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Budismo

Budismo
Budismo (pli/snscrito: Buddha Dharma) uma
religio[1] e filosofia[1] [2] no-testa[1] , abrangendo uma
variedade de tradies, crenas e prticas, baseadas nos
ensinamentos atribudos a Siddhartha Gautama, mais
conhecido como Buda (pli/snscrito: "O Iluminado"). Buda
viveu e desenvolveu seus ensinamentos no nordeste do
subcontinente indiano, entre os sculos IV e VI a. C.[3] .
Ele reconhecido pelos adeptos como um mestre iluminado
que compartilhou suas ideias para ajudar os seres sencientes a
alcanar o fim do sofrimento (ou Dukkha), alcanando o
Nirvana (pli: Nibbana) e escapando do que visto como um
ciclo de sofrimento do renascimento.[4]
O budismo pode ser dividido em dois grandes ramos:
Theravada ("Doutrina dos Ancies") e Mahayana ("O Grande
Veculo"). A tradio Theravada, que descende da escola
Vibhajyavada do tronco Sthaviravada, o mais antigo ramo
do budismo. bastante difundido nas regies do Sri Lanka e
sudeste da sia, j a segunda, Mahayana, encontrada em
toda a sia Oriental e inclui, dentro de si, as tradies e
escolas Terra Pura, Zen, Budismo de Nitiren, Budismo
Tibetano, Tendai e Shingon. Em algumas classificaes, a
Vajrayana aparece como subcategoria de Mahayana,
entretanto reconhecida como um terceiro ramo.

A grande esttua do Buda Amitaba, em Kamakura, Japo.

Mesmo o budismo sendo uma prtica muito popular na sia, os dois ramos so encontrados em todo o mundo.
Vrias fontes colocam o nmero de budistas no mundo entre 230 milhes e 500 milhes, tornando-o a quinta maior
religio do mundo[5] [6] .
As escolas budistas variam sobre a natureza exata do caminho da libertao, a importncia e canonicidade de vrios
ensinamentos e, especialmente, suas prticas[7] [8] . Entretanto, as bases das tradies e prticas so as Trs Joias: O
Buda (como seu mestre), o Dharma (os ensinamentos) e a Sangha (a comunidade budista)[9] . Encontrar refgio
espiritual nas Trs Joias ou Trs Tesouros , em geral, o que distingue um budista de um no-budista.[10] Outras
prticas podem incluir a renncia convencional de vida secular para se tornar um monge (snsc.; pli: Bhikkhu) ou
monja (snsc.; pli: Bhikkhuni).

Budismo

A vida de Buda
De acordo com a narrativa convencional, o Buda
nasceu em Lumbini, hoje patrimnio mundial da
UNESCO, por volta do ano 536 a. C., e cresceu em
Kapilavastu, ambos localizados onde hoje est a
regio do Nepal[11] [12] . Logo aps o nascimento de
Siddhartha, um astrlogo visitou o pai do jovem
prncipe, Suddhodana, e profetizou que Siddhartha
iria se tornar um grande rei e que renunciaria ao
mundo material para se tornar um homem santo, se
ele, por ventura, visse a vida fora das paredes do
palcio.

Gautama com seus cinco companheiros, que mais tarde compuseram a

primeira Sangha. Pintura da parede de um templo em Laos.


O rei Suddhodana estava determinado a ver o seu
filho se tornar um rei, impedindo assim que ele sasse
do palcio. Mas, aos 29 anos, apesar dos esforos de seu pai, Siddhartha se aventurou por alm do palcio diversas
vezes. Em uma srie de encontros (em locais conhecidos pela cultura budista como "quatro pontos"[13] ), ele soube
do sofrimento das pessoas comuns, encontrando um homem velho, um outro doente, um cadver e, finalmente, um
asctico sadhu, aparentemente contente e em paz com o mundo. Essas experincias levaram Gautama,
eventualmente, a abandonar a vida real e ir em busca de uma vida espiritual.

Siddhartha Gautama fez uma primeira tentativa, experimentando a asctica e quase morreu de fome ao longo do
processo. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele mudou sua abordagem. Concluiu que as
prticas ascticas extremas, como o jejum prolongado, respirao sem pressa e a exposio dor trouxeram poucos
benefcios, espiritualmente falando. Deduziu ento que as prticas eram prejudiciais aos praticantes[14] . Ele
abandonou o ascetismo, concentrando-se na meditao anapanasati, atravs da qual descobriu o que hoje os budistas
chamam de caminho do meio: um caminho que no passa pela luxria e pelos prazeres sensuais, mas que tambm
no passa pelas prticas de mortificao do corpo[15] .
Quando tinha 35 anos de idade, Siddhartha sentou em baixo de uma rvore do tipo sacred fig, hoje conhecida como
rvore de Bodhi[15] , localizada no Bodh Gaya, na ndia, e prometeu no sair dali at conseguir atingir a
'iluminao'[16] [17] [18] .
A lenda diz que Siddhartha conheceu a dvida sobre o sucesso de seus objetivos ao ser confrontado por um demnio
chamado Mara, que simboliza o mundo das aparncias e muitas vezes representado por uma cobra naja. Ainda
segundo a lenda, Mara teria oferecido o nirvana Sidarta, contudo ele percebeu que isso o levaria a se distanciar do
mundo e o impediria de transmitir seus ensinamentos adiante. Assim, por volta dos 40 anos, Sidarta se transformou
no Buda, o iluminado, atraindo um grupo de seguidores, e instituiu uma ordem monstica. Agora, passaria seus dias
ensinando o darma, viajando por toda a parte nordeste do subcontinente indiano. Ele sempre enfatizou que no era
um deus e que a capacidade de se tornar um buda pertencia ao ser humano. Faleceu aos 80 anos de idade, em 483 a.
C., em Kusinagar, na ndia.
Os estudiosos se contradizem em relao s afirmaes sobre a histria e os fatos da vida de Buda. A maioria aceita
que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monstica, mas no aceita de forma consistente os detalhes de sua
biografia. Segundo o escritor Michael Carrithers, em seu livro O Buda, o esboo de uma vida tem que ser
verdadeiro: o nascimento, a maturidade, a renncia, a busca, o despertar e a libertao, o ensino e a morte[19] .
Ao escrever uma biografia sobre Buda, Karen Armstrong, disse: " obviamente difcil, portanto, escrever uma
biografia de Buda, atendendo aos critrios modernos, porque temos muito pouca informao que pode ser
considerado 'histrica'... mas podemos estar razoavelmente confiantes, pois Siddhatta Gautama realmente existiu e
os seus discpulos preservam a sua memria, sua vida e seus ensinamentos"[20] .

Budismo

Conceitos budistas
A vida e o mundo
Carma: lei de causa e efeito
Carma (do snscrito , transl. karmam, e em pali, kamma,
"ao") no budismo a fora de samsara sobre algum. Boas
aes (pli: kusala), e/ou aes ruins (pli: akisala) geram
"sementes" na mente[21] , que viro a aflorar nesta vida ou em
um renascimento subsequente[22] . Com o objetivo de cultivar as
aes positivas, o sila um conceito importante do budismo,
geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e
"preceito".
No budismo, o carma se refere especificamente a essas aes
(do corpo, fala e mente) que brotam da inteno mental
(pli:cetana)[23] e que geram consequncias (frutos) e/ou
resultados (vipaka). Cada vez que uma pessoa age, h alguma
qualidade de inteno em sua mente e essa inteno muitas
vezes no demonstrada pelo seu exterior, mas est em seu
interior e este determinar os efeitos dela decorrentes.
No budismo Teravada, no pode haver salvao divina ou
perdo de um carma, uma vez que um processo puramente
Tradicional thangka do budismo tibetano alusivo "Roda
impessoal que faz parte do Universo. Outras escolas, como a
da Vida", com seus seis reinos.
Maaiana, porm, tm opinies diferentes. Por exemplo, os textos
dos sutras (como o Sutra do Ltus, Sutra de Angulimala e Sutra
do Nirvana) afirmam que, recitando ou simplesmente ouvindo seus textos, as pessoas podem expurgar grandes
carmas negativos. Da mesma forma, outras escolas, Vajrayana por exemplo, incentivam a prtica dos mantras como
meio de cortar um carma negativo[24] .
Renascimento
Renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucesso de vidas como uma das muitas
formas possveis de sencincia. Entretanto, o budismo, natural da ndia, rejeita conceitos de "autoestima" permanente
ou "mente imutvel", eterna, como chamada no cristianismo e at mesmo no hindusmo, pois, no budismo, existe a
doutrina do anatta, sobre a inexistncia de um "eu" permanente e imutvel.
De acordo com o budismo, o renascimento em existncias subsequentes deve antes ser entendido como uma
continuao dinmica, um constante processo de mudana - "originao dependente" (snscrito: prattya-samutpda)
- determinado pelas leis de causa e efeito (carma), em vez da noo de um ser encarnado ou transmigrado de uma
existncia para outra.
Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos reinos de desejos, podendo variar
de acordo com as escolas[25] [26] [27] :
1. seres dos infernos: aqueles que vivem em um dos muitos infernos;
2. preta: o reino de seres que padecem de necessidades sem alvio, sofrimento, remorsos, fome, sede, nudez,
misria, sintomas de doenas, entre outros;[27]
3. animais: um espao de diviso com os humanos, mas considerado como outra vida;
4. deva: comparado ao paraso;[27]

Budismo
5. semideuses: variavelmente traduzido como "divindades humildes", demnios, tits e antideuses; no
reconhecido pelas escolas Teravada e Maaiana;
6. seres humanos: um dos reinos de renascimento, em que possvel atingir o nirvana.
O renascimento em alguns dos cus mais altos, conhecido como o mundo de uddhvsa (moradas puras), pode ser
alcanado apenas por budistas profissionais qualificados, conhecidos como no-regressistas (snscrito: angmis). J
o renascimento no reino sem forma (snscrito: arupa-dhatu) pode ser alcanando apenas por aqueles que podem
meditar sobre o arupajhanas, o maior objeto de meditao.
De acordo com o budismo praticado no leste asitico e o budismo tibetano, h um estado intermedirio (o bardo)
entre uma vida e a prxima. A posio Teravada ortodoxa rejeita esse conceito, no entanto existem passagens no
Samyutta Nikaya do Cnone Pli (coleo de textos em que a tradio Teravada baseada) que parecem dar apoio
ideia de que o Buda ensinou que existe um estado intermedirio entre esta vida e a prxima.
O ciclo de samsara
Samsara o ciclo das existncias nas quais reinam o sofrimento e a frustrao engendrados pela ignorncia e pelos
conflitos emocionais que dela resultam[28] . O samsara compreende os trs mundos superiores (deva, semideuses e
seres humanos) e os trs inferiores (seres dos infernos, preta e animais), julgados no por um valor, mas em funo
da intensidade de sofrimento[29] .
Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara. Este, por sua vez, regido pelas leis do carma: a boa conduta
produzir bom carma e a m alma produzir carma malfico. Assim como os hindus, os budistas interpretam o
samsara no-esclarecido como um estado de sofrimento. S nos libertaremos do samsara se atingirmos o estado
total de aceitao, visto que ns sofremos por desejar coisas passageiras, e alcanarmos o nirvana ou a salvao[30] .

Sofrimento: causas e solues


As Quatro Nobres Verdades
De acordo com o Cnone Pli, As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos deixados pelo Buda
depois de atingir o nirvana[31] . Algumas vezes, so consideradas como a essncia dos ensinamos do Buda e so
apresentadas na forma de um diagnstico mdico[32] :
1. a vida como a conhecemos finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha), de uma forma ou outra;
2. o sofrimento causado pelo desejo. Isso , muitas vezes, expressado como um engano agarrado a um certo
sentimento de existncia, a individualidade, ou para coisas ou fenmenos que consideramos causadores da
felicidade e infelicidade. O desejo tambm tem seu aspecto negativo;
3. o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso conseguido atravs da eliminao da iluso, assim
alcanamos um estado de libertao do iluminado (bodhi);
4. esse estado conquistado atravs dos caminhos ensinado pelo Buda.
Esse mtodo descrito por alguns acadmicos ocidentais e ensinado como uma introduo ao budismo por alguns
professores contemporneos do Maaiana, como por exemplo o Dalai Lama[33] .
De acordo com outras interpretaes de mestres budistas e eruditos, e recentemente reconhecidas por alguns
estudiosos ocidentais no-budistas, as "verdades" no representam meras declaraes e/ou indicaes, entretanto
estas podem ser agrupadas em dois grupos [34] :
1. o sofrimento e as causas do sofrimento;
2. a cessao do sofrimento e os caminhos para a libertao.
Assim, a Enciclopdia Macmillan de Budismo simplifica As Quatro Nobres Verdades, deixando-as da seguinte
maneira:
1. "A Verdade Nobre Que Est Sofrendo";
2. "A Verdade Nobre Que O Surgimento do Sofrimento";

Budismo

3. "A Verdade Nobre Que O Fim do Sofrimento";


4. "A Verdade Nobre Que Produz o Fim do Caminho de Sofrimento".
A compreenso tradicional do Teravada sobre As Quatro Nobres Verdades que estas so um ensino avanado para
aqueles que esto "prontos"[35] . A posio Maaiana que eles so ensinamentos prejudiciais para as pessoas que
ainda no esto prontas para ensinar[23] . No Extremo Oriente, os ensinamentos so pouco conhecidos[36] .
O Nobre Caminho ctuplo
O Nobre Caminho ctuplo - A Quarta Nobre Verdade do Buda -
o caminho para a o fim do sofrimento (dukkha). Tem oito sees,
cada uma comeando com a palavra samyak (que em snscrito
significa "corretamente" e "devidamente"), e so apresentadas em
trs grupos:
prajna: a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe
atingir uma viso espiritual da natureza de todas as coisas.
Engloba:
1. di (ditthi): ver a realidade como ela , no apenas como
parece ser;
2. sakalpa (sankappa): a inteno de renncia, de liberdade e
inocuidade.
sila: a tica ou moral, a absteno de atos nocivos. Engloba:

O Dharmachakra representando o Nobre Caminho


ctuplo.

vc vc (vca): falando de uma maneira verdadeira e


no-ofensiva;
2. karman (kammanta): agir de uma maneira no-prejudicial;
3. jvana (jva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente[37] .
samadhi: a disciplina mental necessria para desenvolver o domnio sobre a prpria mente. Isso feito atravs
de prticas, incluindo, a meditao. Engloba:
vyyma vyyma (vyma): fazer um esforo para melhorar;
2. smti (sati): a conscincia de ver as coisas como elas esto com a conscincia clara, consciente da realidade
presente dentro de si mesmo, sem qualquer desejo ou averso;
3. samdhi (samdhi): meditao correta ou concentrao.
A prtica do Caminho ctuplo compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultneo dos oito itens
paralelamente, ou como uma srie progressiva pela qual o praticante se move, ao conquistar um estgio. Contudo, os
quatro nikyas principais e o Caminho ctuplo, geralmente, no so ensinado para os leigos e so pouco conhecidos
no Extremo Oriente[36] .

Budismo
Caminho do Meio
Um importante princpio orientador da prtica budista o Caminho do Meio, que se diz ter sido descoberto pelo
Buda, antes de sua iluminao. O Caminho do Meio tem vrias definies:
1. a prtica de no-extremismo: um caminho de moderao e distncia entre a autoindulgncia e a morte;
2. o meio-termo entre determinadas vises metafsicas;
3. uma explicao do nirvana (perfeita iluminao), um estado no qual fica claro que todas as dualidades aparentes
no mundo so ilusrias;
4. outros termos para o sunyata, a ltima natureza de todos os fenmenos (na escola Maaiana).

A forma como as coisas so


Estudiosos budistas tm produzido uma quantidade notvel de
teorias intelectuais, filosficas e conceitos de viso do mundo
(por exemplo: filosofia budista, abhidharma e a realidade no
budismo. Algumas escolas do budismo desencorajam estudos
doutrinrios, algumas os consideram como essenciais, pelo
menos para algumas pessoas em algumas fases do budismo.
Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma,
compartilhado por todas as escolas existentes, o conceito de
libertao (nirvana) est intimamente ligado com a correta
compreenso de como a mente lida com o estresse. Ao termos
conhecimento sobre o apego, um sentimento de desapego
gerado e se liberado do sofrimento (dukkha) e do ciclo de
renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou
ver as coisas atravs das trs marcas da existncia.
Impermanncia, sofrimento e no-eu
Anicca uma das trs marcas da existncia. O termo exprime
o conceito budista de que todas as coisas so compostas ou
Debate entre monges do Sera Monastery, no Tibet.
fenmenos condicionados, sendo estes, inconstantes, instveis
e impermanentes. Tudo o que podemos experimentar atravs dos nossos sentidos composto de peas e sua
existncia depende de condies externas. Tudo est em fluxo constante e, assim, as condies e coisas em si esto
mudando constantemente. As coisas esto vindo constantemente a ser e deixar de ser. Como nada dura, no h
nenhuma natureza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experincia.
Segundo a doutrina da impermanncia, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento, no ciclo
de renascimento e em qualquer existncia de perda. A doutrina afirma ainda que, pelo fato de as coisas serem
impermanentes, o apego a elas intil e leva ao sofrimento (dukkha).
Dukkha ou sofrimento (pli ; sanskrit dukha) um dos conceitos centrais do budismo. A palavra pode ser
traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor, insatisfao, tristeza, angstia, ansiedade, desconforto,
estresse, infelicidade e frustrao, por exemplo. Apesar disso, dukkha traduzido, muitas vezes, como "sofrimento",
o seu significado filosfico mais semelhante a "inquietao", como na condio de ser perturbado[38] . Devido a
isso, algumas literaturas preferem no traduzir o verbete, como o caso do ingls, com o objetivo de englobar em
uma palavra todos os significados[39] [40] [41] .
Anatta, ou anatman, refere-se noo da inexistncia de um "eu". Aps uma anlise cuidadosa, verifica-se que
nenhum fenmeno realmente "eu" ou "meu", estes conceitos so, na realidade, construdos pela mente. O nikayas,
no anatta, no entendido como uma afirmao metafsica, mas como uma aproximao para ganhar sofrimento. O

Budismo
Buda rejeitou ambos os conceitos, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento.
Originao dependente
A doutrina do prattyasamutpda uma parte importante da metafsica budista. Ela afirma que os fenmenos surgem
juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. variavelmente traduzida como "orientao dependente",
"gnese condicionada", "co-dependente decorrentes" ou "emergncia".
O conceito mais conhecido e aplicado do prattyasamutpda o regime dos Doze Nidnas (do pli: nidna, que
significa "provocar", "fundao", "fonte" e "origem"), que explicam a continuao do ciclo de sofrimento e
renascimento em detalhe. Os Doze Nidnas descreve uma relao entre as caractersticas subsequentes, cada uma
dando origem ao nvel seguinte:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Avidy: ignorncia (especificamente espiritual)[23] [42]


Saskras: formaes[42] ;
Vijna: conscincia[23] [42] ;
Nmarpa: nome e forma (refere-se mente e ao corpo)[23] [42] ;
ayatana: suas bases do sentidos (olhos, nariz, ouvidos, lngua, corpo e mente)[42] ;
Spara: contato (traduzido, tambm, como "impresso" ou "estimulo" por um objeto)[42] ;
Vedan: sensao, traduzida como algo "desagradvel", "agradvel" ou neutro[42] ;

8. T: sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo[42] ;


9. Updna: apego ou apreenso[42] ;
10. Bhava: ser (existncia) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova
existncia, e a existncia em si)[23] [42] ;
11. Jti: nascimento (entendido como ponto de partida)[23] [42] ;
12. Jarmaraa: velhice e morte, tambm traduzida, atravs do okaparidevadukhadaurmanasyopysa, como
tristeza, lamentao, dor e misria.[42] .
Vazio
O budismo Maaiana foi fundado baseado na teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso mais influente dentro
das tradies da escola budista. A principal contribuio do filsofo budista foi a exposio sistemtica do conceito
de sunyata, ou "vazio", comprovada amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantssimos na poca.
O conceito de "vazio" rene as outras principais doutrinas budistas, particularmente a anatta e a prattyasamutpda
(orientao dependente), para refutar a metafsica da Sarvastivada e Sautrntika (no extintas da escola Maaiana).
Para Nagarjuna, no so apenas os seres sencientes que esto vazios de atman; todos os fenmenos (dharmas) so,
sem qualquer svabhava (literalmente "prpria natureza" ou "autonatureza") e, portanto, sem qualquer essncia
fundamental, pois eles so vazios de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava, circuladas na
poca, foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas.
Os pensamentos de Nagarjuna so conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos atribudos a Nagarjuna
fazem referncias explcitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi argumentada dentro dos "parnteses"
estabelecidos pela gama. Ele pode ter chegado sua posio a partir de um desejo de alcanar uma exegese
coerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Naharjuna, o Buda no era apenas um precursor, mas
o prprio fundador do sistema Madhyamaka[43] .
Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por estudiosos como
Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados para a prtica do Yoga (snscrito: Yogacara). Enquanto a
escola Madhyamaka declarou que afirmar a existncia ou a inexistncia de qualquer coisa, em ltima anlise, era
inadequado, contudo, alguns expoentes da Yogacara afirmaram que a mente, e s a mente, real (doutrina conhecida
como conscincia). Entretanto, nem todos dentro do Yogacara consideram essa afirmao; Vasubandhu e Asanga,
em particular, so um exemplo[44] .

Budismo
Alm do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, d nfase nas noes de discernimento espiritual pleno
(prajnaparamita) e na natureza bdica (tathagatagarbha, que significa "embrio budista"). De acordo com o sutras
de tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal natureza budista, que se diz ser inerente a todos os seres
vivos e permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminao completa, ou seja, tornando-se Budas.
Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista
A distino entre o budismo e outras escolas filosficas indianas uma questo da justificao da epistemologia.
Apesar de todas as escolas de lgica indiana reconhecerem vrios conjuntos das justificativas vlidas para o
conhecimento (pramana), o budismo, por sua vez, reconhece um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam a
percepo e a inferncia, por exemplo, mas, algumas escolas budistas no.
De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silncio quando questionado sobre as vrias
questes metafsicas. So perguntas como: se o universo eterno ou no (ou se finito ou infinito), se h unidade ou
separao do corpo e do atman, a inexistncia completa de uma pessoa depois do nirvana, entre outros. Uma
explicao para esse silncio que tais questes atrapalham a atividade prtica para o bodhi[45] e trazem o perigo de
substituir a experincia de libertao atravs da compreenso conceitual da doutrina ou pela f religiosa.

Escolas
A sangha original, aps a realizao de um conclio no sculo IV a.C, dividiu-se em duas escolas de pensamento:
Mahasanghika e Sthaviravada. Desses dois troncos, a nica escola remanescente a Theravada.[46] Os trs veculos
principais so: Escolas Antigas, Escolas Mahayana e Escolas Vajrayana.[47]
Escolas Antigas: Ch'eng-shih, Chu-she, Jjitsu, Kusha, L-tsung, Mahasanghika, Pudgalavada, Ritsu,
Sarvastivada, Sautrantika, Sthaviravada, Theravada e Vaibhashika;[47]
Escolas Mahayana: Ch'an, Ching-t'u, Chittamatra, Fa-hsiang, Hoss, Hua-yen, Ji-sh, Jnanavada, Jdo, Jdo
Shin, Kegon, Madhyamaka, Madhyamika, Nichiren, Nieh-p'an, San-lun, Sanron, Tathagatagarbha, Ti-lun, Won,
Yogachara, Yn-chi e Zen;[47]
Escolas Vajrayana: Nyingma, Gelug, Sakya, Jonang, Kadam, Kagy, Mi-tsung, Shingon, Tendai e T'ien-t'ai.[47]

Nirvana
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

a meta do budismo.
o apagar do fogo das paixes e a extino do ego.
no necessitar mais reencarnar.
o que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta.
o que faz do homem comum um Buda.
a iluminao.
a extrema paz.

Budismo

Origens
O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo VI a.C.
e o sculo IV a.C.. Este perodo corresponde a uma fase de
alteraes sociais, polticas e econmicas nessa regio do mundo.
A antiga religiosidade bramnica, centrada no sacrifcio de
animais, era questionada por vrios grupos religiosos, que
geralmente orbitavam em torno de um mestre.
Um desses mestres religiosos, como visto acima com mais
detalhes, foi Siddhartha Gautama, o Buda, cuja vida a maioria dos
acadmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C.,
embora os acadmicos japoneses considerem mais provvel as
datas 448 a.C. a 368 a.C.. Siddhartha nasceu na povoao de
Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada
perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia casta guerreira
(ksatriya).

A esttua do Tian Tan Buda, monastrio Po Lin na ilha


de Lantau, Hong Kong.

Vrias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforado por evitar que o seu
filho entrasse em contato com os aspectos desagradveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha decidiu
abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais e adotando a vida de um renunciante. Praticou o ioga
(numa forma que no a mesma que hoje seguida nos pases ocidentais) e seguiu prticas ascticas extremas, mas
acabou por abandon-las, vendo que no conseguia obter nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao
sentado debaixo de uma figueira, descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e das mortes que o
atormentava.
Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto de Benares, onde pronunciou um
discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros
discpulos e com quem formou a primeira comunidade monstica (sangha). O Buda dedicou, ento, o resto da sua
vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina atravs de um mtodo oral, no tendo deixado
quaisquer escritos.

Cosmologia
A cosmologia budista considera que o Universo composto por vrios sistemas mundiais, sendo que cada um desses
possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declnio que dura bilhes de anos. Num sistema mundial existem
seis reinos, que por sua vez incluem vrios nveis, num total de trinta e um.
O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno budista diferente da concepo crist, na
medida em que o inferno no um lugar de permanncia eterna nem o renascimento nesse local o resultado de um
castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se
esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem no apenas infernos quentes, mas tambm infernos frios.
Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo, encontra-se o reino animal, o nico dos vrios reinos perceptvel
aos humanos e onde vivem as vrias espcies. Acima do reino dos infernos pelo lado direito, encontra-se o mundo
dos espritos vidos ou fantasmas (preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome, sem nunca
terem essas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes desse reino como tendo um estmago do
tamanho de uma montanha e uma boca minscula.
O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali nasceram
em resultado de aces positivas realizadas com um sentimento de inveja e competio e vivem em guerra constante
com os deuses.

Budismo

10

O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de nascimento desejvel, mas ao mesmo tempo
difcil. A vida enquanto humano vista como uma via intermdia nessa cosmologia, sendo caracterizada pela
alternncia das alegrias e dos sofrimentos, o que de acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de
conscincia sobre a condio samsrica.
O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou residncias. Nos nveis mais prximos do
reino humano, vivem seres que, devido prtica de boas aces, levam uma aco harmoniosa. Os nveis situados
entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so denominados como "Residncias Puras", sendo habitadas por seres
que se encontram perto de atingir a iluminao e no voltaro a renascer como humanos.

Escrituras
Buda no deixou nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda
no prprio ano em que o Buda faleceu teria sido realizado um conclio
na cidade de Rajaghra, onde discpulos do Buda recitaram os
ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram
de forma oral aos seus discpulos. Porm, a historicidade desse conclio
alvo de debate: para alguns esse relato no passa de uma forma de
legitimao posterior da autenticidade das escrituras.

Edio do Cnone Pali.

Por volta do sculo I d.C., os ensinamentos do Buda comearam a ser


escritos. Um dos primeiros lugares onde se escreveram esses
ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constituiu o denominado
Cnone Pali. O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada
como contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do
Buda. No existem, contudo, no budismo um livro sagrado como a
Bblia ou o Alcoro, que seja igual para todos os crentes; para alm do
Cnone Pali, existem outros cnones budistas, como o chins e o
tibetano.

O cnone budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores" (tipitaka em pali e
tripitaka em snscrito):
1. Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados por Ananda no primeiro conclio.
Divide-se por sua vez em vrios subgrupos;
2. Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e cuja transgresso alvo de
uma penitncia. Contm textos que mostram como surgiu determinada regra monstica e frmulas rituais usadas,
por exemplo, na ordenao. Estas regras teriam sido relatadas no primeiro conclio por Upali;
3. Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos ensinamentos do Buda, incluindo listas
de termos tcnicos.
Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana, essa tradio alegou que o Buda ensinou outras doutrinas
que permaneceram ocultas at que o mundo estivesse pronto para receb-las; dessa forma a tradio Mahayana inclui
outros textos que no se encontram no Theravada.

Budismo

11

Difuso do budismo
ndia
A partir do seu local de nascimento no nordeste
indiano, o budismo espalhou-se para outras partes
do norte e para o centro da ndia. Durante o
reinado do imperador mauria Asoka, que se
converteu ao budismo e que governou uma rea
semelhante da ndia contempornea (com
excepo do sul), essa religio consolidou-se.
Aps ter conquistado a regio de Kalinga pela
fora, Asoka decidiu que a partir de ento
governaria com base nos preceitos budistas. O
imperador ordenou a construo de hospedarias
para os viajantes e que fosse proporcionado
tratamento mdico no s aos humanos, mas
tambm aos animais. O rei aboliu tambm a
tortura e provavelmente a pena de morte. A caa,
desporto tradicional dos reis, foi substituda pela
peregrinao a locais budistas. Apesar de ter
favorecido o budismo, Asoka revelou-se tambm
tolerante para com o hindusmo e o jainismo.
Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo
pelo mundo, como revelam os seus ditos.
Segundo estes, foram enviados emissrios com
Esttua de Buda no Templo Mahabodhi, em Bodh Gaya, ndia.
destino Sria, Egipto e Macednia (embora no
se saiba se chegaram aos seus destinos) e para o
oriente, para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que no se conseguiu identificar com segurana.
O imprio mauria chegou ao fim em finais do sculo II a.C.. A ndia foi ento dominada pelas dinastia locais dos
Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.73-25 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este conseguisse prevalecer.
Perto do incio da era actual, o noroeste da ndia foi invadido pelos citas, que formariam a dinastia dos Kuchans. Um
dos mais importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande proselitista do budismo.
Durante a era da dinastia Gupta (320-540), os monarcas favorecem o budismo, mas tambm o hindusmo. Em
meados do sculo VI, os Hunos Brancos, oriundos da sia Central, invadem o noroeste da ndia, provocando a
destruio de inmeros mosteiros budistas. A partir de 750, a dinastia Pala governou no nordeste da ndia at ao
sculo XII, apoiando os grandes centros monsticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do
sculo XII, o budismo entra num declnio definitivo devido a vrios factores. Entre estes, encontravam-se o
revivalismo hindu, que se manifestou com figuras como Adi Shankara e pelas invases dos muulmanos dos sculos
XII e XIII.
Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovao a partir de 1959, ano em que o Dalai Lama escolhe
o exlio, ele parece quase ausente da ndia, a ponto de termos, muitas vezes, de seguir turistas estrangeiros para
localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dos sculos, o budismo suscitou desvios,
heresias, seitas.[48]

Budismo

Sri Lanka e Sudeste da sia


A tradio cingalesa atribui a introduo do
budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda,
filho de Asoka, que teria chegado ilha em
meados do sculo III a.C., acompanhado por
outros missionrios. Esse grupo teria
convertido ao budismo o rei Devanampiya
Tissa e grande parte da nobreza local. O rei
ordenou a construo do Mahavihara
("Grande Mosteiro" em pali) na ento
capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O
Mahavihara foi o grande centro do budismo
Theravada na ilha nos sculos seguintes.
Foi no Sri Lanka que, por volta do ano 80
a.C., se redigiu o Cnone Pali, a colectnea
Wat Mahathat, Sukhothai, Tailndia.
mais antiga de textos que reflectem os
ensinamentos do Buda. No sculo V d.C.,
chegou ilha o monge Buddhaghosa que foi responsvel por coligir e editar os primeiros comentrios feitos ao
Cnone, traduzindo-os para o pali.
Na Tailndia, o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na regio da actual
Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na regio de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. No sculo XII, o
povo Tai, que chegou ao territrio vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo Theravada como a sua religio.
A presena do budismo na Pennsula Malaia est atestada desde o sculo IV d.C., assim como nas ilhas de Java e
Sumatra. Nessas regies, verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivasmo, que est ainda hoje
presente em locais como a ilha de Bali. Entre o sculo VII e o sculo IX, a dinastia budista dos Xailendra governou
partes da Indonsia e a Pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela construo do Borobodur, uma enorme stupa
que o maior monumento existente no hemisfrio sul. O Islo chegou Indonsia no sculo XIV, trazido pelos
mercadores, acabando por substituir o budismo como religio dominante. Actualmente o budismo principalmente
praticado pela comunidade chinesa da regio.

12

Budismo

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China
A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador Ming
de Han (25-220 d.C.), o segundo imperador da dinastia Han do leste. Este
imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado, interpretado
por seus conselheiros como uma viso do Buda. O imperador enviou
emissrios outros pases, a oeste da China, para obter informaes sobre
a doutrina de Buda.
Escrituas budistas teriam sido trazidas China, nas costas de cavalos
brancos, por Dharmaraka e Kayapa Mtaga, dois grandes monges
indianos. Ento o imperador ordenou a construo do primeiro templo
budista da China, o monastrio Baima, na atual cidade de Luoyang,
provncia de Henan. Os monges levaram para a China 42 sutras, contendo
600.000 palavras em snscrito.
Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos
sculos V e VI com o apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este perodo
estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana ao mesmo
tempo em que se desenvolvem escolas prprias chinesas.
Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da
China, retratando monges budistas.

Coreia e Japo
O budismo entrou na Coreia no sculo IV. Nesta altura,
a Coreia no era um territrio unificado,
encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino
de Koguryo no norte, o reino de Paekche no sudoeste e
o reino de Silla no sudeste. Estes trs reinos
reconheceriam o budismo como religio oficial, tendo
sido o primeiro a faz-lo Paekche (384), seguindo-se o
Koguryo (392) e Silla (528). Em 668, o reino de Silla
unificou a Coreia sob o seu poder e o budismo
conheceu uma era de desenvolvimento. Foi nesse
perodo que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686),
que tentou promover um budismo do qual fizessem
parte elementos de todas as seitas. No sculo VIII, foi
difundido na Coreia o budismo da escola chinesa Chan,
Kanji japons para "Zen".
denominado son (ou seon)em coreano e que se tornou a
escola dominante. O budismo continuou a florescer
durante a era Koryo (935-1392), at que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu o confucionismo.
A partir da Coreia e da China, o Budismo foi introduzido no Japo em meados do sculo VI. Em 593, o prncipe
Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o budismo foi at Idade Mdia um movimento ligado corte e
aristocracia sem larga adeso popular (os missionrios coreanos tinham apresentado corte japonesa o budismo
como elemento de proteco nacional). Durante a era Nara (710-794)-Hian (794-1185), vrias seitas de expresso
chinesa comearam a implantar-se no Japo. So deste ltimo perodo a escola Shingon e Tendai (Tien Tai). Durante
a era Kamakura (1185-1333), o budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nitiren Daishonin e
Zen (Chan)nas suas principais vertentes chinesas das escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).

Budismo

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Tibete
No Tibete, o budismo propagou-se em dois momentos diferentes.
O rei Srong-brtsan-sgam-po (Songtsen Gampo, c.627-c.650),
influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar
chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religio.
Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan (Trisong Deutsen),
construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou
ao territrio o notvel iogue indiano Padmasambhava, que
organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida
como Nyingma (ou "escola da tradio antiga", em relao s
posteriores escolas estabelecidas por outros professores). Contudo,
uma reaco hostil da religio indgena, o Bon, levaria ao declnio
do budismo nos dois sculos seguintes.
O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI,
com a ajuda do monge indiano Atisa, que chegou ao territrio em
1042. Com o passar do tempo, formaram-se quatro escolas:
Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578, membros
Deus lamasta da fortuna.
desta ltima escola converteram o mongol Altan Khan sua
doutrina. Alta Khan criou o ttulo de Dalai Lama, que concedeu ao
lder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos mongis, o quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano
e tornou-se o lder temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os governantes do Tibete at
invaso chinesa. O quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que
foi visto como uma encarnao do Amitabha.

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[48] ndia: O livro - Budismo (http:/ / www. indiaolivro. com. br/ )

Ver tambm

Histria do budismo
ndia
Quatro Nobres Verdades
Anatta
Anicca (Impermanncia)
Quatro qualidades incomensurveis

Budismo no Brasil
Originao dependente
Paramitas
Budismo tibetano
Renascimento
Lista de budistas
Theravada
Mahayana
Zen Budismo
Religies do Oriente
Bandeira Budista
Abhisamayalamkara
Estudos budistas

Ligaes externas
Dharmanet (portal dedicado divulgao dos ensinamentos buddhistas em lngua portuguesa) (http://www.
dharmanet.com.br/home/)
Os Arquivos de Berzin - Arquivos sobre Budismo do Dr. Alexander Berzin (http://www.berzinarchives.com/
web/pt/index.html)
Budismo Primordial (http://www.budismo.com.br/)
Budismo Mahayana Ortodoxo (http://chakubuku-aryasattva.blogspot.com/)
Soka Gakkai (http://www.bsgi.org.br/)
A relao entre o Budismo e a Ikebana, a arte japonesa de arranjos florais (em portugus) (http://ikebanabr.
blogspot.com/2010/12/as-bases-filosoficas-da-ikebana-budismo.html)
bjn:Buddha
rue:

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Fontes e Editores da Pgina

Fontes e Editores da Pgina


Budismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=23625733 Contribuidores: !Silent, 333, AcidZero, Adailton, Agil, Ajdramos, AkcronSapiens, Aknatom, Al Lemos, Alchimista,
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