderia ter sido traduzido por Brazilian way. A escolha por no
traduzir jeitinho brasileiro se deve ao fato de que jeitinho inclui a conotao de
habilidade, que seria perdida se fosse traduzido (BORGES, 2005, p. 7, traduo
minha).
Ainda no estudo do mesmo caso, a jornalista Samantha Pearson, no blog
Beyond Brics, do jornal britnico Financial Times, o chama de little way.
110

LC: uma rea que trata do uso de corpora computadorizados (coletneas de textos, escritos ou
transcries de fala, mantidas em arquivo de computador). Ao revelar uma quantidade surpreendente
de evidncias lingusticas provindas de corpora eletrnicos, a Lingustica de Corpus questiona os
paradigmas estabelecidos dos estudos lingusticos e mostra novos caminhos para o linguista, o
professor, o tradutor, o lexicgrafo e muitos outros profissionais (BERBER SARDINHA, 2004,
prefcio, p. xvii).

161

Rosenn (1971), em sua abordagem voltada ao Direito e s leis, considera-o


intraduzvel, e que, grosso modo, corresponderia a knack, twist, way ou fix, em
ingls.
Em registros outros que no haviam surgido no estudo dos casos, porm, de
extrema importncia, por se tratar de um especialista no tema do jeitinho,
encontramos DaMatta (1991), que em verso para o ingls de seu Carnavais,
Malandros e Heris, apresenta o jeitinho como clever dodge. Eis um dos trechos
em que h a referncia: It is in the space between these two obviously opposite
poles that social systems like ours make room for the clever dodge (jeitinho) and
roguery111 (DAMATTA, traduo John Drury,1991, p.235).
Outra estudiosa do tema, Barbosa (1995), em captulo do livro The Brazilian
Puzzle: Culture on the Borderlands of the Western World, prefere utilizar os termos
em portugus, tanto o jeitinho quanto o jeitinho brasileiro. Apresenta a pronncia,
jay-tchee-nyoo, e assim se refere a eles: The jeitinho is predominantly linked to a
specific way of asking for things in the context of a social drama, and jeitinho
brasileiro always refers to a way of defining Brazil as a nation and Brazilians as a
people112 (BARBOSA, 1995, p. 36).
A autora alerta para o fato de que no h uma traduo precisa dessa
expresso. Eis sua definio: It can be defined, in a very broad sense, as a fast,
efficient, and last-minute way of accomplishing a goal by breaking a universalistic
rule and using instead ones informal social or personal resources 113 (BARBOSA,
op. cit. p. 36).
Para a autora, no possvel traduzir dar um jeitinho. Em sua busca por
uma correspondncia, o registro mais prximo seria to pull a string e to cut through
the red tape. No entanto, salienta que nenhuma das expresses implica em quebrar
regras ou usar de relaes pessoais.

111

no espao formado entre esses dois polos francamente contrrios que os sistemas como o
nosso engendram o campo social do jeitinho e da malandragem (DaMatta, 1983, p.231).
112
O jeitinho est ligado predominantemente forma especfica de pedir algo no contexto de um
drama social e o jeitinho brasileiro se refere sempre maneira de definir o Brasil como nao e os
brasileiros como povo (traduo nossa).
113
Ele pode ser definido, em um amplo sentido, como uma forma rpida, eficiente e de ltima hora de
atingir um objetivo, quebrando uma regra universal, usando suas relaes pessoais e informais
(traduo nossa).

162

Entre os pesquisadores brasileiros radicados no exterior encontramos


Augusto Zimmermann, palestrante e professor na rea de Direito, da Murdoch
University Law School, Western Australia. Zimmermann (2012) tambm traduz o
jeitinho como knack ou clever dodge. Sua anlise do mecanismo bem prxima
de Rosenn, pois ambos consideram o jeito como institutional bypass of law, ou
seja, um desvio institucional da lei.
Como representante da mdia impressa americana, registro Roger Cohen,
colunista do jornal The New York Times, que, escrevendo na coluna opinio do
editor (op-ed), publicada em 03 de janeiro de 2008, discorre sobre as lies do Brasil
para o ano que estava comeando. Comenta que o Brasil diferente. Ressalta que,
poca, o pas encontrava-se em franca expanso de mercado, com excelentes
nveis de crescimento das indstrias de petrleo e etanol, exportando avies, enfim,
um cenrio bastante estimulante. Dentro desse contexto animador, ainda h o
jeitinho ingenuous fix para qualquer eventualidade.
Registro, ainda, as sugestes feitas por Michael A. Jacobs. Nascido em
Londres e radicado no Brasil desde 1967, professor de ingls, tradutor, autor de
livros, apresenta algumas opes para a expresso: work something out; have to;
help (someone) out; get out of; find a way round.
Existe tambm a soluo de traduzi-lo como Brazilian way, que aparece
como uma opo espontnea.
A seguir, analiso os vocbulos em ingls, a partir das definies em
dicionrios, sinnimos, sugestes de uso, e aqui, utilizo, inclusive, os dicionrios
informais, buscando as possveis ocorrncias e, o que , de fato, passvel de
entendimento como jeitinho. Como j foi dito, em busca de fidedignidade mxima
dos dados, fao uso da Lingustica de Corpus, com levantamento de dados
referentes ao termo, atravs de consultas ao COCA114 (Corpus of Contemporary
American English), ferramenta que fornece o nmero de ocorrncias e suas fontes.
Primeiramente apresento o vocbulo Ability.

114

COCA: The Corpus of Contemporary American English, criado por Mark Davies da Brigham Young
University. o maior corpus de lngua inglesa gratuito. Dispe de um banco de mais de 450 milhes
de palavras, e compreende o perodo de 1990-2012. Disponvel em: <http://corpus.byu.edu/coca/>.

163

2.9.1 Ability
No levantamento inicial, o vocbulo aparece com 51.661 registros. Com o
objetivo de filtrar dados, busquei o que poderia ser colocado115 com ability, por
exemplo: Brazilian ability- sem ocorrncia; people ability- sem ocorrncia; (nem
peoples ability); para ability of people- 73. Como colocao para ability of
people, ocorrem: to do something; to see; to enjoy; to express; to design; to change,
entre outros, mas nenhum registro significativo para o entendimento de ability
como jeitinho.
No dicionrio, tem-se:
1. Possession of the means or skill to do something. // 2. Talent, skill, or
proficiency in a particular rea116 (Oxford Dictionary).
3. Possession of the qualities required to do something; necessary skill,
competence, or power117 (Collins English Dictionary).
Sinnimos (seleo): capacity, capability, talent, skill, expertise, competence,
aptitude, aptness, accomplishment, potential, power118 (Oxford Dictionary).
Ability teria como correspondentes em portugus, habilidade, capacidade,
talento, aptido, destreza, competncia, ter o poder de, ter o potencial de, ser capaz
de. Pode, portanto, ser considerado um requisito para o jeitinho, mas se
confundiria com ele, isoladamente, no teria o mesmo valor. Para conseguir o
jeitinho, o sujeito precisa de ter habilidade juntamente com outros quesitos.
2.9.2 Little way
A sugesto apresentada pela jornalista Pearson, do Beyond Brics, do FT,
seria uma traduo literal de jeitinho, ou pequeno jeito. Esta a forma que
prevalece nos registros que realizei da mdia impressa inglesa. Alm da ocorrncia
115

[...] unidades (lingusticas) so, em geral, formadas por uma base e um colocado. A base a
palavra que conhecemos, a que carrega mais contedo semntico, a que determina a ocorrncia da
outra, pois h uma hierarquia entre os elementos. O colocado a palavra que no conhecemos ou
que no nos ocorre; aquela que determinada pela base e que precisamos aprender em conjunto
com ela (TAGNIN, 2005, p. 30).
116
(1 e 2) Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/ability?q=ability>.
Acesso em: 11 mar. 2014
117
(3) Disponvel em: <http://dictionary.reference.com/browse/ability?s=t>. Acesso em: 11 mar. 2014.
118
Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english-thesaurus/ability?q=ability>.
Acesso em: 11 mar. 2014.

164

no FT, quatro artigos foram extrados do site da BBC News119, em que abordam o
jeitinho brasileiro. Alm de utilizarem a expresso em portugus, surgem tambm o
jeito e o jeitinho, e na traduo utilizam little way (duas vezes) e Brazilian way
(tambm duas vezes). Quanto a seus usos, reforam o sentido de quebrar regras e
ignorar a lei.
Em consulta ao COCA, way aparece com 473.745 registros. Colocado com
little, little way surge em 265 ocorrncias. A compreenso que predomina nos
trechos citados em relao caminho, rota, trilha. Em nenhum caso pude observar
qualquer referncia ao jeitinho ou algo relativo ao Brasil ou brasileiros.
2.9.3 Knack
O nmero de ocorrncias no COCA foi de 1.299. Com a colocao Brazilian,
no houve nenhum registro. Utilizando a ferramenta de traduo Linguee120 foi
possvel localizar pelo menos uma ocorrncia em que jeitinho brasileiro foi
traduzido como Brazilian knack. A tendncia foi para o entendimento como
habilidade, talento, dom, e at jeito, no sentido de maneira, forma.
Eis as ocorrncias em dicionrios:
1. A clever, expediente way of doing something (The American Heritage
Dictionary of the English Language).
2. A skilful, ingenious, or resourceful way of doing something. // 3. A particular
talent or aptitude, esp. an intuitive one121 (Collins English Dictionary).
Sinnimos: gift, talent, ability, capability, aptitude, aptness, adroitness, trick,
competence, expertise, proficiency, method, technique, and so on122 (Oxford
Dictionary).
Pelo que podemos observar e constatar, ability e knack apresentam alguns
sinnimos em comum. Porm, sabemos que a sinonmia completa praticamente

119

Disponveis em: <http://www.bbc.com/news/world-latin-america-19160439?print=true>.


<http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/2/hi/business/4468042.stm>. <http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr//2/hi/americas/6734407.stm>.<http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-12554432>. Acesso
em: 22 mar. 2014.
120
Disponvel em: <http://www.linguee.com.br/portugues-ingles/page/about.php>. Acesso em: 11 mar.
2014.
121
Disponvel em: <http://http://www.thefreedictionary.com/knack>. Acesso em: 11 mar. 2014.
122
Disponvel em: http://www.oxforddictionaries.com/definition/english-thesaurus/knack?q=knack.
Acesso em: 13 mar. 2014.

165

inexiste e dois vocbulos remetem exatamente ao mesmo uso e valor apenas em


casos excepcionais.
Knack surge com acepo mais ampla que ability e, alm dos
correspondentes em comum no portugus, somam-se esperteza, astcia, trapaa,
manha, truque, que o tornam mais prximo do jeitinho.
2.9.4 Twist
O nmero de ocorrncias com o vocbulo twist no COCA foi de 6.875.
Porm, no havia uma colocao para associar com twist. Assim, no foi possvel
a localizao de algum termo que o associasse ao jeitinho. Na ferramenta de
traduo Linguee, no h nenhum exemplo que mostre sequer um contedo
aproximado.
Em relao ao seu significado dicionarizvel, temos:
1. To change or cause to change for the worse in character, meaning, etc;
pervert.
2. decisive change of direction, aim, meaning or character.
3. a strange personal characteristic, esp. a bad one123 (Collins English
Dictionary: 1 e 2).
4. a deviation in direction; curve; bend; turn (Oxford Dictionary).
Sinnimos: change, alter, distort, imperfection, defect, deviation, peculiarity124
(Oxford Dictionary).
Twist apresenta um sentido relativo mudana: uma alterao, uma
distoro ou imperfeio, assemelhando-se a algo relativo ao carter, pelo menos no
que concerne ao jeitinho.
2.9.5 Fix
Em levantamento feito atravs do COCA, fix aparece 14.901 vezes. No
dicionrio, tem-se:
1. (informal) A dishonest or underhand arrangement125 (Oxford Dictionary).

123

Disponvel em: <http://dictionary.reference.com/browse/twist?s=t>. Acesso em: 13 mar. 2014.


Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english-thesaurus/twist?q=twist>.
Acesso em: 13 mar. 2014.
124

166

2. (informal) (esp. passive): to influence the result of something or a persons


actions by unfair or illegal means (Oxford Advanced Learners Dictionary).
Sinnimos: rig, arrange fraudulently, prearrange/predetermine the result of,
manipulate, manoeuvre, twist, influence126 (Oxford Dictionary).
Quanto ao sentido, fix remete a algo manipulado, feito s escuras, de forma
desonesta, fraudulenta. Como algumas das acepes referem-se lei (por exemplo,
a sugerida por Rosenn), tal interpretao estaria entre as possveis para o jeitinho,
em sua aproximao corrupo.
2.9.6 Ingenious fix
Em consulta ao COCA, no h registro da colocao ingenious fix. Localizei
o uso da expresso, utilizando o buscador do Google Battle. Isso me permitiu
verificar que, quando a expresso surge, algumas vezes sob a forma ingenious way
to fix, geralmente est associada solues mirabolantes, de improviso, para os
problemas do dia a dia. Em portugus, essa ao denominada gambiarra. Pode
tambm ser interpretada como solues engenhosas. a forma de jeitinho
associada criatividade. Porm, h dois registros em que a expresso ingenious
fix utilizada e creio que valha a pena sua apresentao e discusso.
Em uma das ocorrncias, Roger Cohen, articulista do jornal norte-americano,
The New York Times, faz referncia direta e expressa ao jeitinho (brasileiro)127. O
jornalista o apresenta como uma forma de superar problemas de toda e qualquer
ordem. Cohen utiliza um tom em seu artigo que seria um misto de ironia e idlio,
como se o jeitinho, num passe de mgica, resolvesse todos os problemas que
afligem uma pessoa. O autor menciona que adotaria o karma brasileiro, que
permite a adoo do jeitinho brasileiro para, por exemplo, esquecer todas as
pequenas coisas irritantes que povoam a vida dos americanos128, como croissants
125

Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/fix?q=fix>. Acesso em: 15


mar. 2014.
126
Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english-thesaurus/fix?q=fix>. Acesso
em: 15 mar. 2014.
127
Disponvel em: <http://www.nytimes.com/2008/01/03/opinion/03cohen.html?_r=0>. Acesso em: 22
dez. 2013.
128
So Ive resolved to adopt Brazilian karma for 2008 and forget all the little irritants that plagues
American lives: microwaved croissants, high-five contagion, globalized brunch, death by PowerPoint,
shops calling themselves shoppes, the inconsistency of belt-and shoe-removal rules at airports,

167

de micro-ondas, por exemplo. Pelo teor do que escreve, o autor parece que precisa
apenas relaxar um pouco, superar o estresse, pois os itens para os quais clama por
soluo no seriam passveis de jeitinho. So devaneios pelos quais o autor se
deixou levar.
Outro registro foi identificado na manchete129 de um jornal local, da cidade de
Reno, no estado americano de Nevada: Ingenious fix to get workers back. A notcia
sobre manobra que foi realizada pelo Congresso americano, the House, aps a
paralisao das atividades de funcionrios de rgos federais dos Estados Unidos,
em outubro de 2013, decorrente do impasse sobre a lei oramentria americana. A
manchete insinua que acordos excusos e manobras ocorreram no Congresso para
se conseguir fazer com que os trabalhadores voltassem ao trabalho, e que a mesma
coisa deveria acontecer no Senado, seguindo o voto dado no sentido de pagar os
dias parados. H forte indicao na reportagem de que se discutiram formas de dar
um jeito de acabar com a paralisao. Se assim os fatos ocorreram, h indcios de
que tenham dado um jeitinho.
2.9.7 Way
Assim como o vocbulo jeito em portugus, way tem grande ocorrncia,
473.745. Por isso, muito amplo seu campo semntico e sua gama de ocorrncias.
Utilizado para falar da maneira ou da forma como as coisas acontecem, para
direcionar a busca, recorri aos colocados de que se tem algum registro. Little way,
que j foi apresentado anteriormente e, Brazilian, resultando na expresso Brazilian
way, que no COCA conta com 4 ocorrncias.
2.9.8 Brazilian Way
Provavelmente por ser a forma traduzida mais espontnea que remete ao
jeitinho, foi tambm a que apresentou o maior nmero de ocorrncias no COCA
(4), em relao aos registros coletados. Tambm foi a forma utilizada em algumas
reportagens da BBC News (j mencionadas anteriormente).
Apple addicts vaunting the latest gadgets and people who convey agitation or anger by writing in ALL
CAPS (Cohen, 2008). Disponvel em:
<http://www.nytimes.com/2008/01/03/opinion/03cohen.html?_r=0>. Acesso em: 22 dez. 2013.
129
Disponvel em: <http://www.rgj.com/article/20131010/OPED02/310100013/Ingenious-fix-getworkers-back?nclick_check=1>. Acesso em: 31 jan. 2014.

168

Uma das ocorrncias foi publicada em artigo na revista National Geographic


Traveler, de abril de 2011, tendo Dalsann McLane como autor, sob o ttulo Our
Favorite Hotels in South America. Eis o trecho: Arent they beautiful? Tiacho half
sings, half sighs Its the Brazilian way, you know you paint something in bright
colors, and it makes you feel so much better!. Tiacho um artista instalado em
Parati, RJ, referindo-se ao seu trabalho de pintura realizado em barcos de pesca da
regio.
Em outro registro, no peridico acadmico Anthropological Quarterly, de julho
de 1998, sob o ttulo: Ethnicity and the Anthropologist: Negotiating Identities in the
field, a expresso ocorre desta forma: Instead, it had been a Brazilian sense of
informality and a willingness to bend rules the jeitinho brasileiro (the Brazilian way
of doing things) that had finally landed me a factory job. Aqui a ocorrncia aparece
com o significado que usualmente dado ao jeitinho brasileiro, como mecanismo
de navegao social, em que h certo nvel de informalidade e disposio em
desrespeitar normas e regras.
A terceira ocorrncia teve como fonte a Consumers Research Magazine, de
novembro de 1991, sob o ttulo: Can herbal teas be toxic?, de autoria de S. Snider.:
Other companies also make questionable claims. One markets a dieters tea as a
lowcal food. Another markets a tea described as the Brazilian way of losing weight
without suffering. Refere-se a propagandas que so questionadas por anunciarem
ch diettico como alimento de baixa caloria, dentre as quais um anncio de ch
descrito como sendo a forma de os brasileiros perderem peso sem sofrer.
O quarto registro o de artigo publicado na revista Forbes, de julho de 1990,
de autoria de C. Poole e W. Heuslein, sob o ttulo The Americas, sendo essa a
reportagem da capa da edio: In Ermirios case, he was reportedly caught with
$500 million playing the overnight money market a Brazilian way to keep up with
hyperinflation when his funds were frozen. O trecho faz referncia a um recurso
financeiro ao qual o empresrio Antnio Ermrio de Moraes, presidente do Grupo
Votorantim, recorreu para fazer frente inflao, que seria a aplicao no mercado
financeiro de 500 milhes de dlares, por uma noite, quando seu capital estava
congelado. Aborda o jeitinho por um ngulo similar ao da jornalista S. Pearson, do
blog Beyond Brics.

169

Entre as quatro sugestes de Brazilian way, a primeira referncia aborda o


assunto em relao s artes e arquitetura, a forma como o artista brasileiro, segundo
o autor, gosta de trabalhar com as cores. A terceira menciona um ch ou alimento
diettico, ao qual os brasileiros, tambm segundo seu autor, recorrem para perder
peso sem sofrer. Esses dois registros no se assemelham forma de jeitinho
detectadas na segunda e a quarta ocorrncias. A primeira faz uso da expresso de
forma similar quarta, pois referem-se ao jeitinho como forma de driblar regras e
convenes.
2.9.9 Clever Dodge
A expresso clever dodge foi utilizada como correspondente ao termo
jeitinho no livro de Roberto DaMatta, Carnival, Rogues and Heroes, de 1991,
traduzido por John Drury. Vejamos no dicionrio, como o vocbulo definido:
- A cunning trick or dishonest act, in particular one intended to avoid
something unpleasant130 (Oxford Dictionary).
O significado remete a um truque ou ato desonesto com a inteno de evitar
algo desagradvel.
Sinnimos: scheme, tactic, stratagem, subterfuge, trick, treat, deception,
pretext, manouvre, scam131 (Oxford Dictionary).
No COCA, conta com apenas um registro para a expresso. A ocorrncia se
deu em 20 de abril de 1998, no programa Good Morning America (GMA), da rede de
televiso americana, ABC, sob o ttulo, Legacy of Linda McCartney. O ncora do
programa, Anthony De Curtis comenta (sobre o casal): Absolutely. And they had a
real family. They had a real relationship. You know, the joke among rock stars is
always, you know, So who did you write that song about? And, its, Well, darling,
theyre all about you. And, like, while thats usually a clever dodge, in Pauls case, it
was true. All of his love songs were about Linda.
Clever dodge, no trecho, assemelha-se a um estratagema, uma ttica que
os astros de rock usam para conquistar garotas. A conotao atribuda expresso
130

Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/dodge?q=dodge>. Acesso


em: 28 jan. 2014.
131
Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english-thesaurus/dodge?q=dodge>.
Acesso em: 28 jan. 2014.

170

mostra-se prxima ao jeitinho, quando visto como algo desonesto, em sua


perspectiva negativa, como uma mentira para tirar proveito da situao.
2.9.10 Pull String
Sugesto feita por Barbosa (1995), com a ressalva de ser uma das
expresses idiomticas com significado mais prximo do jeitinho que a autora pode
encontrar, pull (a/the) string, apresenta como definio:
- To secretly use the influence that you have over important people in order to
get something to help someone (Cambridge Idioms Dictionary).
- To use influence (with someone to get something done) (McGraw-Hill
Dictionary of American idioms and Phrasal Verbs).
Analisando o uso da expresso em um exemplo, seu sentido torna-se mais
claro e passvel de melhor compreenso: I may be able to pull a few strings for you
if you need the documents urgently132. A expresso se assemelha muito com o
nosso mexer os pauzinhos, que seria um jeitinho, ao se pedir um favor para
superar alguns entraves burocrticos, por exemplo.
No levantamento realizado no COCA, string aparece 10.080 vezes.
Colocado

com

pull

(a/the/my/her/some/every/off/few/your/-),

as

ocorrncias

diminuem para 52. Alguns desses registros apresentam uma significao prxima
quela mostrada no exemplo. No entanto, uma referncia chamou a ateno pelo
fato de se tratar de assunto poltico, envolvendo a Unio Europeia, em um evento
que teve lugar na cidade de Bruxelas, em 08 de maio de 2008. Durante os debates
no parlamento europeu, em sesso que se discutia a delimitao das atividades dos
lobistas nas instituies da Unio Europeia, representante da opinio do Comit do
Meio Ambiente, da Sade Pblica e da Segurana Alimentar, Claude Turmes, utiliza,
em seu discurso, duas vezes a expresso pull the strings. Na primeira ocorrncia,
pede por mais transparncia, pois sem isso no poderia existir uma Europa
Democrtica, e que Bruxelas j tem a reputao de permitir que as grandes

132

Disponvel em: <http://idioms.thefreedictionary.com/pull+strings>. Acesso em: 11 mar. 2014.

171

corporaes tomem as decises e realizem manobras133 (deem as cartas e


mexam os pauzinhos).
No seria essa uma das situaes que, se fosse notcia sobre atuao de
grupos de influncia no Congresso Nacional ou alguma outra situao no Brasil,
teria dado margem interpretao como uma forma de jeitinho?
2.9.11 Cut through red tape
Outra expresso sugerida por Barbosa, como uma vaga correspondncia ao
jeitinho cut through red tape. A definio para a expresso idiomtica a
seguinte:
- To eliminate or neutralize something complicated, such as bureaucratic rules
and procedures (McGraw-Hill Dictionary of American Idioms and Phrasal Verbs).
Similar ao quebrar regras, tal definio se assemelha com o jeitinho como
mecanismo de navegao social, do qual se faz uso para burlar regras e solucionar
algum problema ou situao difcil. Quando se observa um exemplo, a assuno
fica mais perceptvel: I will try to cut through all the red tape for you so you get your
visa on time134.
Em relao ao nmero de ocorrncias no COCA, para cut through, tem-se
1.555. Red tape apresenta 802. Para through red, 155, e para a expresso
idiomtica cut through the red tape, 15 registros. Um deles, uma reportagem do The
Denver Post, publicada em 25 de dezembro de 2005, de autoria de Greg Griffin, sob

133

Claude Turmes, draftsman of the opinion of the Committee on the Environment, Public Health and
Food Safety. (DE) Mr President, without transparency, there can be no European democracy.
Brussels already has a reputation for allowing the major corporations to call the shots and pull the
strings. That is dangerous for the European project, and it is an issue which is of great concern to me
on a personal level and to the Greens as a whole. As the European Parliament, we therefore have a
responsibility to show our hand to voters in the run-up to the next European elections. We have a
good report in front of us, but there are dark forces at work and they want to suppress two of its core
elements. Firstly, they want to prevent financial transparency. Without financial transparency, we can
never be sure who is really behind the campaigns. I am astonished to find that it is actually the
Socialist Group which is opposed to financial transparency and is thus undermining one of these core
elements. As for the second core element which is being undermined, there are people in Parliament
who assume that lawyers should not be regarded as lobbyists, even if they are not defending people
in court, but instead are trying to pull strings to influence legislation in Europe. Disponvel em:
<http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=//EP//TEXT+CRE+20080508+ITEMS+DOC+XML+V0//EN&amp;language=EN#creitem3>. Acesso em:
22 mar. 2014.
134
Disponvel em: <http://idioms.thefreedictionary.com/cut+through+red+tape>. Acesso em: 11 mar.
2014.

172

o ttulo A look at Joe Nacchio135, permite-nos notar a semelhana de sentido com o


jeitinho: He was known for his technical mastery and ability to cut through red
tape to complete big jobs quickly (grifo nosso). A reportagem se refere ao executivo
americano da rea de comunicaes, Joseph P. Nacchio, que presidiu a Qwest
Communications International, de 1997 a 2002, e enfrentou vrios processos que
culminaram com sua priso em 2009.
Realmente, as duas expresses sugeridas por Barbosa (to pull a string e to
cut through (the) red tape) no so tradues precisas para o jeitinho, mas
discordo quando a autora diz: However, neither expression implies breaking rules or
using personal resources (BARBOSA, 1995, p.36). Creio que os exemplos so bem
contundentes em mostrar a semelhana com o mecanismo tupiniquim quando h a
quebra de regras.
Ser que, a partir disso, eu poderia dizer: Oh, existe jeitinho em outros
lugares, inclusive nos Estados Unidos da Amrica!?
2.9.12 Work (sth) out; Have to; Help (sb) out; Get out of; Find a way round
Por que tais expresses esto compondo um nico item? Pelo fato de que
eventualmente, dependendo da situao de uso, podem ter o sentido de achar uma
forma de lidar com algo; como arranjar uma soluo para determinada situao;
descobrir uma maneira de atuar; mostrar habilidade para resolver problemas. No
seriam, necessariamente, as formas utilizadas para falar do jeitinho, nas quais
fiquem evidentes as similaridades com o mecanismo. A sugesto de uso dessas
expresses foi dada por Michael Jacobs136. O autor responde s dvidas de leitores,
em um blog137 criado e mantido tambm por outros autores de livros de ingls, com
explicaes simples, de modo a facilitar o entendimento pelo leitor. Jacobs, em sua
explicao sobre o jeitinho, usa diferentes exemplos, procurando expandir as
possibilidades. Apresenta, ento, cinco expresses, que so as citadas acima. Eis o
que ele menciona, a despeito do fato:
135

Disponvel em: <http://www.denverpost.com/search/ci_3339508#ixzz2wz4nJ6lT>. Acesso em: 25


mar. 2014.
136
Disponvel em <http://www.teclasap.com.br/como-se-diz-jeitinho-brasileiro-em-ingles-parte1/>.<http://www.teclasap.com.br/como-dizer-jeitinho-brasileiro-em-ingles-parte-2/>.
<http://www.teclasap.com.br/como-dizer-jeitinho-brasileiro-em-ingles-parte-3/>. Acesso em: 02 jun.
2011.
137
Disponvel em: <http://www.teclasap.com.br/blog/>. Acesso em: 02 jun. 2011.

173

Veja s o que est acontecendo. No h uma s palavra nem expresso


que cubra as eventualidades. Eu poderia criar mais exemplos, mas tenho
certeza de que aconteceria a mesma coisa e ainda corro o risco de
entediar voc. Pode parecer lugar-comum dizer cada caso um caso, mas
isso mesmo. Parece no haver jeito de se fugir deste fato. E, de quebra,
isso tambm explica por que difcil traduzir dar um jeito (JACOBS, 2009).

A declarao de Jacobs enfatiza a dificuldade, inclusive da traduo, do


termo.
2.9.13 Brazilian jeitinho
Alguns trabalhos acadmicos, de pesquisadores brasileiros que atuam em
universidades estrangeiras e desenvolvem trabalhos na rea de abrangncia do
jeitinho brasileiro, mostram uma tendncia de escolha em cham-lo de Brazilian
jeitinho, que seria a forma mais prxima, em termos lexicais, que se poderia ter.
Pode tambm ser um artifcio para possibilitar agilidade ao leitor quando pesquisa o
tema. Enfim, creio que seja uma escolha bastante pertinente, pois eliminaria o uso
de tantas expresses, que seriam utilizadas para dar o devido esclarecimento de
que tipo de jeitinho o autor estaria se referindo. Cito dois exemplos: Brazilian
jeitinho: Understanding and explaining an indigenous psychological construct, artigo
publicado em Interamerican Journal of Psychology, em 2011, vol. 45, Num. 1, pp.
29-38, de autoria conjunta de pesquisadores da Universidade de Braslia, Rodrigues,
R. P. e Porto, J. B.; da Universidade Salgado de Oliveira, Ferreira, M. C.; e da
Victoria University of Wellington, Nova Zelandia, Milfont, T. L. e Fischer, R.; e
Exploring the Interpersonal Transaction of the Brazilian Jeitinho in Bureaucratic
Contexts, de autoria de Duarte F., pesquisadora da University of Western Sydney,
Australia, publicado em Organization, vol.13(4): 509-527, 2006.
certo que essas opes para a traduo do termo jeitinho no so as
nicas. No entanto, a minha tarefa foi a de dar voz e vez s formas mais utilizadas,
que persistiram durante a realizao da pesquisa, ou que de certa forma,
compreenderam a gama de sentidos de forma clara, que tornasse possvel a
identificao do jeitinho na leitura. Tive a inteno de abranger as vrias formas
que compem o que tem sido chamado de continuum, em suas diversas nuances.

174

DANDO UM JEITO NOS JEITOS

CONSIDERAES FINAIS
Esta dissertao teve como objetivo principal o estudo da amplitude do campo
semntico que o vocbulo jeitinho e seus parassinnimos apresentam. A partir das
diferentes possibilidades de seu uso, sugeridas pelas definies, aferidas em
dicionrios e apresentadas por escritores e estudiosos, busquei, com a utilizao de
vrios textos de gneros diversos, os diferentes efeitos de sentido passveis de se
identificarem para a lexia.
A anlise desses textos permitiu que eu elencasse algumas possibilidades de
leitura para alm do favor, passando pelo jeito, at o limite da corrupo, tomando
por base o continuum de Barbosa (2006).
Assim, pude interpretar o jeitinho de diferentes formas. Isso apenas foi
possvel como consequncia do estudo dos casos que compem o corpus da
pesquisa. A partir da leitura de cada texto, sob a perspectiva da semitica discursiva
francesa, percebi que poderia distinguir e identificar gradaes, inclusive nas
prprias definies fornecidas por Barbosa, como quando ela diz que a resoluo do
problema pode ser feito com o uso de conciliao, esperteza ou habilidade. Dessa
forma, proponho uma gradao mais detalhada para a gama semntica do jeitinho
brasileiro, a partir da colocao de cada caso estudado em um ponto aproximado
entre o favor e a corrupo. Os ttulos empregados remetem aos casos
estudados, por isso o ltimo se chama Jeitinho Brasileiro: ele remete cano do
grupo de garotas catarinenses. Reconheo que isso pode gerar estranheza ou at
certa confuso, pois jeitinho brasileiro assume posio de todo e de parte, porm,
como esse o ttulo da cano analisada, o nus a pagar pela fidelidade.

175

Jeito

Jeitinho brasileiro

A carteira

Abrigo de vagabundos

Moa deitada na grama

Linha de produo

Soldados Apeninos

Jantar de Lula

Antonico
Favor

Corrupo

+/Solidariedade,

sobrevivncia,

habilidade,

criatividade,

flexibilidade,

improvisao, charme, simpatia, malandragem, prevaricao, hipocrisia, flexibilidade


moral so as possibilidades presentes nos textos analisados.
Eis as acepes identificadas em cada texto:
Antonico: Jeitinho e Favor
Jantar de Lula e a Rainha: Jeitinho e Solidariedade
Soldados Apeninos: Jeitinho e Criatividade
Linha de produo: Jeitinho, Criatividade e Flexibilidade
Moa deitada na grama: Jeitinho, Simpatia e Charme
Abrigo de vagabundos: Jeitinho, Arranjo, Prevaricao e Solidariedade
A carteira: Jeitinho e Flexibilidade Moral
Jeitinho Brasileiro: Jeitinho e Corrupo

Quando se acrescentam novas caractersticas sobre o eixo horizontal, podese nomear uma ao como habilidade, improviso, flexibilidade ou prevaricao, por
exemplo. Mas uma pergunta nevrlgica precisa ser enfrentada e uma resposta lhe
ser oferecida: o que tm em comum as ocorrncias ao longo desse continuum, para
merecerem, com maior ou menor concordncia, todas elas, o nome de jeitinho
brasileiro?
Em todas elas, o cidado cede espao ao indivduo, as relaes pblicas so
trazidas para o mbito privado, tendo como meta a resoluo de um problema. A
resoluo sempre pontual e pessoal, no se generaliza a outros casos, nem a
outros problemas, nem mesmo semelhantes. O jeitinho brasileiro tem mltiplas

176

facetas, mas sempre traz baila resolues individuais para problemas que podem
ser individuais ou sistmicos.
Bauman (2001), em referncia a Tocqueville, afirma
Se o indivduo o pior inimigo do cidado, e se a individualizao anuncia
problemas para a cidadania e para a poltica fundada na cidadania,
porque os cuidados e preocupaes dos indivduos enquanto indivduos
enchem o espao pblico at o topo, afirmando-se como seus nicos
ocupantes legtimos e expulsando tudo mais do discurso pblico (BAUMAN,
2001, p. 46).

Numa sociedade de consumidores, na qual os indivduos buscam resultados


imediatos, em um culto novidade, que apregoa o desengajamento e que no
valoriza a cultura de aprendizagem, em que no se tem e no se valoriza a
memria, a educao e o processo de formao da cidadania se ressentem. A
formao do cidado como algum que exerce direitos, cumpre deveres, numa
sociedade em que o individualismo se sobrepe ao coletivo, em que cada um busca
soluo para os seus problemas, vivendo, segundo Bauman, numa sociedade
lquido-moderna na qual o indivduo entra em combate com o cidado, todo o
processo fica comprometido, seja no mbito da cidadania, seja na educao.
Aliado questo da educao, o fato das leis serem vistas como
desconectadas do nosso cotidiano, e s vezes, realmente so, faz com que o
jeitinho seja visto como o modo de humaniz-las, e de certa forma escapar do
excesso de formalismo na conduo da coisa pblica.
Em relao ao jeitinho, sempre o indivduo que se coloca, nunca o
cidado. Por isso o jeitinho tem tentculos to nocivos, mesmo que tenha facetas
inocentes - e tem. Por exemplo, se o jeitinho intersubjetivo (o fiscal da prefeitura foi
um grande amigo e arranjou tudo), a pessoa consegue que o fiscal aja como pessoa
mais que como funcionrio. Havendo ou no propina, ele est destacando a
situao daquele que lhe pede o 'favor' do conjunto de situaes semelhantes e lhe
dando um tratamento especial, pessoal.
Tendo desenvolvido o contedo acima, s d para entender como jeitinho
brasileiro pequenas corrupes, pequenos delitos. Os grandes um advogado se
apoderar de aposentadorias para enriquecer ficam de fora do jeitinho, pois,
embora se trate de trazer o pblico para o privado, no h dois destinadores (um

177

pblico e um privado, h apenas o privado), e no h tampouco soluo de um


problema. Desaparece o contedo de solidariedade, de ajuda, de fechar os olhos
para um pequeno desvio.
Minha inteno no foi nem santificar nem demonizar o jeitinho. Apenas
procurei expor as diversas possibilidades. Porm, proponho que o jeitinho no seja
to estigmatizado pelo discurso negativo, pois quando associado a ele, algo como
esse pas no tem jeito, utilizado de maneira simplista, e geralmente carece de
uma anlise mais acurada. Frequentemente, acionado quando as pessoas se
sentem frustradas e com poucas expectativas. De acordo com Schwarcz, em
entrevista concedida Revista de Histria,
O que me interessa pensar de que maneira a historiografia faz da
memria um mito nacional. Algumas histrias so contadas de forma
recorrente, de maneira que se transformam em verdades anteriores sua
prpria explicao. Nossa sociedade se constri a partir de discursos
mitolgicos, aos quais ns damos a forma de Histria (SCHWARCZ, 2008).

Em relao traduo do termo jeitinho, certamente outras possibilidades


existem... Duas sugestes apresentadas por Barbosa (2006), pull strings e cut
through the red tape merecem um estudo mais acurado, com o intuito de verificar se,
de fato, no ocorrem situaes que se assemelham ao nosso jeitinho, pois parece
ser possvel que

em

algum

momento

tambm

passem pela

ilegalidade

frequentemente associada ao jeitinho brasileiro.


Finalmente, um estudo mais minucioso poderia ser realizado, pela frequncia
e elasticidade que o vocbulo jeitinho apresenta com a acepo malandragem.
Difcil de valorar, de escapar da moralizao, como cham-los de pequenos golpes
ou grandes golpes? Tome-se por exemplo o uso indevido do carto Bolsa Famlia,
que um programa de transferncia direta de renda que beneficia famlias em
situao de pobreza e de extrema pobreza em todo pas 138. Circulou em vrias
mdias um vdeo no qual uma me, a senhora Francisca Flores, do estado do
Maranho, beneficiria do programa, reclamava de no conseguir comprar, com o
dinheiro da bolsa, uma cala de marca famosa para a filha de 16 anos. Tem-se
138

O Bolsa Famlia integra o Plano Brasil Sem Misria, que tem como foco de atuao os milhes de
brasileiros com renda familiar per capita inferior a R$ 77 mensais e est baseado na garantia de
renda, incluso produtiva e no acesso aos servios pblicos. Lei 10.836/2004 e regulamentado pelo
Decreto n 5.209/2004. Disponvel em: <http://www.mds.gov.br/bolsafamilia>. Acesso em: 28 jun.
2014.

178

acesso ao vdeo em alguns sites139. Na revista Veja, trs de seus colunistas se


dedicaram ao assunto em seus blogs140. Houve tambm o caso141, ocorrido em
Itapetinga, a 316 km de Salvador, de um homem que quis pagar pelo programa de
uma prostituta com o carto Bolsa Famlia. A moa no aceitou, discutiram, a polcia
foi acionada.
Existem relatos sobre o desvio de uso do carto Minha casa melhor 142,
programa que libera crdito para quem comprou imvel atravs do programa da
habitao do Governo Federal. Pesquisas143 realizadas entre os estabelecimentos
credenciados pela Caixa Federal apontam que portadores do carto poderiam, na
prtica, comprar produtos que no figuravam na lista, ou produtos cujos valores
eram superiores aos fixados pelo governo. Como discutir casos como esses? Existe
possibilidade de post-los no continnum que proponho? O problema que busca ser
resolvido caracteriza-se de fato como tal? Um desejo (de uma cala de marca x, de
um eletrodomstico y) seria equiparvel a um problema como o de Antonico de
Adoniran Barbosa?
Responder tal pergunta no tarefa fcil, nem do escopo deste trabalho.
Porm, no nos esqueamos de que, desde Canclini (2010), sabemos que ser
cidado no significa a mesma coisa em todos os momentos do sculo XX e,
acrescento, XXI. De votante e votvel, passou a trabalhador, de trabalhador, chegou
a consumidor! Ora, um desejo de consumo, diante de tamanho bombardeamento
publicitrio nas mdias, no teria, hoje, o valor de uma necessidade? E uma
necessidade a ser satisfeita no se confunde com um problema a ser resolvido?
Sem resposta s indagaes levantadas, volto ao tema que elegi.
Entendo que o olhar que lancei sobre o jeitinho um recorte, assim, outros
estudos sobre o tema podem ser realizados. Tendo por base o trabalho de Barbosa
139

Disponvel em: <http://noticias.bol.uol.com.br/ultimas-noticias/brasil/2013/05/24/entrevista-combeneficiaria-que-quer-comprar-calca-de-r-300-com-o-bolsa-familia-vira-hit.htm>. Acesso em: 13 jul.


2014.
140
Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/blog/augusto-nunes/tag/francisca-flores/>;
<http://veja.abril.com.br/blog/ricardo-setti/disseram/que-pena-desvalorizacao-do-bolsa-familia-impedeque-beneficiarios-comprem-calcas-de-r-30000/>; <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/por-queo-numero-de-beneficiarios-do-bolsa-familia-so-cresce/>. Acesso em 13 jul. 2014.
141
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/brasil/homem-tenta-pagar-prostituta-na-bahia-com-cartaodo-bolsa-familia-9057916>. Acesso em 13 jul. 2014.
142
Disponvel em: <http://www.minhacasamelhor.com/>. Acesso em: 15 jul. 2014.
143
Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/economia/clientes-e-lojistas-driblam-regras-dominha-casa-melhor>. Acesso em: 15 jul. 2014.

179

(2006), que poderia ser visto como uma teoria do jeito, meu estudo foi baseado na
concretude dos casos, pois foram eles que permitiram as leituras que resultaram na
ampliao das caractersticas afins do jeitinho, diminuindo assim, sua elasticidade.
Enfim, uma tentativa de dar um jeito nos jeitos.

180

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144

The Brasilians com s, provavelmente remetendo ao nome do pas, na terra natal.

187

ANEXOS
Anexo A
MOA DEITADA NA GRAMA
A moa estava deitada na grama.
Eu vi e achei lindo. Fiquei repetindo para meu deleite pessoal: Moa deitada na grama.
Deitada na grama. Na grama. Pois o espetculo me embevecia. No qualquer coisa que me
embevece, a esta altura da vida. A moa, o estar deitada na grama, quela hora da tarde, enquanto
os carros passavam e cada ocupante ia ao seu compromisso, sua alegria ou sua amargura, a
moa e sua posio me embevecem.
No tinha nada de exibicionista, era a prpria descontrao, o encontro do corpo com a
tranquilidade, fruda em estado de pureza. Quem quisesse reparar, reparasse; no estava ligando
nem desafiando costumes nem nada. Simplesmente deitada na grama, olhos cerrados, mo na testa,
vestido azul, sapatos brancos, pulseira, dois anis, elegante, composta. De pernas, mostrava o
normal. No era imagem ertica.
Dormia? No. Pequenos movimentos indicavam que ela permanecia consciente, mas eram
to pequenos, que se percebia seu bem-estar inaltervel, sua inteno de continuar assim sombra
dos edifcios, no gramado.
Resolvi parar um pouco, encantado. Queria ver ainda por algum tempo a escultura da moa,
plantada no parque como esttua de Henry Moore, uma esttua sem obrigao de ser imvel. E que
arfava docemente. Ah, o arfar da moa, que lhe erguia com leveza o busto, lembrando o sangue a
circular pelas artrias silenciosas, to vivo; e to calmo, como se tambm ele quisesse descansar na
grama, curtir para sempre aquele instante de felicidade.
Eis que se aproxima um guarda, inclina-se, toca no ombro da moa. De leve. Ela abre os
olhos, sorri bem disposta:
Quer deitar tambm? Aproveita a tarde, to gostosa.
Ele se mostra embaraado, fala aos pedaos:
No, moa... me desculpe. o seguinte. A senhora... quer fazer o favor de levantar?
Levantar por qu? Est to bom aqui.
A senhora no pode ficar a assim no. Levante, estou lhe pedindo.
Por que hei de me levantar? Minha posio cmoda, eu estou bem aqui. Olhe ali adiante
aquele homem, ele tambm est deitado na grama.
Aquele diferente, a senhora no percebe?
Percebo que um homem, e da? Homem pode, mulher no?
Bom, poder ningum pode, proibido, mas sendo homem, alm disso mindingo...
Ah, compreendo agora. Sendo homem e mindingo, tem direito a deitar no gramado, mas
sendo mulher, tendo profisso liberal, pagando imposto de renda, predial, lixo, sindicato, etc., nada
feito. isso que o senhor quer dizer?
Deus me livre, moa. Quem sou eu para dizer uma coisa dessas? S que a primeira vez,
e eu tenho dez anos de servio, que vejo uma dona como a senhora, bem-vestida, bem apessoada,
assim espichada na grama. Com a devida licena, achei que no ficava bem imitar os homens, os
mindingos, que a gente tem pena e deixa por a...
Faa de conta que eu tambm sou uma mindinga e a moa abriu para ele um sorriso
especial.
Para o bem da senhora, no convm se arriscar desse jeito.
Eu acho que no estou me arriscando nada, pois tem o senhor a me garantindo.
Obrigado. Eu garanto at certo ponto, mas basta a gente virar as costas, vem a um
elemento e furta o seu reloginho, a sua bolsa, as suas coisas.
Sei me defender, meu santo. Tenho o meu cursinho de carat.
T certo, mas no deve facilitar. A senhora se levanta em nome da lei.
Espere a. Ou todos se levantam ou eu continuo deitada em nome da lei da igualdade.
Essa lei eu no conheo no, dona. No posso conhecer todas as leis. Essa que a senhora
fala, eu acho que no pegou.
Mas deve pegar. preciso que pegue, mais cedo ou mais tarde.
No vai levantar?

188

No.
Ele coou a cabea. Agarrar a moa era violncia, ela ia reagir, juntava povo, criava caso.
Afinal, no estava fazendo nada de imoral nem subversivo. Por outro lado, no pegava bem moa
deitada na grama ele devia ter na mente a ideia da moa vestida de gaze, area, meio arcanjo,
nunca deitvel no cho de grama, como qualquer vagabundo fedorento.
A senhora no devia me fazer uma coisa dessas.
Fazer o qu?
Me expor nesta situao.
Eu no fiz nada, estava numa boa oriental, o senhor chega e ...
muito difcil lidar com mulheres, elas tem resposta para tudo.
Vamos fazer uma coisa. O senhor faz que no me viu, vai andando, eu saio daqui a pouco.
S mais dez minutos, para no parecer que estou cedendo a um ato de fora.
Pode ficar o tempo que quiser decidiu ele. A senhora falou na tal lei da igualdade, ento
vamos cumprir. S que aquele malandro ali adiante tem de se mandar urgente, eu vou l dar um
susto nele, j gozou demais da igualdade, agora chega!

Figura 1: A figura reclinada - Henry Moore


http://artesteves.blogspot.com.br/2013/11/henru-moore-figura-reclinada.html

Anexo B
A CARTEIRA
Machado de Assis
...DE REPENTE, Honrio olhou para o cho e viu uma carteira. Abaixar-se, apanh-la e
guard-la foi obra de alguns instantes. Ningum o viu, salvo um homem que estava porta de uma
loja, e que, sem o conhecer, lhe disse rindo:
- Olhe, se no d por ela; perdia-a de uma vez.
- verdade, concordou Honrio envergonhado.
Para avaliar a oportunidade desta carteira, preciso saber que Honrio tem de pagar amanh
uma dvida, quatrocentos e tantos mil-ris, e a carteira trazia o bojo recheado. A dvida no parece
grande para um homem da posio de Honrio, que advoga; mas todas as quantias so grandes ou
pequenas, segundo as circunstncias, e as dele no podiam ser piores. Gastos de famlia excessivos,
a princpio por servir a parentes, e depois por agradar mulher, que vivia aborrecida da solido; baile
daqui, jantar dali, chapus, leques, tanta cousa mais, que no havia remdio seno ir descontando o
futuro. Endividou-se. Comeou pelas contas de lojas e armazns; passou aos emprstimos, duzentos

189

a um, trezentos a outro, quinhentos a outro, e tudo a crescer, e os bailes a darem-se, e os jantares a
comerem-se, um turbilho perptuo, uma voragem.
- Tu agora vais bem, no? dizia-lhe ultimamente o Gustavo C., advogado e familiar da casa.
- Agora vou, mentiu o Honrio.
A verdade que ia mal. Poucas causas, de pequena monta, e constituintes remissos; por
desgraa perdera ultimamente um processo, cm que fundara grandes esperanas. No s recebeu
pouco, mas at parece que ele lhe tirou alguma cousa reputao jurdica; em todo caso, andavam
mofinas nos jornais.
D. Amlia no sabia nada; ele no contava nada mulher, bons ou maus negcios. No
contava nada a ningum. Fingia-se to alegre como se nadasse em um mar de prosperidades.
Quando o Gustavo, que ia todas as noites casa dele, dizia uma ou duas pilhrias, ele respondia
com trs e quatro; e depois ia ouvir os trechos de msica alem, que D. Amlia tocava muito bem ao
piano, e que o Gustavo escutava com indizvel prazer, ou jogavam cartas, ou simplesmente falavam
de poltica.
Um dia, a mulher foi ach-lo dando muitos beijos filha, criana de quatro anos, e viu-lhe os
olhos molhados; ficou espantada, e perguntou-lhe o que era.
- Nada, nada.
Compreende-se que era o medo do futuro e o horror da misria. Mas as esperanas voltavam
com facilidade. A ideia de que os dias melhores tinham de vir dava-lhe conforto para a luta. Estava
com, trinta e quatro anos; era o princpio da carreira: todos os princpios so difceis. E toca a
trabalhar, a esperar, a gastar, pedir fiado ou: emprestado, para pagar mal, e a ms horas.
A dvida urgente de hoje so uns malditos quatrocentos e tantos mil-ris de carros. Nunca
demorou tanto a conta, nem ela cresceu tanto, como agora; e, a rigor, o credor no lhe punha a faca
aos peitos; mas disse-lhe hoje uma palavra azeda, com um gesto mau, e Honrio quer pagar-lhe hoje
mesmo. Eram cinco horas da tarde. Tinha-se lembrado de ir a um agiota, mas voltou sem ousar pedir
nada. Ao enfiar pela Rua da Assemblia que viu a carteira no cho, apanhou-a, meteu no bolso, e
foi andando.
Durante os primeiros minutos, Honrio no pensou nada; foi andando, andando, andando, at
o Largo da Carioca. No Largo parou alguns instantes, -- enfiou depois pela Rua da Carioca, mas
voltou logo, e entrou na Rua Uruguaiana. Sem saber como, achou-se da a pouco no Largo de S.
Francisco de Paula; e ainda, sem saber como, entrou em um Caf.
Pediu alguma cousa e encostou-se parede, olhando para fora. Tinha medo de abrir a
carteira; podia no achar nada, apenas papis e sem valor para ele. Ao mesmo tempo, e esta era a
causa principal das reflexes, a conscincia perguntava-lhe se podia utilizar-se do dinheiro que
achasse. No lhe perguntava com o ar de quem no sabe, mas antes com uma expresso irnica e
de censura. Podia lanar mo do dinheiro, e ir pagar com ele a dvida?
Eis o ponto. A conscincia acabou por lhe dizer que no podia, que devia levar a carteira
polcia, ou anunci-la; mas to depressa acabava de lhe dizer isto, vinham os apuros da ocasio, e
puxavam por ele, e convidavam-no a ir pagar a cocheira. Chegavam mesmo a dizer-lhe que, se fosse
ele que a tivesse perdido, ningum iria entregar-lha; insinuao que lhe deu nimo.
Tudo isso antes de abrir a carteira. Tirou-a do bolso, finalmente, mas com medo, quase s
escondidas; abriu-a, e ficou trmulo. Tinha dinheiro, muito dinheiro; no contou, mas viu duas notas
de duzentos mil-ris, algumas de cinqenta e vinte; calculou uns setecentos mil ris ou mais; quando
menos, seiscentos. Era a dvida paga; eram menos algumas despesas urgentes. Honrio teve
tentaes de fechar os olhos, correr cocheira, pagar, e, depois de paga a dvida, adeus; reconciliarse-ia consigo. Fechou a carteira, e com medo de a perder, tornou a guard-la.
Mas da a pouco tirou-a outra vez, e abriu-a, com vontade de contar o dinheiro. Contar para
qu? era dele? Afinal venceu-se e contou: eram setecentos e trinta mil-ris. Honrio teve um calafrio.
Ningum viu, ningum soube; podia ser um lance da fortuna, a sua boa sorte, um anjo... Honrio teve
pena de no crer nos anjos... Mas por que no havia de crer neles? E voltava ao dinheiro, olhava,
passava-o pelas mos; depois, resolvia o contrrio, no usar do achado, restitu-lo. Restitu-lo a
quem? Tratou de ver se havia na carteira algum sinal.
"Se houver um nome, uma indicao qualquer, no posso utilizar- me do dinheiro," pensou
ele.
Esquadrinhou os bolsos da carteira. Achou cartas, que no abriu, bilhetinhos dobrados, que
no leu, e por fim um carto de visita; leu o nome; era do Gustavo. Mas ento, a carteira? ...
Examinou-a por fora, e pareceu-lhe efetivamente do amigo. Voltou ao interior; achou mais dous
cartes, mais trs, mais cinco. No havia duvidar; era dele.

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A descoberta entristeceu-o. No podia ficar com o dinheiro, sem praticar um ato ilcito, e,
naquele caso, doloroso ao seu corao porque era em dano de um amigo. Todo o castelo levantado
esboroou-se como se fosse de cartas. Bebeu a ltima gota de caf, sem reparar que estava frio. Saiu,
e s ento reparou que era quase noite. Caminhou para casa. Parece que a necessidade ainda lhe
deu uns dous empurres, mas ele resistiu.
"Pacincia, disse ele consigo; verei amanh o que posso fazer."
Chegando a casa, j ali achou o Gustavo, um pouco preocupado e a prpria D. Amlia o
parecia tambm. Entrou rindo, e perguntou ao amigo se lhe faltava alguma cousa.
- Nada.
- Nada?
- Por qu?
- Mete a mo no bolso; no te falta nada?
- Falta-me a carteira, disse o Gustavo sem meter a mo no bolso. Sabes se algum a achou?
-- Achei-a eu, disse Honrio entregando-lha.
Gustavo pegou dela precipitadamente, e olhou desconfiado para o amigo. Esse olhar foi para
Honrio como um golpe de estilete; depois de tanta luta com a necessidade, era um triste prmio.
Sorriu amargamente; e, como o outro lhe perguntasse onde a achara, deu-lhe as explicaes
precisas.
- Mas conheceste-a?
- No; achei os teus bilhetes de visita.
Honrio deu duas voltas, e foi mudar de toilette para o jantar. Ento Gustavo sacou
novamente a carteira, abriu-a, foi a um dos bolsos, tirou um dos bilhetinhos, que o outro no quis abrir
nem ler, e estendeu-o a D. Amlia, que, ansiosa e trmula, rasgou-o em trinta mil pedaos: era um
bilhetinho de amor.

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